鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ５

102：避難民のマジレスさん：2019/07/27(土) 19:51:01 ID:LC3de7YgO: >>101
うむ。
聖書の中にこんな言葉があるのでありますね。
これはブッタの言葉でありますね。
　∧,,∧
∩･(ｪ)･)
103：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/27(土) 23:53:36 ID:1d4drIFg0: そうじゃ、神に全てを委ねた者が書いたのじゃろう。
真の信仰があればそれもありえることじゃ。
悟りに国境は無いのじゃ。
真摯に神や悟りを求める者がそれを得ることが出来るのじゃ。
104：避難民のマジレスさん：2019/07/28(日) 11:31:27 ID:og89HtMo0: ラマナ・マハルシとの対話７８

マスラから来た男性が師に尋ねた。

「どうすれば真我を実現できるでしょうか？」

マハルシ
　誰もが人生のあらゆる瞬間に真我を体験しているのです。

質問者
　しかし誰もが望むような形では実現されていません。

マハルシ
　そうです。
　現在の体験は反対のもの(ヴィパリータ)、つまり実在とは異なったものです。
　存在しないものが存在するものと混同されてしまったのです。

質問者
　どうすればアートマンを見いだせるでしょうか？

マハルシ
　アートマンの探究ということはありえません。
　真我ではないものだけが探究の対象となり、それを排除することだけが可能なのです。
　真我は常に自ら明らかであり、それ自体で輝いています。

　真我は異なった名前で呼ばれています。
　アートマン、神、クンダリニー、マントラなどです。
　どれであれ、そのうちの一つをつかみとりなさい。
　そうすれば、真我は現れるでしょう。
　神とは真我以外の何ものでもありません。
　現在、クンダリニーは心として現れています。
　心がその源にたどり着いたとき、それがクンダリニーです。
　マントラ・ジャパは他の想念を消し去って、マントラの集中へと導きます。
　そのマントラは最終的に真我の中に融け入り、真我として輝き出すのです。

質問者
　真我実現のためには、いつまでグルが必要となるのでしょうか？

マハルシ
　グルはラグ(グル＝重さ、ラグ＝軽さ)があるかぎり必要です。
　ラグは真我に押し付けた誤った限定ゆえに存在するのです。

　帰依者から礼拝を受けた神は、彼に揺るぎない帰依心を授け、明け渡しへと導いてゆきます。
　自己を明け渡した帰依者に神は慈愛を注ぎ、自らグルの姿を取って彼の前に現れます。
　神であるグルは帰依者を導き、「神はあなたの内に在る。その神こそが真我である」と伝えます。
　これが心を内面に向け、最終的には実現へと導くのです。

　実現するまで努力は必要です。
　実現においてさえ、真我は自然に明らかになるべきものです。
　さもなければ、幸福は完全ではないでしょう。
　自然にそれが起こるまでは、どの方法であれ努力をしなければなりません。

質問者
　仕事にたずさわる私たちの生活は、そのような努力と両立できないものなのです。

マハルシ
　なぜあなたは自分が行動していると考えるのですか？
　あなたがこの地に到着したときのことを想い出してみなさい。
　あなたは馬車で家を出て、汽車に乗って駅につきました。
　それから、また馬車に乗り、このアーシュラマムにたどり着いたのではないでしょうか？
　人から尋ねられたなら、あなたは自分の町からここまでの道のりをずっと旅してきたと答えるでしょう。
　しかしそれは本当でしょうか？

　実際には、その道のりの間、乗り物の動きがあっただけで、あなた自身はあなたのまま在り続けたのではないでしょうか？
　乗り物の動きをあなた自身の動きと誤って同一視したように、あなたの行為もあなた自身のものではなく、神の行為なのです。

質問者
　そのような考えは心を空白状態にしてしまい、仕事が進まなくなってしまうでしょう。

マハルシ
　まずその空白状態に達しなさい。
　その後で、私にそう言えるかどうか見てみなさい。

質問者
　賢者を訪れることは真我実現の助けとなる、と言われています。

マハルシ
　そのとおりです。

質問者
　今回あなたのもとを訪れたことが、私に実現をもたらすでしょうか？

マハルシ
　(しばらく黙ってから)
　何がもたらされると言うのでしょうか？
　一体誰に？
　考えてみなさい。
　調べてみなさい。
　この疑いは誰にとってのものなのですか？
　もしも源までたどれば、疑いは消え去るでしょう。
105：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/28(日) 22:10:00 ID:1d4drIFg0: マハリシは迷った者に常に自分を観るように勧めるのじゃ。
それが真のグルの仕事なのじゃ。
嵐に迷う船に進路を示す灯台のように、自分こそ悟りの道と示すのがグルの役割なのじゃ。
そのようにしてグルは道標になるのじゃ。
106：避難民のマジレスさん：2019/07/29(月) 12:17:52 ID:og89HtMo0: ラマナ・マハルシとの対話７９

あるエンジニアが尋ねた。

「動物はたとえ環境が変化しても、彼ら自身の自然の法則にしたがっているように見えます。
　一方、人間は社会の法則に逆らい、特定のシステムには縛られません。
　動物が安定しているのに対して、人間は退化しているかのようです。
　そうではないでしょうか？」

マハルシ
　(しばしの沈黙の後で)
　『ウパニシャド』や聖典は、「人間は実現していないかぎり動物と変わらない」と述べています。
　おそらくそれよりも悪い状態でしょう。
107：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/29(月) 22:53:02 ID:1d4drIFg0: 動物や虫は完全な法則の中で生きているものじゃ。
そこから抜け出すことは出来ないのじゃ。
人は自ら考えてそれを抜け出すことも出来るのじゃ。
そのために不幸になったりするが、悟りに向かうことも出来るのじゃ。
108：避難民のマジレスさん：2019/07/30(火) 12:35:46 ID:og89HtMo0: ラマナ・マハルシとの対話８０

１９３５年１０月３日

非常に帰依心の深い純朴な心の弟子が、たった三歳の一人息子を失った。
翌日、彼は家族とともにアーシュラマムに到着した。
師は彼らに語った。

マハルシ
　悲しみに耐え、勇気を持って死別に直面するには、心の訓練が助けとなります。
　それでも我が子を失うことは、あらゆる嘆きの中でも最も辛いことだと言われています。
　自分を限定された姿形あるものと見なすかぎり、深い悲しみは避けられません。
　もしその姿形が超越されれば、本来の自己が永遠なるものであることがわかるでしょう。
　死も誕生も存在しないのです。
　生まれたものは身体にすぎません。
　身体は自我の産物です。
　しかし自我は身体なしには知覚されません。
　それはいつも身体と同一視されるのです。
　
　問題なのは想念です。
　分別ある人に、深い眠りの中で身体に気づいていたかどうかを考えさせなさい。
　なぜ彼は目覚めの状態のときに身体を感じるのでしょうか？
　たとえ眠りの中で身体が感じられなかったとしても、真我は存在していたのではないでしょうか？
　彼は深い眠りの中でどのような状態だったのでしょう？
　目覚めたときはどうでしょうか？
　その違いは何でしょうか？

　自我が立ち現れ、それが目覚めと呼ばれます。
　そして同時に想念が現れます。
　その想念が誰のものなのか、考えてみなさい。
　それはどこから現れたのでしょうか？
　それは意識である真我からに違いありません。
　それについて漠然と理解するだけでも、自我の消滅を助けるのです。
　そうすれば、無限の存在を実現することも可能になります。
　その境地の中に個人は存在せず、ただ永遠の存在だけがあります。
　それゆえ、そこには死についての想いも嘆きもないのです。

　自分は生まれたと考える人に、死の恐怖を避けることはできません。
　自分が生まれたのかどうか、真我に誕生というものがあるのかどうか考えてみなさい。
　そうすれば、真我が常に存在すること、身体は想念の中に還元されること、そして想念の出現がすべての不幸の根源なのだということを発見するでしょう。
　想念がどこから現れ出るのか見いだしなさい。
　そうすれば、あなたは永遠の存在である真我の内奥に確立され、誕生という概念や死の恐怖から自由になるでしょう。
109：避難民のマジレスさん：2019/07/30(火) 12:36:21 ID:og89HtMo0: ある弟子が「それはどうすればよいのでしょうか？」と尋ねた。

マハルシ
　想念とは無数の過去世において蓄積されたヴァーサナー(心の潜在的傾向、性癖)でしかありません。
　それを絶滅させることが目標です。
　ヴァーサナーから自由になった状態が原初の状態、純枠で永遠なる状態なのです。

質問者
　まだはっきりわかったとは言えません。

マハルシ
　誰もが永遠なる真我に気づいています。
　私たちは多くの人が死んでいくのを見ます。
　しかしそれでも自分自身は永遠に生きると信じています。
　なぜなら、それが真実だからです。
　意図せずに、本来の真理はそれ自体を主張するのです。
　意識である真我と生命意識のない身体を混同するため、人は惑わされてしまいます。
　この(自己同一化という)誤った観念が消滅しなければならないのです。

質問者
　どうすればそれは消滅するのでしょう？

マハルシ
　生まれたものは死ななければなりません。
　誤った観念は自我に付随したものです。
　それは立ち現れ、そして消え去ります。
　しかし真理は立ち現れることも消え去ることもありません。
　それは「永遠なるもの」としてとどまるのです。
　実現した師はこの真理を弟子に伝えます。
　弟子はそれを聞き、その言葉について熟考し、そして真我を実現するのです。
　それには二つの道があります。

　常に存在する真我を実現するのに努力は必要ありません。
　真我はすでに実現されているからです。
　取り除かれるべきものは幻影だけです。
　ある人は、「師の語る言葉が幻影を一瞬にして取り除く」と言います。
　他の人は、「実現するためには瞑想などが必要となる」と言います。
　どちらも真理です。
　ただ観点が異なるだけです。

質問者
　瞑想(ディヤーナ)は必要でしょうか？

マハルシ
　『ウパニシャド』は「この地球さえ永遠の瞑想の内に在る」と述べています。

質問者
　カルマ(行為)はそれをどのように助けるのでしょうか？
　取り除かれるべき重荷がすでにあるのに、さらにその上に加えるだけではありませんか？

マハルシ
　非利己的に為された行為は心を純粋にし、それを瞑想状態にとどめます。

質問者
　カルマ(行為)なしに途切れることなく瞑想し続けたとしたらどうなるでしょうか？

マハルシ
　試してみなさい。
　ヴァーサナーがあなたにそうするのを許さないでしょう。
　ディヤーナは、師の恩寵によって徐々にヴァーサナーが弱められながら、段階的に深まっていくものなのです。
110：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/30(火) 23:24:33 ID:1d4drIFg0: 瞑想をしたことが無い者は今まで条件付けされた心があるからずうっと何もしないで瞑想することは出来ないのじゃ。
不安や恐れが心と体を動かすのじゃ。
日々実践して少しずつ長く瞑想することが出来るようになるのじゃ。
そのようにして観察に向いた静かな心を養うのじゃ。
111：避難民のマジレスさん：2019/07/31(水) 14:11:59 ID:GgfeNo3g0: ラマナ・マハルシとの対話８１

１９３５年１０月１５日

過去二十年間ヴェーダーンタ哲学に興味を抱いてきたアメリカの化学者、バーナード・べイ氏がインドに来て師を訪れた。彼は尋ねた。

「アビャーサ(修練)はどのようにするのでしょうか？
　私は光を探そうと試みています」

(彼の説明では、アビャーサは精神集中を意味する)

マハルシ
　今までのあなたにとってのアビャーサとはどのようなものですか？

質問者
　私は鼻の底に集中するのですが、心はさ迷うばかりなのです。

マハルシ
　心は存在するでしょうか？

帰依者の一人が静かに言葉を挟んだ。

「心とは想念の集まりです」

マハルシ
　誰にとっての想念でしょうか？
　もし心の位置を見いだそうとすれば、心は消え去り、真我だけが残るでしょう。
　ただそれだけが存在し、集中も何もできなくなるでしょう。

質問者
　これを理解するのは本当に困難です。
　もし何か具体的なことなら理解も容易なのですが。
　ジャパやディヤーナならもっと具体的です。

マハルシ
　「私は誰か？」が最高のジャパです。
　
　真我よりも具体的なものがあるでしょうか？
　誰もがあらゆる瞬間にそれを体験しているのです。
　なぜ真我を離れて外側にある何かをとらえようとするのでしょう？
　知られざる何か彼方のものを探し出そうとするよりも、知られている真我を見いだしなさい。

質問者
　真我に瞑想するとき、どこにするのでしょうか？
　つまり、身体のどの部分に瞑想すればよいのでしょう？

マハルシ
　真我が自ら顕わになるべきです。
　ただそれだけが望まれるのです。

一人の帰依者が静かに言った。

「胸の右側にアートマンの座と呼ばれるハートがあります」

別の帰依者が言った。

「真我が実現されたとき、光はそのセンターにあるのです」

マハルシ
　まさにそのとおりです。

質問者
　どのようにして世界から心をそむけるのでしょうか？

マハルシ
　世界は存在するでしょうか？
　つまり真我から離れて？
　世界が「自分は存在する」と言うでしょうか？
　「世界が存在する」と言うのはあなたなのです。
　そう語る自己を見いだしなさい。
112：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/31(水) 23:07:51 ID:1d4drIFg0: アートマンは心臓の中にあって万物を認識するというのじゃ。
世界も観念によって創られたものに過ぎないのじゃ。
それを認識するものを追求するのじゃ。
認識できない認識主体がアートマンなのじゃ。
113：避難民のマジレスさん：2019/08/01(木) 16:42:57 ID:GgfeNo3g0: ラマナ・マハルシとの対話８２

１９３５年１０月１６日

異なった種類のサマーディについての質問があった。

マハルシ
　感覚が暗闇の中に融け入ったときが深い眠りで、光に融け入ったときがサマーディです。
　馬車の中で眠っている乗客が、馬車の動きや停止にも馬具の取り外しにも気づかないように、サハジャ・サマーディの中にいるジニャーニ(真我実現した人)も、出来事や、目覚め、夢見、眠りに気づいていません。
　ここで言う眠りは、馬具を取りはずすことに相当し、サマーディは停止に相当しています。
　なぜなら停止した後も、馬は動く用意ができているように、感覚も活動する用意ができているからです。

　サマーディにおいては首はうなだれません。
　なぜなら、感覚は活動を停止していても、そこに存在しているからです。
　一方、眠りにおいては首はうなだれます。
　なぜなら、感覚が暗闇の中に融け入ったからです。

　ケーヴァラ・サマーディでは、生気と精神の活動、そして目覚め、夢見、眠りの状態は沈み入っているだけで、サマーディから出るとともに再び現れます。
　サハジャ・サマーディでは、生気と精神の活動、そして三つの状態は破壊され、再び現れることはありません。
　しかし他者はジニャーニが食べ、話し、動くといった活動をしているのを見ています。
　ジニャーニ自身はそれらの活動に気づいていません。
　一方、他者は彼の活動に気づいています。
　彼らはジニャーニの身体に関わるだけで、彼の真我(スワルーパ)を見ないのです。
　ジニャーニ自身は、眠っている乗客のように、あるいは乳を飲みながらぐっすり眠っている幼児のように、自分の行為に気づいていません。
　翌日、幼児は乳を飲まずに眠ってしまったと言います。
　昨日のことを伝えても、幼児には信じられません。
　サハジャ・サマーディにおいてもそれは同じなのです。

　　スシュムナー・パレー・リーナ。

　このスシュムナーとはタポー・マールガを意味し、パラー・ナディーはジニャーナ・マールガを意味しています。

＊スシュムナー・パレー・リーナ

「スシュムナー・パレー・リーナ」は「スシュムナーを超えて融合する」を意味し、「タポー・マールガ」は「努力の道」を意味する。
スシュムナー・ナディーは脊柱の底辺と頭頂点を結ぶ霊的な経路。
パラー・ナディーは頭頂点からハートへと降りていく経路である。
マハルシは「最終的な実現のためにクンダリニーはスシュムナーを通ってサハスラーラ(頭頂点)に達し、サハスラーラからパラー・ナディーを通って胸の右側にあるハート・センターに入らなければならない」と語っている。
それゆえ、スシュムナーを通っている間は実現前の「タポー・マールガ」 (努力の道)にあるが、スシュムナーを超えてパラー・ナディーを降下し、ハートに達する道は「ジニャーナ・マールガ」(真我の知識の道)である。
114：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/01(木) 23:23:34 ID:1d4drIFg0: 通常は気は頭頂に入ってサマーディに至るのじゃ。
マハリシは更に心臓に入ることを説くのじゃ。
そこにアートマンがあるからなのじゃ。
アートマンのヨーガなのじゃ。
115：避難民のマジレスさん：2019/08/02(金) 21:36:31 ID:GgfeNo3g0: ラマナ・マハルシとの対話８３

師は数人のバクタ(帰依者)の物語について語った。
シュリー・クリシュナがエークナートに十二年間仕えたこと。
家庭に閉じ込められていたサックバーイをパーンドランガーが解放し、彼女がパンダルプルを訪れるのを可能にしたことなどだった。

それから一八九六年に、(十六歳だった)師がマドゥライからティルヴァンナーマライに向かう途中で出会った不思議なモウルヴィー(イスラム教徒の学者)が、どのように現れ、話をし、突如として消え去ったかについて語った。

＊エークナート(1533-1599)
マハーラーシュトラ州の偉大な詩聖。
10歳にしてジャナルダナ・スワミに出会い、グルに自己を明け渡した。
エークナートは『バーガヴァタ・プラーナ』や『ギャネーシュヴァリ』を公の場で朗読した。
クリシュナ神はエークナートの朗読を聞くために、12年間彼の召使に姿を変えて彼に仕えたと言われている。

＊サックバーイ
マハーラーシュトラ州のクリシュナを祀る聖地パンダルプルに生まれる。
幼い頃からクリシュナ神に深い帰依心を抱いていた純真無垢な彼女は、12歳のとき悪意に満ちた一家に嫁ぐ運命となる。
日々悪口雑言を浴びせられ、家事に酷使されながらも、彼女は唯一の救いであるパーンドランガー(クリシュナ神の別名)に祈り、パーンドランガーだけを想い続ける。
ある日、罰として柱にくくりつけられていた彼女は、クリシュナ神の奇跡的な助けによって家を抜け出し、パーンドランガー(ヴィッタラ)を祀る聖地パンダルプルを訪れ、神と直に謁見する。
帰依心を通してクリシュナ神に明け渡したサックバーイは神との融合を遂げた。

＊不思議なモウルヴィー
16歳の夏にマドゥライの家を出て、聖山アルナーチャラへと向かう汽車の中でマハルシが出会ったイスラム教徒の学者。
『ラマナ・マハルシの伝記』(ナチュラルスピリット刊)第4章を参照されたい。
116：避難民のマジレスさん：2019/08/04(日) 14:03:39 ID:GgfeNo3g0: ラマナ・マハルシとの対話８４

グラント・ダフ氏が、「マングースは師と何か関わりがあるのですか？」と尋ねた。

マハルシ
　そうです。
　それはアールドラーとジャヤンティのときのことでした。
　私は丘の上のスカンダアシュラマムに暮らしていました。
　巡礼者が行列をなして町から丘に登って来ていました。
　(普通は灰色なのですが)金色の毛並みをし、野生ならあるはずの尻尾の黒い点々がなく、普通よりもやや大きい一匹のマングースが、恐れも知らず行列の合間を通り抜けながらやって来ました。
　人々は行列の中の誰かのペットだろうと思っていたのです。

　マングースはヴィルーパークシャ洞窟の泉で行水をしていたパラニ・スワミのところへ真っすぐ向かって行きました。
　彼はその動物を軽くたたき、撫でてやりました。
　マングースは彼について洞窟に入り、隅々まで念入りに視察した後、そこを立ち去り、人ごみに混じってスカンダアシュラマムまで登って来ました。
　私はそれに気づいていました。
　誰もがその魅力的な姿と恐れを知らない動きに目を奪われていました。
　それは私のところにやって来ると、膝の上でしばらく安らいでいましたが、それから身を起こし、あたりを見回すと降りて、そこら中を歩き回りました。
　不注意な訪問客や孔雀から危害を加えられないようにと、私はその後をついて行きました。
　二羽の孔雀は好奇心に満ちた目つきで見つめていましたが、マングースは落ち着いた様子であたりをうろついた後、ついにアーシュラマムの南西側の岩間に姿を消したのです。

＊アールドラーとジャヤンティ

アールドラーはシヴァ神が宇宙の創造と破壊の壮大な舞を舞うナタラージャとなって帰依者の前に姿を現した出来事を祝う祝祭日。
ジャヤンティはマハルシの生誕記念日。
117：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/04(日) 22:31:32 ID:1d4drIFg0: 不殺生を長くしていると攻撃欲が無くなり動物も寄ってくるというのじゃ。
悟りを得て攻撃欲が無くなれば動物にもわかるのじゃ。
自分と同じと感じるのじゃ。
本質が同じであるから恐れることもないのじゃ。
118：避難民のマジレスさん：2019/08/05(月) 12:42:29 ID:GgfeNo3g0: ラマナ・マハルシとの対話８５

同じ紳士が記憶と意思、そしてそれらと心との関係性について師に尋ねた。

マハルシ
　それらは心の機能です。
　心は自我の産物であり、自我は真我から生じるのです。
119：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/05(月) 22:07:30 ID:1d4drIFg0: 認識することから自我も起こるのじゃ。
自我は認識されたものなのじゃ。
それから更に心とその機能も起こるのじゃ。
十二因縁と同じなのじゃ。
120：避難民のマジレスさん：2019/08/06(火) 12:46:57 ID:GgfeNo3g0: ラマナ・マハルシとの対話８６

１９３５年１１月６日

師は以下のように、キリスト教の信仰に真の意義を与えた。

キリストは自我。

十字架は身体。

十字架にかけられた自我が消滅したときに生き残るもの、それが絶対なる存在(神)です。

そしてこの栄光ある存続が復活と呼ばれるものです。

(記録者ノート:「私と私の父は一つである」と比較されたい)
121：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/06(火) 22:51:34 ID:1d4drIFg0: 神話の解釈なのじゃ。
実際にそうという訳ではないが西洋人には受け容れやすくなるのじゃ。
神を自らの心の中に追求させるためなのじゃ。
そこに以外に神と読んでいいものはないのじゃ。
122：避難民のマジレスさん：2019/08/07(水) 12:46:55 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話８７

英国の熱心な帰依者、チャドウィック少佐が尋ねた。

「なぜイエスは磔のときに『神よ！神よ！』と叫んだのでしょうか？」

マハルシ
　それは彼とともに磔にされていた二人の泥棒のための神へ祈りだったのかもしれません。
　ジニャーニは生きている間に、今ここで解脱に達したのです。
　重要なのは、いつ、どこで、どのように彼が身体を離れるかということではありません。
　あるジニャーニは苦しむように見えるかもしれません。
　別のジニャーニはサマーディに入っているかもしれません。
　死の寸前に姿を消し去ってしまうジニャーニもいます。

　しかしそれは彼らのジニャーナ(真我の知識)に何の違いももたらさないのです。
　そのような苦しみは彼の死を見る者にのみ現れ、ジニャーニにではありません。
　なぜなら、彼は真我と身体の誤った自己同一化を超越したからです。
123：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/07(水) 22:57:50 ID:1d4drIFg0: これもキリスト教徒向けの話なのじゃ。
キリストの死と復活は自我の死とアートマンの実現に結び付けやすいのじゃ。
肉体の自我は死んでもアーマンは不滅という象徴になるのじゃ。
復活ではなく不死のアートマンが変らずにあると言うのじゃ。
124：避難民のマジレスさん：2019/08/08(木) 13:53:09 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話８８

同じ紳士が尋ねた。

「聖パウロの啓示におけるキリストの重要性とは何でしょうか？」

マハルシ
　啓示は絶対のもので、身体と関わったものではありません。
　聖パウロは「真我ー意識」を実現した後で、その啓示が「キリストー意識」と同じものであることを悟ったのです。

質間者
　しかし聖パウロはキリストを愛する者ではなかったのではありませんか？

マハルシ
　愛か憎悪かは重要ではないのです。
　キリストへの想いはそこにありました。
　それはラーヴァナの場合と似ています。
　「キリストー意識」と真我実現は同じものなのです。

＊聖パウロの啓示

熱心なユダヤ教徒の立場から、初めはキリスト教徒を迫害する側についていたが、ダマスカスへの途上で、復活したイエス・キリストから「なぜ私を迫害するのか？」と呼びかけられ、その後、目が見えなくなる。
あるキリスト教徒が神のお告げによって彼のために祈ると、目から鱗のようなものが落ちて目が見えるようになり、回心してキリスト教徒となった。

＊ラーヴァナの場合…

『ラーマーヤナ』において、10の頭を持つ魔王ラーヴァナは絶えずラーマ神を憎み続け、彼の破滅のみを考えていた。
こうしてラーヴァナは否定的なアプローチで神を想い続けたのである。
マハルシが「愛か憎悪かは重要ではない」と言われるように、たとえ憎しみであってもすべての想いを絶えず神のみに注ぎ続けた魔王ラーヴァナは、ラーマ神の恩寵によって死の瞬間に解脱に達する。
125：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/08(木) 23:00:21 ID:1d4drIFg0: 初期の弟子の中にはキリストに会ったという者が多いのじゃ。
キリストは復活して天国に居るのであるから、時々降りてきて会っても不思議はないというのじゃ。
神託を下したり、罰を与えたり、試したりするのじゃ。
神降ろしの類なのじゃ。
126：避難民のマジレスさん：2019/08/09(金) 10:50:23 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話８９

カルプーラ・アーラティー(樟脳に火を灯し、神像を照らしながら場を浄める儀式)は啓示の光によって心を焼き尽くすことを象徴しています。
ヴィブーティ(聖灰)はシヴァ(絶対なるもの)であり、クンクマー(朱色の粉)はシャクティ(意識)なのです。

ヴィブーティには二種類あります。
パラー(高次)・ヴィブーティとアパラー(低次)・ヴィブーティです。
聖灰はアパラー・ヴィブーティであり、パラーとは実現の炎によって不純なものが焼き尽くされた後に残ったものを意味しています。
それが絶対なる存在です。
127：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/09(金) 22:45:09 ID:1d4drIFg0: >>126 これも神話の解釈なのじゃ。
　高次の聖灰とは自我が焼き尽くされてなくった後の意識というのじゃ。
　自我がなくなれば聖なるものになるというのじゃ。
　物理的な聖灰は低次元なものというのじゃ。
128：避難民のマジレスさん：2019/08/10(土) 14:53:27 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９０

再び三位一体についての説明が為された。

父なる神はイーシュヴァラを表す。

聖霊なる神はアートマンを表す。

息子なる神はグルを表す。

　イーシュヴァロー・グルラートメーティ・ムールティ・ベーダ・ヴィバーギネー・ヴョーマヴド・ヴャープタ・デーハーヤ・ダクシナームールタエー・ナマハ。

　すべてを包み込む空を身体として持ちながら、イーシュヴァラ神、グル、個人として姿を現したダクシナームールティに礼拝します。

　『ダクシナームールティ・ストートラム』（祈祷文最終節）

神はグル（神の息子）の姿で帰依者の前に現れ、聖霊の内在性を指し示します。
つまり神は霊性（スピリット）であり、この霊性はすべてに内在しているということ、そして神の実現と等しい真我実現が達成されなければならないことを示すのです。
129：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/10(土) 22:16:41 ID:1d4drIFg0: 本来三位一体とは父と子と精霊を意味するのじゃ。
一神教であるキリスト教で父なる神の他にキリストや聖母を信仰するために創られた観念なのじゃ。
キリストも聖母も父なる神と一体であるから信仰してよいというのじゃ。
それにアートマンによる解釈を施したのじゃ。
アートマンによって父なる神に到達するのじゃ。
そのアートマンには人に教えを説く神の子であるグルが必要というのじゃ。
130：避難民のマジレスさん：2019/08/11(日) 16:10:30 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９１

ベンガル人の訪問者が尋ねた。

「制御された心とはどのようなものでしょうか？」

マハルシ
　あなたが「心」と呼ぶもの、それは何でしょうか？

質問者
　私が坐って神を想うとき、想念は他の物事へとさ迷い始めます。
　私はこの想念をコントロールしたいのです。

マハルシ
　『バガヴァッド・ギーター』の中に、さ迷うことが心の本性であると述べられています。
　人は自分の想いを神に注がなければなりません。
　長い修練によって心は制御され、揺るぎないものになります。
　心の揺らぎは想念という形のエネルギーの散逸から起こる弱点です。
　一つの想念を保持すればエネルギーは保たれ、心も力を得るでしょう。

質問者
　心の力とはどういう意味でしょうか？

マハルシ
　それは注意散漫にならず、一つの想念に集中する能力のことです。

質問者
　どうすればそれを達成できるでしょうか？

マハルシ
　修練によってです。
　帰依者は神に集中します。
　知識の道(ジニャーナ・マールガ)にしたがう探究者は真我を探究します。
　修練はどちらも同じように困難なものです。

質問者
　たとえ真我探究に心が注がれるようになったとしても、長い葛藤の末、心は帰依者の目をかいくぐっていつの間にか災いを与えます。
　そしてしばらく経つまで彼はそのことに気づかないのです。

マハルシ
　そうです。
　初期段階では、心が探究に戻るまで長い時間がかかるでしょう。
　継続的な修練によって短い時間で戻るようになり、最終的にはまったくさ迷うこともなくなります。
　そうなったとき、潜在していたシャクティ(力)が現れます。
　サートヴィック(純粋)な心は想念から自由ですが、ラージャシック(激質)な心は想念でいっぱいです。
　サートヴィックな心は自ら生命の流れの中に融け去るのです。
　
質問者
　生命の流れを体験する前に、心が想念の層に入らぬよう保つことはできるでしょうか？
　
マハルシ
　できます。
　生命の流れは想念よりも前に存在しているからです。

＊さ迷うことが心の本性である…『バガヴァッド・ギーター』6-36

クリシュナは言った。
「心が制御されていない人にとって、真我との合一は至難の業である。
　それゆえ、心の制御に努めることこそ実現への適切な方法だと私は言うのである」
131：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/11(日) 22:03:48 ID:1d4drIFg0: 心を制御することは集中の行によって達成されるのじゃ。
止観の止の行なのじゃ。
心を集中によってコントロールできるようになってアートマンの追求も出来るのじゃ。
それがヨーガの真の意味なのじゃ。
132：避難民のマジレスさん：2019/08/12(月) 14:03:30 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９２

１９３５年１１月７日

訪問者が尋ねた。

「ある人は粗大な対象にのみ瞑想するべきだと言います。
　もし絶え間なく心を殺そうと探し回るなら、悲惨な結果になるでしょう」

マハルシ
　誰にとっての悲惨な結果なのでしょう？
　真我を離れて悲惨があるでしょうか？

　完全な「私ー私」は無限の大海です。
　自我、「私」という想念は、その上にたゆたう泡にすぎません。
　それがジーヴァと呼ばれる個我です。
　泡でさえ、はじけてしまえば海と溶け合う水でしかありません。
　泡としてとどまっている間も、それはやはり海の一部分なのです。

　この単純な真理に無知なため、ヨーガ、バクティ、カルマなどのさまざまな教派のもとにたいそうなテクニックや難解複雑な数知れない修練方法が教えられてきました。
　それもみな、ただ探究者の注目を誘って彼らの心を混乱させるだけのために。
　さまざまな宗教も、宗派も、教義もまた同様です。
　それらは一体何のためにあるのでしょうか？
　ただ真我を知るためだけです。
　それらは真我を知るために必要な修練とその補助にすぎないのです。

　感覚器官によって知覚された対象物は、直接の知識(プラティヤクシャ)と呼ばれています。
　しかし感覚器官の助けなしに常に体験される真我ほど直接的なものが他にあるでしょうか？
　感覚的知覚は間接的知識でしかなく、直接的知識ではありえません。
　自己の気づきのみが直接的知識であって、それはすべての人に共通した体験です。
　自分自身の真我を知るため、すなわち真我に気づくためには、いかなる助けも必要としないからです。

　単一の「無限で完全な全体性」(充満)は、「私」としてのそれ自身に気づくようになります。
　「私」とはその原初の名前です。
　他のすべての名前、例えば「オーム」でさえその後に展開したものです。

　解放とは、真我に気づき続けることでしかありません。
　偉大な確言(マハーヴァーキャ)の「私はブラフマンである」はその証言です。
　「私」は常に体験されているのですが、それでも、それに注意を向けなければなりません。
　そうすることで、初めて知識は明らかになるからです。
　『ウパニシャド』の教えと賢者の必要性はそのためのものなのです。
133：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/12(月) 22:58:42 ID:1d4drIFg0: 感覚さえも自我があれば自我の観念となるのじゃ。
自分の眼とか自分が見たものとか自分が聞いたものに囚われるのじゃ。
知覚よりも確かに近くある主体がアートマンなのじゃ。
肉体や知覚や心の働きさえその装飾物でしかないのじゃ。
134：避難民のマジレスさん：2019/08/13(火) 00:15:47 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９３

１９３５年１１月９日

　誰もが自分の真我だけに気づいています。
　何という驚きでしょう！
　人々は存在しないものを存在すると見なしたり、あるいは現象を真我から分離したものとして見たりします。
　知る者が存在するかぎり、(直接的、推論的、知的などの)あらゆる類の知識も存在するでしょう。
　知る者が消え去れば、知る者とともにあらゆる知識もすべて消え去ります。
　それらの正当性は知る者と同程度なのです。
135：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/13(火) 21:08:44 ID:1d4drIFg0: 知識すらも認識の対象としてあるものじゃ。
あらゆる観念の記憶が知識と呼ばれるものじゃ。
石なら石の知識があれば、知識をもつものもいるとされるのじゃ。
知識の主体すらも対象に依存してあるものなのじゃ。
136：避難民のマジレスさん：2019/08/14(水) 00:11:57 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９４

ある男性が自分の罪を許してもらうべく師に祈りを捧げた。

マハルシ
　もし心があなたを悩ませてはいないということを見るようにするなら、それで十分です。
137：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/14(水) 22:02:36 ID:1d4drIFg0: 全ての問題は心から起こるものじゃ。
心に問題が無ければそれでよいのじゃ。
過度な罪悪感も正しいものではなく心の問題なのじゃ。
なにものにも囚われない心で居ると善いのじゃ。
138：避難民のマジレスさん：2019/08/15(木) 00:32:46 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９５

１９３５年１１月１３日

チャドウィック少佐
　神秘家のエドワード・カーペンター氏は著書の中で、「ある機会に真我を実現したが、その体験はしばらくしか続かず徐々に消えていった」と書いています。
　一方、『シュリー・ラマナ・ギーター』には、「グランティ(結び目=束縛)はひとたび断ち切られれば永遠にもどらない」と述べられています。
　この神秘家の場合、真我実現の後でさえ束縛は消えずに残ったようです。
　そのょうなことがありうるのでしょうか？

バガヴァーンは『カイヴァリャ・ナヴァニータム』から以下の物語を読み上げた。

すべてに輝きわたる、統一された、完全な「存在（サット）ー知識（チット）ー至福（アーナンダ）」の境地を実現した弟子が、師に自己を明け渡した後で「どうすれば師の御恩に報いることができるでしょうか？」と謙虚に尋ねた。

師は言った。
「あなたが不変なる完全な至福にとどまるなら、それが私への報いとなる。
　その境地から滑り落ちてはならない」

弟子
　至高の至福を一度体験しながら、どうしてそこから落ちることができると言うのでしょう？

師
　おお、もちろんそれは起こる。
　はるか昔からあなたに付着し続けてきた心の潜在的傾向(ヴァーサナー)が、あなたをその境地から引きずり降ろし、そして無知が取り付くのだ。

弟子
　完全な至福に確実にとどまることを何が妨げるのでしょうか？

師
　障害は、

　１　自己の純粋な存在を忘れるという無知。

　２　その体験が真実だったのかどうかと疑い始めること。

　３　「私は身体だ」、「世界は実在だ」という誤った概念。

　などにある。
　それらは真理を聞き、それについて熱考し、集中することで克服されるのだ。

マハルシ
　体験には一時的なものと永久的なものがあると言われています。
　最初の体験は一時的なものですが、それは集中を通して永久的なものとなります。
　前者においては、束縛が完全に破壊されてはいなかったのです。
　それは微妙な形で残り、やがて再主張するようになります。
　しかし後者の場合、体験が束縛の根と枝を破壊しつくしたため、再び現れることはありません。
　『シュリーマッド・バガヴァッド・ギーター』に見られるヨーガブラシュタ(ヨーガから堕ちた者)という表現は前者のレベルについて述べたものです。

質問者
　真理を聞くこと(シュラヴァナ)は限られた数人だけのものなのでしょうか？

マハルシ
　それには二種類あります。
　通常は、真理を明言し、それについて解き明かす師の言葉を聞くことです。
　しかしながら、自身に問いを発し、探究し、そして完全なる「私ー私」として自身の内にその答えを見いだすことこそ正しい方法です。

　この体験を熟考することが第二段階(マナナ)、その一点に集中し続けることが第三段階(ニディディアーサナ)です。

質問者
　一時的な体験はサマーディと呼べるでしょうか？

マハルシ
　いいえ。
　サマーディは第三段階のものです。

質問者
　それでは真理を聞くことさえ非常にわずかな人に限られているように見えます。

マハルシ
　探究者は二つのクラスに分かれます。
　クリトーパーサカ(熟達した探究者)とアクリトーパーサカ(熟達していない探究者)です。
　前者は揺るぎない帰依によって精神的傾向を克服した人で、彼の心はすでに清らかであるためにある種の体験をしていますが、それを理解してはいません。
　ある適格な師の教えを受けるやいなや、永久的な体験を得るのです。

　他のクラスの探究者がこの目標に達するためには多大な努力が必要とされます。
　真理を聞くこと、熟考、集中はどのように彼を助けるのでしょうか？

　それらは瞑想(ウパーサナ)を含み、最終的に真我実現をもたらします。

　第四段階は解脱という最終目標です。
　それにさえ、程度によってある区別が存在します。

　１　ブラフマヴィド(ブラフマンを知る者)

　２　ブラフマヴィッド─ヴァラ

　３　ブラフマヴィッド─ヴァリャ

　４　ブラフマヴィッド─ヴァリシュタ

しかし実際のところ、この人たちはみな、生きている間も解脱しているのです。

＊ヨーガブラシュタ…『バガヴァッド・ギーター』6-41,42

ヨーガの道から脱落した人は、功徳の業果を受ける天上界に生まれ、無限のときをそこで過ごした後、この世で信心深く裕福な家に生を受ける。(41節)

あるいは彼は叡知あるヨーギーの家族に生まれる。
しかしながら、このような誕生はこの世でも実に稀なことである。(42節)
139：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/15(木) 22:55:32 ID:1d4drIFg0: サマーディを体験したり、無我になっただけでは真の悟りではないのじゃ。
一時的に真実を垣間見たに過ぎないのじゃ。
それでも多くの利益があるがのう。
直ぐに戻ってしまうのじゃ。
もはやなにものも認識しない境地に至って永遠に悟りから後退しないようになるのじゃ。
それが大悟徹底なのじゃ。
140：避難民のマジレスさん：2019/08/16(金) 00:17:26 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９６

Ａ・Ｗ・チャドウィック少佐が尋ねた。

「宇宙意識の一瞥を得たと語っている西洋人の実現の本質は、どのようなものなのでしょうか？」

マハルシ
　それは閃光のように現れ、閃光のように消え去りました。
　始まりのあるものには、終わりがなければなりません。
　常在の意識が実現されたときにだけ、それは永遠のものとなるのです。
　実際、意識は常に私たちとともに在ります。
　誰もが「私は在る」ことを知っています。
　自分自身の存在を否定すことは誰にもできません。
　深い眠りの中にいる人は気づいていません。
　目覚めているときは気づいているように見えます。
　しかしそれは同じ人なのです。
　眠りについた人と、今目覚めている人の間には何の変異もありません。
　深い眠りの中にいるとき、彼は身体に気づいていません。
　身体意識がそこにないからです。
　目覚めの状態では、彼は身体に気づいており、そこには身体意識があります。
　それゆえ、違いは身体意識の出現にあり、真の意識の中にはいかなる変化もないのです。

　身体と身体意識はともに立ち現れ、ともに沈みゆきます。
　これはつまり深い眠りの中には限定がないのに対して、目覚めの状態には限定があるということです。
　この限定が束縛であり、「私は身体である」という感覚が誤りなのです。
　この偽りの「私」が消え去らなければなりません。
　真の「私」は常に存在しています。
　それは今、ここに在ります。
　新たに現れることもなければ、再び消え去ることもありません。
　在るものである「それ」は、常にそこに在り続けるはずです。
　新たに現れたものは、再び失われるでしょう。
　深い眠りと目覚めを比較してみない。
　身体は一つの状態の中に現れますが、もう一つの状態の中には現れません。
　それゆえ、身体は失われるものなのです。
　意識は身体よりも前に存在し、身体が失われても在り続けます。
　事実、「私は在る」と言わない人はいません。
　「身体が私だ」という偽りの知識がすべての不幸の原因です。
　この誤った知識が消え去らなければなりません。
　これが実現です。
　実現は何か新しいものを獲得することでも、新しい能力を手に入れることでもありません。
　それはただすべての覆いを払い去ることなのです。

チャドウィック少佐
　私は身体をふるい落とそうと試みています。

マハルシ
　人は服を脱ぎ去って裸になり、自由になります。
　真我は無限であり、身体に閉じ込められているわけではありません。
　どうやって身体をふるい落とせると言うのです？
　どこに捨てるのですか？
　どこにあろうと、それはいまだに彼のものなのです。

チャドウィック少佐
　(笑い)。

マハルシ
　究極の真理はとてもシンプルです。
　それは純真無垢な状態の中に在ることです。
　これが語られるべきすべてなのです。

　それにもかかわらず、この単純な真理を教えるために多くの宗教、教義、修練方法、そしてそれらの間での論争など……。
　ああ、何と哀れなことでしょう！

チャドウィック少佐
　しかし人々は単純なことに満足しません。
　彼らは複雑なことを求めているのです。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　なぜなら、彼らは何か精巧に作り上げられた、魅惑的で難解なものを求めているからです。
　だからこそ、これほど多くの宗教が現れ、それぞれが非常に複雑で、それぞれの宗教の教義信条に信奉者と反対者がいるのです。

　例えば、普通のキリスト教徒は、「神はどこか遥か遠くの天上界にいて、助け導かれないかぎり到達することはできない。キリストだけが『彼』を知り、キリストだけが私たちを導いてくれるのだ。キリストを礼拝しなさい。そうすれば救われるだろう」と言われないと満足できません。
　「神の王国はあなたの内に在る」という単純な真理が語られても彼らは満足できず、そのような言葉に複雑でもってまわった意味合いを読み取ろうとするでしょう。
　成熟した心だけが、単純な真理をあるがままに理解するのです。

チャドウィック少佐は、後に瞑想中に知らぬうちに起こる恐怖について語った。
霊性（スピリット）が粗大な身体から分離するように感じられ、その感覚が彼に恐怖をもたらすということだった。

マハルシ
　誰にとっての恐怖でしょう？
　それは真我と身体を誤って同一視する習慣によるものです。
　その分離の体験が何度も起これば、それに慣れるようになり、恐怖もなくなるでしょう。
141：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/16(金) 22:59:31 ID:1d4drIFg0: 恐れは無知からやってくるものじゃ。
自分が元から意識だけの存在であったと確信すれば゜おそれも消えるのじゃ。
信頼するグルの言葉とか、学んだ知識であっても善いのじゃ。
そのようにして未知の領域に進んでいくのじゃ。
142：避難民のマジレスさん：2019/08/17(土) 00:19:45 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９７

１９３５年１１月１９日

アンバラから来た紳士、ラーマチャンダール氏が尋ねた。

「ハートはどこにあるのでしょうか？
　実現とは何なのでしょうか？」

マハルシ
　ハートとは身体的なものではありません。
　それは霊的なものです。
　フリダヤムとはフリト(ハート)とアヤム(私)を足したもの──「これが中心(センター)」です。
　それはそこから想念が立ち現れ、その中にとどまり、その中へと消え去る場所です。
　想念とは心の内容であり、それが宇宙を形作っています。
　ハートはすべての中心なのです。

　ヤトーヴァー・イマーニ・ブーターニ・ジャーヤンテー「それらの存在が生まれ出るところである『それ』」、それがブラフマンであると『タイッティリーヤ・ウパニシャド』の中に述べられています。
　ブラフマンがハートなのです。

質問者
　どのようにハートを実現するのでしょうか？

マハルシ
　一瞬でさえ真我を体験しない人はいません。
　なぜなら、自分が真我から離れて存在することを認める人など一人もいないからです。
　彼は真我であり、真我はハートなのです。

質問者
　はっきりわかったとは言えません。

マハルシ
　深い眠りの中にあなたは存在しています。
　目覚めにおいてもあなたはそこにいます。
　同じ自己がその両方の状態の中に在るのです。
　違いは、世界に気づいているかいないかだけです。
　世界は心とともに立ち現れ、心とともに沈みゆきます。
　立ち現れては沈みゆくもの、それは真我ではありません。
　真我は心を生じさせ、維持し、融かし去ります。
　それゆえ、真我はすべての根底に在る原理なのです。

　「あなたは誰ですか」と尋ねられると、あなたは胸の右側に手を当てて「私」と言います。
　このように、あなたは気づかぬうちに真我を指し示しているのです。
　真我はこうして知られます。
　個人が不幸なのは、身体と心を真我と混同するからです。
　この混乱は誤った知識のためです。
　誤った知識を消し去ることだけが必要であり、そのような消去が実現をもたらすのです。

質問者
　どうやって心を制御するのでしょうか？

マハルシ
　心とは何でしょうか？
　誰の心でしょうか？　

質問者
　心はいつもさ迷い出します。
　私にはとてもコントロールできません。

マハルシ
　さ迷い出すのが心の本性です。
　あなたは心ではありません。
　心は湧き起こり、沈みゆきます。
　心は一時的で移ろいやすいものですが、あなたは「永遠なるもの」なのです。
　真我以外に存在するものは何もありません。
　真我の内に在ること、これが要点です。
　心については気にせずにいなさい。
　もしその源を探究すれば、心は消え去り、不変の真我が残るでしょう。

質問者
　心を制御する必要はないと言われるのですか？

マハルシ
　真我を実現すれば、制御しなければならないような心はなくなるのです。
　心が消え去るとともに、真我は輝き出します。
　真我を実現した人の心が活動的であろうとなかろうと、彼にとっては真我だけが残ります。
　なぜなら、心と身体と世界は真我から離れたものではないからです。
　それらは真我から立ち現れ、真我の中に沈みゆき、真我から離れることはありません。
　それらが真我とは別に存在できるでしょうか？
　ただ真我だけに気づいていなさい。
　なぜその影について心配するのですか？
　どうしてそれらが真我に影響を与えると言うのでしょう？
143：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/17(土) 21:31:11 ID:1d4drIFg0: 心を制御するのは、心の源を追及するためなのじゃ。
それが出来るならば無理に心を制御する必要は無いのじゃ。
無理に心を制御してしまうとクリシュナムルティの言うとおり、鈍く愚かな心になってしまうのじゃ。
全ての注意を心の源に向けて追求していくのじゃ。
どこまでも進んでいけば悟りも見出されるのじゃ。
144：避難民のマジレスさん：2019/08/18(日) 00:08:26 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９８

バガヴァーンはさらに説明を続けた。

マハルシ
　真我はハートです。
　ハートは自ら光を放っています。
　光はハートから現れ、心の座である脳に達します。
　世界は真我の光を反映して輝く心によって見られます。
　つまり世界は心の助けを借りて知覚されるのです。
　心が真我の光に照らされているとき、それは世界に気づき、照らされていないときは世界に気づいていません。
　もし心が光の源へと振り返れば、外界の知識は消え去り、真我だけがハートとして輝き出すでしょう。
　月は太陽の光の反映によって輝いています。
　太陽が沈めば、月は物事を見るのに有用ですが、太陽が昇れば、空におほろげな姿は見えても月を必要とする人はいません。

　心とハートについても同じことです。
　心は反映された光ゆえに有用です。
　それは物事を見るために用いられます。
　それが内面に向かえば、光の源はそれ自体で輝いているため、心はおぼろげになり、真昼の月のように無用となるのです。
145：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/18(日) 22:22:39 ID:1d4drIFg0: 光とは認識の喩えなのじゃ。
実際にピカピカ光るものがあるわけではないのじゃ。
アートマンからの知覚力が脳に作用して世界も知覚されるというのじゃ。
世界から離れて知覚力を内側に向けるとアートマンが実現するというのじゃ。
146：避難民のマジレスさん：2019/08/19(月) 00:32:04 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話９９

あるサンニャーシーが尋ねた。

「真我は心を超えているが、実現は心によって為される」。
　マノー・ナ・マヌテー、マナサー・ナ・マタム。
　そして
「心はそれについて考えることができない。
　それは心によっては考えられない。
　ただ心だけが真我を実現できる」。
　マナサイヴェーダマプターヴャムと言われています。
　どうすればこの矛盾を解くことができるでしょうか？

マハルシ
　アートマンは死んだ心(ムリタ・マナス)、つまり内面に向かい想念がなくなった心によって実現されます。
　そのとき、心はそれ自身の源を見て「それ」となるのです。
　それは主体が対象を知覚することとは異なります。

　部屋が暗いとき、照らすためには照明が、そして認識するためには目が必要となります。
　しかし太陽が昇れば、照明の必要なしに対象物は見られます。
　太陽を見るのに照明の必要はありません。
　ただあなたが自ら輝く太陽に目を向けるだけでいいのです。

　心においても同様です。
　対象物を見るには、反映された光である心が必要となります。
　しかしハートを見るには、心をそれに向けるだけで十分です。
　そのとき、心はおのずと失われ、ハートが輝き出すのです。

＊マノー・ナ・マステー、マナサー・ナ・マタム:『ケーナ・ウパニシャド』1-5

それは心によって考えることができない。
心はそれによって考える。
それがブラフマンだと知りなさい。
世界が崇拝するものはブラフマンではない。

＊マナサイヴェーダマプターヴャム:『カタ・ウパニシャド』4-11

ただ心だけがそれを実現できる。
147：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/19(月) 22:36:40 ID:1d4drIFg0: ブラフマンはアートマンと同じなのじゃ。
自らの心に全ての知覚と注意力を向けたならばそれは見出されるのじゃ。
全ての認識の源泉であるそれはすべてを認識するが認識はされないのじゃ。
それがアートマンであり、ブラフマンなのじゃ。
148：避難民のマジレスさん：2019/08/20(火) 01:22:49 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話１００

シュリー・バガヴァーンは『カイヴァリャ・ナヴァニータム』から数節引用して説明した。

訳注:この対話においてマハルシは、いかに純粋意識である真我(ブラフマン)から世界と個人という幻影(マーヤー)が現れたかを、ＡからＨまでの七つの異なったモデルを用いて繰り返し説明している。

マハルシは説明を会話で行っており、以下の表やチャートは記録者の便宜による。

Ａ
　　　　　　　【至高なるもの】
　絶対知識、観照者、自ら輝く核、ハート、真我
　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　【個人】
　潜在的なヴリッティ(心の様態)と反映された光で構成された
　　　　　　「知る者」であるジーヴァ
　　　　　　　　　　↓
　　　　　　【内的知性と外向的な心】
　ヴリッティ(心の様態)と反映された光で構成された
　　　芽としてのブッディ(知性)とマナス(心)。
　　　　これがアンタカラナ(内的器官)である
　　　　↓　　　　　　　　　　　　　↓
　　【対象物として形作られた　　【一般的知識】
　　　心の状態】
　　　　↓　　　　　　　　　　　　　↓
　　【その両方が私たちの知覚する世界を構成する】

＊心の様態：ヴリッティ。変化変容する心の状態。想念の波動。

Ｂ　　　　　　　　　【真我】
　　　　　　　　　(純粋知識)
　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　【ジーヴァ】
　　　　　　　(プラマートリ＝知る者)
　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　　【知性と心】
　　　　　プラマーナ(知る方法)＝知覚
　　　　　↓　　　　　　　　　　　↓
　【対象物として見られる　　　【知識】
　　　心の様態】　　　　　(パラ・チャイタニャ)
　　　　　　　　　　　
さまざまな心の様態は外的な対象物としての形をとり、その様態の上に反映された光が対象物を照らし出します。
心の様態を無視して、対象物を照らし出している光の源を探し出せば、心は静まり、光はおのずと輝き出すでしょう。
心は一般に、ラジャス(活動性、激質)とタマス(不活発性、闇質)を含んだ揺れ動く心として知られています。
ラジャスとタマスが不在になれば心は純粋になり、自ら輝き出します。
これが真我実現です。
それゆえ、心は実現のための手段だと言われるのです。

Ｃ　　　　　　　　【純粋意識】
　　　　　　(永遠かつ常在の観照者)
　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　　【アンタカラナ】
　　　内的器官＋反映された光(ジーヴァ:プラマートリ)
　　　　　　　　　　　↓
　　心の様態と光が一緒になったものがプラメーヤ(知られるもの)
　対象物は粗大なものであり、光はパラ・チャイタニャ(知識)と呼ばれる

Ｄ　　　個我(ジーヴァ)の中の内的器官(アンタカラナ)は
　　　　　　　以下の要素で構成されている

　　【サットヴァ】【ラジャス】【タマス】
　　　　知識　　　　心の様態　　粗大な対象物
　　　　光　　　　　知性、心　　世界

　　　　　　　同様に、宇宙における
　　宇宙的心(永遠の存在)は以下の要素で構成されている

　　【サットヴァ】【ラジャス】【タマス】
　　イーシュヴァラ　個人　　　　宇宙
　　宇宙の主　　　　ジーヴァ

Ｅ　【ブラフマン＝サット】【チット】【アーナンダ】
　　　　　　　　　存在　　　意識　　　至福
　　　　　基盤(アーダーラ)　　|＿＿＿＿|
　　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　　　ヴィシェーシャ
　　　　　　　　　　　　　＝マーヤーによる区別　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　＿＿｜＿＿
　　　　　　　　　　　　　　 |　　　　　|
　　　　　　　自然、宇宙、世界　心が紡ぎ出した多様な対象物

幻影(マーヤー)は存在(サット)を覆い隠すことはできませんが、意識(チット)と至福(アーナンダ)を個人のものであるかのように見せることで覆い隠してしまいます。

Ｆ　【ロープ】【おぼろげな光の中で】【蛇として現れる】
　　　　↓　　　　　　↓　　　　　　　　↓
　　　　存在　　　　マーヤー　　　　　Ｅに見られる
　　　　基盤　　　　　幻影　　　　　　心が紡ぎ出した
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特定の対象物
149：避難民のマジレスさん：2019/08/20(火) 01:24:14 ID:okdDpu6.0: Ｇ　

サットとは存在、つまり基盤(アーダーラ)のことです。
サットから個としてのジーヴァが現れます。
ジーヴァは自分自身を粗大な身体と同一視するという無知に覆われています。
ここでいう無知は、真我を探究しないことを意味しています。
実際には、ジーヴァは知識以外の何ものでもないのですが、無知ゆえに粗大な身体との自己同一化が起こるのです。

Ｈ

再び、師は赤い熱鉄球(タプタ・アヤハ・ピンダヴァト)の比喩を用いてそれを解説した。

鉄の玉に火を加えることが赤い熱鉄球を形作るように、世界に純枠な意識(チット)を加えることが個我(ジーヴァ)を形作るのです。

＊『カイヴァリャ・ナヴァニータム』1-26

15世紀のアドヴァイタの聖典『カイヴァリャ・ナヴァニータム』は、「束縛と解放、世界という幻影とその幻影の消去」について説明している。
この対話においてマハルシは、いかに純粋意識である真我(ブラフマン)から世界と個人という幻影(マーヤー)が現れたかを、AからHまでの7つの異なったモデルを用いて繰り返し説明している。

しかし彼自身は、「世界創造はまったく一度も起こらなかった」とする「非起源論」が究極の真理であると説いているため、この世界創造の過程の説明は、「非起源論」を受け入れることができず、創造の過程に関心を持つ探究者の知的好奇心を満足させたうえで、彼らの関心を創造の源である真我に向けさせるためのものでしかない。

また、この対話の中の図や表は、マハルシが自分で描いたわけではなく、記録者が自分の理解に従って描いたものである。

＊赤い熱鉄球 (タプタ・アヤハ・ピンダヴァト)

鉄の球は硬く冷たいが、火に熱せられると柔らかく熱くなり、火の赤みを帯びる。
火から離せば鉄の球は元のとおりになる。
鉄の球は身体を表し、火は意識を表す。
身体自体に生命意識はない。
しかし意識が身体に入ると、身体は意識の質と付属性を得たかのように見え、意識は身体に限定されたかのように見える。
150：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/20(火) 22:05:49 ID:1d4drIFg0: 無知とは肉体とか心が個体であり、自分と思うことなのじゃ。
それは仏教の無明と同じなのじゃ。
はっきりした叡智が無ければ身体や心が個我と思うのじゃ。
それらをはっきりと観察して気付くことで智慧も現われるのじゃ。
151：避難民のマジレスさん：2019/08/21(水) 00:13:01 ID:okdDpu6.0: ラマナ・マハルシとの対話１０１

アンバラから来た紳士が尋ねた。

「ドラウパディーのサリーが無限の長さになったことを、どうすれば合理的に説明できるでしょうか？」

マハルシ
　霊的問題は合理主義に適しません。
　霊性は超越的なものです。
　奇跡はドラウパディーが自分自身を明け渡した後に起こりました。
　それゆえ、秘密は明け渡しにあるのです。

質問者
　どうすればハートに達することができるでしょうか？

マハルシ
　ハートに達したいと望んでいるあなたは、今どこにいるのですか？
　あなたは真我から離れて存在しているのですか？

質問者
　私は身体の中にいます。

マハルシ
　特定の場所ですか、それとも全身ですか？

質問者
　全身です。
　私は全身に広がっています。

マハルシ
　どこから広がっていると言うのですか？

質問者
　わかりません。

マハルシ
　そうです。
　あなたはいつもハートの中にいるのです。
　けっしてそれから離れたことなどなかったため、それに到達すべきだということもないのです。
　深い眠りと目覚めのあなたの状態を考えてみなさい。
　これらの状態もまたあなたのものではありません。
　それらは自我のものです。
　意識は不変で常に区別されないままとどまるのです。

質問者
　理解はできても、それを感じられないのです。

マハルシ
　その無知は誰のものですか？
　見いだしなさい。

質問者
　あまりにも難しすぎます。

マハルシ
　難しいという考え自体が誤りなのです。
　そのような考えはあなたの求めているものを得る助けにはならないでしょう。
　もう一度尋ねます。
　難しいと思っているのは誰でしょうか？

質問者
　回りまわって「私」に戻ってくることはわかります。

マハルシ
　なぜなら、あなたは常に「それ」であり、けっして「それ」から離れたことなどなかったからです。

　真我として在ることほどシンプルなことはありません。
　それは努力も助けも必要としません。
　人は誤った自己同一化を棄て去って、永遠の、自然な、本来の状態にとどまらねばならないのです。

＊ドラウパディーのサリーが無限の長さに…

大叙事詩『マハーバーラタ』において、ドラウパディーはパーンダヴァ5人兄弟の共有の妻となる。
長男であるユディシュティラは、カウラヴァ兄弟の長男ドゥルヨーダナの陰謀により、賭博の達人シャクニにサイコロ賭博ですべてを賭けて負け、王国を失ったうえ、最後に妻までも賭けるようにさしむけられ、やはり負けてしまう。
ドゥルヨーダナの弟ドゥフシャーサナに髪の毛をつかまれて賭博の会場に連れてこられ、公の前でサリーをはがされそうになったドラウパディーは、クリシュナ神に救いを求める。
サリーはクリシュナ神の加護により無限の長さを保って彼女を救い、敵は神の力の前に降伏する。
152：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/21(水) 22:38:37 ID:1d4drIFg0: 全身に自分があると言う事は無いのじゃ。
腕を切られても自分はあるじゃろう。
足とか胴体とかどんどん切られても自分はあるじゃろう。
実際に自分がどこからなくなるのか観てみなければならんのじゃ。
実践する者だけが進んでいくのじゃ。
153：避難民のマジレスさん：2019/08/21(水) 23:45:53 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０２

翌日、アンバラから来た紳士が再び訪れて尋ねた。

「人はグルから教えを受けるべきだと言われています。
　単に本を読むだけでは助けになりません。
　私は多くの本を読んできましたが、実際的な助けは読書からでは得られません。
　どうか私が何を、いつ、どこで、どのようにすべきかということについて教えてください」

師は沈黙を保った。
彼の沈黙は「今ここで、平和に、静かでありなさい。ただそれだけです」と言っているようだった。
しかし質問者はそのようにとらえることはできなかった。
彼は何か具体的なことを求めていたのだ。
154：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/22(木) 23:18:19 ID:1d4drIFg0: マハリシは沈黙していたのじゃ。
正にそのようにすべきだということなのじゃ。
それが沈黙の教えなのじゃ。
その教えを理解できる者は少ないのじゃ。
誰もが言葉になった教えを求めるのじゃ。
しかし、沈黙の教えこそが最も偉大な教えなのじゃ。
そのまま悟りの境地を示すことであるからのう。
155：避難民のマジレスさん：2019/08/22(木) 23:52:39 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０３

翌日になって、シュリー・バガヴァーンは語った。

マハルシ
　このような人々は、ジャパやディヤーナやヨーガなどを求めます。
　今まで何をしてきたのか伝えもせず。
　それではいったい何を彼らに言えると言うのでしょう？
　なぜジャパやパラ・シュルティをするのでしょうか？
　ジャパをするのはいったい誰でしょうか？
　誰がその報い(業果)を得るのでしょう？
　彼らには真我を見ることができないのでしょうか？
　たとえ他の人からジャパやディヤーナを教えられたとしても、彼らはしばらくの間続けますが、いつもヴィジョンや夢や魔力のような結果を求め、もしそれが手に入らなければ、「進歩しない、タパス(修行)に効果がない」などと言うのです。
　ヴィジョンのようなものは進歩のしるしではありません。
　単にタパスに従事しているという事実もまた進歩なのです。
　求められているのは着実であることです。
　何よりもマントラや神に自らをゆだねてその恩寵を待たねばならないのに、彼らはそうしません。
　ジャパはひとたび口に出すだけでも良い効果があるのです。
　たとえその人がそれに気づいていようといなかろうと。

＊パラ・シュルティ

儀式をすることで神から受ける報い。
156：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/23(金) 22:28:15 ID:1d4drIFg0: ただひたすらに知識を求めることに意味は無いのじゃ。
必要な知識を得たら実践を続けるとよいのじゃ。
実践しないのに知識だけを求めるのは無意味なのじゃ。
実践のために知識はあるのであるからのう。
157：避難民のマジレスさん：2019/08/23(金) 23:58:49 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０４

１９３５年１１月２８日

デリー出身のインド政府鉄道の役員であるキショーリーラール氏は、飾らない静かな物腰で、威風堂々としている。
胃潰瘍を患っているため、町に宿泊している。
五年前、彼は帰依信仰(バクティ)の文学を研究し始めた。
シュリー・クリシュナの帰依者でもある。
彼はすべてにクリシュナを見、クリシュナはたびたび彼の目の前に現れて至福を与えた。
仕事は彼の努力なしに進んだ。
あたかもすべてはクリシュナ自身によって彼のために為されるかのようだった。

後に、彼はあるマハートマー(偉大な聖者)との接触を得、ヴェーダーンタ哲学を学ぶこととニラーカーラ・ウパーサナ、つまり無形の存在に帰依することを勧められた。
彼はすでに『ウパニシャド』、『アシュターヴァクラ・ギーター』、『アヴァドゥータ・ギーター』、『シュリーマッド・バガヴァッド・ギーター』などを含む七百冊の哲学書とヴェーダーンタの本を読んでいた。
彼はまたシュリー・バガヴァーンの英訳本も読んでおり、非常に深い印象を受けていた。

以前、彼が死の瀬戸際にあったとき、人生においてまだシュリー・バガヴァーンを訪れていないという思いだけが唯一彼をとらえた。
こうして彼は短い滞在だがアーシュラマムを訪れたのだった。
彼はただシュリー・バガヴァーンに触れていただき、恩寵を授かることだけを懇願した。

師は『バガヴァッド・ギーター』から引用して言った。

マハルシ
　「私はアートマンである」。
　アートマイヴァーハム・グダーケーシャ。

　真我(アートマン)はグルであり、恩寵でもあります。
　アートマンなしに生きる人はいません。
　人は常に接触しています。
　外的な接触は必要ないのです。

質問者
　理解しています。
　外的な接触を意味しているのではありません。

マハルシ
　真我よりも親しいものはないのです。

質問者
　三ヶ月前にシュリー・クリシュナが私の前に現れ、こう言ったのです。
　「なぜあなたは私にニラーカーラ・ウパーサナ(無形の真理への瞑想)を求めるのか？
　　それはただサルヴァ・ブーテーシュ・チャ・アートマナーン・サルヴァ・ブーターニ・チャ・アートマニ(真我はすべてに存在し、すべては真我の中に存在する)ということなのだ」と。

マハルシ
　それは全真理を包括しています。
　しかし、これできえ間接的(アウパチャーリカ)です。

　事実は、「真我以外の何ものも存在しない」ということです。
　世界は心の投影でしかありません。
　心はアートマンから現れます。
　それゆえ、アートマンだけが「唯一の存在」なのです。

質問者
　それでも、それを実現するのは困難なことです。

マハルシ
　実現するようなことなど何もありません。
　それはニティヤ・シュッダ・ブッダ・ムクタ(永遠、純粋、覚醒、解放)です。
　それは自然で永遠のものです。
　新たに得るものなど何もありません。
　その反対に無知を棄て去らなければならない、ただそれだけです。

　この無知の源まで遡らなければなりません。
　誰にとっての無知なのでしょうか？
　何に無知なのでしょうか？
　主体と対象があります。
　そのような二元性は心の特性です。
　そして心はアートマンから生まれるのです。

質問者
　そうです。
　無知はそれ自体では存在できません。

（彼はついに降参するとこう言った。
　「医師が患者のどこが悪いかを見つけ出し、それにしたがって治療をするように、シュリー・バガヴァーンもまた私に同じようにしてください」。
　彼はまた「本の研究やそれから学ぼうとする傾向を完全に失いました」と語った)。

＊サルヴァ・ブーテーシュ・チャ・アートマナーン…：『バガヴァッド・ギーター』6-29

ヨーガによって真我を実現した人は、自己を万物の中に見、万物を自己の中に見る。
それゆえ、彼は一切を平等に見ている。
158：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/24(土) 21:34:20 ID:1d4drIFg0: アートマンを実現するというが実際には実現すべきものはないのじゃ。
悟りを得るとか悟りを開くとか言っても実際に得たり開いたりするものはないようにのう。
それらは言葉の性質から仮に説いているだけなのじゃ。
自我も認識も滅した本来の心の状態がアートマンの実現であり、悟りなのじゃ。
159：避難民のマジレスさん：2019/08/24(土) 23:50:16 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０５

　イェーナ・アシュルタン・シュルタン・バヴァティ。

　それを知れば、すべての未知なるものは既知となる。
　
　　『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』第6巻1章3節

バガヴァーンの従者であるマーダヴァ・スワミが尋ねた。

『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』の中にある偉大な確言「タット・トヴァム・アシ」(汝それなり)の教えには九つの方法があるのでしょうか？

マハルシ
　いいえ、そうではありません。
　方法は一つだけです。
　ウッダーラカはサット・エーヴァ・ソーミャ「ただ存在だけが在る」をシュヴェータケートゥの断食とともに説明しました。
　
　個人の中のサット(存在)は、断食によって明らかになります。
　このサットは異なった花から集められた蜜のように、すべての生きとし生けるものの中に同じように存在しています。

　深い眠りの状態の説明にあったように、各個人の中にあるサットに区別はありません。
　もしそうなら、なぜ一人ひとりが眠りの中でそのことを知らないのでしょうか？

　なぜなら、眠りの中では個としての存在が失われ、ただサットだけが残ったからです。
　川は海の中に失われます。
　もし失われたのなら、そこにサットは在るでしょうか？

　もちろんです。
　木は刈り込まれても再び生長します。
　これが疑いようのない生命のしるしです。
　しかしそれは潜在的な状態でも存在しているのでしょうか？

　そうです。
　塩と水の例をとってみなさい。
　水の中の塩の存在は微量です。
　しかし目には見えなくとも他の感覚でなら認識できます。
　どうやって知るのでしょうか？
　他の方法とは何でしょうか？

　調べることです。
　ガンダーラの森の中をさ迷った人が家路にたどり着いたように。

　進化と退化の中、顕現と崩壊の中に唯一存在するもの、それがサットです。
　テージャハ・パラスヤーン、デーヴァターヤーン「至高なるものの中に融け入る光」

　不誠実な人は炎のテストで火に触れると火傷をします。
　炎によって彼の不誠実さが露わにされるのです。
　誠実さはおのずと明らかなものです。
　真実の人、真我実現した人は、世界、誕生と死などといった偽りの現れの影響を受けずに幸福に生きますが、不誠実で無知な人は不幸なままなのです。

＊イェーナ・アシュルタン・シュルタン…：『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』6-1-3

それによって聞かれたことのない教えは聞かれ、熟考されたことのない教えは熟考され、知られたことのない教えは知られる。

＊サット・エーヴァ・ソーミャ：『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』6

ただ存在だけが在る。
『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』第6章の中で、聖者ウッダーラカは息子のシュヴェータケートゥに「ただ存在だけが在る」と説く。

＊テージャハ・パラスヤーン、デーヴァターヤーン:『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』6-8-4,6、6-2-1

死の瞬間、話す力は心の中に融け入り、心はプラーナ(生気)の中に融け入る。
プラーナはテージャス(光輝)の中に融け入り、テージャスはパラマートマンの中に融け入る。
160：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/25(日) 22:15:59 ID:1d4drIFg0: 方法は常に一つなのじゃ。
自らを追求することなのじゃ。
心の中にある自分という観念を追及して明らかになる時全ても明らかになるのじゃ。
全ての法の違いはそれを別のやり方で行うだけなのじゃ。
161：避難民のマジレスさん：2019/08/26(月) 00:09:37 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０６

１９３５年１１月２９日

スワミ・ヨーガーナンダ(パラマハンサ・ヨガナンダ)と数人の同行者が八時四十五分に到着した。
彼は大柄ながら落ち着きがあり、清楚な身なりをしていた。
彼の長い黒髪は肩まで被っていた。
一行はアーシュラマムで昼食を取った。

秘書のＣ・Ｒ・ライト氏が尋ねた。

「どうすれば神を実現できるでしょうか？」

マハルシ
　神は未知なる実体です。
　さらに彼はあなたの外側に存在しています。
　一方、真我は常にあなたとともに在り、それはあなたなのです。
　なぜ自分に親しいものから立ち去って、外側へと向かうのでしょうか？

質問者
　この真我とは何でしょうか？

マハルシ
　誰もが真我を知っています。
　しかし明確には知られていません。
　あなたは常に存在しています。
　その「在ること」が真我なのです。
　「私は在る」(I ＡＭ)が神の名前です。
　神を定義した言葉の中で、『旧約聖書』の出エジプト記第三章第十四節にある「私は私で在るものである」（ＩＡＭＴＨＡＴＩＡＭ）ほどふさわしい言葉はありません。
　他にも「ブラフマイヴァーハム」(ブラフマンは私である)、「アハン・ブラフマースミ」(私はブラフマンである)、「ソーハム」(私は彼である)という確言があります。
　しかし「私は在る」(I ＡＭ)を意味するエホヴァという名前ほど直接的に表現したものはないでしょう。
　絶対的存在とは、「在るもの」です。
　それが真我であり、神なのです。
　真我を知れば神を知ります。
　実際、神は真我以外の何ものでもないのです。

質問者
　なぜ善と悪が存在するのでしょうか？

マハルシ
　それらは相対的な言葉です。
　そこには善と悪を見分ける主体が存在しているはずです。
　その主体が自我です。
　自我の源を探究しなさい。
　そうすれば、それは真我の中で消滅します。
　自我の源は神です。
　この神の定義のほうが具体的で、あなたにとってより理解しやすいでしょう。

質問者
　おっしゃるとおりです。
　ではどうすれば至福を得ることができるのでしょう？

マハルシ
　至福とは獲得するようなものではありません。
　その反対に、あなたは常に至福なのです。
　欲望は、不完全であるという感覚から起こるものです。
　この不完全という感覚は誰にとって起こるのでしょうか？
　調べなさい。
　深い眠りの中で、あなたは至福に満ちていました。
　今のあなたはそうではありません。
　深い眠りの至福と目覚めにおける至福のない状態の間を、いったい何が遮っているのでしょうか？
　それは自我です。
　その源を探し出し、あなたが至福であることを見いだしなさい。

　新しく得るものなど何もありません。
　その反対に、「自分は至福ではない」とあなたに考えさせる無知を取り除かなければならないのです。
　誰にとってこの無知はあるのでしょうか？
　それは自我にとってです。
　自我の源をたどりなさい。
　そうすれば自我は消え去り、ただ至福だけが残るでしょう。
　それは永遠なるものです。
　今ここで、あなたは「それ」なのです。
　それがすべての疑いを解く鍵です。
　疑いは心の中に起こります。
　心は自我から生まれ、自我は真我から立ち現れます。
　自我の源を探し出しなさい。
　そうすれば真我は顕わになり、ただ「それ」だけが残るのです。
　宇宙とは自我が拡張したものにすぎず、それは真我と異なったものではありません。
162：避難民のマジレスさん：2019/08/26(月) 00:14:52 ID:et2usUsg0: 質問者
　最善の生き方とは何でしょうか？

マハルシ
　それはその人がジニャーニであるかアジニャーニであるかによって異なります。
　ジニャーニは何一つ真我と異なったもの、あるいは分離したものと見ません。
　すべてが真我の中に在るのです。

　世界が存在し、その中に身体があり、その身体の中にあなたが存在していると想像するのは間違いです。
　もしも真理が知られたなら、宇宙もその彼方に在るものも、ただ真我の中に存在するだけだということがわかるでしょう。
　視野はその人の見解にしたがって異なるものです。
　視野は目を通して得られます。
　目はどこかに位置しているはずです。
　もしあなたが粗大な目で見るなら、他の物事は粗大に見えるでしょう。
　もし精妙な目(心の目)で見るなら、他の物事も精妙に見えるでしょう。
　もしも目が真我となるなら、真我は無限であるため、その目も無限なものとなります。
　そうすれば、真我と異なるものを見ることなどなくなるのです。

彼はマハルシに感謝の意を表した。

マハルシは「感謝を表す最善の方法は、常に真我としてとどまることです」と答えた。

＊「私は私で在るものである」…：I AM THAT I AM

神がモーゼに告げた名前 I AM THAT I AM は、これまで日本の神学者や旧約聖書研究者によって、「私は『私は在る』という者だ」「私は在るものである」「わたしは有って有る者」「私は私で在るものである」などの表現で解釈されてきた。
エヘイェ・アシェル・エヘイェ(I AM THAT I AM)というへブライ語を文字通り訳せば、「私は私として在る」 I am as I am または「私は私で在る」Iam what I am となるだろう。

神の名前、Jehovah(エホヴァ)つまり「私は在る」I AM は、同じ語根から派生した2つの言葉の組み合わせであり、1つは「存在」、もう1つは「現在」を意味している。
別の言葉で言えば「私は今存在している」となり、これが英語で I AM と表されたのである。
聖書の別の箇所で、神はこのような表現もしている。
「私は在った。私は在る。私は在るだろう。ただ私だけが存在する」

これらの言葉は神が名称も形態も超越した、言葉では表現できない「存在」であることを示している。
それゆえ、ユダヤ教徒はけっして神の名を口にせず、神を偶像(イメージ)として表現することを禁じてきた。
163：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/26(月) 20:39:40 ID:1d4drIFg0: 神とは全てを創造した主体であり、在るものすべてだとしたらアートマン以外に無いのじゃ。
宇宙の全ても今ここでアートマンによって創造され、在るものとして在るのじゃ。
世界があって人があり、アートマンがあるのではないのじゃ。
すべてはアートマンとして在るのみなのじや。
164：避難民のマジレスさん：2019/08/26(月) 23:46:03 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０７

後にスワミ・ヨーガーナンダが尋ねた。

「どうすれば人々の精神性を向上させられるでしょうか？
　どのような指導を与えるべきでしょうか？」

マハルシ
　それらは個人の気質と彼らの心の霊的成熟度にしたがって異なります。
　全般的な教えというものはありえないのです。

質問者
　なぜ神はこの世に苦しみをあらしめているのでしょうか？
　神は全能の力でたちどころに苦しみを取り除き、宇宙全体に神の実現を命ずるべきではないでしょうか？

マハルシ
　苦しみは神を実現するための手段なのです。

質問者
　別の方法を定めるべきではありませんか？

マハルシ
　それが神のやり方なのです。

質問者
　ヨーガや宗教は苦しみに対する解毒剤なのでしょうか？

マハルシ
　それらは苦しみを克服する助けとなります。

質問者
　なぜ苦しみがあるのでしょう？

マハルシ
　誰が苦しむのですか？
　苦しみとは何でしょうか？

答えはなかった。
ヨーギーはついに立ち上がると、「私の仕事のために祝福をお与えください」とシュリー・バガヴァーンに祈り、「性急に去ることを遺憾に思います」と告げた。
彼はとても誠実で、献身的であり、感情に訴える人だった。

＊Ramana Maharshi Rare video - Ramana Maharshi, Swami Yogananda & Paul Brunton

https://www.youtube.com/watch?v=DBRzHQzpdyk
165：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/27(火) 21:16:52 ID:1d4drIFg0: 苦があれば人は苦を克服しようとして悟りもめざすのじゃ。
苦がなければ悟りを目指すものも少ないじゃろう。
老病死の苦を克服できるのは悟りを得るしかないのじゃ。
苦の主体が観られれば厭離が起きて苦もなくなるのじゃ。
166：避難民のマジレスさん：2019/08/28(水) 00:00:16 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０８(対話１０５の統き)

質問者
　ウッダーラカは、(深い眠りの説明のように)すべてがサット(存在)から現れ出すと説明しました。

　身体は食物を取り、食物は水を必要とします。
　食物を消化するために、水は火を必要とします。

　『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』によると、「光の輝きの源を探ること」(テージョー・ムーラマンヴィッチャ)、それが「存在の中に融け入ること」(サット・パラスヤーン・デーヴァターヤーン)です。
　もし私たちが「存在の中に融け入った」(サット・サンパンナハ)のなら、なぜ私たちはそれを悟らないのでしょう？

マハルシ
　異なった花々から集められた蜜がハチの巣の中で塊となるように、そしてその一滴一滴がどこから集められたのかわからないように、深い眠りや死におけるサット・サンパンナハでも、人々は自分の個としての存在を認識しません。
　彼らは気づかぬうちにその状態に陥り、目を覚ましたときに以前の彼らの個人的特性を取り戻すのです。

質問者
　たとえ異なった花々から集められた蜜でも、一塊となれば一滴一滴の特質を失ってしまいますが、蜜にはもともと個的な部分は存在しませんし、その源に戻ることはありません。
　一方、深い眠りに入った後で目覚めた個人は、以前と同じ個人として目覚めます。
　どうしてでしょう？

マハルシ
　ちょうど海に流れ入った川がその個としての存在を失い、蒸発して雨水となって丘に降り注ぎ、やがて川となって海へと流れ着くように、眠りに就いた個人もその個としての存在を失いますが、過去の心の潜在的傾向(ヴァーサナー)によって、目覚めの世界にまた個人として戻ってきます。
　このように死においてさえ存在(サット)は失われないのです。

質問者
　どうしてそのようなことがありえるでしょう？

マハルシ
　見てごらんなさい。
　木は枝を切られても再び生えてきます。
　生命の源が影響を受けないかぎり、それは生長し続けます。
　同様に、死においてハートの中に沈み込んだ過去世の潜在的印象(サンスカーラ)も死に絶えることはありません。
　それは機が熟せばハートから芽生え始めます。
　ジーヴァはこうして生まれ変わるのです。

質問者
　ハートの中に沈み込んだ微細なサンスカーラから、どうしてこの広大な宇宙が芽生えると言うのでしょうか？

マハルシ
　バンヤンの大木が小さな種子から芽生えたように、名称と形態をともなうこの広大な宇宙もハートから芽生えるのです。

質問者
　もしその起源がサットであるなら、どうしてそれを感じられないのでしょう？

マハルシ
　塩の山は目に見えても、水に溶けてしまえば見えなくなります。
　それでもその存在は味によって知られるのです。
　同様にサットは知性によって認識されなくとも、異なった方法、つまり超越的な方法で実現されるのです。

質問者
　どのようにでしょうか？

マハルシ
　密林で強盗に目隠しをされて置き去りにされた人が、道を尋ねて家に帰り着くように、無知で盲目になった人も、目の開いた人に尋ね、自己の源にたどり着くのです。

　グルーパデーシャ(師の教え)──

　ヴァーング・マナシ・サンパディヤテー、マナハ・プラーネー、
　プラーナステージャシ、テージャハ・パラスヤーン・デーヴァターヤーン・イティ。

　死の瞬間、話す力は心の中に融け入り、心はプラーナ(生気)の中に融け入る。
　プラーナはテージャス(光輝)の中に融け入り、テージャスはパラマートマン(至高の真我)の中に融け入る。

　　『チャーンドーギヤ・ウパニシャド』第6巻8章6節

質問者
　もしそうなら、ジニャーニもアジニャーニも同じように死ぬはずです。
　なぜアジニャーニは転生し、ジニャーニはそうならないのでしょうか？

マハルシ
　サッティヤービサンダ、つまり無罪の人は罪人とは違い、熱せられた鉄球に触れても焼かれないように、サッドブラフマ・サッティヤービサンダ、つまりジニャーニはサット(存在、真理)の中に意識的に融け入りますが、他の人は気づかぬうちにサットの中に入り、気づかぬうちに放り出されるのです。
167：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/28(水) 22:01:39 ID:1d4drIFg0: 人が眠っても起きて自分と認識するのは記憶が在るからなのじゃ。
記憶に拠って自己同一化しているのじゃ。
それが阿頼耶識の働きなのじゃ。
それが無くなれば自我もなくなるのじゃ。
168：避難民のマジレスさん：2019/08/28(水) 23:44:07 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１０９

１９３５年１２月１３日

パンジャブ州のアンバラから来た二人の紳士が、数週間ここに滞在していた。
シュリー・バガヴァーンにいとまごいをする直前に、そのうちの一人が尋ねた。

「どうすれば私の友人や一般の人々の精神的な怠情を取り除くことができるでしょうか？」

マハルシ
　あなたは自分自身の怠惰を取り除いたのですか？
　あなたの中であなたの怠惰を取り除こうと働きかけているその力が、他者にも働きかけるでしょう。
　あなたが他者に働きかけることのできる意思の力というものは存在しています。
　しかしそれは低い次元であり、望ましいものではありません。
　まずあなた自身の面倒を見なさい。

質問者
　どうすれば私自身の怠惰を取り除けるでしょうか？

マハルシ
　誰の「怠惰」なのですか？
　調べなさい。
　内側に向かいなさい。
　あなたのすべての探究を真我に向けなさい。
　あなたの内に働く力が他者にも働きかけるでしょう。
169：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/29(木) 22:25:23 ID:1d4drIFg0: マハリシの説くことは常に自らの心を探求することなのじゃ。
どのような質問にもそれが現われるのじゃ。
他人のことではなく自分の心に常に引き戻すのじゃ。
全ての問題と苦はそこにしかないからなのじゃ。
170：避難民のマジレスさん：2019/08/30(金) 01:03:32 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１０

１９３５年１２月１４日

アメリカ人女性がバガヴァーンに、彼のサマーディの体験はどのようなものかと尋ねた。
バガヴァーンは彼女に、まず彼女自身の体験を語り、それが正しいものかどうか尋ねるべきだと提案した。
彼女はバガヴァーンの体験こそが正しいもので、知られる価値があり、彼女自身の体験は重要ではないと答えた。
そして彼女はシュリー・バガヴァーンの身体がサマーディの中で熱く感じたか冷たく感じたか、彼がティルヴァンナーマライに到着してから最初の三年半の間に、神への祈りを捧げたかどうかといったことを知りたがった。

マハルシ
　サマーディは心や言葉を超越しているため、描写することはできません。
　深い眠りが描写不可能なように、サマーディの状態はそれ以上に説明できないものなのです。

質問者
　しかし私は深い眠りの中で無意識だったことを知っています。

マハルシ
　意識や無意識は心の様態でしかありません。
　サマーディは心を超越しているのです。

質問者
　それでも、どのようなものかは言えるはずです。

マハルシ
　あなたがサマーディの中にいるときだけ、それを知るでしょう。
171：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/30(金) 22:56:34 ID:1d4drIFg0: 既に言葉を超えたサマーディを言葉で描写することはできないのじゃ。
言葉にすれば嘘になるからのう。
そこに光があったとかいえば、他の者も自己暗示で光を感じてサマーディになったとか思うのじゃ。
否定でしか表せないものには自ら到達するしかないのじゃ。
172：避難民のマジレスさん：2019/08/30(金) 23:53:31 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１１

１９３５年１２月１６日

アーンドラ・プラデーシュ州から来た紳士がブラフマ・バーヴァナについて尋ねた。

マハルシ
　「私はブラフマンである」や「すべてはブラフマンである」などと考えないこと自体がジーヴァン・ムクティ(解脱)です。

彼は啓示を受けた行為について尋ねた。

マハルシ
　行為が起こるにまかせなさい。
　それは純粋な真我に影響を及ぼさないのです。

*ブラフマ・バーヴァナ

ブラフマンを理解し、感じ取ること。
173：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/31(土) 23:00:52 ID:1d4drIFg0: もはやブラフマンに達したならば、ブラフマンに関する思考は無いのじゃ。
それもまた修行者を導くための法と知るからなのじゃ。
ブラフマンに達したならば全ての行為もなくなるのじゃ。
行為をする者も行為も行為の対象もないからなのじゃ。
それが無為なのじゃ。
174：避難民のマジレスさん：2019/08/31(土) 23:53:28 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１２

１９３５年１２月１７日

ポール・ブラントン氏は『ウパデーシャ・マンジャリー』(霊的な教え)を読んでいて、自我、世界、神はすべて非実在であるという表現に出くわした。
彼は「神」に違った言葉を使うか、少なくとも限定形容詞、例えば「創造力」、あるいは「人格神」を使うことを望んでいた。

シュリー・バガヴァーンは、神はサマシュティ、つまり全体性に「存在」(Be-ing)を加えたもの、同じように、「私」は個人プラス「存在」、世界とは多様性プラス「存在」なのだと説明した。

マハルシ
　「存在」はどの場合においても実在です。
　万象、多様性、個人は非実在です。
　それゆえ、実在と非実在の統合、混同、偽りの同一化もまた誤りなのです。
　それはサッド・アサッドヴィラクシャナ、つまり実在と非実在(サットとアサット)を超越することです。
　実在は神を含めたすべての概念を超越するものです。
　「神」という名称が使われているかぎり、それは真実ではありえません。
　ヘブライ語のエホヴァ＝「私は在る」(I AM)という表現は神を的確に表しています。
　絶対なる存在は描写を超えているのです。

「神」という言葉を置き換えることはできないし、またそうする必要もないのだ。
ブラントン氏は何気なく、
「先史時代には霊性はありましたが、高い知性はありませんでした。
　しかし現代では知性が発達しています」と言った。

シュリー・バガヴァーンはその知性が「誰の知性なのか？」という質問を起こしたのだと指摘した。

マハルシ
　その答えは「真我」です。
　それゆえ、知性は真我の道具なのです。
　真我はさまざまなものを比較評価すために知性を使います。
　知性は真我ではありませんが、真我から離れてもいません。
　真我だけが永遠であり、知性は現象にすぎないのです。
　人々は多様性の発達を知性の発達として語ります。
　知性は常に存在していました。

　ダーター・ヤター・プールヴァン・アカルパヤト。
　
　創造者は以前と同じように創造した。

　　『リグ・ヴェーダ』第10巻190章3節

　あなた自身の状態について日々考えなさい。
　夢のない深い眠りの中に知性はありません。
　しかし今はそれがあります。
　子供の中に知性はありません。
　それは年齢とともに発達するのです。
　眠りの状態や子供の中に知性が種子として存在していなかったのなら、どうして現れることができたのでしょうか？
　この基本的事実を理解するために歴史を振り返る必要はありません。
　歴史における真理は個人における真理と同レベルのものなのです。

*『ウパデーシャ・マンジャリー』(霊的な教え)

最も初期の帰依者の一人、ナターナーナンダが書きとめたバガヴァーンと帰依者との対話の記録。
175：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/01(日) 21:31:59 ID:1d4drIFg0: 全てを含んだものとして神もありえるのじゃ。
人格があったり特定の観念や宗教に結びついた神はありえないのじゃ。
それは観念であるからのう。
観念を超えた存在としての神をマハリシは説くのじゃ。
176：避難民のマジレスさん：2019/09/01(日) 23:47:59 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１３

アーンドラ・プラデーシュ州から来た紳士がカルマ・ヨーガについて尋ねた。

マハルシ
　人は舞台の上の役者のように演じるべきです。
　すべての活動の中にはサット(真理)が基本原理として存在しています。
　それを心にとどめながら行為しなさい。

紳士は心の純粋性(チッタ・シュッディ)について尋ねた。

マハルシ
　チッタ・シュッディとは他のすべての想念を除いてただ一つの想念だけに集中することです。
　別の言葉では、「一意専心」(一点に集中された心)と呼ばれます。
　瞑想は心を清らかにするのです。
177：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/02(月) 21:56:55 ID:1d4drIFg0: 集中によって雑念が退き、観察も強くなるのじゃ。
集中が無ければ観察も弱いのじゃ。
どこまでも自分を追求して行くには集中力も必要なのじゃ。
雑念の無い心が清らかな心なのじゃ。
178：避難民のマジレスさん：2019/09/02(月) 23:48:21 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１４

１９３５年１２月２３日

東ドイツのフォン・ヴェルトハイム男爵が尋ねた。

「真我の知識と世間の知識との間には調和があるべきです。
　それらはともに発達すべきです。
　そうではありませんか？
　マハルシは同意されますか？」

マハルシ
　同意します。

質問者
　知性を超えた後、そして叡知が現れる前、そこには意識の前に世界の画像が現れます。
　そうではありませんか？

シュリー・バガヴァーンは、『ダクシナームールティ・ストートラム』の中にあるそれに相応する句を示して、
「画像は鏡の中の反映のようなものだ」と語った。

そして『ウパニシャド』からも引用した。

「鏡の中がそうであるように、祖先の霊(メイニーズ)の世界の中もそうである。
　水の中がそうであるように、ガンダルヴァの世界の中もそうである。
　あたかもブラフマ・ローカの中の光と影のように」

質問者
　霊的な目覚めが一九三〇年以来世界中で起こっています。
　マハルシはこれに同意されますか？

マハルシ
　その発展はあなたの見解によるものです。

質問者
　マハルシは私に霊的超越状態をもたらし、語ることはできなくとも理解することのできるメッセージを与えてくださいますか？

答えはなかった。

＊『ダクシナームールティ・ストートラム』の中にあるそれに相応する句…

夢のごときマーヤーによって、外側にある街が鏡の中に映し出されるように、霊的目覚めとともに、自分自身の内側にある宇宙を自己の真我として見る彼。
原初のグル、ダクシナームールティに讃えあれ。
179：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/03(火) 23:24:10 ID:1d4drIFg0: 世界は心によって創られているのであるから心が無ければ何も現われないのじゃ。
全ての者が同時に目覚めることもありえないのじゃ。
自らの努力が無ければならないからのう。
自己という迷信が無ければすべては正しく在るのじゃ。
180：避難民のマジレスさん：2019/09/03(火) 23:57:46 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１５

１９３５年１２月２５日

Ｍ・フリードマン氏
　以前から望んでいたわけでもないのに、奇妙な体験をすることがあります。
　それはどこから現れるのでしょうか？

マハルシ
　その願望は今のものではないかもしれません。
　もし以前にあったのであれば、それで十分です。
　現在のあなたには忘れられているものであっても、やがて機が熟せば実を結びます。
　それがジニャーニにはプラーラブダが残っていると言われる所以なのです。
　もちろん、これは他者(アジニャーニ)の視点にしたがったものでしかありません。
181：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/04(水) 23:02:31 ID:1d4drIFg0: プラーラブダとはカルマの一つで前世からの報いをこの世で受けさせる作用が在るのじゃ。
それは悟った後にも起こるというのじゃ。
悟った者にも寿命や智慧の違いがあるのはそのせいだというのじゃ。
自分が望んだわけでもないのにいろいろな体験をするのもそのせいだとマハリシはいうのじゃ。
182：避難民のマジレスさん：2019/09/05(木) 00:00:34 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１６

質問者
　ジーヴァはカルマによって束縛されていると言われています。
　そうなのでしょうか？

マハルシ
　カルマにその結実を楽しませなさい。
　あなたが行為者であるかぎり、あなたはまた楽しむ者でもあるのです。

質問者
　カルマから解放されるにはどうすればいいのでしょうか？

マハルシ
　そのカルマが誰のものなのかを見いだしなさい。
　あなたは自分が行為者ではないことを見いだすでしょう。
　そのとき、あなたは自由になるのです。
　それには神の恩寵が必要です。
　そのためには、神に祈りを捧げ、礼拝し、瞑想しなければなりません。

　努力なしに、つまり意図せずに起こる行為は束縛とはならないのです。

　ジニャーニでさえ彼の身体の動きから、行為をしていると見られています。
　努力や意図(サンカルパ)なしにカルマはありえません。
　それゆえ、すべての人にとってサンカルパが存在します。
　それらには二種類あります。
　束縛するもの(バンダ・へートゥ)と束縛しないもの(ムクティ・ヘートゥ)です。
　前者は放棄されるべきものであり、後者は培われるべきものです。
　以前のカルマなしに結実(業果)はありえず、以前のサンカルパなしにはカルマもありえません。
　行為者という感覚が続いているかぎり、解脱(ムクティ)でさえ努力の結果なのです。
183：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/05(木) 21:43:39 ID:1d4drIFg0: 悟ったものでさえ学びに努めることで知識も増えるのじゃ。
学ぶという行為によって知識が増えるという結果が生まれるのじゃ。
行為無しに結果だけが生まれることは無いのじゃ。
実践にょって人は進歩して行くのじゃ。
184：避難民のマジレスさん：2019/09/06(金) 00:34:14 ID:et2usUsg0: ラマナ・マハルシとの対話１１７

スリランカから来た人が尋ねた。

「真我実現のための第一段階とは何でしょうか？
　その第一歩を踏み出せるように、どうか私をお助けください。
　本を読むことは助けにならないのです」

別の人
　この方一人の願いはみなの願いです。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　もし真我が本の中に見いだせるなら、すでに実現されていたはずです。
　本の中に真我を見いだそうとすることほど奇妙なことはないでしょう。
　そこにそれを見つけられるでしょうか？

　もちろん、本は読者にこの質問を尋ねさせ、真我を探究させたのですが。

質問者
　本はまったく役に立ちません。
　すべて焼かれたほうがいいのです。
　語られた言葉と恩寵だけが役に立つのです。

他の者たちはそれぞれの理解の光にしたがって語り、最終的に初めの質問に戻った。
しかしシュリー・バガヴァーンは沈黙を保っていた。
185：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/06(金) 22:54:11 ID:1d4drIFg0: 本の中にアートマンを求めることは出来ない。
それならばどこに、どのようにしてアートマンを求めるべきじゃろうか?
それは話し合うことではなく、自らの心の中に沈黙して求めるべきなのじゃ。
余計な観念が無くなればアートマンも自ずから実現するのじゃ。
186：避難民のマジレスさん：2019/09/07(土) 00:10:40 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１１８

アーンドラ・プラデーシュ州のヴールヒース大学の学者であるランガチャーリー氏がニシュカーマ・カルマについて尋ねた。
しかし何の答えも得られなかった。
しばらくして、シュリー・バガヴァーンはランガチャーリー氏を含めた数人の同行者とともに丘を登った。
道の上に棘だらけの枝が落ちていて、バガヴァーンはそれを拾いあげた。
その場に座ると、彼はゆったりとした気分でそれに手を加え始めた。
棘は切り取られ、こぶは滑らかにされ、枝全体が粗い葉で磨かれた。
その全工程はおよそ六時間かかった。
元は棘だらけの素材だったその枝から、思いもかけないような美しい仕上がりの杖が生まれたことに誰もが驚嘆した。

一行が歩き始めてまもなく、一人の羊飼いの少年が姿を現した。
彼は杖をなくして途方に暮れていたのだ。
シュリー・バガヴァーンは即座に手に持っていた新しい杖を少年に渡すと、また歩き続けた。

ランガチャーリー氏は、「これが私の質問への実地の答えなのです」と語った。

＊ニシュカーマ・カルマ

意図、動機、私心のない行為。
187：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/07(土) 22:40:41 ID:1d4drIFg0: 無我であれば結果を期待せずに行為も出来るのじゃ。
結果にも執着しないのじゃ。
マハリシはそれを実践によって示したのじゃ。
無為によって為したのじゃ。
188：避難民のマジレスさん：2019/09/08(日) 00:30:36 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１１９

同じとき、アーシュラマムには四匹の犬がいた。

シュリー・バガヴァーンは、
「これらの犬は私が食べないかぎり、どんな食べ物も受け入れません」と語った。

ランガチャーリー氏は実際にそれを試みようと食べ物を犬の前にまき散らしてみたが、犬たちは触れようともしなかった。
しばらくして、シュリー・バガヴァーンはその一切れを自分の口の中に入れた。
すると、とたんに犬たちは食べ物に飛びついたのだった。
189：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/08(日) 21:51:14 ID:1d4drIFg0: 犬にも信頼すべき者がわかるのじゃ。
害意を捨て去った者を信頼することで安心が在るのじゃ。
決して裏切られないと知る故に命も預けられるのじゃ。
それが自らの利益になると知っているからなのじゃ。
190：避難民のマジレスさん：2019/09/09(月) 00:05:47 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２０

ある人が目隠しをした二羽の孔雀を連れて来た。
マハルシの前で目隠しをはずしたとたん、遠くへ飛び去ってしまった。
それらは連れ戻されたが、また飛び去ってしまった。
シュリー・バガヴァーンは言った。

「ここにとどめようとするのは無駄なことです。
　それらはこの四匹の犬のように心が成熟していないからです」。

いかに彼らが孔雀をそこにとどめようとしても、一分ももたなかった。
191：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/09(月) 22:28:34 ID:1d4drIFg0: 信頼が無ければ動物も逃げるのじゃ。
恐れがあるばかりであるから逃げようとするのじゃ。
鳥などは人を信頼するほど心が成熟していなかったのじゃ。
それもまた生まれつきの報いによるものなのじゃ。
192：避難民のマジレスさん：2019/09/09(月) 23:46:44 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２１

これは以前に師と二人のイスラム教徒との間で交わされた対話である。

質問者
　神には形がありますか？

マハルシ
　そう問うのは誰でしょうか？

質問者
　もし神に形がないなら、偶像崇拝は正しいのでしょうか？

マハルシ
　神のことは放っておきなさい。
　なぜなら、それは未知の存在だからです。
　あなたはどうなのですか？
　あなたには形がありますか？

質問者
　はい。
　私にはこの身体があります。

マハルシ
　それでは、あなたには手足があり、身長は百七十センチほどで、髭をはやしているなどということですね？

質問者
　そのとおりです。

マハルシ
　では深い眠りの中でも、あなたはそのような姿をしていますか？

質問者
　目が覚めた後、私は自分が眠っていたことに気づくのです。
　これから推測すれば、私は深い眠りの中でもそのような身体だったということになります。

マハルシ
　もしあなたが身体なら、なぜ死後、死体は埋められるのでしょうか？
　身体は埋葬されるのを拒むはずです。

質問者
　いいえ。
　私は粗大な身体の中に宿る精妙なジーヴァです。

マハルシ
　それゆえ、あなたは本当は無形なのです。
　しかし今のあなたは自分を身体と同一視しています。
　あなたに形があるかぎり、なぜ無形の神を形あるものとして礼拝してはいけないのですか？

質問者はまごつき、困惑した。
193：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/10(火) 22:54:48 ID:1d4drIFg0: イスラム教徒は神であるアッラーを形ある者として崇拝してはいかんのじゃ。
偶像崇拝を禁止しているのじゃ。
しかし人は自らを形ある者として認識しているのじゃ。
マハリシは自らを形ある者として認識していながら、形の無い者として神を礼拝するのはおかしいというのじゃ。
194：避難民のマジレスさん：2019/09/10(火) 23:56:49 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２２

１９３６年１月１日

クリスマスに大勢の人がここに集まった。

質問者
　どうすれば統一意識に達することができるでしょうか？

マハルシ
　統一意識として在りながら、どうやってそれに達すると言うのでしょう？
　あなたの質問自体がその答えなのです。

質問者
　アートマン(真我)、アナートマン(無我)、パラマートマン(至高の真我)とは何なのでしょうか？

マハルシ
　アートマンとはジーヴァートマン(個的真我)であり、その他は明白です。

　真我は永遠に存在しています。
　誰もが真我を知りたいと望んでいます。
　自分自身を知るために、いったいどんな助けが必要だと言うのでしょう？
　人々は何か新しいものとして真我を見たいと願っています。
　しかし真我は永遠不変に存在し続けるのです。
　彼らは真我を輝く光か何かのようなものとして見ることを望んでいます。
　どうしてそうありえるでしょう？
　真我は光ではなく、暗闇でもありません。
　それはただあるがままに在るのです。
　それを定義することはできません。
　最もふさわしい定義は、「私は私で在るものである」(I AM THAT I AM)です。
　聖典は真我を親指大のもの、髪の毛の先、電気の閃光、広大なもの、最微小より微小なものなどと記しています。
　それらには何の事実的根拠もありません。
　それはただ「存在」なのです。
　しかし実在や非実在とは異なります。
　それは「知識」です。
　しかし知識や無知とは異なります。
　いったいどうやってそれを定義できると言うのでしょよう？
　それはただ「存在」なのです。

シュリー・バガヴァーンはターユマーナヴァルの全文学作品から次の節を取り上げた。

「自我は消え去り、別の『私ー私』が自ら光輝に満ちた姿を現す」

次に彼は『スカンダール・アヌブーティ』から引用した。

「実在でも非実在でもなく、闇でも光でもない。それは在る」

ある人が言った。

「クンバコーナムのシッダ(超自然能力者)が、超越主義だけで日常生活を扱わないシャンカラの欠点だらけの哲学体系を論破したと宣言しました。
　人は普段の生活において超人的能力を訓練するべきだ、つまり完全な存在となるためにはシッダとならなければならない、と彼は言うのです」

シュリー・バガヴァーンはターユマーナヴァルの作品で、シッディ(超自然能力)を完全に批判している詩節を引用した。

彼はさらに、
「ターユマーナヴァルは数えきれないほどマウナ(沈黙)について述べていますが、それを定義しているのはたった一つの詩だけです。
　マウナとは自我が消滅した後に自然と顕わになる状態です。
　その境地は光と闇を超えながら、それでもそれは光と呼ばれています。
　それ以外にふさわしい言葉が見つからないからです」と語った。

＊ターユマーナヴァルは数えきれないほどマウナについて…『パヤップリ』14

自分自身を独立した実体とみなしていた「私」が恥じ入って頭をたれたとき、完全なる唯一無二の源は、私のハートを満たし、比類なき至福、全意識を包み込む慌惚境を与え、沈黙(マウナ)によって私を抱きしめた。
これ以上いったい何が言えよう？
195：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/11(水) 23:11:47 ID:1d4drIFg0: 当初から意識である者が更に意識になることはできないのじゃ。
ただそれであるだけなのじゃ。
観念である自我が自分であると認識しているからそれがわからないのじゃ。
観念の自我が自分ではないと気付けばそれは厭離されてアートマンも実現するのじゃ。
196：避難民のマジレスさん：2019/09/11(水) 23:51:24 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２３

１９３６年１月３日

イスラム教徒でアラハバード大学のウルドゥ語とペルシャ語の教授であるモハンマド・ハフィズ・セイェド博士が尋ねた。

「外的な顕現(世界の現れ)の目的とは何なのでしょうか？」

マハルシ
　この顕現があなたの質問を引き起こしたのです。

質問者
　おっしゃるとおりです。
　私はマーヤーに覆われています。
　どうすればそれから自由になれるでしょうか？

マハルシ
　誰がマーヤーに覆われ、誰が自由になりたいのでしょうか？

質問者
　師よ、「誰か？」と問われれば、それが感覚、心、身体から成る無知な「私」であるということは私も知っています。
　ポール・ブラントンの本を読んだ後、私は「私は誰か？」を試みてみました。
　三度ほど私の心は高揚し、その高揚はしばらく続いた後で消え去ってしまいました。
　どうすれば「私」の中に確立されるのでしょうか？
　どうぞ何か手がかりを与えて助けてください。

マハルシ
　新たに現れたものも、時が来れば消え去ってゆくのです。

質問者
　永遠の真理に達する方法を教えてください。

マハルシ
　あなたは「それ」なのです。
　真我から離れて在ることができるでしょうか？
　自分自身で在ることに努力は必要ありません。
　なぜなら、あなたは常に「それ」だからです。
197：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/12(木) 22:43:32 ID:1d4drIFg0: 誰も永遠の意識であることから、更に何かになることは出来ないのじゃ。
自我を滅却してそれに気付く事が出来るだけなのじゃ。
私は誰かであるという幻想から目覚めればアートマンも実現するのじゃ。
努力よりも無努力によって到達するのじゃ。
198：避難民のマジレスさん：2019/09/12(木) 23:29:55 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２４

もう一人の気短かな質問者が念入りな長い前置きの後で、子供の死はなぜ起こるのかと尋ねた。
彼は大人たちではなく、犠牲者である幼児が納得できる答えを望んでいた。

マハルシ
　犠牲者に尋ねさせなさい。
　なぜあなたが子供の立場に立った答えを求めるのですか？
199：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/13(金) 22:36:19 ID:1d4drIFg0: 他人の立場に立って質問するのは無意味なのじゃ。
自分の役には立たないからのう。
自分のアートマンを求めることだけがこの世から自由になる門なのじゃ。
自分のしたこととしなかったことだけを見るのじゃ。
200：避難民のマジレスさん：2019/09/13(金) 23:57:03 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２５

イスラム教徒の教授が尋ねた。

「ここにいる間は、私の心は純粋(サートヴィック)ですが、ここを去ったとたん多くの物事を渇望するのです」

マハルシ
　それらの物事はあなたと異なるものでしょうか？
　主体なくして対象はありえないのです。

質問者
　どうすればそれを知ることができるのでしょう？

マハルシ
　「それ」として在りながら、何を知りたいと言うのでしょう？
　知る者と知られる者という二人の自己があるのですか？

質問者
　もう一度お尋ねします。
　これらすべてについての真理を知り、体験するにはどうすればいいのでしょうか？

マハルシ
　新しく得るものなど何もないのです。
　必要とされるのは、真我を無知から解き放つことだけです。
　ここで言う無知とは、真我と真我ではないものを同一視することです。

質問者
　はい。
　それでも私には理解できません。
　あなたの助けが必要なのです。
　ここにいる誰もがあなたの恩寵を待っています。
　あなた自身も初めはグルや神の恩寵を探し求めたに違いありません。
　その恩寵を今、他の者にも差しのべて、どうか私をお救いください。

　ここに来る前、私はあなたにお会いしたいと強く願っていました。
　しかしどうしてもその機会を見いだすことができずにいました。
　バンガロールで、私はもう故郷に帰ろうと決心していたのです。

　フリードマンたちに出会わなければ、ここに来ることはなかったでしょう。
　あなたが私をここに引き寄せたのです。
　私の場合は、ポール・ブラントンがボンベイにいたときの状況と似ています。
　彼も帰国を取りやめて、ここに引きつけられたのです。

　ここに着いたばかりの頃、私はためらっていました。
　あなたにお会いして言葉を交わす許可を得られるとは思ってもいなかったのです。
　私の疑いはすぐに消え去りました。
　ここでは誰もが平等であることがわかったからです。
　みなの間に平等をもたらし定着させたのはあなたです。
　私はあなたと、そして他のみなとともに食事をしました。
　故郷の人たちにそれを伝えても、誰も信じないでしょう。
　ブラーフマナたちが私と一緒に水を飲み、パーンを噛むことなどありえないからです。
　しかしあなたは私や私のような人々を等しく受け入れています。
　マハートマー・ガーンディーは奮闘していますが、国内でこのような状況をもたらすことはできません。
　私はあなたの臨在のもとにいてとても幸せです。

　私はあなたを神と見なしています。
　私はシュリー・クリシュナを本当の神と思っています。
　なぜなら彼は、「誰を崇拝しようとも、その人は私だけを崇拝しているのだ。それゆえ、私は彼を救う」と言っているからです。
　他のどの神も「あなたは私を通してのみ救済される」と言います。
　クリシュナだけがそのような広い心を持ち、神のように語ります。
　あなたはそれと同じ平等を保っておられます。

＊パーン

インドの「噛み嗜好品」。
キンマの葉の上に覚醒作用のあるカートの葉のペーストを塗り、そこにクローブ、カルダモン、アニス、ミントなどのスパイスを包んで三つ折りにしたもの。
これをロに入れて噛み続けると赤い汁が出る。
201：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/14(土) 22:34:35 ID:1d4drIFg0: 何かを行うことは人をアートマンから遠ざけることになるのじゃ。
しかし、人は何かすることでしか神や悟りには到達できないと思うのじゃ。
何もしないことは出来ないのじゃ。
何もしないで自らの本心を観る事ができればいつでもアートマンは実現するのじゃ。
202：避難民のマジレスさん：2019/09/14(土) 23:52:38 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２６

１９３６年１月４日

再びセイェド博士が尋ねた。

「霊的進歩を望む人は、行為の道(プラヴリッティ・マールガ)と放棄の道(ニヴリッティ・マールガ)のどちらを選ぶべきでしょうか？」

マハルシ
　あなたは真我の外へ行くことができますか？
　放棄とは何を意味するのですか？

アメリカ人のエンジニアがサットサンガ(賢者との交際)について尋ねた。

マハルシ
　サット(真理)は私たちの内側にあります。

質問者
　『私は誰か？』という小冊子の中で、あなたは「ハートは心の座である」と述べられています。
　そうなのでしょうか？

マハルシ
　心はアートマンなのです。

質問者
　それはアートマン自体でしょうか、それともその投影なのでしょうか？

マハルシ
　それは同じことです。

質問者
　西洋人は心を最高原理と見なしています。
　一方、東洋人はその反対です。
　なぜでしょうか？

マハルシ
　心理学が行き着いた果てから、哲学が始まります。
　これは体験なのです。
　心は生まれ、私たちはそれを見ます。
　たとえ心がなくとも、私たちは存在しているのです。
　みなの体験がそれを証明しています。

質問者
　深い眠りの中では、私は存在していないように見えます。

マハルシ
　あなたがそう言うのは目覚めたときにです。
　今、話しているのは心です。
　深い眠りにおけるあなたは心を超えて存在しているのです。
　
質問者
　西洋哲学は高次の自己を「心に感化を与えるもの」として認めています。
203：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/15(日) 22:40:22 ID:1d4drIFg0: 深い眠りの中では分別もなくなっているのじゃ。
それでも意識はあるものじゃ。
ただそれを認識できないだけなのじゃ。
それは記憶による認識であるからなのじゃ。
記憶によらない意識は常に在り続けるのじゃ。
204：避難民のマジレスさん：2019/09/15(日) 23:46:32 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２７

アメリカ人のエンジニアが尋ねた。

「距離は恩寵に影響しますか？」

マハルシ
　時間や空間は私たちの内側に存在しています。
　あなたは常に真我の中に在るのです。
　どうして時間と空間が真我に影響できるでしょう？

質問者
　ラジオなら、近くにいる人のほうがより早く聞き取ります。
　あなたはヒンドゥーであり、私たちはアメリカ人です。
　それが何らかの違いをもたらすでしょうか？

マハルシ
　いいえ。

質問者
　思考でさえ他の者によって読み取られることがあります。

マハルシ
　それは私たちが一つであることを示しているのです。
205：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/16(月) 23:01:39 ID:1d4drIFg0: 時間があるとか、空間があるとか認識するのも観念なのじゃ。
実際にはそれは存在しないのじゃ。
物質の存在と物質の変化を解釈するための観念が空間と時間なのじゃ。
全て一つであるならば時間も空間も無いのじゃ。
206：避難民のマジレスさん：2019/09/16(月) 23:50:29 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２８

１９３６年１月５日

数人のフランス人男女とアメリカ人がアーシュラマムを訪れた。
彼らはシュリー・バガヴァーンにいくつかの質間をした。
そのうちの一人が尋ねた。

「西洋に対する東洋のメッセージとは何でしょうか？」

マハルシ
　すべてが同じ目標に向かっているのです。

別の質間にシュリー・バガヴァーンが答えた。

マハルシ
　あなたはどのように「私は在る」と言うでしょう？
　あなた自身を探すのに明かりが必要でしょうか？
　それとも、あなたはそれを本の中に見いだしたのですか？

質問者
　経験によってです。

マハルシ
　そうです。
　経験がそれにふさわしい言葉です。
　知識は主体と対象を含んでいます。
　しかし経験は終わりのない永遠なるものなのです。
207：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/17(火) 22:57:10 ID:1d4drIFg0: 知識による認識は認識自体を越えることは出来ないのじゃ。
知識も認識の中で働くものであるからのう。
体験によって人は新しい変容を受け入れることが出来るのじゃ。
気付くという体験によって悟りも訪れるのじゃ。
208：避難民のマジレスさん：2019/09/17(火) 23:51:26 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１２９

１９３６年１月６日

以前にＢ・Ｖ・ナラシンハ・スワミとともに仕事をしたことがあり、ヴィシシュタアドヴァイタ(限定不二一元論)関係の書籍の著者でもある老紳士がここを初めて訪れた。
彼は転生について質問し、微細身(リンガ・シャリーラ)が融け去って、死後二年以内に転生することは可能かどうかと尋ねた。

マハルシ
　確かに可能です。
　転生が可能だというだけではなく、たとえ死後二年以内でも、新しい身体の中で二十歳、四十歳、七十歳でいるかもしれないのです。

シュリー・バガヴァーンは『ヨーガ・ヴァーシシュタ』からリーラーの物語を語った。

マハルシ
　シュレヨー・ヒ・ジニャーナン・アビャーサーット・ジニャーナーット・ディヤーナン、ディヤーナーット・カルマパラ・ティヤーガハ。
　「努力によって繰り返し修練することよりも、知識のほうが優れている」。

　ここでいうジニャーナとは、修練なしの知識を示し、アビャーサは知識なしの修練を、ディヤーナとは知識をともなった修練を意味しています。

　修練をともなわない知識は知識なしの修練よりも優れ、知識をともなった修練は修練なしの知識よりも優れています。
　
　カルマパラ・ティヤーガハ、ニシュカーマ・カルマ。
　「行為の結果に対する執着を離れた、動機や欲望のない行為」(『ヨーガ・ヴァーシシュタ』)は賢者(ジニャーニ)のもので、それは知識をともなった修練よりも優れています。

質問者
　ヨーガと明け渡しの違いは何でしょうか？

マハルシ
　明け渡しはバクティ・ヨーガです。
　「私」という想念の源にたどり着くことが自我の破壊であり、目標の成就です。
　それが明け渡し(プラパッティ)であり、叡知(ジニャーナ)なのです。

＊『ヨーガ・ヴァーシシュタ』からリーラーの物語…

この物語は、宇宙の本質、死と死後の本性、時間と空間の相対性、世界の中に存在する世界、欲望と想念が顕現を生み出す力を説明している。

パドマ王の献身的な妻リーラーは夫を不死にしようと宗教的儀式を行うが、それが不可能であることを悟り、女神サラスワティーに祈る。
彼女の帰依心に満足したサラスワティーは、夫が死んでも彼の魂は彼女の部屋にとどまるようにという彼女の願いをかなえた。
やがてパドマ王は戦争で死に、悲しみにくれる彼女の前に女神サラスワティーが現れる。
女神は王の身体を保存するよう彼女に命じた。
リーラーは夫の死後の状態を知りたいと女神に懇願する。
女神はリーラーにさまざまな次元の世界が不可視のまま相互に関連しながら存在していることを説明し、さらに内的なヴィジョンの中でそれらの世界を訪れる方法を彼女に授けた。
こうして夫の死後の世界を訪れたリーラーは、彼が16歳の若い王として別の王国を統治している姿を見る。
リーラーは驚愕するが、サラスワティーは、リーラーは前世においてヴァシシュタというバラモンの妻アルンダティとして別の世界で小さな小屋に暮らしていたと告げた。
ある日、夫ヴァシシュタはある王が壮麗な行列を従えて行進していくのを見て、自分もあのような王になりたいと願い、その願いを胸に抱きながら死を迎えた。
死別の苦しみに耐え切れない妻アルンダティは、自分自身を夫とともに荼毘に付した。
サラスワティーはこれが一週間前に起こったことで、このバラモンの夫婦がパドマ王とリーラーになったのだと説明する。
この話を疑ったリーラーを納得させるため、サラスワティーは彼女をその世界に連れ戻した。
リーラーは死去したバラモンの夫婦の息子から事実を明らかにされる。
その後、リーラーは瞑想を通して創世記以来の自分の過去世をすべて思い出す。
リーラーとサラスワティーはパドマ王の来世の世界を訪れ、ヴィドゥーラタ王と呼ばれ70歳になっていた彼を見いだす。
彼の現在の妻もやはりリーラーと名乗っていた(ここではリーラーⅡと呼ぶ)。
王の部屋に現れたリーラーとサラスワティーは、王に彼の過去世だったパドマ王について語った。
すると王は再びパドマとして生きたいという願望を抱いた。
リーラーⅡは女神に夫の来世でも彼と共に暮らしたいと懇願する。
やがてヴィドゥーラタ王は戦争で死に、彼の魂は次元を超えて、再びパドマ王の遺体の中に入った。
目を覚まして起き上がったパドマ王は、そこに2人の妻と女神を見いだす。
驚く王にリーラーが状況を説明すると、王は敬意とともにサラスワティーを礼拝した。
サラスワティーは満足すると、祝福として長寿と富、繁栄と真我実現を彼に与えたのだった。

＊シュレヨー・ヒ・ジニャーナン・アビャーサーット・ジニャーナーット…『バガヴァッド・ギーター』12-12

ヨーガの修練が無理なら、知識を極めよ。
だが、知識よりも瞑想のほうが優れ、瞑想よりも行為の結果を放棄するほうが優れている。
なぜなら、心の平安は放棄によって得られるからである。
209：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/18(水) 22:58:38 ID:1d4drIFg0: ヨーガは悟りを得るためのあらゆる方法を包含しているのじゃ。
バクティ・ヨーガもその一つなのじゃ。
健康のためのハタ・ヨーガもその一つなのじゃ。
肉体が健康でないと修行も出来ないからなのじゃ。
210：避難民のマジレスさん：2019/09/18(水) 23:50:14 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１３０

シュリー・ラーマクリシュナ・ミッションから来たラクシュマン・ブラフマチャーリーが尋ねた。
　「私は誰か？」という探究、あるいは「私」という想念は、それ自体どちらも想念です。
　どうしてそれがその過程で破壊されると言うのでしょう？

マハルシ
　ラーマが森でリシ(聖者)の姿をして他のリシたちと共にいたとき、シーターはリシの妻たちから、どの人があなたの夫かと尋ねられました。
　一人ずつ指で指し示されたとき、彼女はその一人ひとりを否定しましたが、ラーマが示されたとき、彼女はただうつむくばかりでした。
　彼女の沈黙は雄弁だったのです。

　同様に、『ヴェーダ』もまた「ネーティ・ネーティ」(これではない、これではない)において雄弁で、それから沈黙にとどまります。
　その沈黙こそが真の境地です。
　これが沈黙による教えの真意です。
　「私」という想念の源にたどりついたときその想念は消え去ります。
　その後に残るもの、それが真我です。

質問者
　『パタンジャリ・ヨーガ・スートラ』は同一性について語っています。

マハルシ
　「至高なるもの」との同一性とは、自我の破壊を意味するもう一つの名前なのです。
211：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/19(木) 22:23:46 ID:1d4drIFg0: 一切を否定する想念も想念の一つでは在るのじゃ。
それが全ての想念を破壊して、その源にたどり着くことでそれ自体も消えるのじゃ。
それまでは有効な方法としてあり続けるのじゃ。
否定の想念も消えて沈黙が訪れるのじゃ。
212：避難民のマジレスさん：2019/09/19(木) 23:17:54 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１３１

スッバ・ラーオ氏が尋ねた。

「ムキャ・プラーナ(主要な生気)とは何でしょうか？」

マハルシ
　それはそこから自我とプラーナが生じる源であり、ときにクンダリニーと呼ばれています。
　意識は生まれたことがありません。
　それは永遠に存在し続けます。
　しかし自我は生まれ、その他の想念も同様です。
　それらは絶対意識と結びつくことで輝きを得ますが、さもなければ輝きません。

質問者
　モークシャ(解脱)とは何でしょうか？

マハルシ
　モークシャとは、あなたが生まれたことなどなかったと知ることです。

　「静かに在りなさい。そして私は神だと知りなさい」

　「静かに在る」ということは、「考えない」ということです。

　「考えなさい」ではなく、「知りなさい」がその言葉なのです。

質問者
　胸には異なった色の六つの器官があると言われています。
　その中のハートは中心線から指二本分だけ右側にあると言います。
　しかしハートに形はありません。
　それでは、私たちはその形を想像して、それに瞑想すべきなのでしょうか？

マハルシ
　いいえ。
　「私は誰か？」という探究だけが必要なのです。
　深い眠りと目覚めの状態を通して常に存在するもの、それは同じものです。
　しかし目覚めには不幸があり、それを除こうとする努力があります。
　眠りから目覚めたのは誰かと問われれば、あなたは「私」と答えるでしょう。
　今、あなたはこの「私」をしっかりとらえなさいと言われたのです。
　もしそうしたなら、「永遠の存在」はおのずと明らかになるでしょう。
　「私」を探究することが要点であって、ハート・センターに瞑想することではありません。
　内側や外側などというものはありません。
　それはどちらも同じ意味か、まったく何も意味しないかのどちらかです。

　もちろんハート・センターへの瞑想という修練もあります。
　それは修練でしかなく、探究ではありません。
　心が活動を止め、静寂にとどまるとき、ハートに瞑想する人だけがその自覚を保つことができます。
　一方、他のセンターに瞑想する人はそれほど自覚的にはなれず、心が再び活動し始めたことによってのみ、それが静止していたことに気づくのです。
213：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/20(金) 23:05:13 ID:1d4drIFg0: 修練とは集中を意味しているのじゃ。
ハートに集中して集中力を養うのじゃ。
そして自分とは何かを観察して探求するのじゃ。
ハートに集中することは自覚を保てるから他の集中よりも善いとマハリシは勧めるのじゃ。
他の集中では瞑想が深くなると意識がなくなったと感じる者が多いから、それがないハートへの集中が善いというのじゃ。
214：避難民のマジレスさん：2019/09/20(金) 23:46:08 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１３２

教養ある男性が尋ねた。

「絶対なる存在というものがあるのでしょうか？
　それと相対的存在との関係性とはどのようなものでしょうか？」

マハルシ
　それらは互いに異なったものでしょうか？
　すべての質問は心からのみ現れます。
　心は目覚めとともに立ち現れ、眠りとともに沈みゆきます。
　心が存在するかぎり、そのような質問や疑問は起こるでしょう。

質問者
　「絶対なるもの」に達するには、段階的な進展があるはずです。
　実在にも段階があるのでしょうか？

マハルシ
　実在に段階はありません。
　ジーヴァ(個我)にとっては体験の段階がありますが、実在にとってではありません。
　新たに得ることができるものなら、やがて失われるときも来るはずです。
　一方「絶対なるもの」は、今ここに在るのです。

質問者
　もしそうなら、どうして私は無知なままでいるのでしょうか？

マハルシ
　誰にとっての無知だと言うのですか？
　「絶対なるもの」があなたに、「自分は覆い隠されている」と言うでしょうか？
　何かが「絶対なるもの」を覆い隠していると言うのはジーヴァなのです。
　誰にとっての無知なのかを見いだしなさい。

質問者
　なぜ完全性の中に不完全性があるのでしょうか？
　つまり、どうして「絶対なるもの」が相対的になったのでしょうか？

マハルシ
　誰にとっての相対性でしょうか？
　誰にとっての不完全性でしょうか？
　「絶対なるもの」(純粋意識)は不完全ではなく、質問さえできません。
　「生命意識のないもの」(身体)も質問できません。
　この二つの間に何かが現れ、疑いを感じ、質問をするのです。
　それは誰でしょうか？
　それは今、現れたものでしょうか？
　それとも、それは永遠なるものでしょうか？

　完全でありながら、あなたはなぜ不完全だと感じるのでしょう？
　すべての宗教の教えとはそのようなものです。

　体験がどのようなものであろうと、体験者は一人であり、同じなのです。

　「私」はプールナ──完全です。
　眠りの中に多様性はありません。
　それが完全性を示しているのです。
215：避難民のマジレスさん：2019/09/20(金) 23:47:19 ID:FXk.y0gQ0: 質問者
　完全でありながら、なぜ私はそれを感じられないのでしょう？

マハルシ
　深い眠りの中では不完全性も感じられませんでした。
　眠りの中の「私」は完全なのに、なぜ目覚めの状態では不完全だと感じるのでしょう？
　なぜなら不完全さを感じるのは、無限なるものから区別され、神から分離した偽りの派生物(自我)だからです。

質問者
　三つの状態の中にあって私は同じままです。
　自我が私を覆い隠したのでしょうか、それとも私自身からそれに巻き込まれたのでしょうか？

マハルシ
　あなたなしに何かが現れるでしょうか？

質問者
　私は常に同じです。

マハルシ
　なぜなら、あなたがそれを見るから、それは現れたように見えるのです。
　眠りの中でもこの疑問を感じましたか？
　今、新しく現れたものは何ですか？

質問者
　感覚と心です。

マハルシ
　そう語っているのは誰でしょうか？
　眠っている人ですか？
　もしそうなら、彼は眠りの中でもこの質問をするでしょう。
　眠っていた人は消え去り、偽りの派生物である自我が現れ、自分自身を区別して、今そう語っているのです。
　永遠で完全なるものなしに、何か新しいものが現れるでしょうか？
　このような議論自体、際限のないものです。

　関わらずにいなさい。
　内側に向かいなさい。
　そしてこのようなことはすべて終わらせてしまいなさい。
　論争に終わりはないのです。

質問者
　このすべてを終わらせる恩寵をお与えください。
　議論をしにここに来たのではありません。
　私はただ学びたいのです。

マハルシ
　まず、あなたが何なのかを学びなさい。
　そのためには聖典も学識も要りません。
　これはシンプルな体験なのです。

　「存在」の状態は常に、今ここに在ります。
　自分自身を見失って、あなたは他者に指導を求めています。
　哲学の目的は、あなたを内面に向かわせることです。

　もしあなたが真我を知れば、悪は寄りつかないでしょう。
　あなたが尋ねたから、私は教えたのです。

　自我は立ち現れ、あなたをとらえています。
　あなた自身をとらえなさい。
　そうすれば自我は消え去るでしょう。
　それが起こるまでは、賢者は「在る」と言い、愚者は「どこに？」と尋ねるでしょう。

質問者
　問題の核心は「汝自身を知れ」にあるのです。

マハルシ
　そう、まったくそのとおりです。
216：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/21(土) 22:01:20 ID:1d4drIFg0: 全ての賢者達の全ての教えは自分自身を知ることなのじゃ。
瞑想もそのための方法の一つに過ぎないのじゃ。
自分を知ること無しに悟りが訪れることはありえないのじゃ。
自分という幻想を知ることで無我になり、悟りも訪れるのじゃ。
217：避難民のマジレスさん：2019/09/21(土) 23:33:25 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１３３

マハルシ
　アドヴァイタ哲学には二つの学派があります。
　（１）ドリシュティ・スリシュティ(同時創造)と（２）スリシュティ・ドリシュティ(段階的創造)です。
　
　タントラ系のアドヴァイタは三つの基本原理であるジャガト、ジーヴァ、イーシュヴァラ、つまり世界、魂、神を認めています。
　これら三つも実在ではあるのですが、実在はそこで終わらず、その彼方へと超えて行くのです。
　それがタントラ系アドヴァイタです。

　実在は無限です。
　三つの基本原理は絶対的実在から離れて存在するわけではありません。
　実在がすべてに遍在していることは誰もが認めるところです。
　神(イーシュヴァラ)が個我(ジーヴァ)を満たしているからこそ、ジーヴァは永遠の存在を得たのです。
　彼の知識に限界はありません。
　限られた知識とは彼の想像でしかなく、真理における彼の知識は無限です。
　無限の知識の果てには沈黙があります。
　この真理はダクシナームールティによって明らかにされました。
　いまだに(世界、魂、神という)三つの基本原理を知覚する者にとっては、それらは実在だと言えるでしょう。
　しかしそれらは自我に付随したものなのです。

　神々のイメージは細部に渡って描写されてきました。
　そのような描写は究極的実在を指し示しているにすぎません。
　さもなければ、なぜ詳細にわたって特別な意義が与えられてきたのでしょうか？
　考えてみなさい。
　イメージは単なる象徴にすぎません。
　名前と形の彼方にあるもの、ただそれだけが実在なのです。

　シャイヴァ・シッダーンタとアドヴァイタ・ヴェーダーンタは同じ真理に基づく共通の目的を共有しています。
　そうでなければ、どうしてアドヴァイタの偉大な唱道者、シュリー・シャンカラーチャーリャが神々の賛歌を歌ったのでしょう？
　明らかに、彼はすべてを知りながらあえてそうしたのです。

質問者は非常に真剣に、彼のシャイヴァ・シッダーンタとアドヴァイタへの信仰心がバハーイ教の経典を読んだ後で揺らぎ始めたことを伝えた。
「どうかお救いください」と彼は言った。

マハルシ
　今ここにある真我を知りなさい。
　そうすれば、揺らぐことはなくなるでしょう。

質問者
　バハーイ教徒は人の心を読み取るのです。

マハルシ
　それは可能です。
　あなたの想念は別の人に読み取られます。
　そこにはあなたの心を「知る者」がいるはずです。
　それが実現されるべき常在の真理なのです。
　真理が揺らぐことはありません。

質問者
　恩寵をお与えください。

マハルシ
　恩寵は常に在り、与えられるものではありません。
　なぜバハーウッラー(バハーイ教の教祖)の良い点や悪い点を気にするのですか？
　あなた自身を知りなさい。
　すべてを真理と見なしなさい。
　彼もまた真理だと見なしなさい。
　彼は真理から離れて存在できるでしょうか？
　あなたの信仰は変わるかもしれません。
　しかし真理は変わらないのです。

質問者
　シッダーンタの真理をお示しください。

マハルシ
　彼らの教えにしたがいなさい。
　そのうえで、もし疑いがあるなら尋ねてもよいでしょう。
　その教えを固持するなら、それはあなたをただ沈黙へと導くでしょう。
　相違が見られるのは外的なことにだけです。

　もしあなたが彼らの教えにしたがうなら、あらゆる区別は消え去るでしょう。
　王子と呼ばれる人は、王の息子以外にはありえません。
　同様に、完全である「それ」だけが「完全」と呼ばれるのです。

　弟子となること、入門の儀式や帰依(明け渡し)の儀式などに満足するべきではありません。
　それらは単なる外的現象にすぎないのです。
　すべての現象の根底にある真理を忘れてはいけません。

質問者
　ダクシナームールティの沈黙の意義とは何でしょうか？

マハルシ
　学者や賢者たちがさまざまな説明を与えてきました。
　あなたの気に入ったものを受け入れなさい。
218：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/22(日) 22:36:47 ID:1d4drIFg0: 余計な知識が多ければむしろ実践の妨げになるものじゃ。
別の宗教の経典や不可思議な力や恩寵や真理等というものは観念の中にあるものじゃ。
観念を超えることはできないのじゃ。
自分を観る事でのみひとは観念を超えて悟りにいたることができるのじゃ。
219：避難民のマジレスさん：2019/09/22(日) 23:27:47 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１３４

１９３６年１月１４日

ハートに関する質問があった。

マハルシ
　真我を探究し、それを実現しなさい。
　ハートは自動的にその役割を果たすでしょう。
　実現の座がハートなのです。
　それは外側とも内側とも言えないものです。

質問者
　バガヴァーンは最初の体験において、ハートを実現の場所として感じられたのでしょうか？

マハルシ
　私はハートに関する文献を見てから、その言葉を使うようになったのです。
　それは私の体験に基づいています。
220：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/23(月) 20:27:00 ID:1d4drIFg0: 実践では常に体験が先に在るのじゃ。
言葉はそれを他人に伝えるために仮設しているだけなのじゃ。
脳が記憶による分別を止めた時、ハートに意識は感じられるのじゃ。
それは同じ体験をしなければ理解できないのじゃ。
そこに至るまで言葉を超えて実践し続けるしかないのじゃ。
221：避難民のマジレスさん：2019/09/23(月) 23:33:21 ID:FXk.y0gQ0: ラマナ・マハルシとの対話１３５

１９３６年１月１５日

神智学協会から訪れた三人の西洋人女性が尋ねた。

「神の計画全体は本当に善いものなのでしょうか？
　それとも、それは私たちが最善を尽くす他ないという本質を含んだ失策なのでしょうか？」

マハルシ
　計画は、実際善いものです。
　過ちは私たちの側にあります。
　私たちが自分自身を正せば、すべては正しくなるでしょう。

質問者
　眠っている間の私たちの行為を思い出すことによって、自分自身を正す方法があれば教えていただけますか？

マハルシ
　何の手段も必要ありません。
　誰もが幸福に眠り、その間何も覚えていないということを体験しています。
　それ以外には何も体験されていないのです。

質問者
　その答えでは納得がいきかねます。
　私たちは眠っている間アストラル界をさ迷いますが、覚えてはいないのです。

マハルシ
　アストラル界は夢と関係していますが、深い眠りとは関係していません。

質問者
　世界の苦しみの原因についてどうお考えですか？
　個人として、あるいは集団としてどうすればそれを変えることができるでしょうか？

マハルシ
　真我を実現しなさい。
　それが必要なすべてです。

質問者
　より偉大な奉仕のために、啓蒙を促進することができるでしょうか？
　それはどのように為されるのでしょうか？

マハルシ
　自分自身を救えないからこそ、私たちは至高なるものに完全に自分を明け渡さなければならないのです。
　そうすれば神は世界も私たちのことも加護してくれるでしょう。

質問者
　ゴールは何だとお考えですか？

マハルシ
　真我実現です。

質問者
　各人が自分に合ったグルに出会うための方法があるでしょうか？

マハルシ
　強烈な瞑想がそれをもたらすでしょう。
222：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/24(火) 22:00:14 ID:1d4drIFg0: 自分自身を救えない者が世界を救えるはずも無いのじゃ。
世界は自分の心が創ったものであるからのう。
自分を救えないままで、どのように世界を変えても救われない世界ができるだけなのじゃ。
自らを救えば世界はもはや救われていると知れるのじゃ。
223：避難民のマジレスさん：2019/09/24(火) 23:18:51 ID:IMv4YTvA0: ラマナ・マハルシとの対話１３６

数日ここに滞在していた若いオランダ人のＧ・Ｈ・ミース博士がシュリー・バガヴァーンに尋ねた。

「深い眠りは何かサマーディに非常に近いものだという印象を受けるのですが、そうなのでしょうか？」

マハルシ
　質間するのは目覚めている「私」であって、眠っている「私」ではありません。
　もしあなたが目覚めた状態において、サマーディと同じである「目覚めた眠り」という状態に達したなら、疑いは起こらないでしょう。

　サマーディとは人の本来の状態です。
　それは三つの状態すべての根底に流れています。
　「私」がそれらの状態の中にあるのではなく、それらの状態が「私」の中にあるのです。
　もし私たちが目覚めているときにサマーディに入るなら、それは深い眠りの中でも持続するでしょう。
　意識と無意識という区別は心の領域に属しますが、心は真我の境地において超越されるのです。

質問者
　仏教の見解には、個人の魂という概念に一致した永続する実体は存在しません。
　これは正しいのでしょうか？
　これは輪廻転生する自我というヒンドゥー教の概念と一致するのでしょうか？
　魂は何度も繰り返し転生する永続的な実体なのでしょうか、それとも単なるサンスカーラ(生来の精神的傾向)の塊にすぎないのでしょうか？

マハルシ
　真我は永遠に存在し、影響を受けません。
　転生する自我は低次元、つまり想念に属します。
　それは真我実現によって超越されるのです。
　輪廻転生は自我という偽りの派生物ゆえに起こります。
　それゆえ、それは仏教徒に否定されました。
　現在の状態は、チット(意識)とジャダ(生命意識のないもの)の混同によるものなのです。
224：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/25(水) 22:48:29 ID:1d4drIFg0: 自我があるという幻想の上で輪廻もあるという幻想が成り立つのじゃ。
自我が無いと気づけば輪廻も無いと知れるのじゃ。
今まで幻想の生まれかわりを辿ってきたと気付くのじゃ。
悟ればそれを思い出すことは出来るが、夢を一々思い出すように意味の無いことじゃ。
225：避難民のマジレスさん：2019/09/25(水) 23:40:47 ID:IMv4YTvA0: ラマナ・マハルシとの対話１３７

シュリー・ラーマクリシュナ・ミッションから来たラクシュマン・ブラフマチャーリーが尋ねた。

「人は自分自身を想念の観照者と見なすことができるでしょうか？」

マハルシ
　それは自然な状態ではありません。
　それは単に心を静めるためのアイデアです。
　そうイメージしようとしまいと、真我は常に観照しています。
　心を静める目的でなければ、そうイメージする必要はありません。
　真我としてとどまることが最善なのです。
226：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/26(木) 22:09:09 ID:1d4drIFg0: 無理に観念によってアートマンのイメージを創らなくて善いのじゃ。
それはまた観念となって苦の原因になるものじゃ。
アートマンは自らの心にあるからそれに到達すれば善いのじゃ。
すべてを否定して真のアートマンに到達しなければ法そのものが無意味なのじゃ。
227：避難民のマジレスさん：2019/09/26(木) 23:42:14 ID:IMv4YTvA0: ラマナ・マハルシとの対話１３８

マイソールの財政事務官が尋ねた。

「ポール・ブラントン著の『秘められた道』はインド人にとっても有益なのでしょうか？」

マハルシ
　すべての人にとって有益です。

質問者
　身体や感覚などは「私」ではありません。
　それは私たちの間で共通の認識です。
　しかしそれはどのように修練するのでしょうか？

マハルシ
　その本の中に述べられている三段階の方法によってです。

質問者
　呼吸制御は探究に必要なものでしょうか？

マハルシ
　必ずしも必要ではありません。

質問者
　本の中には「そこに空白状態が現れる」と述べられています。

マハルシ
　そうです。
　そこで止まってはいけません。
　誰にとって空白状態が現れるのか、それを見なさい。

質問者
　「帰依の道を歩む人(バクタ)にとって空白状態はない」と述べられています。

マハルシ
　彼らにとっても潜在的状態(ラヤ)は起こります。
　それでも、しばらくすれば心は再び目を覚ますのです。

質問者
　サマーディの体験とはどのようなものでしょうか？

マハルシ
　それはあるがままの状態です。
　外側から見ている人にとっては恍惚状態に見えるでしょう。
　修練している人にとっても、初めのうちはそのように感じられるかもしれません。
　何度か繰り返されるうちに落ち着いてくるでしょう。

質問者
　そのような体験はナディー(霊的な神経経路)を穏やかになだめるのでしょうか、それとも興奮させるのでしょうか？

マハルシ
　初めのうちは興奮するでしょう。
　体験が続けて起こるごとに、それは普通の状態となり、もはや興奮することもなくなります。

質問者
　道を着実に安全に進んでいくには、不快な体験があってはならないはずです。
　興奮は穏やかな存在状態にとっても、修練活動にとっても不適切です。

マハルシ
　心がさ迷っているなら道を誤ったのです。
　帰依心だけが正しい道の上にあるのです。

＊三段階の方法
　『秘められた道』の「自己分析の方法」の章で、ポール・ブラントンは真我に目覚めるために、熟考、分析、瞑想を用いて（１）身体、（２）心ー感覚、（３）知性を否定していくという三段階の方法について説明している。

＊潜在的状態(ラヤ)
　精神的活動が一時的に停止している状態。
228：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/27(金) 23:08:44 ID:1d4drIFg0: 本を読んで、修行すればこのようになるとか、あのようであってはならないという思い込みは実際には修行の障害になるものじゃ。
煩悩の一つである愚であるとも言えるのじゃ。
人の体質や性質によってさまざまな道があり、その途中の体験もまた異なるのじゃ。
先入観を持たずにありのままの自らの心を観て進むしかないのじゃ。
229：避難民のマジレスさん：2019/09/27(金) 23:44:29 ID:IMv4YTvA0: ラマナ・マハルシとの対話１３９

１９３６年１月１９日

セーラムから来た立法府議員のエラッパ・チェッティアール氏が尋ねた。

「心を内側に向けるだけで十分なのでしょうか、それとも『私はブラフマンである』という確言に瞑想すべきでしょうか？」

マハルシ
　心を内側に向けることが最も重要です。
　仏教徒は「私」という想念の流れへの洞察を解放と見なしています。
　一方、私たちは、そのような流れはその根底にある唯一の実在から生じたものと見ています。

　なぜ「私はブラフマンである」に瞑想すべきなのでしょうか？
　「私」の消滅だけが解放なのです。
　しかしそれは「私ー私」を常に視野に入れることによってのみ達成できます。
　そのためには「私」という想念を調べることが必要です。
　「私」を手放さないかぎり、探究者に空白状態は起こりません。
　さもなければ、瞑想も眠りに落ち入ってしまうでしょう。

　常に存在するのは唯一「私」だけです。
　しかし偽りの「私」という想念が時あるごとに立ち現れてきます。
　一方、そのような想念が立ち現れる前でさえ、直覚的「私」は常に自ら輝き続けているのです。

　粗大な身体の誕生が自己の誕生ではありません。
　自我の誕生が自己の誕生なのです。

　解放にとって、新たに獲得されるべきものは何もありません。
　それは原初の状態であり、変わることなく在り続けるからです。

＊仏教徒は「私」という想念の流れへの洞察を解放と…

ある仏教徒は「『私』という想念は絶えず変化し続ける感覚的印象の連鎖でしかなく、束の間のはかない存在であり、実体を持たない。それゆえ『空』である」という洞察と理解が解放をもたらすと見なす。
しかし、「私」という根が断ち切られていないため、「空」の洞察は得ても、その洞察を得た者(自我)はまだ生き残っている。
釈尊自身の説く究極的な解脱は、空の洞察ではなく自我の寂滅(ニルヴァーナ)であり、それはマハルシの説く「私」の消滅と変わらない。
230：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/28(土) 23:11:31 ID:1d4drIFg0: 何かの想念に対して瞑想するより、自らの心の中を観るべきなのじゃ。
想念を追っていては観念遊戯に陥るだけなのじゃ。
常に自らの心の中を観て、自分とは何かをありのままに捉えるのじゃ。
それが出来れば自我も滅するのじゃ。
231：避難民のマジレスさん：2019/09/28(土) 23:17:20 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４０

質問者
　実在とは何でしょうか？

マハルシ
　実在は常に真理であるに違いありません。
　それは名前や形をともないません。
　名前や形の根底に存在するもの、それが実在です。
　それは「限定されたもの」の根底にありながら、それ自体は無限であり、束縛を受けません。
　それは「非実在なるもの」の根底にありながら、それ自体は実在として在ります。
　存在するもの、それが実在です。
　それはあるがままに在り、存在や非存在などといった言葉や表現を超えているのです。
232：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/29(日) 22:32:38 ID:1d4drIFg0: 名前と形は観念の要素なのじゃ。
実在は名前や形をともなわないとは、観念が無いということなのじゃ。
一切の観念が無い時、実在は実感されるのじゃ。
それはどこか遠くの世界のことではなく、肉体を含む全ての今ここでのありようなのじゃ。
233：避難民のマジレスさん：2019/09/29(日) 23:41:07 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４１

同じ紳士が『カイヴァリャ・ナヴァニータム』から引用した後で尋ねた。

「一度達成された真我の知識(ジニャーナ)が失われることはあるのでしょうか？」

マハルシ
　ひとたび明らかになった真我の知識は、確立されるまでに時間がかかります。
　真我は確かに誰もが直接体験していることですが、私たちが想像しているようなものではありません。
　それはただ「あるがまま」に在るのです。
　この体験がサマーディです。

　火は呪文などの方法で身を守る人を焼くことはできませんが、そうでない人は焼いてしまいます。
　同様に、真我は心の潜在的傾向(ヴァーサナー)に覆い隠されていますが、ヴァーサナーがなくなれば顕わになるのです。　ヴァーサナーの変化変動ゆえに、真我の知識は確立されるまでに時間がかかります。
　確立されていない真我の知識に、輪廻転生を止めるだけの十分な力はありません。
　ヴァーサナーがあるかぎり、真我の知識は不動となりえません。
　確かに偉大な師の臨在のもとに在れば、ヴァーサナーは活動を止め、心は静まり、サマーディは起こるでしょう。
　それは何かの方法で火に焼かれずにすむようなものです。

　こうして弟子は師の臨在のもとで真の知識と正しい体験を得ます。
　その中にとどまるには、さらなる努力が必要とされます。
　最終的に、彼はそれが自分自身の真の存在であることを知り、生きながらに解脱するでしょう。
　
　目を閉じたままのサマーディは確かに良いものですが、行為と無為が対立しない状態に達するまで、さらに進まなければなりません。
　活動によってサマーディを失うことを恐れるなら、それは無知のしるしでしかありません。
　サマーディは誰にとっても自然な生活の根底であるべきです。

　そこには私たちの努力や無努力を超えた状態があります。
　それが理解されるまで、努力は必要です。
　一度でもそのような至福を体験すれば、繰り返しそれを得ようと試みるようになるでしょう。
　平和の至福をひとたび体験すれば、誰もそこから出て他のことに関わりたくなどなくなります。
　アジニャーニにとっては想いから自由になることが難しいように、ジニャーニにとっては想いを起こすことが難しいのです。

　普通の人たちは自分自身を知らないと言います。
　彼らは多くの想念に巻き込まれ、想念なしにとどまることができません。
　しかしジニャーニはどのような活動にも影響を受けません。
　彼の心は永遠の平和の内に在るのです。
234：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/30(月) 22:38:02 ID:1d4drIFg0: サマーディに至るだけでは悟りではないのじゃ。
それから更に無我になり、無認識にまで至らなければならないのじゃ。
その状態が真の実在であり、ありのままの在り様であると気付かなければならんのじゃ。
それでこそ大悟徹底なのじゃ。
235：避難民のマジレスさん：2019/09/30(月) 23:23:49 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４２

１９３６年１月２０日

ベズワダから来たプラカーシャ・ラーオ氏が尋ねた。

「ブラフマンとの自己同一性が実現される前でも、マーヤー(幻影、世界の現れ)の働きがなくなることはあるのでしょうか？
　それとも、それは実現の後でさえ続くのでしょうか？」

マハルシ
　ヴァーサナーが消滅した後に幻影が続くことはありません。
　ブラフマンとの自己同一性の知識を得てからヴァーサナーが消滅するまでの間では、幻影は現れるでしょう。

質問者
　どうしてブラフマンとの自己同一性が実現された後にさえ、世界が彼に影響を与えられると言うのでしょう？

マハルシ
　まず実現しなさい。
　それから見てみなさい。
　そのとき、もし必要ならこの質問をすればいいのです。

質問者
　私たちが自分自身のアイデンティティを知っているように、それを知ることはできるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは心と異なったものでしょうか？
　いったいどうやってそれを知れると言うのでしょう？

質問者
　心の全領域(チッタ・ヴィラーサ)を知ることはできるでしょうか？

マハルシ
　ほお！
　それがブラフマンとの自己同一性だと言うのですか？

　無知が消え去ったときその後に残るもの、それがそれ自体を顕わにするのです。

　それは体験であって、知識の領域にはないのです。
236：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/01(火) 22:19:59 ID:1d4drIFg0: 知識すらも又悟りには不要なものなのじゃ。
知識が全てと思い込んでいる者には受け容れがたいことであるかもしれんがのう。
悟りを得ることは知識を得ることではないのじゃ。
悟りによって正しい知識を得ることは出来るがのう。
実在であることは智識をも超えたことなのじゃ。
237：避難民のマジレスさん：2019/10/02(水) 00:01:21 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４３

１９３６年１月２３日

ポール・ブラントン氏がシュリー・バガヴァーンに、「この丘は空洞なのでしょうか？」と尋ねた。

マハルシ
　『プラーナ』(太古の聖典群)はそう述べています。
　ハートは空洞だと言われています。
　その中に突き進んでいくと、それが光の広がりであることがわかります。
　それと同じように、この丘も光なのです。
　洞窟などはその光に覆われています。

質問者
　内側に洞窟があるのですか？

マハルシ
　私はヴィジョンの中で洞窟や通りのある街々、そして世界全体を見ました。

質問者
　シッダ(超自然能力者)もその中にいるのでしょうか？

マハルシ
　すべてのシッダがそこにいると言われています。

質問者
　シッダだけですか、それとも他の者たちもですか？

マハルシ
　それはちょうどこの世界のようなものです。

質問者
　シッダはヒマラヤにいると言われています。

マハルシ
　カイラースはヒマラヤにあります。
　それはシヴァの住処です。
　一方この丘はシヴァ神自身なのです。
　彼の住処にあるべき品々も、彼自身がいるところにあるに違いありません。

質問者
　バガヴァーンはこの丘が空洞であることを信じていますか？

マハルシ
　すべては個人の観点によるのです。
　あなた自身もヴィジョンの中でこの丘に隠者の庵を見たと本に書きましたね。

質問者
　そうです。
　それは丘の表面でした。
　ヴィジョンは私の内側にあったのです。

マハルシ
　まさにそのとおりです。
　すべては人の真我の内に存在するのです。
　世界を見るには、それを見る人がいなければなりません。
　真我なしには世界もありません。
　真我はすべてを包み込んでいます。
　事実、真我がすべてであり、真我以外には何も存在しないのです。

質問者
　この丘の秘密は何なのですか？

マハルシ
　あなたが『秘められたエジプト』の中で「ピラミッドの秘密は真我の秘密である」と述べているのと同じように、この丘の秘密も真我の秘密なのです。

チャドウィック少佐
　私には真我が自我と異なったものなのかどうかわかりません。

マハルシ
　深い眠りの中のあなたはどのようでしょうか？

質問者
　私にはわかりません。

マハルシ
　誰がわからないのでしょうか？
　それは目覚めている自我ではないでしょうか？
　あなたは深い眠りの中での自分の存在を否定するでしょうか？

質問者
　私は存在していました。
　そして私は存在しています。
　しかし深い眠りの中では誰がそこに存在していたのかわからないのです。

マハルシ
　そのとおりです。
　目覚めた人は、「眠りの状態では何も知らなかった」と言います。
　現在、彼は物事を見ていますし、自分がそこに存在していることも知っています。
　ところが、眠りの中では物事もなければ、それを見る人もいません。
　今、語っている人は深い眠りの中にも存在していました。
　これら二つの状態の違いとは何でしょうか？
　そこには物事があり、感覚が戯れています。
　それらは眠りの中には存在していませんでした。
　新しい実体である自我がその合間に現れ、それが感覚を通して物事を見、それ自身を身体と混同し、「自我が真の自己だ」と言うのです。
　真実は、深い眠りの中に存在していたものが、現在も存在し続けているのです。
　真我は不変です。
　二つの状態の合間に現れたのは自我です。
　立ち現れては沈みゆくものは自我であり、不変のままとどまるものが真我なのです。
238：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/02(水) 22:55:18 ID:1d4drIFg0: 深い眠りの中でさえ意識はあるのじゃ。
それは死者の意識とも同じなのじゃ。
寝ているときと同じく、死んでも意識はなくならないと気付くのじゃ。
全てと同じ意識が死によっても変わらずあるのじゃ。
239：避難民のマジレスさん：2019/10/02(水) 23:27:05 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４４

プラカーシャ・ラーオ氏が尋ねた。

「マーヤーの根本原因は何でしょうか？」

マハルシ
　マーヤーとは何でしょうか？

質問者
　マーヤーとは誤った知識、幻影です。

マハルシ
　誰にとっての幻影でしょう？
　そこにはそれに惑わされる人がいるはずです。
　幻影とは無知のことです。
　無知な自己があなたの視点にしたがって対象物を見るのです。
　対象物自体が存在しないとき、どうしてマーヤーが存在できるでしょうか？
　マーヤーとはヤー・マー(存在しないもの)なのです。
　何も存在しないときそこに残るもの、それが真我です。
　もしあなたが対象物を見ると言うなら、あるいはもしあなたが真の統合を知らないと言うなら、そこには二人の自己がいるはずです。
　一人は知る者で、もう一人は知られる対象です。
　自分自身の中に二人の自己がいると認める人は誰もいないでしょう。
　目覚めた人は「ぐっすりと眠っていた間、気づいていなかった」と言いますが、「眠っていた人と現在話している人は違う人だ」とは言いません。
　存在するのはただ真我だけです。
　真我は常に気づいています。
　それは不変です。
　真我以外に存在するものは何もないのです。

質問者
　アストラル体についてはどうでしょうか？

マハルシ
　あなたは夢の中で身体を持っていませんでしたか？
　それはベッドで横たわっていた身体とは異なるのではありませんか？

質問者
　私たちは死後も存続するのでしょうか？
　アストラル体は物理的な身体の死後も存続するのではないでしょうか？

マハルシ
　夢の中でいくつかの奇妙な体験をした後に目覚めるように、物理的な身体の死後も別の身体を見つけるといったことが起こるのです。

質問者
　アストラル体は死後四十年でさえ存続すると言われています。

マハルシ
　現在の身体の中で、あなたは夢の身体をアストラル体と呼びます。
　夢の中でもそう呼んだでしょうか？
　今考えれば、アストラル体だった夢の身体も、夢の中では現実に思えます。
　この視点からすれば、現在の身体そのものがアストラル体なのです。
　一つのアストラル体ともう一つのアストラル体に何の違いがあると言うのでしょう？
　何の違いもないのです。

Ｐ・ブラントン氏
　実在には段階があります。

マハルシ
　今は夢見の身体が非現実的に思え、今のこの身体が夢の中では非現実的に思えるということが、実在の段階を示すわけではありません。
　深い眠りの中では身体の体験はまったくありませんでした。
　常に、唯一存在するもの、それが真我なのです。
240：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/03(木) 22:04:17 ID:1d4drIFg0: マーヤーがなにものか知らない者には全てがマーヤーになるのじゃ。
全く同じところに一緒に居ながら悟った者には全てがアートマンであり、ブラフマンなのじゃ。
それは実在するものが違うのではなく、心の了解が違うのじゃ。
実在しないものに迷わされているうちはアートマンも見えないのじゃ。
241：避難民のマジレスさん：2019/10/03(木) 23:34:22 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４５

Ｐ・ブラントン氏
　なぜ宗教は神や天国や地獄について語るのでしょうか？

マハルシ
　それらが世界と同程度のものでしかなく、ただ真我だけが実在だということを人々に理解させるためです。
　宗教は探究者の観点によるのです。
　『バガヴァッド・ギーター』を例にとれば、アルジュナが、「王国を継承するために、親族や年長者と闘い殺し合うことはできない」と言ったとき、シュリー・クリシュナは、「彼らや、あなたや、私は、以前に存在していなかったわけでも、今存在しないわけでも、これ以降存在しなくなるわけでもない。何も生まれなかったし、何も死にはしなかった。これ以降そうならないというわけでもない」などと説きます。
　後に彼は論題を発展させ、「私は同じ教えを太陽神に伝え、太陽神はイクシュヴァークに伝えた」と宣言しました。
　アルジュナは疑問をもたげ、「どうしてそんなことがありえるのでしょう？あなたは何年か前に生まれましたが、彼らは幾世代も前に生きていたのです」と問いただします。
　するとシュリー・クリシュナはアルジュナの論点を理解して、「そうだ。今まで私もあなたも数知れない転生を通ってきた。私はそのすべてを知っているが、あなたは知らないのだ」と語ります。
　
　このような言葉は一見矛盾して見えますが、それでも質問者の観点からすれば、それは正しいのです。
　キリストもまた、「私はアブラハム以前に存在していた」と宣言しています。

質問者
　宗教におけるそのような描写の目的は何なのでしょうか？

マハルシ
　ただ真我の実在性を確立させるためです。

質問者
　バガヴァーンはいつも最高位の観点から語られます。

マハルシ
　(微笑みながら)人々は単純な裸の真理──彼らの日常の、常に存在する、永遠の体験の真理を理解しません。
　その真理とは真我の真理なのです。
　真我に気づいていない人がいるでしょうか？
　彼らは真我について聞きたいとさえ思いません。
　その反対に、人々は何か彼方なるもの──天国や地獄、輪廻転生などについて熱心に知りたがります。
　なぜなら、彼らは神秘を愛しており、裸の真理を愛してはいないからです。
　それゆえ、宗教はただ真我の周辺に彼らを連れてくるだけのために、欲しいまま与えて甘やかします。
　あちらこちらをさ迷い歩いたあげく、結局は、他でもない真我に戻ってこなければならないのです。
　ならばなぜ、今ここで真我として在ろうとしないのでしょうか？

　天国や地獄は、それを見る者あるいは考える者である自己を必要とします。
　天国や地獄の実在性は、それを見る者あるいは考える者と同程度でしかないのです。
　天国や地獄は見る者なしには存在できません。
　それゆえ、それらは自己と異なりません。
　たとえ無知な人でさえ、物事を見るときは、ただ自己だけを見ているのです。
　しかし彼は困惑し、身体や感覚やこの世の劇(ドラマ)といった対象と真我を同一視してしまいます。
　主体も対象も、すべては真我の中に融け入るのです。
　そこには見る者も見られる対象も存在しません。
　見る者も見られるものも真我だからです。
　多くの自己が存在するわけでもありません。
　すべてはただ一つの真我なのです。
242：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/04(金) 21:02:19 ID:1d4drIFg0: どのような知識もマハリシにはアートマンのためにあるものなのじゃ。
迷信に囚われた者にはそれが最も良い説法なのじゃ。
衆生を迷信から解放させるために常にアートマンを説くのじゃ。
それ以外に説く必要はないと知っているからなのじゃ。
243：避難民のマジレスさん：2019/10/05(土) 01:13:40 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４６

１９３６年１月２６日

上流階級の教養あるインド人女性リーナ・シャラバーイの質問に、シュリー・バガヴァーンが答えた。

マハルシ
　平静な状態が至福の状態です。
　『ヴェーダ』の中の「私はこれだ、あるいはあれだ」という宣言も、心の平静を得るだけのためにあるのです。

質問者
　それでは、一つの目的を持って探究することは間違いなのですね？

マハルシ
　もし到達されるべき目的地があるとすれば、それは永遠のものではありえません。
　目的地は、すでにそこにあるものでなければなりません。
　私たちは自我によって目的地に到達しようとしています。
　しかし目的地は自我が現れる以前から存在しているのです。
　目的地は私たちの誕生、つまり自我の誕生以前から存在しています。
　私たちが存在するため、自我も存在するように見えるのです。

　もし私たちが自己を自我として見なせば、私たちは自我となり、もし自己を心として見なせば、私たちは心となります。
　もし自己を身体として見なせば、私たちは身体となるのです。
　さまざまな形で私たちを包みこむ心の鞘(コーシャ)をつくり出すのは想念です。
　水面に映る影は揺らいでいるように見えます。
　影の揺らぎを止めることができるでしょうか？
　もし揺らぎが止まれば、あなたは水に気づくことなく光だけを見るでしょう。
　同じように、自我とその活動に注意を払うことをやめ、ただその背後にある光だけを見なさい。
　自我とは「私」という想念です。
　真の「私」が真我なのです。

質問者
　それが真我実現への一歩です。

マハルシ
　実現はすでにそこに在ります。
　想念から自由になった状態だけが真の境地であって、実現といったような行為はないのです。
　真我を実現していない人がいるでしょうか？
　自分の存在を否定する人がいるでしょうか？

　実現を語ることで、そこには二人の自己があることを暗示しています。
　実現する自己と実現される自己です。
　まだ実現されていないものは、実現されなければなりません。
　ひとたび私たちが自分自身の存在を認めるなら、どうして真我を知らないということがあるでしょうか？

質問者
　それは想念、心のせいなのです。

マハルシ
　そのとおりです。
　私たちの幸福を妨げ、覆い隠すのは心なのです。
　どうやって私たちは自分が存在していることを知るのでしょうか？
　もし私たちを取り巻いている世界があるからだと言うなら、どうして世界のない深い眠りの中でも、あなたが存在していたことを知っているのでしょうか？

質問者
　どうすれば心を取り除くことができるでしょうか？

マハルシ
　心を殺したいと思っているのは、心そのものではないでしょうか？
　心がそれ自体を殺すことはできません。
　それゆえ、あなたの仕事は心の真の本性を見いだすことにあるのです。
　そうすれば、心が存在していないことを知るでしょう。

　真我が探究されたとき、心はどこにも見当たりません。
　真我の内にとどまれば、心の心配をする必要はなくなるのです。

質問者
　どうすれば恐れから自由になれるでしょうか？

マハルシ
　恐れとは何でしょうか？
　それはただの想念でしかありません。
　もし真我以外に存在するものがあるなら、恐れる理由もあるでしょう。
　誰が自分以外のもの(外側にあるもの)を見るのでしょうか？
　最初に自我が現れ、外側に物事を見ます。
　自我が立ち現れなければ、真我だけが存在し、自分以外のものは何もなくなるのです。

　自己の外側に何かがあるとしたら、それは内側に見る者がいることを暗示しています。
　その見る者を探し出せば、疑いや恐れは起こらなくなるでしょう。
　恐れだけではありません。
　自我を取り巻くすべての想念も、それとともに消え去るのです。

質問者
　この方法は一般に言われる「解脱のために探究者に必要とされる特質」(サーダナ・チャトゥシュタヤ)を培うよりも早い効果があると思います。

マハルシ
　そうです。
　自我という中心の周辺を、あらゆる悪い質が取り巻いています。
　自我が消え去ったとき、実現は自然に起こります。
　真我の中には良い質も悪い質もありません。
　真我はあらゆる質から自由だからです。
　質は心だけに属します。
　しかし「それ」は質を超えているのです。

　もし単一性があるなら、そこには二元性もあるということです。
　一という数が、その他の数を生じさせるからです。
　しかし真理には一も二もありません。
　「それ」はあるがままなのです。
244：避難民のマジレスさん：2019/10/05(土) 01:14:55 ID:5cT9Awlw0: 質問者
　困難は無想の境地に在ることです。

マハルシ
　無想の境地のことは放っておきなさい。
　それはあなたが関わることではないのです。
　歩くとき、あなたは意図せずに歩を進めます。
　行為においても同じです。
　しかし無想の境地はあなたの行為の影響を受けないのです。

質問者
　行為における識別とはどのようなものでしょうか？

マハルシ
　識別は自動的で直観的なものになるでしょう。

質問者
　では直観だけが重要なのでしょうか？
　直観は発展します。

マハルシ
　偉大な真理を発見した人たちは、真我の深い静寂の中でそれを発見したのです。

　自我は大地に映る自分の影のようなものです。
　それを埋めようとするのは愚かなことです。
　真我はただ一つです。
　もし限定されていれば、それは自我であり、限定されていなければ、それは無限の実在なのです。

　水泡は一つひとつ異なり数知れません。
　しかし海はただ一つです。
　同様に、自我は数多くとも真我は一つ、ただ一つなのです。

　「あなたは自我ではない。実在を実現しなさい」と言われたにもかかわらず、なぜまだ自我と自分自身を同一視するのでしょうか？
　それはちょうど「薬を飲むときに猿のことを考えてはならない」という諺のようなもので、不可能なことです。
　普通の人々にも同じことが起こります。
　実在について教えられたのに、なぜ「私はシヴァである」(シヴォーハム)や「私はブラフマンである」(アハン・ブラフマースミ)に瞑想し続けるのでしょう？
　その真の意義を見極め、理解しなければなりません。
　単に言葉を繰り返したり、それについて考えたりするだけではだめなのです。

　実在とはただ自我を失うことです。
　自我のアイデンティティを探し出すことで、それを破壊しなさい。
　自我には実体がないため、それは自動的に消え去ります。
　そうすれば、真理はひとりでに輝き出すでしょう。
　これが直接的方法です。
　一方、他のすべての修練方法は自我を保持しなければできません。
　それらの道を選べば多くの疑いが起こり、究極の問いは最終的に直面されるまで残るでしょう。
　しかし真我探究では、最後の問いだけが唯一の問いです。
　そして最初からこの問いなのです。
　この探究にはいかなる修練(サーダナ)も必要ありません。

　実在として在りながら、私たちは実在を獲得しようと探究しています。
　これ以上の不思議はないでしょう。
　私たちは実在を隠している何かがそこに在り、実在が獲得される前にそれが破壊されなければならないと思っているのです。
　それはばかげています。
　あなた自身があなたの過去の努力を笑う日がやって来るでしょう。
　あなたが笑うだろうその日もまた、今、この瞬間なのです。

質問者
　それでは、それは見せかけの大芝居(ゲーム)なのですか？

マハルシ
　そうです。

　『ヨーガ・ヴァーシシュタ』にはこう述べられています。
　「実在は私たちから隠され、偽りが真実として顕わになっているのだ」と。
　私たちは実際、実在のみを体験しています。
　それにもかかわらず、私たちはそれを知らないのです。
　これほどの不思議があるでしょうか？

　「私は誰か？」という探究こそ、自我を断ち切る斧なのです。

＊薬を飲むときに猿のことを考えてはならない…

「この薬を飲めばあなたの病気は治る。だが１つだけ条件がある。それは薬を飲むときに猿のことを考えてはならないということだ」と医者に言われ、猿のことを考えまいと努力したが、薬を見るなり猿のことを考えてしまい、結局薬を飲んでも効かなかったという昔話に由来する諺。

　いくら「私は自我ではない。私はブラフマンだ」という真理に瞑想しても、「私は自我だ」という思い込みを消し去ることはできない。
　自我を消し去ることができるのは真我探究しかない、とマハルシは説いている。
245：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/05(土) 22:42:21 ID:1d4drIFg0: アートマンについての知識があってもそれは観念に過ぎないのじゃ。
観念をいくら追いかけても悟りは得られないのじゃ。
自ら自分を観察してそれが実在ではないと気付けば厭離が起こるのじゃ。
そして無我になればアートマンも知れるのじゃ。
その他に道は無いのじゃ。
246：避難民のマジレスさん：2019/10/06(日) 00:33:00 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４７

カルナータカ州から来たサンニャーシーの質問に、シュリー・バガヴァーンが答えた。

マハルシ
　心には異なった段階がありますが、実現は完全なものです。
　心によってそれを理解することはできません。
　「全知の境地」(サルヴァジニャートヴァ)とは「すべて」(サルヴァム)として在ることです。
　その「すべて」は心にのみ属しています。
　心を超越したとき、あなたは真我としてとどまります。
　現在の知識は限られたものですが、「あの」知識は無限です。

　それゆえ、それは現在の知識では理解できないのです。
　知る者として在ることをやめなさい。
　そうすれば完全な知識が現れるでしょう。
247：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/06(日) 22:51:29 ID:1d4drIFg0: 知識を信奉する者は知識が最も尊いものとして、執着してしまうのじゃ。
それもまたこの世で生きるために役立つ観念に過ぎないものじゃ。
多くなればなるほど迷いも多くなるのじゃ。
知識を捨てて知る者として在る事がなければ、真の知識が現われるのじゃ。
248：避難民のマジレスさん：2019/10/07(月) 00:49:14 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４８

１９３６年１月２７日

グジャラート州から来た紳士が言った。

「私は音(ナーダ)に精神を集中させています。
　この方法は正しいでしょうか？」

マハルシ
　ナーダに瞑想することは、推奨されている修練方法の一つです。
　この方法を実践する修練者は、特別な恩恵がそれにはあると宣言しています。
　彼らによれば、それは最もやさしく直接的な方法です。
　子守唄が子供を眠りに誘うように、ナーダは心をなだめ、サマーディの状態へと誘います。
　王が長旅から帰還した王子を楽隊で迎え入れるように、ナーダは帰依者を快い手法で神の王国へと誘うのです。
　ナーダは集中を助けますが、その後、修練自体をゴールとするべきではないことに気づくようになるでしょう。

　ナーダが目的なのではなく、主体をとらえなければならないのです。
　さもなければ、空白状態に陥ってしまうでしょう。
　その空白状態にあってさえ主体は存在しています。
　それでも、さまざまな音(ナーダ)が止まったことに彼は気づかないでしょう。
　その空白状態にあってさえ気づくようにするためには、自分自身を覚えていなければなりません。
　音への瞑想(ナーダ・ウパーサナ)は良い方法です。
　もし探究(ヴィチャーラ)と組み合わせるなら、さらに良くなるでしょう。
　その場合、ナーダはチンマヤ(純粋意識、知識)との組み合わせ、またタンマヤ(真我への没入)との組み合わせとなります。
　ナーダは集中を助けるのです。
249：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/07(月) 22:41:56 ID:1d4drIFg0: マハリシも集中と探求の二つを教えているのじゃ。
ただ集中するだけではサマーディに到達し、更に対象のないサマーディにまで到達しなければならないのじゃ。
それでは時間もかかり、才能の無い者には無理なのじゃ。
集中と自己の探求をあわせて悟りも速やかに訪れるのじゃ。
250：避難民のマジレスさん：2019/10/07(月) 23:45:58 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４９

１９３６年１月２０日

サードゥが尋ねた。

「バクティ(帰依、信愛、明け渡し)には身体を忘れる状態があるのでしょうか？」

マハルシ
　なぜ身体を気にするのですか？
　バクティを実践しなさい。
　身体に何が起こるかは心配せずにいなさい。
251：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/09(水) 00:22:40 ID:1d4drIFg0: 実践に対して不安が一つでもあるならば、どのような答えを聞いても次から次へと不安は湧いてくるじゃろう。
知識とはそのように増えていくものじゃ。
知識があれば不安が生まれ、不安を解消するための知識が又不安を産むのじゃ。
その繰り返しを続ければ実践も出来ないのじゃ。
知識を捨てて実践することが聖者の真の教えなのじゃ。
252：避難民のマジレスさん：2019/10/09(水) 03:32:37 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５０

アメリカから来た年配のケリー夫妻とその同行者が尋ねた。

「瞑想で座るときの足の痛みや蚊に刺されたときなどの不快感を克服し、集中を得るには何をすべきでしょうか？」

マハルシ
　もしあなたの集中が正しく行われれば、不快感に悩まされることはないでしょう。
　不快感については気にせずにいなさい。
　瞑想中の心を安定させなさい。
　蚊に刺されることに耐えるほどの精神力と忍耐力もないのに、どうして真我実現を望めると言うのでしょう？
　実現は人生におけるあらゆる苦難の只中にあるべきものです。
　快適な環境を整えてべッドに行くなら、眠ってしまうばかりでしょう。
　困難に直面しながらも、瞑想の内に安定しなさい。
253：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/09(水) 22:45:28 ID:1d4drIFg0: 本当に集中していれば何が起きても気にならないのじゃ。
瞑想中にそばで雷が落ちて人が死んでも気付かなかったという行者も居るのじゃ。
気になるのは集中していないからなのじゃ。
対象に没入して自分も忘れれば気になることなど一つも無いのじや。
254：避難民のマジレスさん：2019/10/09(水) 23:18:36 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５１

１９３６年１月３１日

アメリカ人紳士は耳が少し不自由で聞き取ることが困難だった。

「若いころから自分で自分の面倒を見てきたので、自然と聴覚の衰えに不安を感じているのです」と語った。

マハルシ
　あなたは自分で自分の面倒を見てきたのではなく、自我があなたの面倒を見てきたのです。
　自我に頼ることがなくなり、本当に真我に頼るようになるのは良いことです。

　心配することはありません。
　感覚を克服することは真我実現の前提として欠かせないものです。
　一つの感覚がすでに神によってあなたのために抑制されたのです。
　そのほうがずっと良いではありませんか。

質問者
　マハルシのユーモアはありがたく思うのですが、それでもまだ自尊心が傷つくのです。

マハルシ
　真我はただ一つです。
　もしあなたが自分の間違いを責めたり叱ったりしたなら、あなたは傷つくでしょうか？
　もし真我をとらえれば、あなたを責める他者(あなた以外の人)は存在しないのです。
　世界に目を向けると真我を見失ってしまいます。
　その反対に、真我をとらえれば世界は現れないのです。
255：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/10(木) 22:28:59 ID:1d4drIFg0: 制感が為されればアートマンに近づくのじゃ。
自分ではなく、自分のものでも無い感覚を失くすのは苦ではないのじゃ。
自我が投射されていれば苦と思うのじゃ。
本来無いものを失ってもアートマンから何一つ欠けるものはないのじゃ。
永劫に無欠なのじゃ。
256：避難民のマジレスさん：2019/10/10(木) 23:35:16 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５２

１９３６年２月１日

ケリー夫人は瞑想を学ぶ最善の方法を知りたいと願っていた。
シュリー・バガヴァーンは彼女に、今までジャパを試みたことはあるかと尋ねた。
彼女は「いいえ」と答えた。

マハルシ
　神や神の本質などについて考えたことはありますか？

質問者
　そのような問題について読んだり話したりしたことはあります。

マハルシ
　もしそれと同じことを感覚を通して表現せずに心の中で熟考するなら、それが瞑想なのです。

質問者
　私は『秘められた道』や『私は誰か？』に書かれているような瞑想のことを意味していたのです。

マハルシ
　心が帰依の中に融け去るほど、それを熱烈に求めなさい。
　樟脳が燃え尽きたとき、後には何の燃え滓も残りません。
　心とはその樟脳なのです。
　心が何の跡も残さず真我の中に消え去ったとき、それが真我実現です。
257：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/11(金) 22:39:06 ID:1d4drIFg0: 神を信じる者には帰依が最も早い道なのじゃ。
自我を忘れるほど神に帰依すればサマーディにも入れるのじゃ。
ジャパは神の名を唱えることなのじゃ。
それもマントラなのじゃ。
マントラもまた神への帰依を実現する手段の一つなのじゃ。
258：避難民のマジレスさん：2019/10/11(金) 23:28:48 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５３

１９３６年２月４日

ペシャワールから来た数人の訪問者の中に、陪審員と教養ある誠実な若者がいた。
若者はパラマートマン(至高の真我)とジーヴァートマン(個的真我)が異なった存在であることに強い確信を抱いていた。
その彼が質問した。

シュリー・バガヴァーンは彼のさまざまな疑いを、この一言で晴らした。

マハルシ
　アートマンからパラムやジーヴァという属性を取り除いてみなさい。
　それでもまだ違いをそこに見るでしょうか？
　もしまだ疑いがあるなら、「疑っているのは誰か？」「考えているのは誰か？」と自分に問いなさい。
　それを見いだせば、疑いは消え去るでしょう。
259：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/12(土) 22:59:56 ID:1d4drIFg0: 言葉による教義の違いなど何の意味も無いのじゃ。
自ら実践してアートマンに至れば言葉も消えるのじゃ。
言葉による教義はアートマンに導く標に過ぎないのじゃ。
実践しない教義は無意味なのじゃ。
260：避難民のマジレスさん：2019/10/12(土) 23:27:39 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５４

１９３６年２月５日

翌日、同じ若者がプラーナーヤーマ(調息)について尋ねた。

マハルシ
　叡知(ジニャーナ)に相応するプラーナーヤーマとは、

　「ナーハム」私はこれではない＝呼気

　「コーハム」私は誰か？＝吸気

　「ソーハム」私は彼だ＝呼吸保持

　これは探究(ヴィチャーラ)であり、この探究が望ましい結果をもたらします。

　この探究をするほど進んでいない人には、結果として呼吸静止をもたらし、心を落ち着かせるような瞑想が向いているでしょう。
　心の制御は呼吸の制御を自然にもたらします。
　それは呼気や吸気に注意を払わずとも、自然な呼吸静止(ケーヴァラ・クンバカ)をもたらすのです。

　これもできない人にとっては、調息が心を静める助けとなります。
　呼吸が制御されているかぎり、静寂は続きます。
　それは一時的なものであるため、プラーナーヤーマが最終目標でないことは明らかです。
　それはプラティヤーハーラ(制感)、ダーラナー(集中)、ディヤーナ(禅定)、サマーディ(三昧)にまで達します。
　これらの段階は心の制御を扱います。
　以前にプラーナーヤーマを修練してきた人にとっては、それらは容易となるでしょう。
　プラーナーヤーマは心の制御を含めた高次の段階へと導いていきます。
　それゆえ、心の制御はヨーガの目標でもあるのです。

　さらに進歩した人は、呼吸制御に時間を費やすことなく、直接、心を制御するでしょう。

　単にプラーナーヤーマのみが進歩すると、多くの人があこがれる超自然能力 (シッディ)がもたらされることになるのです。

　食事制限について尋ねられ、シュリー・バガヴァーンはミタ・ヒタ・ブク、「適切な食べ物を適切な量だけ」と答えた。

　バクティの効用について質間があった。

マハルシ
　ヴィバクティ(分離)があるかぎり、バクティ (帰依)がなければならず、ヴィヨーガ(分離)があるかぎり、ヨーガ(合一)がなければなりません。
　二元性が存在するかぎり、神と帰依者は存在せざるを得ないのです。
　探究(ヴィチャーラ)についても同様です。
　ヴィチャーラがあるかぎり、二元性もあることになります。
　しかし源に融け入れば、そこには「一なるもの」だけが在ります。
　それはバクティにおいても同様です。
　帰依によって神を実現すれば、そこに存在するのは「一なるもの」だけでしょう。
　神もまた真我の中で真我によって考えられたものです。
　それゆえ、神は真我と同一なのです。
　もし神への帰依心を抱きなさいと言われた人がすぐさまそのとおりにするなら、それでよいでしょう。
　しかし自らを振り返って「そこには二人がいる。神と私だ。遥か彼方にいる神を知るよりも、より身近で、より親しい『私』を知りたい」と言う人もいるのです。
　このような人にこそ、真我探究の道(ヴィチャーラ・マールガ)が説かれるベきです。
　実際、真我探求と帰依には何の違いもないのです。
261：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/14(月) 22:14:40 ID:1d4drIFg0: バクティも呼吸もアートマンを探求する役には立つのじゃ。
神を信じられない者には直接、自分を知ることでアートマンを探求する道が在るのじゃ。
どんな者も唯一つの道を行かなければならないと言う事は無いのじゃ。
全ての者に自分にあった道が在るのじゃ。
262：避難民のマジレスさん：2019/10/14(月) 23:14:36 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５５

同じ男性が再びサマーディの本質とサマーディに至る方法について尋ねた。

マハルシ
　サマーディの本質とサマーディに至る方法について尋ねる人が消え去ったとき、サマーディは達せられるでしょう。

チャドウィック少佐
　マハートマー(偉大な魂、聖者)が帰依者をひと目見るだけで十分であり、偶像崇拝や巡礼などにそれほどの効果はないと言われています。
　私がここに来てすでに三ヵ月が経ちましたが、マハルシによって見られたことで自分がどのような恩恵を受けたのかわかりません。

マハルシ
　グルの眼差しには浄化作用があります。
　その浄化を目で見ることはできません。
　石炭を発火させるには長い時間が必要ですが、木炭であれば短い時間ですみます。
　火薬であれば発火は瞬時に起こるでしょう。
　マハートマーのもとを訪れる人の段階もそれと同じなのです。

コーエン氏
　私が瞑想に入ると平和で黙想的な状態に達します。
　次の段階はどうすべきでしょうか？

マハルシ
　平和が真我実現なのです。
　平和は乱されてはなりません。
　ただ平和だけを目標とすべきです。

質問者
　しかしそれでは満足がいかないのです。

マハルシ
　なぜなら、あなたの平和は一時的なものだからです。
　もし永久的であれば、それが実現と呼ばれるのです。
263：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/15(火) 22:55:04 ID:1d4drIFg0: 十分に心の準備が出来た修行者ならば師匠の一瞥でも悟りに至るというのじゃ。
お釈迦様にもアングリマーラが会っただけで悟ったという伝説が在るのじゃ。
十分に苦しんで悟りを求めていたからじゃろう。
自らの探求がなければ師匠も何も出来ないのじゃ。
自らの実践がすべてなのじゃ。
264：避難民のマジレスさん：2019/10/15(火) 23:47:05 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５６

１９３６年２月９日

質問者
　孤独は修練の助けとなるでしょうか？

マハルシ
　孤独とはどういう意味でしょうか？

質問者
　他者から遠ざかることです。

マハルシ
　なぜそうすべきなのでしょうか？
　それはただ恐れに駆り立てられているにすぎません。
　孤独の中でさえ、他者から侵害されるのではないかと恐れることになります。
　しかも孤独がどれほどの想念を消し去れると言うのでしょう？
　それは現在の環境の中でされるべきではないでしょうか？

質問者
　しかし現在の心は散漫なのです。

マハルシ
　なぜ心を放っておくのですか？
　孤独は心を静めますが、それは大勢の人の中でも可能です。
　狐独によって想念を消し去ることはできません。
　それをするのは修練です。
　そしてその修練はここでもできるのです。
265：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/16(水) 23:03:35 ID:1d4drIFg0: オショーも修行のために独り山にこもるのは無意味だといっているのじゃ。
孤独は心の中にあるものであるからのう。
山の中でも他人を想っていたら何の意味もないのじゃ。
街中に居ても修行を続けるならばそれが閑居なのじゃ。
266：避難民のマジレスさん：2019/10/17(木) 00:18:00 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５７

質問者
　「私」の探究において、探究者はある段階で恩寵が入り込むようにするために、心を否定的な態度に保つよう指導されます。
　しかし否定的な態度がどうして積極的な結果をもたらせると言うのでしょうか？

マハルシ
　真我は常に存在しています。
　それは新たに得られるようなものではないのです。

質問者
　私が尋ねたいのは、恩寵を受けるに値するだけの何が否定的な態度によってもたらされたと言うのでしょうか、ということです。

マハルシ
　あなたはこの質問を恩寵なしに尋ねているのですか？
　恩寵は始まりにも、中間にも、そして終わりにも存在しています。
　恩寵とは真我なのです。
　真我と身体との偽りの自己同一化ゆえ、グルも身体を持っていると見なされています。
　しかしグルの視点から見れば、グルは真我でしかありません。
　真我はただ一つの存在です。
　グルは「ただ真我だけが存在する」と告げます。
　だとすれば、真我があなたのグルではないでしょうか？
　それ以外のどこから恩寵が注がれると言うのでしょう？
　それはただ真我からしかありません。
　真我の現れは恩寵の現れであり、その反対もまた然りです。
　これらの疑いはすべて、誤った観点と自分の外側の物事に結果を期待するために起こります。
　真我の外側に存在するものは何もないのです。

質問者
　私たちの質問は私たちの視点から見たものであり、シュリー・バガヴァーンの答えは彼の視点から見たものです。
　質問は答えを得ただけではなく、知らぬ間に拭い去られたのです。
267：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/17(木) 22:12:12 ID:1d4drIFg0: 全てが恩寵であるならば、否定的な態度であろうとなかろうと何の違いも無いのじゃ。
積極的な成果は積極的な態度からしか起こらないというのも間違いなのじゃ。
ただ自我に囚われて抜け出せ無い者に、すべてを否定するアートマンの道が示されるのじゃ。
アートマンは積極的な成果ですらないのじゃ。
すべてであるだけなのじゃ。
268：避難民のマジレスさん：2019/10/17(木) 23:24:23 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５８

１９３６年２月１１日

フリードマン氏
　ジャナカ王はジニャーニでありながら王国を統治しました。
　行為は心の活動を必要とするのではないでしょうか？
　ジニャーニの心の働きにはどのような理論的根拠があるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは、「ジャナカ王はジニャーニでありながら活動的だった」と言います。
　ジャナカ王がこの質問をするでしょうか？

　この問いはあなたの心の中だけにあるのです。
　ジニャーニは真我以外の何にも気づいていません。
　彼にこのような疑いは起こらないのです。

質問者
　それはおそらく夢のようなものなのでしょう。
　私たちが夢について語るように、彼らは彼らの行為も夢のように見ているのでしょう。

マハルシ
　夢でさえあなたの心の中にあります。
　この説明でさえあなたの心の中だけにあるのです。

質問者
　はい。
　わかります。
　すべては真我から現れたラマナ・マーヤーなのですね。

マハルシ
　もしそうなら、そこに二元性はなく、語るべきこともありません。

質問者
　真我を実現することによって、人はより効果的に世界を救うことができるのです。
　そうではありませんか？

マハルシ
　もし世界が真我から離れてあるというのであれば。
269：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/18(金) 22:47:33 ID:1d4drIFg0: 世界は自分の心が作り出した観念であるから救われることも救われないこともないのじゃ。
全てはアートマンなのじゃ。
アートマンが実現されることでアートマンが救われることも無いのじゃ。
個人の観念が無ければアートマンも実現するのじゃ。
270：避難民のマジレスさん：2019/10/19(土) 03:17:41 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５９

１９３６年２月１２日

コーエン氏が尋ねた。

「トランス状態は真我実現に必要不可欠なものなのでしょうか？」

マハルシ
　あなたは常に真我の内に在るのです。
　今も、トランス状態においても、深い眠りの中でも、実現したときもです。
　もしあなたが真我を手放して自分を身体や心と同一視するなら、トランス状態はあなたに取り付くかのように見えるでしょう。
　それは空白状態のように見えるかもしれません。
　しかし、それでもあなたは永遠の存在である真我なのです。

質問者
　シュリー・オーロビンドは「頭の中にある光をハートへ降ろさなければならない」と言っています。

マハルシ
　真我はすでにハートの中に在るのではないでしょうか？
　いったいどうやってすべてに遍在する真我を一つの場所からもう一つへ移すと言うのでしょうか？

質問者
　カルマ・ヨーギーやバクタ(帰依者)もトランス状態が必要なのでしょうか？

マハルシ
　心を一点に集中するとき、あなたはその中に没入します。
　この没入状態がトランスと呼ばれるものです。

　他のすべては消え去り、ただ真我だけが残ります。
　カルミー(行為の道の修行者)もバクタもこの同じ体験をしなければならないのです。
271：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/19(土) 23:04:16 ID:1d4drIFg0: ここでいうトランス状態とはサマーディと同じ状態なのじゃ。
心を一点に集中して自分を忘れた状態なのじゃ。
自分が忘れられたならばそこにアートマンが在ることを実感するのじゃ。
それは認識主体である認識されないものなのじゃ。
272：避難民のマジレスさん：2019/10/20(日) 00:11:37 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６０

質問者
　フリダヤ(ハート)とその中にあるスプラナ(「私-私」という輝き)とは何でしょうか？
　それらはどのように現れるのでしょうか？

マハルシ
　フリダヤとスプラナは真我と同じものです。
　スプラナは現れるための土台を必要とします。
　このことは『真我探究』(ヴィチャーラ・サングラハム)という本の中に説明されています。

質問者
　スプラナはどのように現れるのでしょうか？
　光や動きとしてでしょうか？

マハルシ
　どうしてそれを言葉で表現できるでしょう？
　それはそれらすべてを含んでいるのです。
　それは真我です。
　あなたの注意をそれにとどめなさい。
　そしてその究極的特質をとらえたまま放してはなりません。

＊『真我探究』(ヴィチャーラ・サングラハム)

1901年、シュリー・ラマナが22歳のときに与えた教えを弟子が書き記した最も初期の記録。

…それゆえ、死骸となった身体は死骸として捨て置き、「私」という言葉さえ口にせずに、「『私』として現れているそれは、いったい何なのか」と鋭く探究するべきである。
そうすれば、多数に分割された想念は消え去り、単一で分割不可能な純粋意識である「私-私」という無音のスプラナ(輝き、振動)がおのずと輝き出すだろう。
その体験を離れずにそのまま静寂の内にとどまれば、自我の形である「私は身体だ」という個我の感覚は完全に破壊され、スプラナさえも静まるだろう。
賢者や聖典は「ただこれのみが解脱である」と断言している。
273：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/20(日) 23:20:33 ID:1d4drIFg0: 単一で分割不可能なものとは正にアートマンに他ならないのじゃ。
純粋観照者であるアートマンは認識すらされないものであるから、分割も出来ない一つのものなのじゃ。
そして一つですらないのじゃ。
あるものはアートマンだけであるから一とか二とかの観念もないからなのじゃ。
唯一無一の存在なのじゃ。
274：避難民のマジレスさん：2019/10/21(月) 00:06:45 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６１

１９３６年２月１３日

アナンタプルから来た初老の男性が、ホールで『ヴェーダ』の詠唱を聞いた後、立ち上がって尋ねた。

「ブラーフマナ階級でない人たちは、『ヴェーダ』の詠唱を聞いてはならないと言われています」

マハルシ
　他人事に干渉せず、あなたがここに来た目的を果たすことに努めなさい。
　なぜそのような問題に時間を無駄にするのですか？
　「私は詠唱を聞いた」とあなたは言います。
　その「私」とは誰なのですか？

　「私」とは何かを知ることもなく、あなたはその言葉を使っているのです。
　その意味を知れば、疑いは起こらないはずです。
　まず「私」を見いだしなさい。
　それ以外のことについては、その後で話せばいいでしょう。

続けてシュリー・バガヴァーンは言われた。

マハルシ
　「法典はあることを語っている。それらはもはや現代には通用しない。私が世界を改革して、法典を書き直そう」。
　人々は遥か昔からこう言って騒ぎ立てています。
　そのような改革者たちが現れては消えていきました。
　それでも太古の法典はいまだに守られているのです。
　なぜそのようなことに時間を無駄にするのですか？
　各自が自分で自分の面倒を見ればよいのです。
　そうすればすべて問題はなくなるでしょう。
275：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/21(月) 22:18:18 ID:1d4drIFg0: 新しく書かれたヴェーダにはバラモンの家に生まれた者しか聖典を読んではいけないとか、悟れないとか書いて在るのじゃ。
それは嘘なのじゃ。
最古のヴェーダにはバラモンや武士や商人などの職種が巨人の頭や手足から生まれたとあるだけなのじゃ。
それは行ないによる職種であるだけなのじゃ。
バラモンは頭として人の心と智慧を司り、手である武士は敵を防ぎ、胴体である商人は富を増やし、足である肉体労働者が社会を進ませる力となるのじゃ。
そこには生まれや上下の区別はなく、ただ行いによって全ての職種が社会に貢献することを説いただけなのじゃ。
それを知ってお釈迦様もマハリシも全ての者に悟りの道が開かれていることを正しく説いたのじゃ。
276：避難民のマジレスさん：2019/10/22(火) 00:15:25 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６２

１９３６年２月２３日

マハーラーシュトラ州から来た中年の女性は、『ギャーネーシュヴァリ』、『バーガヴァタ・プラーナ』、
『ヴィチャーラ・サーガラ』を学び、眉間に精神集中する修練を続けてきた。
その修練で震えや恐れを感じて進歩が止まっていたため、彼女は指導を求めた。

マハルシは「見る者を忘れてはいけません」と彼女に語った。

「見られる対象は眉間に固定されていても、見る者が視野に入っていません。
　見る者を常に忘れなければ、すべてはうまくいくでしょう」
277：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/22(火) 23:13:14 ID:1d4drIFg0: 恐れを感じたりして修行をやめてしまうのは自我があるからなのじゃ。
自我の消える恐れとか、自分がコントロールできなくなる恐れを感じるのじゃ。
それらを全て観ている意識と同調すれば、恐れも流していけるのじゃ。
変化があるのは進んでいる証拠であるから恐れる必要は無いのじゃ。
278：避難民のマジレスさん：2019/10/23(水) 00:15:30 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６３

１９３６年２月２４日

七十歳に近いアメリカ人のヘンリー・ハンド博士が尋ねた。

「自我とは何でしょうか？」

マハルシ
　自我は外側ではなく内側にあるのですから、あなたにとって明らかなはずです。

質問者
　その定義は何でしょうか？

マハルシ
　定義もまた自我から生じるのです。
　自我がそれ自身で定義しなければならないのです。

質問者
　魂とは何でしょうか？

マハルシ
　自我を見いだしなさい。
　そうすれば、魂も見つかるでしょう。

質問者
　では、それらは同じものなのですね？

マハルシ
　魂は自我なしでも存在しますが、自我が魂なしに存在することはできません。
　それらは水泡と海のような関係なのです。

質問者
　それで疑問は晴れました。
　アートマンとは何なのでしょうか？

マハルシ
　アートマンと魂は同じものです。
279：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/23(水) 22:53:00 ID:1d4drIFg0: アートマンとは認識できない認識主体なのじゃ。
それをマハリシ魂と同じものというのじゃ。
アートマンから自我も生まれるというのじゃ。
自我を追及する事でアートマンも見出せるというのじゃ。
280：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:50:36 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６４

もう一人のアメリカ人が想念の形態について尋ねた。

マハルシ
　想念の源をたどりなさい。
　そうすれば、それらは消え去るでしょう。

質問者
　想念は物質化するのです。

マハルシ
　想念があれば、それは物質化され、想念が消え去れば、物質化されるようなものは何もなくなります。
　さらに、もしあなたが物質的であれば、世界も物質的に見えるのです。
　あなたが物質なのかどうか、自分で見いだしなさい。

質問者
　どうすれば私は神の世界で役立てるようになるでしょうか？

マハルシ
　世界の神聖な部分と「私」が異なっているかどうか見てみなさい。
　あなたは自分自身を救うことさえできないのに、世界を救おうとして世界の神聖な部分に救いを求めています。
　しかし真実は、神があなたを指揮し、操っているのです。
　深い眠りのとき、あなたはどこに行くのでしょうか？
　あなたはどこから現れ出るのでしょうか？

質問者
　私は行為や想念に影響されてきたのです。

マハルシ
　行為も想念も同じものです。

質問者
　守護天使などの超常現象を感じ取る方法はあるでしょうか？

マハルシ
　見られる対象の状態は、見る者の状態にしたがうのです。

質問者
　集団はみな同じものを見ます。

マハルシ
　なぜなら、見る者全員の背後にあるのはただ一人の「見る者」であり、現象には多様性があるからです。
　あなたは深い眠りの中で多様性を知覚しますか？

質問者
　私たちはずっと以前に死んだアブラハム・リンカーンを見ます。

マハルシ
　見る者なしに対象が存在するでしょうか？
　その体験は真実かもしれません。
　対象は見る者の状態にのみ依存するのです。

質問者
　私の助手の一人は戦争で殺されました。
　彼の死後九年経って別のグループ写真が撮られたのですが、その写真の中に彼の姿が現れたのです。
　これをどう思われますか？

マハルシ
　おそらく想念が物質化されたのでしょう。
　その根源に行きなさい。

質問者
　どうすればよいのですか？

マハルシ
　もし道が外側に向かっているのなら方向を示すこともできたでしょう。
　しかしそれは内側にあるのです。
　内面を探しなさい。
　真我は常に実現されています。
　まだ実現されていないものは、新たに探すこともできるでしょう。
　しかし真我はあなたの体験の中にあるのです。

質問者
　そうです。
　私が私自身を実現するのです。

マハルシ
　私自身……。
　そこには私と私自身という二人がいるのですか？

質問者
　そういう意味ではありません。

マハルシ
　誰が実現した、あるいはしなかったと言うのでしょうか？

質問者
　ただ真我だけが存在するのです。

マハルシ
　そこに二人が存在するときだけ、質問は起こるのです。
　真我と非真我との誤った同一化を放棄しなさい。
281：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:53:11 ID:/ZpCQ3Mc0: 質問者
　私はより高い段階の意識を意味していたのです。

マハルシ
　段階などありません。

質問者
　なぜ人は即座に光明を得ないのでしょうか？

マハルシ
　人は光明そのものです。
　彼が輝かせているのです。

質問者
　あなたの教えは他の師たちの教えとは異なりますか？

マハルシ
　道は一つであり、実現もただ一つです。

質問者
　それでも、人々は多くの方法について語っています。

マハルシ
　方法は彼らの精神状態によって異なるのです。

質問者
　ヨーガとは何でしょうか？

マハルシ
　ヨーガ(合一)はヴィヨーガ(分離)の状態にある人のためにあります。
　しかしそこにはただ「一なるもの」だけが在るのです。
　真我を実現すれば相違はなくなるでしょう。

質問者
　ガンジス川で沐浴することに恩恵はあるのでしょうか？

マハルシ
　ガンジス川はあなたの内側にあります。
　このガンジス川はあなたに冷たさも寒気も感じさせません。
　その中で沐浴しなさい。

質問者
　ときどき『バガヴァッド・ギーター』を読むべきでしょうか？

マハルシ
　いつも読むべきです。

質問者
　聖書を読んでもよろしいでしょうか？

マハルシ
　聖書と『ギーター』は同じものです。

質問者
　聖書は「人は罪とともに生まれ来る」と教えています。

マハルシ
　人間は罪なのです。
　深い眠りの中では「人間である」という感覚はありませんでした。
　身体という想念が罪という概念をもたらします。
　想念の誕生自体が罪なのです。

別の質問に答えて師が語った。

「誰もがただ真我だけを見ています。神の姿は実在という海の中の水泡、あるいはスクリーン上の画像にすぎません」

質問者
　聖書は「失われた魂」について述べています。

マハルシ
　「私」という想念は自我であり、それが失われるのです。
　真実の「私」は「私は私で在るものである」です。

質問者
　オーロビンドの教えとマザーの教えには矛盾があります。

マハルシ
　まず初めに自我を明け渡しなさい。
　それから矛盾を一致させなさい。

質問者
　放棄とは何でしょうか？

マハルシ
　自我を明け渡すことです。

質問者
　それは所有物を棄て去ることではありませんか？

マハルシ
　所有者をもです。

質問者
　人々が他の人たちのために所有物を棄て去るなら、世界は変わるでしょう。

マハルシ
　まずあなた自身を放棄しなさい。
　それから他の事を考えればよいのです。
282：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:54:13 ID:/ZpCQ3Mc0: 別の質問に答えてシュリー・バガヴァーンが言った。

マハルシ
　修練方法は個人の気質にしたがって、容易に見えるものとそうでないものがあります。
　それは、以前に何の修練をしてきたかによります。

質問者
　実現を即座に得ることはできないのでしょうか？

マハルシ
　実現とは新しいものではありません。
　それは永遠なるものです。
　頓悟も漸悟もないのです。

質問者
　輪廻転生はあるのでしょうか？

マハルシ
　もしあなたが今、肉体を与えられて存在していると言うのなら、輪廻転生もありえるでしょう。
　しかし今でさえあなたは生まれていないのです。

別の質問に答えて。

マハルシ
　自我がすべての病気の根源です。
　それを棄て去りなさい。
　そうすれば、病気というものはなくなるでしょう。

質問者
　もしすべての人が放棄したなら、世界は機能できるのでしょうか？
　誰が耕し、誰が収穫すると言うのでしょう？

マハルシ
　まず真我を実現しなさい。
　それからどうなるか見てみなさい。
　実現による助けは、言葉や思考や行為による助けをすべて超越します。
　もしあなた自身の実在性を悟れば、師やリシたちの実在性も明らかになるでしょう。
　師はただ一人です。
　そしてそれが真我なのです。

質問者
　すべての師が沈黙と受容性を強調します。
　どうしてでしょうか？
　
マハルシ
　沈黙とは何でしょうか？
　それは永遠に雄弁なものなのです。

質問者
　受容的な心とはどのようなものでしょうか？

マハルシ
　乱されることのない心のことです。

質問者
　二国間で教授など知識人の交流や交換を図ることで、アメリカとインドが親交を深めるのは有益でしょうか？

マハルシ
　そのようなことは自発的に起こるでしょう。
　国家の運命を導いている力というものがあるのです。
　このような質問は、あなたが実在から切り離されているときにだけ起こります。
　アメリカやインドはあなたから離れて存在しているでしょうか？
　それをとらえて、見てみなさい。

質問者
　シュリー・ラーマクリシュナはヴィヴェーカーナンダを育成しました。
　その背後にある力とは何でしょうか？

マハルシ
　力はただ一つであり、すべての中に存在しているのです。

質問者
　その力の本質とは何でしょうか？

マハルシ
　それは鉄くずが磁石に引き寄せられるようなもので、その力は外側ではなく内側にあります。
　シュリー・ラーマクリシュナはヴィヴェーカーナンダの中に存在していたのです。
　もしあなたがヴィヴェーカーナンダを身体と見なすなら、ラーマクリシュナもまた身体です。
　しかし彼らは身体ではなかったのです。
　ラーマクリシュナが彼の内面に存在していなかったら、ヴィヴェーカーナンダがサマーディに入ることもできなかったでしょう。
283：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:54:53 ID:/ZpCQ3Mc0: 質問者
　なぜ人はサソリに刺されたとき苦しむのでしょうか？

マハルシ
　身体と世界の現れの原因とは何でしょうか？

質問者
　それは宇宙的な心の一部です。

マハルシ
　では、そのようなことは字宙的な心に悩まさせればよいのです。
　もし個人が知ることを望んでいると言うなら、その個人に真我を探させなさい。

質問者
　硝酸を飲んだり、毒を飲み干したり、火の上を歩いたりするヨーギーの秘法は、彼らの波動の状態によるのでしょうか？

マハルシ
　物理的身体にその質問をさせればよいのです。
　あなたは物理的ではありません。
　なぜあなたではないものについて気にするのですか？
　もし真我が何らかの形を持つなら、それは物事の影響を受けるでしょう。
　しかし真我に形はありません。
　それゆえ物質との接触で影響を受けることはないのです。

質問者
　「愛の海」の意義とは何でしょうか？

マハルシ
　魂、聖霊、実現、愛などは、どれも同義なのです。

質問者
　実に、実に啓蒙を受ける会話です。

N・スッバ・ラーオ氏
　ヴィシシュタアドヴァイタ(限定不二一元論)とは何でしょうか？

マハルシ
　それはこれ(不二一元論)と同じです。

質問者
　彼らはマーヤーを認めているのではないでしょうか？

マハルシ
　私たちは「すべてがブラフマンだ」と言います。
　彼らは「ブラフマンはすべての中に限定されたまま存在している」と言い続けています。

質問者
　彼らは世界が実在だと言います。

マハルシ
　私たちもそう言います。
　シャンカラーチャーリャはただ「世界の背後にある実在を見いだしなさい」と言いました。
　ある人が幻影と呼ぶものを、別の人は変転変化するものと呼ぶのです。
　最終的には、どちらも同じことです。

ハンド博士
　マハルシ！
　どうぞ私たちのことを悪がきだと思わないでください。

マハルシ
　私にそう言ってもだめです。
　それでも自分のことを悪がきだなどと思う必要はありませんよ。

みなが笑って五時に解散した。

数分後、シュリー・バガヴァーンは言った。

「もうしばらくここに滞在すれば、彼らも静かになるでしょう」

＊頓悟と漸悟

頓悟は修練に依らず、ただ自己の本性に目覚めることで忽然と真我実現すること。
漸悟は目標を定め、段階的な修練を通して真我実現に達すること。
284：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/24(木) 22:20:42 ID:1d4drIFg0: どのように教義が変ろうと説かれていることは同じなのじゃ。
全てはブラフマンなのじゃ。
お釈迦様もブラフマンの法を説いているのじゃ。
全ては人がブラフマンに辿りつくための方法に過ぎないのじゃ。
285：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 23:50:53 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６５

N・スッバ・ラーオ氏
　人はサマーディの中に入って行かないものなのでしょうか？

マハルシ
　今ここにサマーディがないと言うのですか？

質問者
　サマーディは永遠のものなのでしょうか？

マハルシ
　そうでなければ、どうしてそれが実在でありえるでしょう？

質問者
　だとすれば、それからどうすればよいのですか？

マハルシ
　「それから」も「今」もないのです。

質問者
　そうあるように見えますが？

マハルシ
　誰にとってですか？

質問者
　心です。

マハルシ
　心とは何でしょうか？
　私とは誰でしょうか？

質問者
　(沈黙)
286：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/25(金) 23:04:50 ID:1d4drIFg0: 自分とは何かを追求することが悟りへの道なのじゃ。
サマーディもまたその通過地点に過ぎないのじゃ。
なくてもよいものじゃ。
ただひたすらに自分とは何か追求し綴るのじゃ。
287：避難民のマジレスさん：2019/10/25(金) 23:45:36 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６６

質問者
　神の力を取り入れることで、老いと病気を撃退することはできるでしょうか？

マハルシ
　あなたは身体そのものを撃退できるのです。

質問者
　どうやって神の力を取り入れるのでしょうか？

マハルシ
　それはすでにそこに在るのです。
　取り入れる必要などありません。
　もしあなたがその外側に在ると言うならそれも可能でしょう。
　しかしそれは「あなた」なのです。
　取り入れたり与えたりするようなことはないのです。

質問者
　食制限のような肉体的戒律にしたがう必要があるでしょうか？

マハルシ
　それらはすべて想像でしかありません。
288：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/26(土) 22:56:39 ID:1d4drIFg0: 身体は悟りを得るための道具に過ぎないものじゃ。
用がなくなれば捨て去るものじゃ。
いつまでも持っていられないものなのじゃ。
自己を追求しない者には戒律による肉体の制御も無意味なのじゃ。
289：避難民のマジレスさん：2019/10/26(土) 23:40:29 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６７

ある人が精神集中のできないことに悩んでいた。

マハルシ
　今でさえそれは「一なるもの」なのではないでしょうか？
　それは常に「一なるもの」として在り続けるのです。
　多様性はあなたの心の中にのみ存在しています。
　「一なる存在」を獲得しようとする必要はないのです。
290：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/27(日) 22:50:23 ID:1d4drIFg0: 集中することはアートマンを実現する手段の一つに過ぎないのじゃ。
それがうまく出来ないからと嘆くのは本末転倒なのじゃ。
常に変らぬアートマンそのものであることを見逃しているのであるからのう。
修行は自分を変化させることではなく、変らぬ自己の真髄であるアートマンを見出すことなのじゃ。
291：避難民のマジレスさん：2019/10/27(日) 23:50:41 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６８

ある人が語った。

「真我実現した人は食べ物などを必要としないはずです」

マハルシ
　あなたの理解は、あなたの状態にしたがうのです。
292：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/28(月) 21:02:25 ID:1d4drIFg0: アートマンにもさまざまな迷信が付きまとっているのじゃ。
自ら実現しなければそれが迷信とはわからないのじゃ。
アートマンを実現して食べ物を必要としないということがどのようなことかわかるのじゃ。
自分の今の境地からしかアートマンの真実は理解できないのじゃ。
293：避難民のマジレスさん：2019/10/28(月) 23:38:35 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６９

質問者
　どのように心を制御すればよいのでしょうか？

マハルシ
　心をとらえなさい。

質問者
　どのようにしてでしょうか？

マハルシ
　心とは何でしょうか？
　見いだしなさい。
　それは想念の集まりです。

質問者
　どうすれば性的衝動を根絶できるでしょうか？

マハルシ
　身体が真我だという誤った観念を根こそぎにすることによってです。
　真我の中に性はありません。

質問者
　どうすればそれを理解できるでしょうか？

マハルシ
　あなたが自分を身体だと考えるため、他者のことも身体として見なして性別という観念が起こるのです。
　しかしあなたは身体ではありません。
　真我として在りなさい。
　そこに性は存在しません。
294：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/29(火) 23:03:28 ID:1d4drIFg0: 性別も観念から起こるのじゃ。
自分が男とか女とかの観念から異性を求める観念があるのじゃ。
時に観念が一般とは違う方向に条件付けされると、同性愛とか物体を愛する者もできるのじゃ。
観念遊戯なのじゃ。
295：避難民のマジレスさん：2019/10/30(水) 00:15:55 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７０

質問者
　ヨーギーは過去世を知ることができるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは過去を知りたがっている現在の人生を知っているのですか？
　現在を見いだしなさい。
　そうすれば他のことは明らかになります。
　現在のこの限られた知識にあってさえこんなにも苦しんでいるというのに、なぜより多くの知識の重荷を自分に負わせなくてはならないのでしょうか？
　もっと苦しむためですか？

質問者
　断食は実現の助けとなるでしょうか？

マハルシ
　助けとはなっても、一時的なものにすぎません。
　精神的な断食のほうが本当の助けになります。
　断食自体が最終的な目的なのではありません。
　そこには同時に霊的な進展もなければならないのです。
　完全な断食は心を弱めることもあり、霊的探究のために十分な力を引き出すこともできなくなります。
　それゆえ節度ある食事を取り、修練に励みなさい。

質問者
　一ヶ月間の断食の後、十日もすれば心は純粋となり、安定したまま永遠にとどまると言われています。

マハルシ
　そうです。
　もし断食の間も霊的探究を正しく続けるならばですが。
296：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/30(水) 22:34:17 ID:1d4drIFg0: 断食だけで悟れるとか、心も浄化されるというのは嘘なのじゃ。
肉体は健康になるが、心には影響しないのじゃ。
脳が良くなることもあるがのう。
脳の病が治り、記憶力とか思考力がよくなるだけなのじゃ。
297：避難民のマジレスさん：2019/10/31(木) 00:02:40 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７１

別の質問に師は答えた。

「ハートからハートに語られ、ハートからハートに聞かれることが最善です。
　それが最高の教え(ウパデーシャ)なのです」

質問者
　グルからの指導が必要なのではありませんか？

マハルシ
　あなたはグルから離れているのですか？

質問者
　グルの近くに在ることは助けとなるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは身体的な近さを意味しているのですか？
　それが何の役に立つと言うのでしょう？
　ただ心だけが重要なのです。
　心がグルとのつながりを持たなければならないのです。
298：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/01(金) 00:52:49 ID:1d4drIFg0: 弟子が完全にグルを信頼していたならば、即座に忘我に達することも出来るじゃろう。
信じていれば病もなおるのじゃ。
そこまで信頼するのは難しいがのう。
奇跡も信じることから起こるのじゃ。
299：避難民のマジレスさん：2019/11/01(金) 01:09:26 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７２

１９３６年２月２８日

質問者
　瞑想と探究(ヴィチャーラ)の違いとは何でしようか？

マハルシ
　どちらも等しい結果をもたらします。
　探究に向いていない人は瞑想を修練しなければなりません。
　その修練において、修行者は自分自身のことを忘れて「私はブラフマンである」や「私はシヴァである」に瞑想します。
　こうして彼はブラフマンあるいはシヴァをとらえ続けます。
　これが究極的には最後に残る存在であるブラフマンあるいはシヴァに至り、シヴァが純粋な存在、真我であることを悟るのです。

　探究にたずさわる人は、「私は誰か？」と尋ね、自分自身をとらえることで真我が明らかになるのです。

質問者
　直接体験によって得られた知識が、後になって失われることはあるのでしょうか？

マハルシ
　『カイヴァリヤ・ナヴァニータム』は失われることもあると述べています。
　すべてのヴァーサナー(心の潜在的傾向)が根絶されないままに得られた体験は確固としたものではありません。
　ヴァーサナーを消滅させるためには努力をしなければなりません。
　さもなければ、死後の再誕生は避けられないでしょう。
　ある人は、直接体験は師から真理を聞くことで起こると言います。
　ある人は、真理を熟考することによって得られると言います。
　また別の人は、精神を一点に集中させること、あるいはサマーディによって得られると言います。
　表面的にはそれらは異なって見えますが、最終的には同じことなのです。

　すべてのヴァーサナーが根絶された後にのみ、知識は揺るぎないものとなるのです。
300：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/01(金) 22:58:11 ID:1d4drIFg0: ヴァーサナーとは心の習慣によるものなのじゃ。
それは完全な観察によって気付かない限りなくならないのじゃ。
道に落ちている縄が完全に見られて蛇ではないと気付かない限り、恐れが残るようにのう。
完全に観察されれば消えるのじゃ。
301：避難民のマジレスさん：2019/11/02(土) 00:00:03 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７３

１９３６年２月２９日

質問者
　どうすれば自我の束縛を弱めることができるでしょうか？

マハルシ
　新たなヴァーサナーを加えないことによってです。

質問者
　どれほどジャパをしても自我の束縛を弱めることができないのです！

マハルシ
　どうしてですか！
　しかるべき時が来れば自我は弱まり消え去るのです。
302：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/02(土) 22:29:36 ID:1d4drIFg0: 行うことは自我を強めることになるじゃろう。
行わないことで自我も弱くなるのじゃ。
行いが無く、行う自分がなければ自我も無いのじゃ。
そのための工夫が法なのじゃ。
303：避難民のマジレスさん：2019/11/02(土) 23:51:45 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７４

１９３６年３月２日

アメリカ人紳士、ハンド博士が尋ねた。

「自我の源を見いだす方法は二つあるのでしょうか？」

マハルシ
　二つの源があるわけではなく、二つの方法があるわけでもありません。
　源も方法もただ一つです。

質問者
　瞑想と真我探究の違いは何でしょうか？

マハルシ
　瞑想は自我を保たなければできません。
　そこには自我と瞑想の対象があります。
　この方法は間接的なものです。
　一方、真我はただ一つです。
　自我を見いだすこと、すなわちその源を探究することで、自我は消え去ります。
　その後に残ったもの、それが真我です。
　この方法は直接的なものです。

質問者
　では私はどうすればよいのでしょうか？

マハルシ
　真我をとらえなさい。

質問者
　どのようにするのですか？

マハルシ
　今でさえ、あなたは真我なのです。
　しかしあなたはこの自我意識と絶対意識を混同しています。
　この偽りの自己同一化は無知によるものであり、自我が消えるとともに無知も消え去ります。
　それゆえ、自我を殺すことだけが唯一為すべきことです。
　実現はすでにそこに在ります。
　実現を達成しようと試みる必要はありません。
　なぜなら、それは外側に在るのではなく、新しい何かでもないからです。
　それは常に遍く存在し、しかも今ここに在るのです。
304：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/04(月) 22:05:20 ID:1d4drIFg0: 本来自己を探求することだけが、真の修行なのじゃ。
その一つだけが真の修行なのじゃ。
しかし、直接それをすることが難しい者のために瞑想や其の他の修行もあるのじゃ。
ただ今ここにあり続けることが出来るならば、アートマンも実現できるのじゃ。
305：避難民のマジレスさん：2019/11/04(月) 23:58:35 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７５

１９３６年３月３日

N・スッバ・ラーオ氏が尋ねた。

「ヴィシシュタアドヴァイタ哲学(限定不二一元論)の信奉者は、真我実現(アートマ・サークシャートカーラ)が神の実現(パラマートマ・サークシャートカーラ)の前段階であると主張しています。
　これはかなり困難な問題だと思われます」

マハルシ
　真段実現とは何でしょうか？
　一方がもう一方を実現するというような二つの真我が存在するのでしょうか？
　そこに二つの真我が在るわけではありません。
　まず真我実現を達成しなさい。
　それから何が起こるかを判断すればよいのです。

質問者
　『バガヴァッド・ギーター』は、「神の身体はすべての魂を統合してできたものである」と述べています。

マハルシ
　誰もが自我を消滅させることに同意しています。
　ならば、同意された問題をまず解決しなさい。
　個々の個人性(ナーナー・ジーヴァトヴァ)についてはアドヴァイタの一派も言及していますが、これらはみな霊的向上とは何の関わりもないことです。
　まず真我を実現しなさい。
　それから、その先に何があるかを見ればよいのです。

＊神の身体はすべての魂を統合してできたものである:『バガヴァッド・ギーター』11-15

アルジャナは言った。
わが主、クリシュナよ。
あなたの身体の内に、あらゆる神々やさまざまな生けるものたちが見えます。
蓮華の上に座すブラフマー神やシヴァ神、あらゆる聖賢や蛇たちの姿も。
306：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/05(火) 23:05:58 ID:1d4drIFg0: 自分自身が悟りを得ていないのならば、神がどのような姿形をしていようが何の意味も無いのじゃ。
何一つ知らずに死んでいくならば、神がいてもいなくても苦から苦へと生死を重ねるだけであるからのう。
先ず自分がアートマンを実現することだけが肝心なのじゃ。
そのための実践に全力を注ぐがよいのじゃ。
307：避難民のマジレスさん：2019/11/06(水) 00:25:26 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７６

１９３６年３月７日

ハンド博士は明日アーシュラマムを去る。
ヒマラヤ(ハリドワール)を訪れ、ここに戻り、それからボンベイへ行き、エジプト、パレスチナ、ヨーロッパを周ってアメリカに帰国する予定だと言う。

彼は丘の頂上に行きたいと思い、シュリー・バガヴァーンに同行することを求めた。
好きな高さまで同行してもらい、そこから頂上までは自分で登り、帰り際に丘の上の約束した場所で落ち合って欲しいという提案だった。
シュリー・バガヴァーンは微笑んで、ベアズリー博士の体験について聞いたことがあるかどうかと尋ねた。

ハンド博士
　彼は私の友人です。
　彼は私にすべてを語ってくれました。
　素晴らしい話でした！
　マハルシ、私はあなたよりも年上です。
　それでもどうか私を年寄りだと見放さないでください。
　私は少年のように丘を登ることができます。
　あなたが最後に丘の頂上に登られたのはいつのことでしょうか？

マハルシ
　およそ十一年前です。
　ベアズリー博士は何と言っていましたか？

質問者
　それは固い秘密です。
　あなたが私と二人きりになってくださるなら、すべてをお話します。

マハルシはただ微笑むばかりだった。

質問者
　マハルシ！
　あなたは目に見えない聖者(リシ)との交感を意識しておられますか？

マハルシ
　もし目に見えないなら、どうやって彼らを見るのですか？

質問者
　意識の中でです。

マハルシ
　意識の中に他者は存在しないのです。

質問者
　個人性もないのでしょうか？
　私は個としての存在を失うことを恐れています。
　人間としての意識は、意識の中には存在しないのでしょうか？

マハルシ
　なぜ個人性を失うことを恐れているのですか？
　夢のない眠りの状態はどのようなものだったでしょうか？
　そのとき、あなたは個としての存在を意識していましたか？

質問者
　それは可能です。

マハルシ
　しかしあなたの体験はどうでしょうか？
　もし個人性があるなら、それが深い眠りと言えるでしょうか？

質問者
　それは解釈しだいです。
　マハルシならどう言われますか？

マハルシ
　マハルシがあなたの体験について語ることはできません。
　彼はあなたに何も押しつけないからです。

質問者
　わかっています。
　だからこそ私はこれほど彼と彼の教えを愛しているのです。

マハルシ
　実際、あなたは深い眠りの中で個人性を失うことを願って、ベッドに入るのではありませんか？
　なぜそれを恐れるのですか？

質問者
　仏陀のニルヴァーナとはいったい何なのでしょうか？

マハルシ
　個人性を失うことです。
　
質問者
　私は失うことを恐れています。
　ニルヴァーナの中に人間としての意識は存在しえないのでしょうか？

マハルシ
　二人の自己が存在すると言うのですか？
　現在の眠りの体験について考えてみなさい。
　それから答えなさい。

質問者
　私はニルヴァーナにおいても個人としての意識を維持することは可能だと思っています。
　私は個人性を失うことを恐れているのです。

その後、質問者は丘に登り、それから丘の周辺を歩き、正午から午後八時までに二十キロほどを歩いて回った。
彼は疲れて帰ってきたが、農業、社会状況、カースト制度、インド人の精神的資質などについて非常に明晰な講話を行った。
308：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/06(水) 21:43:17 ID:1d4drIFg0: 個人はなく、個人としての意識もないのじゃ。
それらはあると思われている幻想なのじゃ。
無いものに名前とイメージをつけてあると認識しているだけなのじゃ。
幻想が無ければ真の意識が在るのじゃ。
309：避難民のマジレスさん：2019/11/06(水) 23:41:36 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７７

１９３６年３月１０日

質問者
　マハトとは何でしょうか？

マハルシ
　それは絶対意識から放射された光です。
　種子が発芽する前に膨張し、それから芽を出して生長するように、絶対意識は光を放射し、自我として顕現し、それから身体と宇宙として拡張していきます。

　　　絶対意識
　　　チット
　　　　↓
　　放射された意識
　　　マハト
　　(膨張した種子)
　　　　↓
　　　自我
　　アハンカーラ
　　　　↓
　　　　心
　　　マナス
　　　↓　　↓
　　身体　　世界
アハム「私」イダム「これ」

チャドウィック少佐
　マハトは宇宙意識と同じものなのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　それは自我と宇宙が誕生する以前のものです。
　それはそれらすべてを含んでいます。
　スクリーンに投影されたあらゆる画像が目に見えるのは、光源から放射された光によってです。
　同様に、身体やその他のあらゆる物体が目に見えるようになるのは、(絶対意識から)放射された意識の光によってです。
　それゆえ、マハトも宇宙意識と同じものなのです。

　(小宇宙においては)身体やその他のあらゆる事物は、すべて脳の中に含まれています。
　脳に(意識の)光が投射されると、脳の中の印象は身体や世界として現れるようになります。
　自我は自身を限定されたものと同一視するため、身体も世界も分離したものと見なしてしまうのです。

　鍵をかけた部屋の中でベッドに横たわり、ロンドンにいる夢を見たとします。
　夢の中では大勢の人がいて、あなたもその中の一人です。
　その夢の中では、ある特定の身体があなた自身として同一視されます。
　ロンドンやその他の物事が、あなたの部屋やあなたの頭の中に入ってくることはできないはずです。
　それでも、そのような広大な空間や長い時間の経過が、あなたにとって知覚可能だったのです。
　だとすれば、それらは脳から投影されたに違いありません。
　世界は広大で脳はとても小さいのに、そのような巨大な創造が脳ほどの小さな領域におさまるとは驚くべきことではありませんか？

　スクリーンのサイズには限界がありますが、それでもあらゆる画像がその上を通り過ぎ、それを目で見ることが可能になります。
　そのような小さなスクリーンの上に長い出来事の連鎖が現れるということに、あなたは驚きもしません。
　物事の現れと脳の関係もそれと同じことなのです。

質問者
　それでは、宇宙意識は実現と同じではないのですか？

マハルシ
　宇宙意識は自我の背後に存在しています。
　それをイーシュヴァラ神と呼び、自我をジーヴァと呼ぶとしましょう。
　イーシュヴァラを「絶対なるもの」と呼んでもいいでしょう。
　そこに違いはありません。

　イーシュヴァラにさえ浸透する意識が「絶対なるもの」なのです。

　　　パラー
　　絶対なるもの
　　　　↓
　イーシュヴァラ
　宇宙意識(マハト)
　　↓　　　　↓
　ジーヴァ─ジャガト
　個人意識　世界
310：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/07(木) 23:10:23 ID:1d4drIFg0: 全ては本来意識なのじゃ。
個我があると思っている者のために中間的な存在であるマハトも説かれるのじゃ。
意識が大樹であり、固体が木の葉であるならば、マハトは枝に喩えられるのじゃ。
個体のためにそれは在ると言えるが、葉がなくなればそれもなくなるのじゃ。
311：避難民のマジレスさん：2019/11/07(木) 23:17:21 ID:bwSJSFmU0: >>310
いつも超わかりやすい解説ありがとうであります。
なんとか早期のパパジ購読会再開をしたいであります。
できるまでの間、oshoの存在の詩を読んでるであります。
(´･(ｪ)･`)つ
312：避難民のマジレスさん：2019/11/07(木) 23:55:41 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７８

質問者
　『真我探究』(ヴィチャーラ・サングラハム)の中に述べられている炎とは何なのでしょうか？
　それは真我の炎(アートマ・ジョーティ)と言われ、その背後にある実在を探究するようにと指導されています。

マハルシ
　『ヴェーダ』もその炎について述べています。

　　夕スヤーハ・シカーヤー・マディエー・パラマートマー・ヴィヤヴァスティータハ。
　　絶対なるものはその炎の中心に宿る。

　その炎は「自我─意識」と同一視されているものです。

＊『真我探究』の中に述べられている炎:『真我探究』質問29

弟子
「私は彼である」という観念を通して、炎のごとく輝く実在と自己が同一であるという真理に瞑想するその目的は何でしょうか？

マハルシ
(A)実在と自己が同一であるという観念を培う理由は、
　「すべての本質であり、カイラーサ、ヴァイクンタ、パラマパダなどと呼ばれる８枚の花弁を持つハートの蓮華の中央には、親指ほどの大きさで、稲光のように目をくらませ、炎のように輝く実在がある。これに瞑想する者は不死となる」という聖典の言葉による。
　この瞑想をすることによって、
　(1)「私は異なる」や「それは異なる」という分別心、
　(2)限定されたものへの瞑想、
　(3)実在は限定されているという観念、
　(4)実在は1つの場所に限定されているという観念、
　などに陥ることを免れるのである。

(B)「私は彼である」(サハ・アハム＝ソーハム)に瞑想する目的をここに説明しよう。
　サハは至高の真我を、アハムは「私」として現れた真我を意味する。
　シヴァ・リンガであるジーヴァは、ブラフマンの都市である身体の中のハートの蓮華の座に宿る。
　自我の本質である心は、それ自身を身体と同一視し、外側へとさ迷い出す。
　それゆえ、身体の中に位置づけられた「私」を取り除き、心をハートの中に連れ戻さなければならない。
　静かな心で「私は誰か」と探求してゆくと、真我の本性は「私─私」という霊妙な姿で現れ出す。
　真我の本性はすべてであり、無である。
　それは内外という区別なく、いたるところに現れる。
　真我は「私はブラフマンである」という真理を表しながら、炎のように輝いている。
　もしも自己であるブラフマンに瞑想することなく、自己とブラフマンが異なるものと想像していたなら、無知が消え去ることはないだろう。
　それゆえ、自己同一視の瞑想が指導されるのである。

＊タスヤーハ・シカーヤー・マディエー…:『マハーナーラーヤナ・ウパニシャド』259(黒ヤジュル・ヴェーダ)

パラマートマーは『ヴェーダ』を攪拌することで生み出される知識の炎の中心に宿る。
313：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/08(金) 22:09:28 ID:1d4drIFg0: >>311 ご苦労さんなのじゃ。
　急がなくて善いのじゃ。
　実践あるのみなのじゃ。

胸の炎を観る法は胸のチャクラに集中する行なのじゃ。
実際に炎があるわけではないのじゃ。
それも内光なのじゃ。
眉間でも丹田でも集中していれば見えてくるものじゃ。
それを観ることとによってサマーディに入れる集中力とエネルギーが養われるのじゃ。
314：避難民のマジレスさん：2019/11/08(金) 23:39:21 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７９

１９３６年３月１１日

フリードマン氏は聖者スワミ・ラームダースを訪れ、ある質問をした。

ラームダースは
「あなたにとってもはや再誕生はなくなるでしょう」と答えた。

フリードマンは言った。
「これで再誕生することへの不安はなくなりました。
　(たとえ再誕生したとしても)そこには同じラーマ神と同じラームダースがいて、同じラーマ神への探究があり、同じ実現の至福があることでしょう。
　このラーマ・リーラ(神の戯れ)を繰り返すことに、いったい何の問題があると言うのでしょう？」。

フリードマンの問いに対して、ラームダースは何の異論もないことを認めた。
「それは喜びと戯れになるのです」と。

フリードマンはさらに、
「ラーマ神はラームダースの中に融け入り、合一の至福の内に在る」とラームダースが言ったと伝えた。

「彼らは同じままです。
　そこにはやはりラームダースがいて、ラーマ神がいました。
　融合が起こり、至福があったのです。
　それは永遠なのです」と。

そう伝えるとフリードマンはシュリー・バガヴァーンに意見を求めた。

マハルシ
　それはすべて、今ここで起こっていることと同じだけ真実なのです。

＊フリードマン氏はスワミ・ラームダースに…

マハルシの西洋人帰依者であるモーリス・フリードマンは、ラーマ神への帰依を通して真我を実現したケーララ州の高名な聖者スワミ・ラームダースのアーシュラムを訪れた。
ラームダースはフリードマンが現世で真我実現することを予言し、彼が再誕生することはもはやないと語った。
その予言どおり、フリードマンは1960年代後半にボンベイでニサルガダッタ・マハラジに出会い、彼の臨在のもとで真我を実現した。
その後、彼はマハラジの『アイ・アム・ザット私は在る』(ナチュラルスピリット刊)を翻訳する。
315：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/09(土) 22:45:06 ID:1d4drIFg0: 西洋人でもアートマンを真摯に追及していれば、悟りを得られるという真実がわかるのじゃ。
人種も国籍も何の関係もないのじゃ。
すべての人間が悟りを得られるのじゃ。
どれほど真摯に悟りを求めているかが一番大事なのじゃ。
真摯に悟りを求める心構えがあれば、グルにもそれがわかるのじゃ。
316：避難民のマジレスさん：2019/11/09(土) 23:53:30 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８０

再びフリードマン氏が語った。
「眠りは無意識の状態ですが、目覚めの状態には心の活動があります。
　心は眠りの中で潜在的な状態として存在していたのです」

マハルシ
　あなたは眠りの中にいなかったのですか？

質問者
　いいえ、私はそこにいました。
　しかし無意識の状態だったのです。
　そこには「私は眠りと目覚めの両方の状態に存在している」と言う心と無意識の状態の両方を観照している人がいるはずです。

マハルシ
　誰がその観照者なのでしょうか？
　あなたは「観照者」について語ります。
　そこには観照する主体と観照される対象があるはずです。
　これらは心の創造物です。
　観照者という観念は、心の中にあるのです。
　もしそこに無意識状態を観照する人がいたなら、彼は「私は無意識を観照した」と言ったでしょうか？
　あなたは今、心を用いて、「そこには観照者がいるはずだ」と言いました。
　誰がその観照者だったのでしょうか？
　あなたは「私」と答えるはずです。
　その「私」とはいったい誰でしょうか？
　あなたは自分自身を自我と同一視して「私」と言います。
　この「私」という自我が観照者なのでしょうか？

　そう語るのは心なのです。
　心がそれ自身の観照者になることはできません。
　自らに限定を押し付けておいてから、あなたはそこに心や無意識を観照する人がいると考えるのです。
　あなたは「私は観照者だ」とも言います。
　無意識を観照する人が「私は無意識を観照する」と言うべきであって、現在の心が不当にそう主張することはできないはずです。

　こうしてみると、その説全体が支持できないものとなります。
　意識は無限です。
　限定された存在となったうえで、心は我がもの顔で自分自身が観照者の地位にあると不当に主張するのです。
　本当はそこに観照すべきものなど何もありません。
　「それ」は在るのです。
　シンプルな「存在」として。
317：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/10(日) 22:28:26 ID:1d4drIFg0: 眠りの中ではもはや主体と対象はないじゃろう。
それを認識できるからには主体と対照がある筈だというのが自我なのじゃ。
何も無いところに主体を投射しているのじゃ。
それも観念に過ぎないものじゃ。
実在を観ていないのじゃ。
318：避難民のマジレスさん：2019/11/11(月) 00:29:32 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８１

質問者
　ヤド・ガトヴァー・ナ・ニヴァルタンテー・タド・ダーマ・パラマン・ママ。
　「それ」に達すれば、再び回帰することはない。それが私の至高の住処である。

　その「ダーマ」(住処)とは何を意味するのでしょうか？
　それは宇宙意識を超えた絶対なる境地のことではありませんか？

マハルシ
　そうです。

質問者
　「ナ・ニヴァルタンテー」(再び戻ることはない)は「無知に再び覆われないこと」を意味するのではありませんか？

マハルシ
　そうです。

質問者
　それから推測すると、宇宙意識に到達した人たちは、まだ無知の魔の手から逃れていないということでしょうか？

マハルシ
　それが「いかなる天上界(ローカ)も、たとえブラフマー神の司る天上界に達したとしても、人を転生から解放することはない」という言葉の意味することなのです。
　『バガヴァッド・ギーター』には、「私に到達すれば転生はない…それ以外の者たちはすべて束縛の中にいる」と述べられています。

　さらに、「往くこと」(ガトヴァー)という言葉が示すように、「動き」(ガティー)があるとあなたが考えているかぎり、そこには「帰ること」(プナラーヴリッティ)もあるのです。
　ガティーはあなたの誕生(プールヴァガマナム)を暗示しています。
　誕生とは何でしょうか？
　それは自我の誕生です。

　ひとたび生まれたなら、あなたは何かに到達します。
　そしてそれを達成したら、再び戻って来るのです。
　それゆえ、そのような無駄なことはすべてやめなさい。
　あるがままに在りなさい。
　あなたが誰なのかを知りなさい。
　生まれ、死に、生まれ変わることから自由になりなさい。
　そして真我として在りなさい。

質問者
　おっしゃるとおりです。
　しかし何度この真理を聞いても、いまだに私たちは惑わされ、そのことを忘れてしまうのです。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　それを想い起こさせてくれる何かがしばしば必要なのです。

＊ヤド・ガトヴァー・ナ・ニヴァルタンテー…:『バガヴァッド・ギーター』15-6

「それ」に達すれば、再び回帰することはない。
太陽も、月も、火も「それ」を輝かすことはできない。
それが私の至高の住処(すみか)である。

＊私に到達すれば転生はない:『バガヴァッド・ギーター』8-16

ブラフマー神の世界をも含めたすべての世界が、輪廻転生の法則に支配されている。
おおアルジュナ！
だが私に達した者が再誕生することはない。
319：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/11(月) 22:15:33 ID:1d4drIFg0: 大悟徹底すればもはや転生も無いのじゃ。
サマーディとか、無我になっただけでは転生もあるのじゃ。
サマーディでも神に等しい知見はもてるがのう。
それによっても転生は終わらないのじゃ。
320：避難民のマジレスさん：2019/11/11(月) 23:29:03 ID:5s4WbEXg0: >>319
悟りを追求することは、無我を追求することはてあり、無我であれは無分別であり、不二一元であり、死を恐れないきょうちを求めることでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
321：避難民のマジレスさん：2019/11/11(月) 23:43:30 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８２

その日、一枚の興味深い写真がなくなった。
シュリー・バガヴァーンはそのことに関心を寄せているかのように見えた。

フリードマン氏が
「シュリー・バガヴァーンはこのことをどう見ているのですか？」と尋ねた。

マハルシ
　あなたが私をポーランドに連れて行くという夢を見たとしましょう。
　あなたは目覚めて私に尋ねます。
　「私はこれこれしかじかの夢を見たのですが、あなたもそのような夢を見ましたか、
　　あるいはそのことについて知っていますか？
　　あるいは、それについてのあなたの見解はどのようなものですか？」と。

質問者
　それでは、あなたは目の前で起こっていることに気づいていないのですか？

マハルシ
　それらはすべて心の仕業なのです。
　その質問もまたそうです。

それから、シュリー・バガヴァーンは、シュリー・ラーマがシーターを捜す物語を語った。

マハルシ
　女神パールヴァティーはシヴァ神に尋ねました。
　「なぜ全知全能のラーマがシーターを失ったことで嘆いているのですか？」と。

　シヴァは言いました。
　「ラーマは今でも完全なのだ。
　　もし完全性がテストされ、明らかにされるべきだと言うなら、
　　パールヴァティーがシーターの姿をしてラーマの目の前に現れてみるがいい。
　　そして何が起こるか見てみなさい」。

　彼女は言われるとおりにしました。
　
　ところが、ラーマは変身したパールヴァティーの姿を無視しながら、
　まだ「ああ、シーターよ！おお、シーターよ！」と涙して叫び、盲目の人のようによろめくばかりで、
　パールヴァティーにまったく注意を払わなかったのです。
322：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/12(火) 22:50:59 ID:1d4drIFg0: この世で起こることは全て夢の中の夢に過ぎないのじゃ。
それに囚われれば苦になるだけなのじゃ。
すべては心が作り出し、それに心が迷い、苦にしているだけなのじゃ。
その仕組みが明らかになれば苦もまた無いものと知れるのじゃ。
323：避難民のマジレスさん：2019/11/12(火) 23:35:21 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８３

１９３６年３月１３日

ボンベイから来た紳士が言った。

「私はシュリー・オーロビンド・アーシュラムでマザーに次のような質問をしました。

　『私は神が本当の姿で現れることを祈って、想念を起こすことなく心を空白状態に保つ修練をしましたが、何も見ることができません』。

　すると、彼女の答えはこのようなものでした。

　『その態度は正しいものです。
　　力は天から降りて来るでしょう。
　　それは直接体験なのです』。

　私はこれ以上何かするべきでしょうか？」

マハルシ
　あるがままのあなたで在りなさい。
　天から降りて来るようなものなど何もなく、現れもしません。

　必要なのは自我を失うことだけです。
　存在する「それ」は、常にそこに在ります。
　今このときでさえ、あなたは「それ」なのです。　
　あなたは「それ」から離れてはいません。
　空白状態はあなたによって見られています。
　空白を見ているあなたはそこに存在しているのです。

　何を待つと言うのでしょうか？
　「私はまだ見ていない」という考え、見たいという期待、何かを得ようとする欲望はすべて自我の働きです。
　あなたは自我の罠に陥っています。
　これらのことは「あなた」ではなく、すべて自我が語っているのです。

　あなた自身で在りなさい。
　それ以上何も必要ありません。
324：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/13(水) 00:13:54 ID:1d4drIFg0: >>320 そのような理解でも善いのじゃ。
　更に精進あるのみなのじゃ。
325：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/13(水) 23:36:36 ID:1d4drIFg0: 神が天から降りてくるなどということはありえないのじゃ。
それは存在しないからのう。
自我が無ければ常に全ては在るじゃろう。
そうすれば神さえも観念でしかなかったと気付くのじゃ。
326：避難民のマジレスさん：2019/11/13(水) 23:51:34 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８４

マハルシ
　身体の底辺にはムーラーダーラ、中心にはハート、頂点にはサハスラーラ(頭頂部)などという想像をすることはすべて誤りです。
　一言で言えば、「考えることはあなたの本性ではないのです」

＊ムーラーダーラ

脊柱の底辺に位置する一番目のチャクラ。
327：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/14(木) 21:44:17 ID:1d4drIFg0: クンダリニーやチャクラを説く教典には、一つ一つのチャクラに花があり、神が宿っているとかいうのじゃ。
それはただ集中を促進するための方便でしかないのじゃ。
花も神もいないのじゃ。
それに囚われれば障害になるのじゃ。
自らの本性を探求する方が大事というのじゃ。
328：避難民のマジレスさん：2019/11/14(木) 23:40:32 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８５

マハルシ
　聖典には次のような言葉が見られます。

　「語ることなく語られた言葉」
　「真理を示され永遠の静寂にとどまる」

　語られることのない言葉とはどういうことでしょうか？
　それはただ沈黙なのです。
　それはプラナヴァ(聖音オーム)、あるいはマハーヴァーキャ(偉大な確言)です。
　それらは「言葉」とも呼ばれています。

＊「語ることなく語られた言葉」:『ダクシナームールティ・ストートラム』第一頌シャンカラーチャーリャ作

至高のブラフマンの本性を、沈黙を通して教える彼。
ブラフマンの内に安住する最も有能な弟子たちに囲まれた、若く、最も卓越したグル。
光輝を表す手印(チンムドラー)と慈悲深き容貌、南向きの姿でご自身を現した父(なるダクシナームールティ)に讃えあれ!

＊「真理を示され永遠の静寂にとどまる」:『エーカートマ・パンチャカム』5

マハルシ自身によるベンバ韻律のタミル語の詩。

ただ真我だけが唯一の実在として永遠に存在し続ける。
太古の昔、すべての師の祖師であるダクシナームールティが、絶え間ない沈黙を通して「それ」を教えたというのに、いったい誰が「それ」を言葉で表せるというのか?
329：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/15(金) 22:54:34 ID:1d4drIFg0: 沈黙によって実践できるならばそれが一番善いのじゃ。
沈黙に耐えられない者のために言葉による実践が説かれるのじゃ。
沈黙の言葉に耳を傾ければ、全てがありのままに現前するのじゃ。
無我になれば自然に沈黙が訪れるじゃろう。
330：避難民のマジレスさん：2019/11/16(土) 00:07:25 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８６

マハルシ
　私たちは新聞を読み、その中のあらゆる記事を読みますが、紙自体について知ろうとすることはありません。
　私たちは価値のないものを取って、本質を棄ててしまうのです。
　これらすべての記事が印刷されている基盤である紙、その基盤を知ればすべては知られるでしょう。

質問者
　あなたは「唯一存在する『一なるもの』、それが実在だ」と言われました。
　その「一なるもの」とは何なのでしょうか？

マハルシ
　「一なるもの」とはサット(存在)です。
　それは世界の現れ、私たちが見ているものすべて、そして私たち自身です。

質問者
　アートマン(真我)とは何でしょうか？
　アートマンには究極性があるのでしょうか？

マハルシ
　まずアートマンとは何かを学びなさい。
　それを知ったなら、その後でそれに究極性があるのかどうかと尋ねることもできるでしょう。
　あなたがアートマンと呼ぶもの、それは何ですか？

質問者
　ジーヴァがアートマンです。

マハルシ
　ジーヴァとは何かを学びなさい。
　ジーヴァとアートマンの違いとは何でしょうか？
　ジーヴァそのものがアートマンなのでしょうか、それとも、アートマンとして何か個別に存在するようなものがあるのでしょうか？
　あなたが観察するものには終わりがあります。
　創造されたものには崩壊と終焉があります。
　創造されなかったものに終焉はありません。
　存在する「それ」は観察されえません。
　それは観察不可能なのです。
　顕現とは何なのか、それを見いださなければなりません。
　顕現の崩壊、それが終局です。
　存在するものは永遠に存在します。
　新たに現れたものはやがて失われるのです。

質問者
　人間として生まれた後、ジーヴァには何が起こるのでしょうか？

マハルシ
　まず私たちが何なのかを知ろうではありませんか。
　私たちは自分が何なのかを知らずにいます。
　それを知るまでは、そのような質問は要点を逃しているのです。

（記録者ノート:
　バガヴァーンはここで明らかに、身体を誤ってアートマンと同一視すること〔デーハートマ・ブッディ〕について言及している。
　その結果、誕生と死という混乱した概念が生じる。
　なぜなら、アートマンには誕生も死もなく、土、火、空気、水などの元素に影響されないからである）

　　アショーチャーン・アンヴォーショーチャス・トヴァム、
　　プラジニャーヴァーダンシュ・チャ・バーシャセー。

　　あなたはあたかも自分が賢いかのように語っているが、
　　実は悲しむ必要もないことを嘆いているのだ。

　　『バガヴァッド・ギーター』第2章11節

　誕生したもの、それは何でしょうか？
　あなたは何を人間と呼ぶでしょうか？
　もし誕生や死や再誕生についての説明を求める代わりに、「私は誰なのか？今、私はどのように在るのか？」と問いただせば、そのような質問は起こらなくなるでしょう。
　深い眠りにおいても、夢見においても、目覚めにおいてもあなたは同じです。
　「私」という想念がジーヴァなのでしょうか、それとも身体がジーヴァなのでしょうか？
　これは想念なのでしょうか、それとも本性なのでしょうか？
　あるいは生きているという体験などが私たちの本性なのでしょうか？

　ここでマハルシは『バガヴァッド・ギーター』第二章五二節から引用した。

　　ヤダー・テー・モーハカリラン・ブッディールヴィヤティタリシュヤティ、
　　タダー・ガンターシ・ニルヴェーダン・シュロータヴャスャ・シュルタスャ・チャ。

　　あなたの知性が妄想の迷宮を超えれば、
　　これまで聞いたこととこれから聞くであろうことすべてに無関心でいられるようになるだろう。

　　『バガヴァッド・ギーター』第2章52節

質問者
　なぜ真我探究(アートマ・ヴィチャーラ)が必要なのでしょうか？

マハルシ
　真我の探究をしなければ、世界の探究(ローカ・ヴィチャーラ)があなたに忍び入るでしょう。
　明らかなこと(真我)が探究されないまま、存在さえしないもの(世界)を求めることになるのです。
　ひとたび探究するものが見つかれば、ヴィチャーラも終わり、あなたはその中に安らぐでしょう。
　身体とアートマンを混同するかぎり、アートマンは失われたと見なされ、それを探究することになります。
　しかしアートマン自体が失われたことなど一度もありません。
　それは常に存在しているのです。
　もし「身体がアートマンだ、感覚がアートマンだ」と言うなら、そのときはジーヴァートマンもパラマートマンも存在するでしょう。
　幾千もの物事がアートマンと呼ばれています。
　それゆえアートマンの探求とは、何が真のアートマンかを知ることにあるのです。
331：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/16(土) 21:08:43 ID:1d4drIFg0: 人は肉体とか、観念とか、記憶を自分と思っているのじゃ。
それは飾りに過ぎないものじゃ。
本質ではないのじゃ。
本質を知らないで、自分は何か知識で覚えても無意味なのじゃ。
先ずは自らの本質を捜し求めるのじゃ。
332：避難民のマジレスさん：2019/11/16(土) 23:50:16 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８７

ケーヴァラ・サマーディとサハジャ・サマーディ

質問者
　絶えず真我に黙想した結果、サマーディに没入した人の身体は動かなくなる、と私は信じています。
　身体は活動的かも非活動的かもしれませんが、そのような黙想に専心する心は、落ち着きのない身体や感覚の影響を受けなくなるでしょう。
　心の乱れは必ずしも身体的活動の兆候ではないからです。
　しかし別の人は、身体的活動はニルヴィカルパ・サマーディを妨げると主張しています。
　あなたの意見をお聞かせください。
　あなたは私の主張の生き証人なのです。

マハルシ
　あなたがたの意見はどちらも正しいものです。
　あなたはサハジャ・ニルヴィカルパについて、もう一人はケーヴァラ・ニルヴィカルパについて語っています。
　ケーヴァラ・サマーディの場合、心は真我の光の中に没入しています。

　一方、深い眠りの中では、心は無知の暗闇の中に沈んでいます。
　主体はサマーディとサマーディから出た後の活動状態とを区別します。
　したがって、サマーディから出た後の活動、身体や視覚や生命力や心の不安定、対象や活動の認識は彼にとってすべて障害となるのです。

　しかしながら、サハジャ・サマーディの中では、心は真我の中に融け入って失われたため、区別や障害はもはや存在しません。
　そのような人の行為は、半分眠りかけている幼児が食事を与えられているのと似ており、周囲の人は見ていても、本人は気づいていないのです。
　動いている牛車の上で眠っている御者は、牛車の動きに気づいていません。
　なぜなら、彼の心は暗闇に沈んでいるからです。
　それと同じように、真我のチット・アーナンダの忘我の境地に融け入って、心が死んでしまったサハジャ・ジニャーニは、彼の身体的活動に気づかずにいるのです。

　黙想とサマーディという二つの言葉は、質問の中であいまいに使われていました。
　黙想とは強制された精神的過程であり、一方サマーディは努力の彼方にあるのです。

　眠り
　（１）心は生きている
　（２）忘却の内に沈んでいる

　ケーヴァラ
　（１）心は生きている
　（２）光の中に沈んでいる
　（３）縄に結びつけられた桶が井戸の中に沈んだような状態
　（４）桶に結ばれた縄で引き上げることができる

　サハジャ
　（１）心は死んでいる
　（２）真我の中に融け去った
　（３）海の中に流れ込んでアイデンティティを失った河のよう
　（４）ひとたび海に流れ込んだ河がもとに戻ることはできない
333：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/17(日) 21:07:19 ID:1d4drIFg0: サマーディにも幾つかの種類があり、段階があるとヨーガスートラにも書いて在るのじゃ。
サマーディに達しただけで悟ったことにならないのじゃ。
集中する対象があるサマーディから、対象のないサマーディへと進んでいくのじゃ。
無努力によって達成された対象のないサマーディこそアートマンの実現なのじゃ。
334：避難民のマジレスさん：2019/11/17(日) 23:18:40 ID:fYP18Ay20: >>333
無努力によって達成されるとは、どう言う意味でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
335：避難民のマジレスさん：2019/11/17(日) 23:43:18 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８８

心の本質は気づき、あるいは意識です。
しかし自我に支配されると、それは理性、思考、感覚器官として機能します。
自我によって限定されない普遍的な心は、それ自体から分離したものが何もないため、ただ気づいています。
これが、聖書が「私は私で在るものである」という言葉で意味したことなのです。

自我に支配された心はその活力を奪われて弱まり、想念から受ける責め苦に耐えられません。
しかし自我のない心は、夢のない深い眠りの中で幸福です。
そうしてみれば、不幸と至福が心の様態でしかないことは明らかです。
それでも、弱い心の状態を強い状態に変容させることは容易ではありません。
活動性は弱さであり、結果的に不幸を招きます。
受容性は強さであり、それゆえ至福をもたらします。
潜在的な強さはまだ現れていないため、効力はありません。

ある稀な存在の中に現れる普遍的な心は、他者の個人的な(弱い)心と内奥にある普遍的な(強い)心を連結させることができます。
そのような稀な存在が、グルあるいは神の化身と呼ばれるのです。
336：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/18(月) 22:53:29 ID:1d4drIFg0: >>334 もはや集中しようとか、サマーディに入ろうとか思わないで自然に入るサマーディなのじゃ。
　ただいつものように座るだけで達成されるのじゃ。
　意志や努力があれば、そこに自我も起きてしまうのじゃ。
　忘我になっても僅かに自我が残ってしまうのじゃ。
　意志も努力も無ければ忘我のまま無我になるのじゃ。

　そのために日々の修行が大事なのじゃ。
　何の対象も努力もないサマーディに入れば、無我になり全てがありのままに観られるのじゃ。
　
自我が心を変化させるのではないのじゃ。
心はありのままにあるだけなのじゃ。
自我によってただび謬見が起こるだけなのじゃ。
それによって本来の機能が隠されてしまうのじゃ。
無我になれば本来の機能を取り戻すのじゃ。
337：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 00:20:42 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８９

１９３６年５月１９日

M・オリヴァー・ラコンブ氏はパリ大学のインド文明学会から派遣された中年のフランス人紳士で、フランス領インドからここを訪れていた。
他の聖者たちとも出会っており、マハルシとの面会も希望していたのである。
滞在は三時間ほどだった。
彼は『バガヴァッド・ギーター』、『ウパニシャド』、シュリー・シャンカラーチャーリャやラーマーヌジャの聖典とその注釈などをサンスクリット語の原典から読んでいた。

彼は尋ねた。

「マハルシの教えはシャンカラの教えと同じものでしょうか？」

マハルシ
　マハルシの教えは彼自身の体験と実現の表現でしかありません。
　他の人たちがシュリー・シャンカラの教えと一致していることを見いだしたのです。

質問者
　まったくそのとおりです。
　同じ実現を異なった方法で表現することはできるのでしょうか？

マハルシ
　実現した人は彼自身の言語を用いるでしょう。

シュリー・バガヴァーンは「『沈黙』こそが最高の言語なのです」と言葉を加えた。

質問者
　ハタ・ヨーガやタントラの修練について、マハルシの意見をお聞かせください。

マハルシ
　マハルシは存在するいかなる教えも批判することはありません。
　すべての方法が心の浄化を助けます。
　清められた心だけが修練方法を理解して、それに専心することができるのです。

質問者
　カルマ、ジニャーナ、バクティ、ハタという異なったヨーガの内、どれが最高のものでしょうか？

マハルシ
　『ウパデーシャ・サーラム』(教えの精髄)の第十頌をごらんなさい。
　すべての道の中でも真我の内にとどまることが最高位のヨーガです。

　　心がハートの源に融け入ることこそ、
　　カルマ(行為)、バクティ(帰依)、ヨーガ(瑜伽)、ジニャーナ(知識)である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『ウパデーシャ・サーラム』第10頌
　
　深い眠りの中には、世界も自我も不幸もありません。
　しかし真我は存在し続けます。
　目覚めの中にはそれらすべてがあります。
　それでも、真我はそこに存在しています。
　常に存在する真我の至福を実現するには、一時的なはかない現象を取り除かなければなりません。
　あなたの本性は至福です。
　その他のすベては「それ」の上に現れとして押し重ねられているのです。
　「それ」を見いだしなさい。
　そうすれば、あなたは純粋な真我としてとどまるでしょう。

質問者
　そうです。
　常在の真我を発見するためには、本来のものではない限定を取り除くことだけが必要です。
　それがシャンカラの説くところであり、そこには達成することも失うこともないのです。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　(横にいた人に向かって)彼は理解しています。

質問者
　探究者にとって日常の仕事はどのように為されるべきでしょうか？

マハルシ
　行為者との自己同一化なしにです。
　例えば、あなたがパリにいたとき、この地を訪れる予定でしたか？

質問者
　いいえ！
338：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 00:21:21 ID:o3CMzonY0: マハルシ
　ごらんなさい。
　あなたがいかに意図なしにそうしてきたかを。
　『ギーター』は「人は行為なしにとどまることはできない」(第十八章十一節)と述べています。
　望もうと望むまいと、あなたが誕生した目的は果たされるでしょう。
　目的がそれ自身を満たしていくのを許しなさい。

質問者
　なぜこれほど多くの修練方法が指導されるのでしょうか？
　例えば、シュリー・ラーマクリシュナはバクティが解脱のための最高の方法だと語っています。

マハルシ
　それは探究者の視点によるのです。
　あなたは『ギーター』を学びました。

　シュリー・クリシュナは
　「私やあなたやこれらの王たちが存在しなかったときは一度もなかったし、
　　未来に彼らが存在しなくなることもない。
　　実在でないものはけっして存在しないし、実在が消え去ることもけっしてない。
　　存在してきたすべては今も存在し、また存在し続けるだろう」と説き、また
　「私はこの真理をアーディティヤ(太陽神)に教えた。彼はそれをマヌに教えた……」と説きました。

　アルジュナは
　「どうしてそうありえるでしょう？
　　あなたは何年か前に生まれただけなのに、
　　どうしてアーディティヤに教えることができたと言うのでしょう？」と尋ねます。

　するとシュリー・クリシュナは
　「そうだ。私たちは過去にいくつもの誕生を経てきた。
　　私は私の過去世を覚えているが、あなたは覚えていないのだ。
　　それらの過去世で何が起こったのかをあなたに教えよう」と答えたのです。

　ごらんなさい！
　「私も、あなたも、これらの王たちも存在したことはなかった」と言っていたクリシュナが、今は
　「幾生も前から生きてきた」と語ります。
　クリシュナは矛盾しているように見えますが、そうではありません。
　彼はアルジュナの見解に合わせて、彼のレベルで語っているのです。

　聖書の中には、イエスの言葉でそれに相応する文章があります。
　「アブラハムより以前に、私は在る」。
　賢者は時と場所、人々や環境に合わせて教えるのです。

訪問者は立ち去ることを悔やんでいた。

マハルシは微笑んで言われた。

「去るということも、戻るということもありません」。

フランス人紳士は即座に応えた。

「あなたは時間と空間を超越されたのです」。

彼はポンディシェリーに帰った。

＊人は行為なしにとどまることはできない:『バガヴァッド・ギーター』18-11

身体を持つかぎり、活動を完全に放棄することは不可能だ。
真の放棄者とは、仕事の結果への期待を放棄する人のことなのである。

＊私やあなたやこれらの王たちが…:『バガヴァッド・ギーター』2-12

私が存在しなかったことは一度もない。
あなたも、ここにいる王たちも。
われわれが未来に存在しなくなることもない。

＊私も、あなたも、これらの王たちも存在したことはなかった…:『バガヴァッド・ギーター』2-20

この言葉は『ギーター』第2章12節の中に見られないが、その要旨は第2章20節に表されている。

魂には誕生も死もない。
生じたこともなく、存在しなくなることもない。
不生、永遠、常住、原初の存在。
身体が殺されようと、彼が殺されることはない。
339：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 00:21:32 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８９

１９３６年５月１９日

M・オリヴァー・ラコンブ氏はパリ大学のインド文明学会から派遣された中年のフランス人紳士で、フランス領インドからここを訪れていた。
他の聖者たちとも出会っており、マハルシとの面会も希望していたのである。
滞在は三時間ほどだった。
彼は『バガヴァッド・ギーター』、『ウパニシャド』、シュリー・シャンカラーチャーリャやラーマーヌジャの聖典とその注釈などをサンスクリット語の原典から読んでいた。

彼は尋ねた。

「マハルシの教えはシャンカラの教えと同じものでしょうか？」

マハルシ
　マハルシの教えは彼自身の体験と実現の表現でしかありません。
　他の人たちがシュリー・シャンカラの教えと一致していることを見いだしたのです。

質問者
　まったくそのとおりです。
　同じ実現を異なった方法で表現することはできるのでしょうか？

マハルシ
　実現した人は彼自身の言語を用いるでしょう。

シュリー・バガヴァーンは「『沈黙』こそが最高の言語なのです」と言葉を加えた。

質問者
　ハタ・ヨーガやタントラの修練について、マハルシの意見をお聞かせください。

マハルシ
　マハルシは存在するいかなる教えも批判することはありません。
　すべての方法が心の浄化を助けます。
　清められた心だけが修練方法を理解して、それに専心することができるのです。

質問者
　カルマ、ジニャーナ、バクティ、ハタという異なったヨーガの内、どれが最高のものでしょうか？

マハルシ
　『ウパデーシャ・サーラム』(教えの精髄)の第十頌をごらんなさい。
　すべての道の中でも真我の内にとどまることが最高位のヨーガです。

　　心がハートの源に融け入ることこそ、
　　カルマ(行為)、バクティ(帰依)、ヨーガ(瑜伽)、ジニャーナ(知識)である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『ウパデーシャ・サーラム』第10頌
　
　深い眠りの中には、世界も自我も不幸もありません。
　しかし真我は存在し続けます。
　目覚めの中にはそれらすべてがあります。
　それでも、真我はそこに存在しています。
　常に存在する真我の至福を実現するには、一時的なはかない現象を取り除かなければなりません。
　あなたの本性は至福です。
　その他のすベては「それ」の上に現れとして押し重ねられているのです。
　「それ」を見いだしなさい。
　そうすれば、あなたは純粋な真我としてとどまるでしょう。

質問者
　そうです。
　常在の真我を発見するためには、本来のものではない限定を取り除くことだけが必要です。
　それがシャンカラの説くところであり、そこには達成することも失うこともないのです。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　(横にいた人に向かって)彼は理解しています。

質問者
　探究者にとって日常の仕事はどのように為されるべきでしょうか？

マハルシ
　行為者との自己同一化なしにです。
　例えば、あなたがパリにいたとき、この地を訪れる予定でしたか？

質問者
　いいえ！
340：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 00:27:28 ID:o3CMzonY0: >>339は重複ミスですm(__)m
341：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 06:51:56 ID:2sx.6tK.0: >>336
ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
342：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/19(火) 21:50:25 ID:1d4drIFg0: >>341 どういたしまして、またおいでなさい。

何の障害も無く直接自己を脱却してアートマンの実現に至ることが出来るならば、それが一番なのじゃ。
それが出来ない者のためにさまざまな道が在るのじゃ。
神に自己を放棄できるならば帰依の道が善いのじゃ。
肉体の修練によって自我を消せるならばハタヨーガやクンダリニーヨーガをするととよいのじゃ。
そのように各人の嗜好や性質によって違う道を選ぶのじゃ。
343：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 22:50:02 ID:epMV0g7w0: >>342
くまは、出来るだけ意識を内側に向けてある方法を、数息観やヴィパッサナーで身につけて、超楽になったであります。
それだけでも充分であります。
(´･(ｪ)･`)つ
344：避難民のマジレスさん：2019/11/19(火) 23:44:28 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９０

１９３６年５月３０日

ホールの中には、日が暮れる前にいつもかごに入るペットのリスが一匹いた。
マハルシがちょうどそのリスに「かごに入って眠りなさい」と語りかけたとき、超越意識に達したと宣言していた一人の訪問者が、今晩は暑いので、リスの咽が渇いているはずだから水を与えてはどうかと提案した。
彼の、自分は動物のことを理解しているという出過ぎた確信は、マハルシから何の反応も引き起こさなかった。
彼は繰り返しそう伝えた。

数分の沈黙の後、マハルシは言った。

「たぶんあなたは咽が渇いているのでしょう。
　灼熱の太陽の中、焼けるような岩の上で長時間坐って瞑想をしていたのですから、きっと水差し一杯の水を飲みたいでしょう」

質問者
　そのとおりです。
　水は飲みました。

マハルシ
　リスの咽はそれほど渇いていません。
　あなたは灼熱の太陽の中で苦行をしていたのですから咽が渇いたに違いないのです。
　なぜそれをリスに押しつけるのですか？

マハルシは言葉を付け加えた。

マハルシ
　私は熱くなった岩の上に立ちながら太陽に向かって目を閉じている彼を見たのです。
　私はしばらくそこにいましたが、彼の邪魔をしたくはなかったので立ち去りました。
　このような人たちは、何でも好きなことを好きなようにするのです。

質問者
　私がしたことは、前もって意図したことではありません。
　それは自然に起こったのです。

マハルシ
　ほお！そうですか！
　私たちのような他の者は、何でも意図を持ってすると言うのですね！
　どうやら、あなたはすべてを超越したようですね！

質問者
　私がこのように行動したのはこれが初めてではありません。
　あなた自身が私に霊感を与えて、これらすべてのことをするよう導いたのです。
　それなのに、あなたはなぜ私がそのようなことをしたのかとお尋ねになる。
　どうしてですか？

マハルシ
　なるほど。
　あなたは私にコントロールされて行為すると言うのですね。
　それでは、その結果もあなたのものではなく私のものと考えるべきです。

質問者
　疑いなくそのとおりです。
　私は私の自由意志ではなく、あなたからの霊感を受けて行為するのです。
　私には私自身の意思というものがないからです。

マハルシ
　このような馬鹿げた考えはもうたくさんです！
　『マハーバーラタ』の中のドゥルヨーダナもこう語ったのです。

　　何が正しいことかは知っている。
　　だがそのように行為することは私にはできない。
　　何が間違ったことかは知っている。
　　だがその行為を棄て去ることは私にはできない。
　　ハートの中に宿る聖なる何者かが、
　　私に行為するよう駆り立てている。
　　それゆえ、私は行為するのだ。

　あなたとドゥルヨーダナとどこが違うと言うのでしょう？

質問者
　何の違いもありません。
　しかし私は意思というものを持たず、それなしに行為するのです。

マハルシ
　あなたは普通の人々を遥かに上回ったのです。
　私たちは個人の意思で行為しているのですから。

質問者
　どうしてですか？
　あなたはご自分の本の中で「行為は自動的に起こる」と述べられているではありませんか？

マハルシ
　もういい！たくさんです！
　あなたやあなたのようなもう一人の訪間者は超越的存在として振る舞う！
　あなた方には十分な学識があり、もう学ぶ必要もないのです。
　もしあなたが度々ここを訪れないことを知っていたなら、私もこのようなことは何も言わなかったでしょう。
　好きなようにしなさい。
　しかししばらくすればこのような常軌を逸した初心者の状態も、真理の光の下で暴かれることでしょう。

質問者
　しかし私はすでに長い間この境地にあるのです。

マハルシ
　もうたくさんです！

＊『マハーバーラタ』の中のドゥルヨーダナ…

『マハーバーラタ』に登場するカウラヴァ百人兄弟の長男。
パーンドゥ兄弟を迫害、追放し、最後にはクルクシェートラにて戦いを挑んだ。
345：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/20(水) 22:18:51 ID:1d4drIFg0: >>343 善かったのじゃ。
　
　先に行けば更に安らぎがあるじゃろう。
　更に精進あるのみなのじゃ。

超越意識とか霊感とか何か神秘的な体験があればそれに執着する者も多いのじゃ。
体験は何の意味も無いのじゃ。
囚われればそれも障害になるのじゃ。
今ここにある心が見えればそれで十分なのじゃ。
346：避難民のマジレスさん：2019/11/21(木) 01:10:16 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９１

アーシュラマムに住むコーエン氏がヨーガの修練方法について語った。

マハルシが所見を述べた。

マハルシ
　パタンジャリの聖典(『ヨーガ・スートラ』)はすべてのヨーガ体系に適応されます。
　その目的は精神的活動を停止させることです。
　方法は異なっても、その目的に向けた努力が為されるかぎり、それはヨーガと呼ばれます。
　その努力がヨーガなのです。

　精神的活動の停止は数多くの方法によってもたらされます。

　（１）心自体を調べること：心が調べられたとき、その活動は自動的に停止します。
　　　　　　　　　　　　　　これがジニャーナの方法です。
　　　　　　　　　　　　　　純粋な心が真我なのです。

　（２）心の源を探ること：源は神、真我、あるいは意識と呼ばれます。

　（３）一つの想念だけに集中すること：この方法は他のすべての想念を消し去り、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　最終的にはその想念自体も消え去ります。

　（４）ハタ・ヨーガ
　
　同じ目的に向かっているかぎり、これらの方法はすべて同一のものなのです。

　心を制御している間は、気づいていることが必要です。
　さもなければ、眠りに落ち入ってしまうでしょう。
　主な要因は気づきにあります。
　それはパタンジャリが、プラーナーヤーマ(調息)の修練の後でさえプラティヤーハーラ(制感)、ダーラナー(集中)、ディヤーナ(禅定)、サマーディ(三昧)を強調しているという事実に示されています。
　プラーナーヤーマは心を安定させ、想念を抑制します。
　だとすれば、なぜそれ以上進展させる必要があるのでしょうか？
　なぜなら、気づきという要因が必要不可欠になるからです。
　心が抑制された状態なら、モルヒネやクロロフォルムを摂取すれば模倣できますが、それが解脱 (モークシャ)に導くことはありません。
　なぜなら気づきが欠けているからです。
347：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/21(木) 23:30:34 ID:1d4drIFg0: 心を調べることは観察なのじゃ。
心が観られたならば自己同一化が消えて心は止まるのじゃ。

探求は直接アートマンに達する道なのじゃ。
死の恐れを超えて真摯に心の源に達することができる者だけが可能なのじゃ。

集中はディヤーナとかサマーディに達する道なのじゃ。
瞑想なのじゃ。

ハタヨーガは肉体の訓練によってサマーディに達する道なのじゃ。
それも気付くための実践なのじゃ。
348：避難民のマジレスさん：2019/11/22(金) 00:11:33 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９２

１９３６年６月３日

会話の流れの中でマハルシが説明した。

マハルシ
　誰が解放を求めると言うのでしょう？
　誰もがただ幸福だけを望んでいます。
　しかしその幸福でさえ感覚器官を通しての快楽なのです。

　あるグルにこの問いが問われました。

　グルは言いました。
　「まったくそのとおりだ。
　　感覚によって得られた喜びは、解脱の歓喜と同じものなのだ。
　　そのような解放への願望は人生で達成すべき四つの目標の内の一つである。
　　これはすべての人に共通したものであり、それゆえ誰もがこの真我の知識を得るにふさわしいのだ」と。

　実際のところ、『ヨーガ・スートラ』などに述べられている探究者の完璧な資質や資格すべてを所有している人は、世界中を探しても一人もいないかもしれません。
　それでも、真我の知識の探究は放棄してはならないのです。

　誰もが自分自身の体験において、真我として存在しています。
　それにもかかわらず、人はそれに気づかず、身体と真我を同一視して不幸を感じるのです。
　これはあらゆる不思議の中でも最大の不思議です。
　人は真我なのです。
　なぜ真我としてとどまり、不幸から立ち去らないのでしょうか？

　初めのうちは、あなたは身体ではないと言われなければなりません。
　なぜなら、誰もが自分を身体でしかないと見なしているからです。
　実際のところ、人は身体であり、それ以外のすべてであるのです。
　身体は全体の一部でしかないからです。
　最終的にはそれを知らなければなりません。
　まず意識と意識のないものを区別し、それからただ意識として在ることです。
　その後で、意識のないものも意識と異ならないということを理解するでしょう。

　これが識別(ヴィヴェーカ)です。
　最初の識別は最後まで継続しなければなりません。

　その結実が解放なのです。

＊人生で達成すべき四つの目標(プルシャールタ)

ダルマ(正義)、アールタ(富)、カーマ(欲望)、モークシャ(解脱)。
349：避難民のマジレスさん：2019/11/22(金) 00:31:12 ID:MIbXhRL60: >>347
ここに書かれてることが修行法の全てでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
350：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/22(金) 21:33:43 ID:1d4drIFg0: ↑実際に悟りを得られる法としては全てじゃろう。
多くの者がそれらの法によって悟りを得たのじゃ。
他に帰依の道等もあるが神に執着してしまうから、それで悟った者はみたことがないのじゃ。

身体や感覚などとの自己同一化を始めは厭離しなければならんのじゃ。
それらから自己が無くなり、自己観念も無くなれば無我なのじゃ。
観念も無くなり認識も無くなれば身体や感覚も意識の現われであったとわかるのじゃ。
すべては意識の表れであり、意識だけが存在するすべてであると気付くのじゃ。
351：避難民のマジレスさん：2019/11/23(土) 00:19:36 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９３

マハルシが語った。

「自由意志と運命は常に存在しています。
　運命とは過去の行為の結果であり、それは身体に関わっています。
　身体がその運命に沿うように行為させなさい。
　なぜあなたがそれを心配するのですか？
　なぜそれに注意を払うのですか？
　自由意志と運命は身体が存続するかぎり続くでしょう。
　しかし叡知(ジニャーナ)はその両方を超越するのです。
　真我は知識と無知を超えています。
　もし何かが起こるとするなら、それは過去の行為の結果として、あるいは神の意思として、あるいはその他
の要因から起こるのです」
352：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/23(土) 22:22:25 ID:1d4drIFg0: >>351 何かが起こるかもしれないと心配する必要は無いのじゃ。
起こることは必然的におこってしまうのじゃ。
起こらないことは起こらないのじゃ。
心配は無意味なのじゃ。
それはただ心の働きとしてあるだけのものなのじゃ。
353：避難民のマジレスさん：2019/11/23(土) 23:40:42 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９４

アマラプラムからの訪問者、スッパ・ラーオ氏が尋ねた。

「どのように心を制御すればよいのでしょうか？」

マハルシ
心をとらえなさい。

質問者
どうすればよいのでしょう？

マハルシ
心には実体がありません。
事実、それは存在しないのです。
心を制御する最も確かな方法は、それを探し出すことです。
そうすれば、その活動は止むでしょう。
354：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/24(日) 22:36:29 ID:1d4drIFg0: 心は実体無く、働きだけがあるものじゃ。
唯物論者はそれを肉体の能力に過ぎないとまで言うのじゃ。
それを止めるにはただ観ればよいのじゃ。
観察できればそれは自己一体化を失い、止まるのじゃ。
人には本来心を止めることが出来る能力があるからなのじゃ。
355：避難民のマジレスさん：2019/11/25(月) 00:19:03 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９５

１９３６年６月６日

ベナレス大学で文学修士号と理学博士号を取得したジャールカ氏は、妻と子供を失って悲嘆にくれていた。
彼は心の平安を求め、どうすればそれが得られるのかを尋ねた。

マハルシ
　誕生と死、快楽と苦痛、つまり世界と自我は心の中に存在しています。
　もし心が破壊されれば、これらすべても破壊されるでしょう。
　注意すべきは、それを休止状態にさせるのではなく、消滅させなければならないということです。

　眠りにおける心は休止状態にあります。
　それは何も知りません。
　それでも目覚めれば、あなたは以前のあなたのままです。
　悲しみに終わりはありません。
　それでも、もし心が破壊されれば、悲しみは心とともに消え去るのです。

質問者
　どうやって心を破壊するのでしょう？

マハルシ
　心を探しなさい。
　探し出そうとすれば、それは消え去るでしょう。

質問者
　私には理解できません。

マハルシ
　心とは想念の束にすぎません。
　想念が起こるのは考える人が存在するからです。
　考える人とは自我のことです。
　もしも自我を探せば、それは自動的に消え去るでしょう。
　自我と心は同じものです。
　自我は他のすべての想念が起こる根本の想念なのです。

質問者
　どううやって心を探すのでしょうか？

マハルシ
　内面に潜り込みなさい。
　あなたは現在、心が内面から湧き起こってくることに気づいています。
　ですから、内面に沈み込んで探しなさい。

質問者
　まだどうすればよいのか理解できません。

マハルシ
　あなたは呼吸制御を修練しています。
　機械的な呼吸制御では最終目的に達せません。
　それは補助的な訓練でしかないからです。
　呼吸制御を機械的にしている間も、心の中で注意深く「私」という想念を覚えていなさい。
　そしてその源を探し出すのです。
　そうすれば呼吸が沈み込む場所から「私」という想念が立ち現れることを見いだすでしょう。
　それらはともに沈み込み、ともに立ち現れます。
　「私」という想念が呼吸とともに沈み込んだとき、無限に輝きわたるもう一つの「私ー私」が現れます。
　それは途切れることなく続いて行くでしょう。
　それが目的地(ゴール)です。
　それは神、真我、クンダリニー、シャクティ、意識、ヨーガ、バクティ、ジニャーナなどといった異なった言葉で知られています。

質問者
　まだはっきりしません。

マハルシ
　まず試みなさい。
　それがあなたを目的地に導くでしょう。
356：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/25(月) 22:13:54 ID:1d4drIFg0: 妻子を失くすという愛別離苦の深い悲しみも心から起こるものじゃ。
心が観られたならばそれは消えるのじゃ。
どんなに深い苦も心から起こるゆえに、心が観られれば消えるのじゃ。
機械的な繰り返しでなく、注意深く心の源を探ればそれは観られるのじゃ。
実践が全てなのじゃ。
357：避難民のマジレスさん：2019/11/25(月) 23:40:06 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９６

１９３６年６月９日

ある訪問者が『ラマナ・ギーター』の第二章に述べられている三つの方法について尋ねた。

マハルシは、呼吸制御が心の制御、つまり想念の抑制や消滅を助けることを指摘した。

マハルシ
　ある人は吸気、呼気、保持という呼吸制御を修練するかもしれませんし、あるいは呼吸保持だけを修練するかもしれません。
　別のタイプの修練をする瞑想者は、心の制御をするにあたって呼吸を制御し、結果として呼吸停止が自動的に起こります。
　呼気と吸気をただ見守ることも呼吸制御となります。
　これらの方法は、一見三種類あるように見えるかもしれませんが、実際は一つです。
　なぜなら、それらはみな同じ目標に達するからです。
　それらは探究者の成長段階とその人の性癖や精神的傾向にしたがって採用されます。
　しかし実際のところ、修練方法は二つしかありません。
　それが真我探究と帰依(明け渡し)です。
　どちらも一方がもう一方へと導くのです。

質問者
　「私」を探しても何も見つかりません。

マハルシ
　なぜなら、あなたは自分を身体と自己同一化し、目と視野を同一視することに慣れてしまったため、何も見えないと言うのです。
　見られるような何がそこにあると言うのでしょうか？
　誰が見ると言うのでしょう？
　どうやって見ると言うのでしょうか？
　そこにはただ意識だけが在り、それが「私」という想念として現れ、自らを身体と同一視します。
　そして目を通して自身を外側に投影し、周囲に物事を見るのです。
　目覚めの状態にある個人は限定されているため、(外側に)何か自分とは異なるものを見ていると思い込みます。
　彼の感覚はその証人であり、権威の証しなのです。
　それでも彼は、見る者、見られるもの、視野がすべて同じ意識の現れ、すなわち「私ー私」であることを認めようとはしないでしょう。
　真我が目に見えるべきだという誤った思い込みを絶つには、黙想が助けとなります。
　実際は、そこに目に見えるものなど何もないのです。
　あなたは今、「私」をどのように感じていますか？
　自分自身の存在を知るために、鏡を手にするでしょうか？
　気づきが「私」なのです。
　それを悟りなさい。
　それが真理です。

質問者
　想念の源へと探究していくと「私」を感知するのですが、それだけでは十分得心できません。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　「私」の認識は形態、おそらく身体に関連したものでしょう。
　純粋な真我に関係するものは何もありません。
　真我は何とも関わりを持たない純粋な実在であり、身体や自我はその真我の光を受けて輝いています。
　すべての想念を静めれば、純粋な意識だけが残るのです。

　眠りから目覚めたとき、そして世界に気づくようになる寸前、そこには純粋な「私ー私」が在ります。
　眠ることなく、あるいは想念が起こるのを許すことなく、それをとらえなさい。
　もし純粋な「私ー私」をしっかりととらえたなら、たとえ世界が見えようと問題はありません。
　見る者は現象の影響を受けずにすむのです。

*『ラマナ・ギーター』の第二章に述べられている三つの方法

内奥の核心で、ハートは「私ー私』という真我に気づき、ブラフマンとして一人輝く。
真我探究によって、呼吸制御によって、あるいはハート深く潜ることによってアートマンの内に永遠にとどまりなさい。
358：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/26(火) 22:52:49 ID:1d4drIFg0: 呼吸を制御すれば心は止まるじゃろう。
ただ見守っていてもそうなるじゃろう。
行き着くところは同じなのじゃ。
それによってサマーディに入れるのじゃ。
その忘我の状態によって気付きも起こるのじゃ。
359：避難民のマジレスさん：2019/11/27(水) 00:21:07 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９７

この日、アーメダバードから二人のパールシー教徒、グル・ビラムジーとシリン・ビラムジーが到着した。
夜になって、彼女たちはマハルシと対話した。

質問者
　バガヴァーン、私たちは子供のころから霊的な道に目覚め、哲学書を読んできました。
　そして今はヴェーダーンタに魅了され、『ウパニシャド』、『ヨーガ・ヴァーシシュタ』、『バガヴァッド・ギーター』などを読んでいます。
　瞑想も試みているのですが、進歩が得られません。
　どうすれば実現できるでしょうか？
　どうか真我実現に向けて私たちをお助けください。

マハルシ
　あなたはどのように瞑想をしていますか？

質問者
　私は「私は誰か？」と自分自身に問い始めました。
　「私」は身体ではない、「私」は呼吸ではない、「私」は心ではないと消し去っていくと、これ以上進むことができないところにたどり着きました。

マハルシ
　それが知性の行き着くことのできる果てなのです。
　今までのあなたの過程は知的なものにすぎません。
　実際、すべての聖典が過程について述べているのは、ただ探究者を真理に導くためです。
　真理を直接指し示すことはできません。
　だからこそ、この知的過程があるのです。

　わかるでしょうか？
　「私」ではないものすべてを消去するその人に、「私」を消去することはできないのです。
　「私はこれではない」、「私はあれではない」と言うためには、そこに「私」がいなければならないからです。
　この「私」が自我であり、「私」という想念です。
　この「私」という想念が立ち現れた後に、その他すべての想念が現れます。
　それゆえ、「私」という想念がすべての想念の根源なのです。
　もしこの根を抜き取れば、他のすべての想念も根こそぎにされるでしょう。
　だからこそ、根である「私」を見いだしなさい。
　「私は誰か？」と問いなさい。
　その源を見つけなさい。
　そうすれば他のすべての想念は消滅し、純粋な真我だけが残るでしょう。

質問者
　どうすればいいのでしょうか？

マハルシ
　深い眠りの中、夢の中、そして目覚めの中でも、「私」は常にそこに存在し続けています。
　眠りの中にいたその同じ人が、今話をしているのです。
　そこには常に「私」という感覚があります。
　それとも、あなたは自分自身の存在を否定するでしょうか？
　それはできません。
　あなたは「私は在る」と言います。
　それが誰なのかを見いだしなさい。

質問者
　それでもまだ私には理解できません。
　あなたの言われる「私」とは偽りの「私」のことです。
　いったいどうやってこの偽りの「私」を消滅させるのでしょうか？

マハルシ
　偽りの「私」を消し去る必要などないのです。
　どうして「私」がそれ自身を消去できると言うのでしょう？
　あなたがするべきすべてとは、その源を見いだして、そこにとどまることだけです。
　あなたが努力によって到達できるのはそこまでです。
　その後は、彼方なるものに身を任せるだけです。
　そこでは、あなたは無力です。
　努力でそこに到達することはできないからです。
360：避難民のマジレスさん：2019/11/27(水) 00:28:57 ID:o3CMzonY0: 質問者
　もし「私」がいつも今ここに在るなら、なぜ私はそう感じないのでしょうか？

マハルシ
　そのとおりです。
　それを感じないと言っているのは誰でしょうか？
　本当の「私」が言うのか、それとも偽りの「私」が言うのか？
　調べてみなさい。
　すると、それが偽りの「私」であることがわかるでしょう。
　偽りの「私」が障害です。
　真実の「私」が隠されないように、偽りの「私」は取り除かれなければなりません。
　「私は実現していない」という想いが実現への障害なのです。
　実際は、それはすでに実現されています。
　それ以上実現されるべきものなど何もないのです。
　さもなければ、実現とは何か新しいものだということになります。
　今までなかったのだから、これから起こるということです。
　しかし誕生したものは死ななければなりません。
　実現が永遠のものでないなら、得る価値もないでしょう。
　それゆえ、私たちが探究するものは、新しく起こる何かではなく、永遠なるものなのです。
　ただ今は障害によって知られていないだけです。
　それこそ私たちが探究しているものであり、ただ障害を取り除くことだけが必要なのです。
　無知のために、永遠なるものが永遠であるということが知られずにいます。
　無知が障害です。
　無知を拭い去りなさい。
　そうすればすべてうまくいくでしょう。

　無知は「私」という想念と同一です。
　その源を見つけ出しなさい。
　そうすれば、それは消滅するでしょう。

　「私」という想念は霊魂のようなものです。
　目には見えませんが、身体とともに立ち現れ、成長し、身体とともに消え去ります。
　身体意識が偽りの「私」です。
　この身体意識を棄て去りなさい。
　それは「私」の源を探ることによって為されます。
　身体が「私は在る」と主張することはありません。
　「私は身体だ」と言うのはあなたなのです。
　この「私」とは誰かを見いだしなさい。
　源を探り当てれば、それは消え去るでしょう。

質問者
　そのとき、そこには至福が在るのでしょうか？

マハルシ
　至福は存在ー意識と同じ源に在ります。
　永遠の存在に関するあらゆる議論は、至福にも当てはまります。
　あなたの本性は至福であり、その至福を覆い隠しているのは無知なのです。
　至福を解き放つために、無知を取り除きなさい。
361：避難民のマジレスさん：2019/11/27(水) 00:29:42 ID:o3CMzonY0: 質問者
　私たちは世界、個人、神の究極的実在性を見いだすべきなのではありませんか？

マハルシ
　それらはすべて「私」の生み出した概念です。
　それらの概念は「私」という想念が現れた後にのみ生じます。
　あなたは深い眠りの中でもそれらについて考えましたか？
　あなたは深い眠りの中でも存在していました。
　その同じあなたが、今話をしているのです。
　世界、個人、神が実在であるなら、深い眠りの中にも存在していたはずではないでしょうか？
　それらは「私」という想念に依存しているのです。
　世界が「自分は世界だ」と言うでしょうか？
　身体が「私は身体だ」と言うでしょうか？
　「これは世界だ」、「これが身体だ」などと言うのはあなたなのです。
　それゆえ、これらはすべてあなたの観念にすぎません。
　あなたが誰なのか、それを見いだしなさい。
　そうすれば、疑問はすべて消え去るでしょう。

質問者
　真我実現の後、身体はどうなるのでしょうか？
　それは存在するのでしょうか、しないのでしょうか？
　私たちは実現した人たちが、普通の人たちのように行為しているのを見ています。

マハルシ
　今、この質問を起こす必要がどこにあるでしょうか。
　実現した後で、もしも必要なら問いなさい。
　実現をした人たちについて言うなら、彼らのことは彼らにまかせればよいのです。

　なぜあなたが彼らについて気にするのですか？

　実際、実現した後では、身体やその他すべては真我とは異なったものとして現れないのです。

質問者
　常に「存在ー意識ー至福」として在る私たちを、なぜ神は苦難の中に置くのでしょうか？
　なぜ神は私たちを創造したのでしょうか？

マハルシ
　神があなたのもとに来て、「私があなたたちを苦難の中に置いたのだ」と言うでしょうか？
　そのように言うのはあなたなのです。
　それはまたしても偽りの「私」です。
　それさえ消え去れば、「神がこれやあれを創造した」と言う人はいなくなります。
　
　存在する「それ」は、「私は在る」とさえ言いません。
　なぜなら、「私は存在しないのではないか？」という疑いが起こることなどないからです。
　疑いがあるときだけ、自分自身に「私は人間だ」と想い起こさせねばなりません。
　しかしそうする人など誰もいないでしょう。
　その反対に、「自分は牛や水牛なのではないか？」という疑いが起こったときに、
　「自分は牛でも水牛でもない。私は人間だ」と想い起こさなければなりません。
　こんなことはけっして起こらないでしょう。
　自分自身の存在と実現においても同じことです。
362：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/27(水) 21:55:52 ID:1d4drIFg0: 私の探求は頭や知識で考え出したことでは出来ないのじゃ。
経典や師匠に教わったからと、呼吸は自分ではないとか、肉体は自分ではないと繰り返しても観念を観ているだけになるのじゃ。
今ここに実際にあるものを観察しなければいかんのじゃ。
肉体は確かにあるじゃろう。
それがどのような時に自分と感じ、どのような時ならば自分と感じないか今ここで観るのじゃ。
363：避難民のマジレスさん：2019/11/27(水) 23:42:22 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９８

１９３６年６月１０日

ある女性たちが「人間が低次の動物に転生することはあるのでしょうか？」と尋ねた。

マハルシ
　あります。
　かつて国王だった賢者が鹿として生まれ変わるというジャダ・バラタの逸話が聖典の中にあるように、それは可能なのです。

質問者
　個我は動物の身体の中でも霊的進歩を遂げるのでしょうか？

マハルシ
　非常に稀ですが、ありえないことではありません。

質問者
　グルの恩寵とは何でしょうか？
　それはどのように働きかけるのでしょうか？

マハルシ
　グルとは真我なのです。

質問者
　それはどのように実現に導くのでしょうか？

マハルシ
　イーシュヴァロー・グルラートメーティ。「神はグルや真我と等しい」。
　人は世俗の物事では満たされなくなり、欲望を満たすために神に祈りを捧げ、それによって心が清められます。
　そして世俗的な欲望を満たすよりも、神を知りたいと願うようになります。

　そのとき、神の恩寵が現れ始めます。
　神はグルの姿をとって帰依者の前に現れ、真理を説きます。
　そして教えと交流によって帰依者の心を浄めます。
　帰依者の心は強くなり、内面に向かうことができるようになります。
　瞑想によって心はさらに浄化され、ついにはわずかなさざ波さえない静寂の内にとどまるのです。
　その静寂が真我です。
　
　グルは外面と内面の両方に存在します。
　外面からは、心が内面に向かうように後押しをし、内面からは、心を真我に引き込み静かになるように助けます。
　これがグルの恩寵です。
　神、グル、真我の間には何の違いもないのです。
364：避難民のマジレスさん：2019/11/28(木) 05:27:54 ID:LABA5HjA0: 僭越ながら一言失礼します。

心の観察は深く広く繊細にして、肉体と肉体をまとう空気感、
それらのリアルな反応を観察するのが良いと思います。
365：避難民のマジレスさん：2019/11/28(木) 22:07:47 ID:TrJpxZ7w0: くま、駅で１６０円の水割缶を一気飲みしたのである。
今夜はその記念日である。
そんなことをしてみたい気分であった。
(´･(ｪ)･`)つ
366：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/28(木) 22:32:20 ID:1d4drIFg0: 外面のグル実在の人間のグルは修行者に心の中を観るように説くのじゃ。
心の中を観ればそこに内面のグルも見出せるのじゃ。
内面のグルは更に深い心の奥へと修行者を導くのじゃ。
おそれずにその沈黙の教えに従えば悟りもやってくるのじゃ。
367：避難民のマジレスさん：2019/11/29(金) 00:36:18 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１９９

同じ女性たちがいくつか質問をした。
それらは、すでに実現されているはずの永遠の真我を実現できずにいる彼女たちの現状に関するものだった。
実現のしるしは至福であり、それが欠けているのだと。

マハルシ
　ただ一つの意識だけが存在します。
　私たちは身体意識、自我意識などの何種類かの意識について語りますが、それらはただ同じ絶対意識の相対的状態を表しているにすぎません。
　意識なしには時間も空間も存在しません。
　時間と空間は、意識の中に現れるのです。
　それは映画の画像が投影されるスクリーンのようなもので、私たちの本性は絶対意識なのです。

質問者
　そのような対象物はどこから現れるのでしょうか？

マハルシ
　「あなた」が立ち現れる「そこ」からです。
　まず主体を知りなさい。
　それから対象について質問しなさい。

質問者
　それは質問の一側面でしかありません。

マハルシ
　主体は対象をも含みます。
　その一側面はすべてを包括した側面でもあるのです。
　まずあなた自身を見なさい。
　それから対象物を見なさい。
　あなたの中に存在しないものが外側に現れることはありえないのです。

質問者
　それでは満足できません。

マハルシ
　満足感はあなたが源に達したときにのみ得られます。
　それまで心は落ち着かないでしょう。

質問者
　至高の存在は属性を持つのでしょうか、持たないのでしょうか？

マハルシ
　まずあなた自身が属性を持つのかどうかを知りなさい。
368：避難民のマジレスさん：2019/11/29(金) 00:37:09 ID:o3CMzonY0: 質問者
　サマーディとは何でしょうか？

マハルシ
　自己の本性です。

質問者
　それならば、なぜそれに達するための努力が必要なのでしょうか？

マハルシ
　その努力は誰のものでしょうか？

質問者
　マハルシは私が無知であることを知っておられます。

マハルシ
　あなたは自分が無知であることを知っているのですか？
　無知の知識は無知ではないのです。

　すべての聖典は、意識が二つあるのかどうかを調べる目的だけのためにあります。
　すべての人の体験が、ただ一つの意識の存在を証明しています。
　ただ一つの意識がそれ自体を二つに分割できるでしょうか？
　真我の中で分離を感じるでしょうか？
　眠りから目覚めたとき、人は目覚めでも眠りでも変わらない自分を見いだします。
　誰もがそれを体験しています。
　違いは見ること、視野にあるのです。
　この違いは、あなたが自分を体験から分離した見る者だと想像するために生じます。
　体験は、あなたがすべての体験において同じ存在であることを示しているのです。

質問者
　無知はどこから現れるのでしょうか？

マハルシ
　無知といったものは存在しないのです。
　それは現れたことさえありません。
　誰もが知識そのものなのです。

　ただ、知識が容易に輝き出さないことは確かです。
　失ったと思っていたネックレスが自分の首にかかっていたことに気づいたという話や、十人の愚か者たちが自分自身を数えることを忘れて、他の人だけを数えたという話のように、無知を追い払うことが、常に存在する知識を顕わにするのです。
　知識であれ無知であれ、それは誰にとって現れるのでしょうか？

質問者
　外面から内面へと進展していくことはできないのでしょうか？

マハルシ
　そのような区別がどこにあるでしょうか？
　眠りの中で内面や外面といった区別を感じますか？
　この区別はただ身体だけに関連し、「私」という想念である身体意識とともに現れます。
　いわゆる目覚めの状態自体が幻影なのです。

　あなたの視野を内面に向けなさい。
　そうすれば、世界全体が至高の霊性に満たされるでしょう。

　世界は幻影だと言われています。
　幻影は、実は実在なのです。
　物理学でさえ宇宙の起源をたどり、微細な、極めて微細な根本物質にたどり着いています。

　世界は幻影だと言う人々に対しても、世界は実在だと言う人々に対しても、神は同じです。
　異なるのは彼らの見解だけです。
　そのような論争に巻き込まれる必要などありません。
　目標は一つであり、すべての人にとって同じなのです。
　それを見極めなさい。
369：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/29(金) 23:02:49 ID:1d4drIFg0: すべてのグルは修行者に常に自らの心の中を観るようにと勧めるのじゃ。
世界とか他人を見ても何も起こらないのじゃ。
すべての注意力を心の中に向けた時に変容は起こるのじゃ。
それ以外に道は無いのじゃ。
370：避難民のマジレスさん：2019/11/30(土) 00:32:11 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話２００

１９３６年６月１４日

コーエン氏はポール・ブラントンの『秘められたインド』の最終章に使われた「強烈に輝く光」という表現の説明を求めた。

マハルシ
　その体験は心を通して起こったものであるため、初めは強烈に輝く光として現れました。
　心の潜在的傾向(ヴァーサナー)はまだ破壊されていません。
　それでもその体験において、心は無限の能力の内に機能したのです。

　ニルヴィカルパ・サマーディ、つまり無区別のサマーディ(区別のない至高の至福に満ちた静寂の境地)は知識と無知を照らし出す純枠意識から成り立ち、光と闇を超越しています。
　それが闇でないことは確かです。
　しかしそれが光ではないものと言えるでしょうか？
　現在、物事は光の中でのみ知覚されます。
　真我を実現するのに光を必要とするということは間違いでしょうか？
　いったい真我が光を必要とするでしょうか？
　ですから、ここで言われる「光」とは、真我をその本性として現す意識のことを意味するのです。

　ヨーギーたちは、ヨーガの修練を通して真我実現する前に、色や光のヴィジョンを目にすると言われています。

　かつて女神パールヴァティーは、至高の境地を実現するために苦行をしました。
　彼女はある種の光を見ましたが、それを真理とは受け入れずに退けました。
　なぜなら、その光は真我から発されたものだったからです。
　真我は不変のままでした。
　彼女はその光が「至高なるもの」ではないことを見極めたのです。
　さらに苦行を続けると、今度は無限の光を体験しました。
　彼女はこれさえも至高の実在ではなく、単なる現象にすぎないとして退けます。
　そしてさらなる苦行を続け、ついに超越的な平安の境地を得ました。
　こうして彼女はそれこそが至高なるものであり、真我だけが唯一の実在であることを実現したのです。

　『タイッティリーヤ・ウパニシャド』は「苦行を通してブラフマンを探し出しなさい」と述べ、さらに「苦行がブラフマンである」と述べています。
　別の『ウパニシャド』では、「『それ』自体が叡知のみからなる苦行である」、
　『カタ・ウパニシャド』(第二巻二章十五節)は「そこでは太陽も月も星も炎も輝かない。それらはすべて『あの』光によって輝き出すのだ」と述べています。

＊『タイッティリーヤ・ウパニシャド』は…：『タイッティリーヤ・ウパニシャド』2-1-3

苦行を通してブラフマンを探しなさい。
苦行がプラフマンである。
彼は苦行をしたのである。

＊別の『ウパニシャド』では…：『ムンダカ・ウパニシャド』1-1-9

「それ」自体が叡知のみからなる苦行である。
「それ」はすべてについてすべてを知っている。
それ自体が知識という形のタパス(苦行)である。
371：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/01(日) 00:31:22 ID:1d4drIFg0: 瞑想をしていると光を観ることも在るのじゃ。
それは内光という体内のエネルギーが見えただけのものじゃ。
悟りとかアートマンの実現ではないのじゃ。
真の悟りやアートマンの実現は全てを明らかに照らす光に喩えられるが、光を見る体験はそれではないのじゃ。
すべての観念と表象を超越した平等と平安の境地にたどり着くまで惑わされてはいかんのじゃ。
372：避難民のマジレスさん：2019/12/01(日) 01:03:41 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話２０１

パールシー教徒の二人の女性が尋ねた。

「常に存在し、最も身近にあるはずの真我が実現されないのはなぜでしょうか？」

マハルシは以下の話をした。

（１）『スワカンターバラナン・カター』の物語から、首にかかっているネックレスを調べずに探し続ける話。
（２）『ダシャマ』の物語から、十人の愚かな男たちが自分自身を数えなかったため九人しかいないと嘆き悲しんだ話。
（３）ライオンの子供がロバの群れの中で育てられて、自分をロバだと信じる話。
（４）カルナが実の親を知らずに育つ話。
（５）王の息子が非下賤民の家庭に育てられる話。

彼女たちはさらにシュリー・オーロビンドのヨーガについてと、
彼が『ヴェーダ』の時代のリシ(聖者)たちの体験を超えたと宣言したことについて、
それからマザーが、彼女の弟子たちは『ウパニシャド』の時代のリシたちの実現のレベルから始めるだけの力量を持っていると語ったことなどについて、マハルシの意見を求めた。

マハルシ
　オーロビンドは完全な明け渡しを勧めています。
　まずは完全な明け渡しをして、その結果を待ちなさい。
　討論は今ではなく、その後で、もし必要ならばできるでしょう。
　限定という束縛を取り除いてもいない人が、超越体験について論議するのは無駄なことです。
　明け渡しとは何なのか、それを学びなさい。
　それは自我の湧き起こる源に融け入ることです。
　自我は真我に明け渡されます。
　私たちがあらゆるものを愛おしいと感じるのは、真我の愛ゆえです。
　自我を真我に明け渡し、「至高の力」である真我の望むがままに自らをゆだねなさい。
　自我はすでに真我のものです。
　私たちは自我に対する何の支配権も持っていません。
　明け渡す前でさえ持ってはいないのです。
　しかし私たちは自我を所有していると考えるため、それを明け渡さねばならないのです。

質問者
　神の意識を天上から降臨させるということについてはどうでしょうか？

マハルシ
　それはすでにハートの中に在るのではないでしょうか？
　「おお、アルジュナ、私はハートの広大な広がりの中に在る」とクリシュナは言いました。
　『ウパニシャド』のマントラの中には、「太陽の中に宿る彼は、人間の中にも宿る」と述べられています。
　「神の王国は内側にある」と聖書は述べています。
　このように、誰もが神は内側に在ることに同意しています。
　降臨させるような何がそこにあると言うのでしょう？いったいどこから？
　誰が何を持ってくると言うのですか？いったい何のために？

　実現とは、ただ永遠に内在している実在の認識を妨げるものを取り除くことだけです。
　実在は存在しています。
　ある場所からある場所へともたらす必要はないのです。

質問者
　オーロビンドは「真我実現は始まりであり、そこからさらに発展してゆく」と宣言していますが、これについてはどうでしょうか？

マハルシ
　まず実現しなさい。
　そして見てみなさい。

マハルシはそれに似た理論について語り始めた。

マハルシ
　ヴィシシュタアドヴァイタ哲学の信奉者は、「真我がまず初めに実現され、実現をした個人の魂は宇宙の魂に明け渡されなければならない。そのとき、初めてそれは完結する。部分が全体へと明け渡されるのである。それが解脱であり、サーユジャという合一である。単なる真我実現は純粋な真我を孤立させたまま止まってしまう」と主張します。

　シッダたちは、「死後に身体が死体として残されるようでは解脱に達したとは言えない。彼らは生まれ変わるだろう。身体が虚空や光に融け去った人だけが解放されたのだ」と言います。

　アドヴァイタ哲学のシャンカラの学派は真我実現で止まりますが、シッダはそれで終わりではないと言います。

　他にも、クンバコーナムの故ヴェンカタスワミ・ラーオ、クッダッパハのブラフマーナンダ・ヨーギーなど、自分自身のお気に入りの理論が最高だと賞揚する人たちがいます。

　真実は、実在が存在しています。
　そして、それはいかなる討論の影響も受けないのです。
　私たちは無益な議論に関わらず、ただ実在として在り続けようではありませんか。
373：避難民のマジレスさん：2019/12/01(日) 01:13:55 ID:o3CMzonY0: ＊以下の話…

(1)『スワカンターバラナン・カター』、シャンカラーチャーリャ作『アートマ・ボーダ』第44節の物語から、首にかかっているネックレスを調べずに探し続ける話。
　真我は常に存在していながら、無知ゆえに気づかれずにいる。
　これは首にかけていることを忘れて首飾りを探す人に等しい。

(2)『ダシャマ』の物語から、10人の愚かな男たちが自分自身を数えなかったため9人しかいないと嘆いた話。
　対話63を参照のこと。

(3)ライオンの子供がロバの群れの中で育てられて、自分をロバだと信じる話(英語の原書ではヤギだが、元の物語ではロバ)。

　昔、ある洗濯屋が川で洗濯しているところへ、一頭の雌ライオンが水を飲みにやって来た。
　そのとき、猟師がそのライオンを矢で射止めてしまった。
　ライオンは死ぬ間際に子供を産み落とした。
　猟師は母ライオンの皮を剥いで去って行った。
　洗濯屋は残されたライオンの子を家に連れ帰り、ミルクを飲ませて育てた。
　このライオンの子は母親を知らずに洗濯屋に育てられた。
　そして毎日彼と一緒に川に行った。
　やがてこのライオンは大きくなると、他のロバと一緒に草を食べ始めた。
　ある日、この「ロバ」が他のロバたちと一緒に野原で草を食べているのを一頭のライオンが見た。
　そのライオンは若いライオンに「お前はロバではない、ライオンだ」と告げた。
　しかし自分をロバと信じきっていた若いライオンは言った。
　「いいえ、ライオン様、嘘はおよしください。私はロバなのです」。
　そこで、この賢いライオンは彼を川に連れて行くとこう言った。
　「水の上に映るお前の顔を見てみなさい。お前の顔は私の顔と同じではないのか？」。
　この若いライオンは声を張り上げて叫んだ。
　「確かに私の顔はあなたの顔と同じです!」

　「さあ、口を開いて私のように吼えるのだ」。
　すると彼は口を大きく開けると吼え出した!
　そのとたん、彼はライオンになった。
　この咆哮が、本当の自分についての疑いをぬぐい去ったのだ。
　そして、たちまちこのライオンはロバを餌食にするためにその後を追いかけていった。
　賢いライオンはグル、若いライオンは探究者、そして咆哮は「私はブラフマンである」という確言を示している。

(4)カルナが実の親を知らずに育つ話。
　カルナは『マハーバーラタ』に登場する弓の名手。
　クンティーが太陽神スーリヤとの間に生んだ子。
　クンティーはクル王パーンドゥの妃となる以前に、聖者ドゥルヴァーサから任意の神を父親とした子を産むマントラを授かっていた。
　しかし結婚する以前に好奇心から太陽神スーリヤを呼び出してしまい、スーリヤの子を産んだ。
　これがカルナである。
　未婚での出産の発覚を恐れたクンティーは、生まれたばかりのカルナをかごに入れて川に流してしまう。
　カルナは御者アディラタに拾われて育てられ、クンティーの後の子パーンダヴァ五兄弟と敵対するカウラヴァ王家に仕える戦士となる。
　クルクシェートラの戦いの直前にクンティーは自分がカルナの生みの親であることを告げ、パーンダヴァ王家に味方することを懇願するが、カルナはドゥルヨーダナへの恩義を選んでカウラヴァ王家のために闘い命を失う。

(5)王の息子が非下賤民の家庭に育てられる話。
　理由あって父親の元を離れた王の息子が非下賤民の家庭に育てられ、自分のアイデンティティを忘れるが、再び王に出会って王位を継承するという物語。
374：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/01(日) 22:55:01 ID:1d4drIFg0: 先ず自分がアートマンを実現しなければ何もわからないのじゃ。
すべての経典は実践することだけを説いているのじゃ。
それによってアートマンを実現して始めて意味がわかるのじゃ。
四万十川に行かないで観光案内だけを読んでいても本当の四万十川は永遠にわからないのじゃ。
375：避難民のマジレスさん：2019/12/02(月) 00:49:21 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話２０２

１９３６年６月１５日

パンジャブ出身の悲しげな面持ちの紳士が、自分はジャガンナート、プリー近郊のジャレーシュヴァルから来て、カマコーティピータムのシュリー・シャンカラーチャーリャからマハルシを訪れるよう指示を受けたと語った。
彼は世界中を旅して回った。
またハタ・ヨーガを実習し、「私はブラフマンである」という確言に黙想を続けてきた。
あるとき空白状態に陥り、脳が高熱を生じて死の恐怖に襲われたため、マハルシの指導を求めたのだった。

マハルシ
　誰が空白状態を見ているのでしょうか？

質問者
　見ているのは私であるということはわかっています。

マハルシ
　空白を見ている意識、それが真我なのです。

質問者
　その答えでは満足がいきません。
　私には理解できないのです。

マハルシ
　死の恐怖は「私」という想念が現れた後にだけ起こります。
　誰の死を恐れると言うのでしょうか？
　誰にとっての恐れだと言うのでしょうか？
　そこには自己と身体との同一化があります。
　それがあるかぎり恐れもあるでしょう。

質問者
　しかし私は自分の身体に気づいていないのです。

マハルシ
　気づいていないと言うのは誰でしょうか？

質問者
　私にはわかりません。

マハルシ
　これまでどのような瞑想方法を用いてきたのですか？

質問者
　「アハン・ブラフマースミ」(私はブラフマンである)です。

マハルシ
　「私はブラフマンである」は単なる想念でしかありません。
　誰がそれを言うのでしょう？
　ブラフマン自身はそうは言いません。
　なぜそれを言う必要があるでしょう？
　真の「私」はそう言いません。
　なぜなら、「私」は常にブラフマンとして在るからです。
　それを口に出して言うことは、単なる想念でしかありません。
　誰の想念なのでしょうか？
　すべての想念は偽りの「私」、つまり「私」という想念から現れるのです。
　思考なしにととまりなさい。
　想念があるかぎり、そこには恐れもあるでしょう。

質問者
　私がそれを考え続けていると、忘却状態に陥り、脳は熱を帯びて、恐怖が起こるのです。

マハルシ
　そうです。
　心が脳に集中するため、そこに熱を感じるのです。
　それは「私」という想念のせいです。
　想念が存在するかぎさり、忘却もあるでしょう。
　「私はブラフマンである」という想念があり、続いて忘却が起こります。
　それから「私」という想念が起こり、同時に死の恐怖も起こります。
　忘却も想念も「私」という想念にとってのみ起こるのです。
　それをとらえなさい。
　そうすれば、それは亡霊のように消え去るでしょう。
　その後に残るもの、それが真の「私」です。
　それが真我なのです。

　「私はブラフマンである」という確言は集中の助けとなります。
　それは他の想念を払い去って、その一つの想念だけが継続するようになります。
　そうなったとき、それが誰の想念なのかを見なさい。
　それは「私」から起こるということが明らかになるでしょう。
　「私」という想念はどこから起こるのでしょうか？
　それを調べなさい。
　そうすれば「私」という想念は消え去り、至高の真我が自ら輝き出すでしょう。
　それから先は努力する必要もありません。

　真の「私」だけが残ったとき、それが「私はブラフマンである」とは言わないでしょう。
　人間が「私は人間だ」と繰り返し言うでしょうか？
　疑われないかぎり、どうして自分自身のことを人間だと宣言する必要があるでしょう？
　自分のことを動物と間違えて、「いいや、私は動物ではない。私は人間だ」と言う人がいるでしょうか？
　ブラフマンも「私」も一者であるため、それを疑う他者もそこにはいません。

　それゆえ、「私はブラフマンである」と繰り返す必要もないのです。
376：避難民のマジレスさん：2019/12/02(月) 02:10:16 ID:LABA5HjA0: 僭越ながら一言失礼します。

獅子は水面を見て自ら吼え己の声を聞き獅子と知りますが、
修行者も見る聞く五感により実感を得て速度と範囲を広げられると思います。
377：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/02(月) 22:14:54 ID:1d4drIFg0: 本来のブラフマンの法は意識を広げていくものなのじゃ。
私はブラフマンと唱えても集中の助けにしかならないのじゃ。
それでブラフマンにはならないのじゃ。
無意味な法を行うよりアートマンを自らの心の中に追求するほヴよいのじゃ。
378：避難民のマジレスさん：2019/12/03(火) 00:41:45 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話２０３

１９３６年６月１７日

デリーの電信電報局で財務部長を務めるヴァルマ氏は、ポール・ブラントンの『秘められたインド』と『秘められた道』を読んだ。
彼は結婚後十二年間をともに幸せに過ごした妻を失ったばかりだった。
悲しみに暮れた彼は慰めを求めていた。
読書にも慰めを見いだすことはできず、ただそれを破り捨てたいと思うばかりだった。
質問をしたいとも思わなかった。
彼はただここに座り、マハルシの臨在のもとにいることで慰めを受けたかったのである。

マハルシはあたかも想いを寄せているかのように、ときおり話しかけては沈黙を保っていたが、やがてこのように語り始めた。

マハルシ
　「妻は身体の半分を占める」と言われています。
　それゆえ、彼女の死は苦痛に満ちたものに違いありません。
　しかしながらこの苦痛は、私たちの視点が身体的なものだからなのです。
　もしその視点が真我のものであれば、それは消え去るでしょう。
　『ブリハダーラニヤカ・ウパニシャド』は「妻が愛おしいのは、真我の愛ゆえ」と述べています。
　もし妻や他の人たちを真我と同一と見たなら、どうして苦痛が起こりえるでしょう？
　それにもかかわらず、このような悲劇は哲学者の心さえ揺さぶるのです。

　私たちは深い眠りの中で幸せでした。
　そのとき、私たちは純枠な真我としてとどまっていました。
　今この瞬間でさえそうです。
　深い眠りの中では、妻も他の人も、「私」さえも存在していません。
　彼らは今、(目覚めの状態に)現れ、喜びや悲しみを湧き起こらせるのです。
　深い眠りの中で至福に満ちていた真我の至福は、なぜ今も続かないのでしょうか？
　その唯一の障害こそ身体と真我との偽りの自己同一化です。

　『バガヴァッド・ギーター』は
　「非実在は存在せず、実在が存在しなくなることはない。実在と非実在という真理は、その両方の本質を見る者によって知覚される」、
　「実在は常に実在であり、非実在は常に非実在である」、
　「彼は生まれることもなく、死ぬこともない。今まで存在したこともなければ、存在をやめるということもない。不生、永久、永遠なるもの。たとえ身体が殺されても死ぬことはない」と述べています。
　こうしてみると、誕生も死もありません。
　目覚めが誕生であり、眠りが死なのです。

　あなたが仕事場に行ったとき、あるいは深い眠りについたとき、あなたの妻はあなたとともにいたでしょうか？
　彼女はあなたから離れていたのです。
　あなたは彼女がどこかにいると思っていたため、安心し、満足していました。
　一方、今のあなたは彼女がいないと思っています。
　違いは考え方にあるのです。
　それが苦悩の原因です。
　妻がいないという想いが苦悩をもたらしたのです。
　これはすべて心の悪戯です。
　心は快楽があるときでさえ、自らに苦痛を与えます。
　しかし苦痛も快楽も心の産物なのです。
379：避難民のマジレスさん：2019/12/03(火) 00:43:05 ID:o3CMzonY0: 　なぜ死者について嘆くのでしょうか？
　彼らは束縛から解放されたのです。
　嘆きとは、心がそれ自身を死者に結びつけるために創り出した鎖です。

　「誰かが死んだからといってどうだと言うのか？誰か滅んだからといってどうだと言うのか？
　　あなた自身が死になさい。あなた自身が滅びなさい」という諺があります。
　これからすれば、人が死んだ後でも苦悩はないのです。
　このような死は何を意味するのでしょうか？
　身体は生きながら、自我が消滅することです。
　自我が存続するかぎりは、人は死を恐れ続けるでしょう。
　人は他の人の死を嘆きますが、もし(自我を殺して自我の夢から目覚めることで)人より先に死ねば、嘆く必要もありません。
　深い眠りの体験は、身体なしに在ることの幸福をはっきりと示しています。
　賢者も身体を放棄した後の解脱について語り、そのことを承認しています。
　それゆえ、賢者は身体を棄て去ることを待ち望んでいるのです。
　何の喜びもなく賃金のためだけに重い荷を頭に担ぐ運搬人が、目的地まで運び終え、ついには重荷から解放されて喜ぶように、賢者もこの身体に耐え、それを棄て去るための定められた正しいときを待ち望んでいるのです。
　もし今あなたが妻という重荷の半分から解放されたなら、それに感謝して喜ぶべきではないでしょうか？

　それでも、やはり喜ぶことはあなたには無理でしょう。
　あなたの視点が身体的なものだからです。
　死後の解脱などといった教えに詳しいはずの人たちでさえ生きながらの解脱を讃え、
　それを「身体を永遠に生き続けるように保つ神秘的な力」などと呼ぶのですから！

　もし身体的な視点が放棄され、真我として在るならば、苦悩は消え去るでしょう。
　嘆き悲しみは真の愛のしるしではありません。
　それは対象への愛、その形態のみへの愛着であることを露わにしています。
　それは愛ではありません。
　本当の愛とは、「愛の対象は真我の中にあり、けっして消滅することはない」という確信をもたらすものなのです。
　(マハルシはこのことに関連して『ヨーガ・ヴァーシシュタ』から、アハリャーとインドラの物語を語った)

　それでも、このような状況での苦悩は、賢者との交際によってのみ真実慰められるものなのです。

＊『ブリハダーラニヤカ・ウパニシャド』は…：『ブリハダーラニヤカ・ウパニシャド』2-4-5, 4-5-6

妻が愛おしいのは妻ゆえではない。
妻が愛おしいのは真我ゆえである。

＊アハリャーとインドラの物語：『ヨーガ・ヴァーシシュタ』より

マガダ王国のインドラディユムナ王にはアハリャーという非常に美しい妻がいたが、彼女はインドラという若い美男子と密会していた。
2人が相思相愛であることを知った王は、最も苦痛に満ちた方法で2人を拷問にかける。
だが、強烈に互いを愛し合う2人の心は、身体的な苦痛を苦痛とも感じず、精神的な愛の融合の中で至福を感じるばかりだった。
王は最終的に2人を国外に追放する。
そして2人は幾生にも渡って生まれ変わり愛し合い続けたのだった。
380：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/03(火) 22:49:01 ID:1d4drIFg0: 愛別離苦も他人の肉体への執着から起こるものじゃ。
肉体への執着が無ければ苦も無いのじゃ。
肉体はいずれはなくなるものであると確かに理解して心の中に不滅の実在を探すのじゃ。
それに達すれば肉体が無くなっても人は消滅しないと気付くのじゃ。
381：避難民のマジレスさん：2019/12/04(水) 00:50:38 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２０４

１９３６年６月１８日

「真我の光輝」についてマハルシが語った。

マハルシ
　「私」という観念は自我を意味し、「私」の光輝は真我実現を意味しています。
　それは知性の鞘(ヴィジニャーナマヤ・コーシャ)の中で「私ー私」として常に輝いています。
　それは純粋な知識です。
　相対的知識は単なる概念でしかありません。
　至福の鞘(アーナンダマヤ・コーシャ)の中の至福でさえ、一つの観念でしかないのです。
　それが観念であるかぎり、どれほど精妙なものでも体験を得るまでは「私は幸せに眠った」と言うことはできません。
　人は知性を通して至福の鞘について語ります。
　眠りにおける至福も、人にとっては一つの観念にすぎません。
　知性も同様です。
　至福の体験という観念は、眠りの中では非常に精妙なものであるため、その(相対的な)知識を同時に持っていなければ体験は不可能なのです。

　真我に固有の本性は至福です。
　至高の至福の実現においてさえ、ある種の知識の存在が認められるはずです。
　その知識は最も精妙なものより精妙だと言えるでしょう。

　ヴィジニャーナ(明晰な知識)という言葉は、真我実現の知識と物事の知識の両方を意味しています。
　真我は叡知です。
　その叡知は二つの方法で機能します。
　自我と結びついたとき、それはヴィジニャーナ(客観的知識)と呼ばれますが、自我を取り除き、普遍の真我が実現されたときの知識も、やはりヴィジニャーナ(絶対的知識)と呼ばれます。

　このヴィジニャーナという言葉は知的概念を起こさせます。
　それゆえ、「真我実現した人は心を用いて知る。しかし彼の心は純粋である」と言われ、
　また「揺れ動く心は不純で、静かな心は純粋である」とも言われるのです。
　純粋な心そのものがブラフマンです。
　それゆえ、ブラフマンとは賢者の心に他ならないのです。

　『ムンダカ・ウパニシャド』は「ブラフマンを知る者はブラフマンの真我となる」と述べています。
　これは不条理ではないでしょうか？
　彼を知り、彼になる？
　それは単なる言葉にすぎません。
　賢者はブラフマンなのです。
　ただそれだけです。

　思考機能は賢者の体験を伝達するために必要です。
　彼は無限の広がりに黙想し続けていると言われ、創造主やシュカなどの賢者は、そのような黙想から一瞬も逸脱したことがないと言われています。

　ニミシャールダン・ナ・ティシュタンティ・ヴリッティ・ブラフマイーン・ヴィナー、
　ヤター・ティシュタンティ・ブラフマディヤーハ・サナカーディヤーハ・シュカーダヤーハ。

　創造神ブラフマーやサナカ、シュカなどの聖者は、
　一瞬でさえブラフマンの黙想から逸脱することはない。

　『テージョー・ビンドゥー・ウパニシャド』第１章４７節

　そのような「黙想」もまた単なる言葉でしかありません。
　それが(黙想する者と黙想される対象に)分割されないかぎり、どうやって黙想すると言うのでしょう？
　分割されなければ、どうして黙想が可能でしょうか？
　「無限なるもの」がいったいどんな機能を持てると言うのでしょう？
　海の中に流れ込んだ川を「海のような川」と呼ぶでしょうか？
　だとすれば、完全な「無限なるもの」として在りながら、なぜ完全となった境地への黙想について語る必要があるのでしょうか？

　その言葉はそれが語られた精神において理解されなければなりません。
　それは無限なるものの中に融け入ることを意味しているのです。

　真我の光輝、あるいは真我実現もそれと似たようなものです。
　真我は常に輝いています。
　それなら、この「私」の光輝は何を意味するのでしょうか？
　その表現は心の機能を認めることを暗示しています。

　神と賢者は「無限なるもの」を絶えず、永遠に体験しています。
　彼らのヴィジョンが妨げられることは一瞬さえありません。
　神や賢者の心が機能するということは第三者による推測ですが、事実はそうではありません。
　そのような憶測は、仮説から論理的に結論を導き出そうとする個我の感覚に基いたものなのです。

　個人性が存在しなければ、知的機能は働きません。
　個人性と心の機能は共存しています。
　一方は他方なしには存在しえないからです。

　真我の光輝は知性の鞘の中でのみ体験できます。
　それゆえ、ヴィジニャーナが物事の知識であろうと真我の知識であろうと、それは純粋知識である真我に依存するのです。

＊『ムンダカ・ウパニシャド』は… :『ムンダカ・ウパニシャド』2-2-9

ブラフマンを知る者はブラフマンの真我となる。
至高のブラフマンを知る者はブラフマンとなる。
彼の家系に生まれた人でブラフマンを知らない人はいない。
彼は不幸を克服し、過ちを乗り越える。
そしてハートの結び目を断ち切り自由となる。
彼は不死に達したのだ。
382：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/04(水) 23:32:31 ID:1d4drIFg0: ブラフマンを知ることでブラフマンとなる純粋な知識とは気付くことなのじゃ。
自我に囚われている時でさえ自他の全てが常にブラフマンであったということに気付くのじゃ。
そこには知識があるが、それは観念として表される必要も無いものじゃ。
観念としての知識は他人に説くために必要になるだけなのじゃ。
383：避難民のマジレスさん：2019/12/05(木) 00:43:54 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２０５

コーエン氏はハートの性質について考え続けていた。

「霊的ハートは鼓動するのか？
　もしそうなら、いったいどのようにして？
　もし鼓動しないのなら、どうやってそれを感じ取るのだろうか？」と。

マハルシ
　このハートは身体的ハートとは異なります。
　鼓動は身体的ハートの機能ですが、霊的ハートは霊的体験の座です。
　これがそれについて言えるすべてです。

　発電機が照明や扇風機などのシステム全体に動力を供給するように、原初の力はハートの鼓動や呼吸器系の働きなどにエネルギーを与えるのです。

質問者
　「私ー私」の意識はどのように感じられるのでしょうか？

マハルシ
　途切れることのない「私」の気づきとしてです。
　それはただ意識なのです。

質問者
　それが起こるとき、私たちは知ることができるのでしょうか？

マハルシ
　できます。
　意識として。
　あなたは今でさえ「それ」なのです。
　それが純粋なとき、間違えることはありえません。

質問者
　なぜ私たちは瞑想のためにハートという場を与えられたのでしょうか？

マハルシ
　なぜなら、あなたが意識を探し求めているからです。
　どこに見いだせると言うのでしょうか？
　それが外側にあるでしょうか？
　あなたは内面を探らなければなりません。
　それゆえ、内側を見なさいと指導されるのです。
　ハートとは意識の座、あるいは意識そのものです。

質問者
　何に瞑想すればよいのでしょうか？

マハルシ
　「瞑想する者とは誰なのか？」。
　まずそう問いなさい。
　そして瞑想者としてとどまりなさい。
　瞑想する必要などないのです。
384：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/05(木) 22:46:21 ID:1d4drIFg0: 瞑想とは自分が居ない時に起こるものだとクリシュナムルティもいうのじゃ。
それは自分を忘れるサマーディの境地なのじゃ。
自分が居ないことがわかれば瞑想は自然に起こるものじゃ。
自分をどこまでも追求すればそれがないとわかるのじゃ。
385：避難民のマジレスさん：2019/12/06(金) 00:17:26 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２０６

アラハバード大学の物理学講師であるB・C・ダース氏が尋ねた。

「知性は人とともに立ち現れ、人とともに消えゆくものなのでしょうか？」

マハルシ
　知性とは誰のものでしょうか？
　それは人のものです。
　知性は単なる道具でしかないのです。

質問者
　そうです。
　それは死後も生き残るのでしょうか？

マハルシ
　なぜ死について考えるのですか？
　眠りにおいて何が起こるか見てみなさい。
　あなたの体験はどのようなものですか？

質問者
　しかし眠りは一過性のものです。
　一方、死は違います。

マハルシ
　眠りは二つの目覚めの状態の中間にあり、死もまた二つの誕生の間に起こります。
　どちらも一過性のものです。

質問者
　私が言いたいのは、魂が肉体を離れたとき、それは知性を連れて行くのかどうかということです。

マハルシ
　魂が身体を離れるということはありません。
　身体が異なるのです。
　それは粗大な身体でなければ、眠りや夢見や白昼夢のときのように微細な要素でできた身体の中にいるでしょう。
　知性は変わりませんが、身体は環境にしたがって異なるのです。

質問者
　魂の身体はアストラル体なのでしょうか？

マハルシ
　今は知性がアストラル体なのです。

質問者
　どうしてそうありえるでしょう？

マハルシ
　どうやらあなたは知性が身体のように限定されることはないと考えているようです。
　しかしそれはある特定の要因の集合体でしかないのです。
　アストラル体がそれ以外の何だと言うのでしょう？

質問者
　しかし知性は一つの鞘なのではありませんか？

マハルシ
　そうです。
　知性なしには鞘も認識されません。
　五つの鞘が存在すると言っているのは誰でしょうか？
　そう告げるのは知性ではないでしょうか？
386：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/06(金) 23:37:24 ID:1d4drIFg0: 知識を集める者は知性が自分と思うのじゃ。
そうであるから知性が死んだ後もあって欲しいのじゃ。
知性も道具に過ぎないものじゃ。
アートマンを求める役には立つがいずれは捨ててしまう道具でしかないのじゃ。
387：避難民のマジレスさん：2019/12/07(土) 00:16:41 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２０７

マハルシ
　深い眠りは純枠な非二元的状態です。
　眠りの中にまで個人の魂と普遍の魂という区別が起こるでしょうか？
　眠りとはすべての区別を忘れ去った状態を意味しています。
　ただこれだけが幸福と見なされるのです。
　その幸福を得るために、いかに人々がベッドを用意するか見てみなさい。
　柔らかいクッション、枕など、すべてはぐっすりと眠りにつくため、つまりは目覚めの状態を終わらせるためなのです。
　それにもかかわらず、柔らかいベッドなどは、深い眠りの状態そのものには何の役にも立ちません。
　それが意味することは、すべての努力は、ただ無知を終わらせるためのものだということです。
　そしてひとたび実現してしまえば、努力は無用になるのです。
388：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/07(土) 23:01:18 ID:1d4drIFg0: 深い眠りの意識はそのまま死者の意識ともつながっているのじゃ。
肉体を失った者も意識としてあるのじゃ。
それが悟りを得ていない者には輪廻であり、悟った者には涅槃なのじゃ。
死のある一切衆生に輪廻はあり、涅槃への道も在るのじゃ。
389：避難民のマジレスさん：2019/12/08(日) 00:38:01 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２０８

マハルシ
　自己を明け渡せばそれで十分です。
　明け渡しとは、自分自身を自己存在の原因の源に放棄することです。
　そのような源があなたの外側にいる神だと想像することで自分を欺いてはなりません。
　あなたの源はあなたの内側に在ります。
　あなた自身をその源に明け渡しなさい。
　つまり源を探し出し、その中に融け去るということです。
　あなたは自分が外側にいると想像するため、「源はどこにあるのか？」と尋ねます。
　ある人たちは、
　「砂糖はそれ自体の甘さを味わうことができない。
　　味を楽しむためには味わう者が存在しなければならない」、
　「それと同じように、個人は『至高なるもの』になることも、その至福の境地を楽しむこともできない」と主張し、
　それゆえ「一方には個人性が、もう一方には神性が維持されなければならず、そうすることで『楽しむ』ことが成り立つのだ」と言うのです！
　神には砂糖のように意識がないとでも言うのでしょうか？
　どうして自分自身を明け渡しておきながら、至高の至福を楽しむために個人性をとっておくことができると言うのでしょう？
　そのうえ彼らは、「魂は神の王国にたどり着いてそこにとどまり、『至高の存在』に奉仕する」と言います。
　「奉仕」という言葉で神を欺けるとでも言うのでしょうか？
　神が知らないとでも言うのでしょうか？
　神は人々の奉仕を待っているとでも？
　純粋意識である神は、「私から分離して奉仕をしようというあなたはいったい誰なのか？」と逆に尋ねるのではないでしょうか？

　そのうえ彼らは、「個人の魂は自我を取り除くことによって純粋になり、主の身体にふさわしくなる」と主張します。
　つまり主は霊性であり、浄化された魂たちが主の身体を構成すると言うのです。
　魂のための魂などというものがありえるでしょうか？
　いったいいくつの魂が存在すると言うのでしょう？
　その答えとは、「多くの個人の魂が存在し、一つの至高の魂が存在する」であるに違いありません。
　その場合の「魂」とは何なのでしょうか？
　身体などではありえないはずです。
　それらすべてが消し去られた後に残るもの、それが「魂」と言われるものに違いありません。
　消し去ることのできないものとしての「魂」を認識した後でさえ、「至高の魂」が存在することが知られるはずです。
　その場合、異なるすべてのものを取り除いた後に残る究極の実在、その実在として認識された魂とはどのようなものでしょうか？
　もしそれが正しいなら、除き去ることのできない実在として描写された魂は、真の魂ではないということになります。
　このような混乱の原因はすべて「魂」(アートマン)という言葉にあります。
　同じ言葉「アートマン」が身体、感覚、心、生命原理、個人の魂、至高の存在を示すものとして用いられてきました。
　一つの言葉を広範囲に適用してきたことが、個人の魂(ジーヴァートマン)が「至高なるもの」の身体を構成するという概念を生み出したのです。
390：避難民のマジレスさん：2019/12/08(日) 00:39:09 ID:ESRLx5g.0: 　　おお、アルジュナよ！
　　私は生きとし生けるものすべてのハートの内に座す真我である。

　　『バガヴァッド・ギーター』第10章20節

　この詩節は、主が生きとし生けるものの真我(アートマン)であることを示しています。
　それは「(複数の)個我の中の真我」と述べているでしょうか？
　いいえ。
　その反対に、もしあなたが真我の中に融け入るなら、個としての存在は消え去り、源そのものになるのです。
　だとすれば、明け渡しとは何でしょうか？
　誰が誰に明け渡すと言うのでしょうか？
　これが帰依、叡知、探究を織り成しているのです。

　ヴィシュヌ神崇拝者である聖者ナンマルヴァールは、
　「『私』と『私のもの』にしがみついたために私は迷宮に迷い込み、真我を知らぬままさ迷い続けました。　　真我を実現したとき、初めて私自身があなたであり、『私のもの』もあなたでしかないことを理解したのです」と語っています。

　こうして見れば、帰依とは自己を知ること以外の何ものでもないことがわかります。
　限定不二一元論の学派もそれを認めてはいますが、それでも彼らは伝統的教義に固執し、個人は「至高なるもの」の一部、つまり主の身体の一部だと主張します。
　彼らの伝統的教義は、
　「個人の魂は浄化されなければならず、それから『至高なるもの』に明け渡されなければならない。
　　そのとき、自我は失われ、人は死後にヴィシュヌ神の天国に行く。
　　そうして初めて『至高なるもの』を楽しむことができるのだ」と言うのです!

　「自分は原初の源から離れている」と言うこと自体が偽りなのです。
　自我を取り除いて純粋になりながら、しかも「至高なるもの」に奉仕するために個人性を維持するということは、人を欺く策略です。
　何という二枚舌でしょう──初めに何が本当に神のものなのかを決め、それから神への奉仕を装うのです！
　いったい神がこのすべてを知らないとでも言うのでしょうか？
　

＊ある人たち:限定不二一元論の学派。

＊その場合、異なるすべてのものを…：in that case, how was the soul

記録された言葉と英語表現が不明確であるため、原典の英語は理解し難い文章になっているが、マハルシはこの対話の中で、ヴィシシュタアドヴァイタ(限定不二一元論学派)の
「何が『魂』なのかを知るには『魂』以外の存在をすべて取り除かなければならない。
　それゆえ、身体や世界だけではなく『至高なるもの』をも取り除いて初めて『魂』を知ることができる」
という方法論の誤りを指摘し、このような混乱の原因はすべてアートマン(魂)という言葉に広範囲な意味を与えたことによると説明している。

＊おお、アルジュナよ！…:『バガヴァッド・ギーター』10-20

おお、グダーケーシャ(アルジュナ)よ！
私は生きとし生けるものすべてのハートの内に座す真我である。
私は生きとし生けるものすべての始まりであり、中間であり、終わりである。
391：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/08(日) 22:52:06 ID:1d4drIFg0: 帰依とは本来神仏に自己の心身を全て明け渡すことなのじゃ。
しかし、それができる者は少ないのじゃ。
信仰する神仏にさえ自己の心身を全て明け渡すことに不安や恐れが在るのじゃ。
気が狂ったり死んだりするのではないかと恐れるのじゃ。

多くの者にとっては自分を明け渡すことができるのは、自分しか居ないのじゃ。
自分を知り尽くすことで心身を明け渡したことになるのじゃ。
それが出来れば自分と思っていたものが無くなるのであるから全て明け渡しているのじゃ。
自分を知れということが全ての賢者達の教えなのじゃ。
392：避難民のマジレスさん：2019/12/09(月) 00:16:30 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２０９

１９３６年６月１９日

物理学講師のB・C・ダース氏が自由意志と運命について尋ねた。

マハルシ
　それは誰の意思でしょうか？
　あなたは「私のです」と言うかもしれませんが、あなたは意思と運命を超えているのです。
　「それ」としてとどまりなさい。
　そうすれば、そのどちらも超越するでしょう。
　それが意志によって運命を克服するという意味です。
　運命は克服できます。
　運命とは過去の行為の結果です。
　賢者との交際(サットサンガ)によって悪い性癖は克服されます。
　そのとき、正しい視野のもとに体験を観ることができるようになるのです。

　今、私は存在する。
　私は楽しむ者だ。
　私は行為の結果を楽しむ。
　私は過去に存在したし、未来にも存在するだろう。
　この「私」とはいったい誰でしょうか？

　この「私」が行為とその楽しみを超えた純粋意識であることを見いだすことが、自由と幸福の獲得なのです。
　そのとき努力はありません。
　なぜなら真我は完全であり、それ以上獲得するものなど何も残っていないからです。

　個人性が存在するかぎり、人は行為者であり楽しむ者です。
　しかし個人性が失われれば、神の意思が支配し、出来事の流れを導きます。
　神の力を感じ取ることのできない人たちが個人性を感じるのです。

　戒律や修行は個人のためのものであって、解脱した人のためではありません。
　聖典の戒律の中に自由意志は良いものであるということが示されていますが、それは運命を克服することを意味しています。
　そしてそれは叡知によって為されるのです。
　叡知の炎はあらゆる行為を焼き尽くします。
　叡知は賢者と交わることによって、と言うよりむしろ賢者の霊的な臨在によって得られるのです。
393：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/09(月) 22:51:01 ID:1d4drIFg0: 意志とか運命という時、人は個我に囚われて幻想を見ているのじゃ。
個我がなければその意志も運命も無いのじゃ。
ただあるがままにあるだけなのじゃ。
何かを行うと言う事は無く、行うものは無く、行う対象もないのじゃ。
あるがままにある時智慧も自ずからわいてくるのじゃ。
394：避難民のマジレスさん：2019/12/09(月) 23:09:36 ID:LABA5HjA0: 僭越ながら二言失礼いたします。

肉でエネルギーを養う作戦をとっている方々もいると思うので、
備忘録的にヨーガの４段階での肉の配分をブログに掲載しました。

肉でエネルギーを必要とするなら調気行をやったほうが良いと思うので、
ハタ・ヨーガプラディービカー、ヨーガ・スートラ、
ゲーランダサンヒター、シヴァサンヒター、
などを参考にして調気行をしておくと気量の上がり方も変わってくると思います。
395：避難民のマジレスさん：2019/12/10(火) 00:16:15 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２１０

マハルシ
　人は高次の力によって行動しています。
　にもかかわらず、彼はすべてを自分自身で為すと考えます。
　それはちょうど足の不自由な人が、もし立てるように支えてもらえるなら敵と戦って退散させてやるのに、と空威張りするようなものです。

　行動とは欲望に駆り立てられたものです。
　欲望は自我が立ち現れた後に起こります。
　自我は高次の力から生じ、その存在も高次の力に依存します。
　自我は高次の力から離れて存在することはできないのです。
　だとすれば、なぜ「私がする、私は行為する、私は機能する」といった無駄話をするのでしょう？
　
　真我を実現した人は、世界に恩恵を与えずにはいられません。
　彼の存在そのものが最高の善なのです。
396：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/10(火) 22:38:02 ID:1d4drIFg0: 自分が行うとか、自分が選ぶとか、自分がしないことも無いのじゃ。
自分というのは無いからのう。
ただ意識が在るだけなのじゃ。
意識が無ければ肉体も無いのじゃ。
397：避難民のマジレスさん：2019/12/11(水) 00:18:29 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２１１

物理学講師のB・C・ダース氏が尋ねた。

「ヨーガとは合一を意味しています。
　いったい何と何の合一なのかと不思議に思ってしまいます」

マハルシ
　まさにそのとおりです。
　ヨーガは、初めに区別があって、後に一つのものが別のものと合一するということを意味しています。
　しかしいったい誰が誰と一つになると言うのでしょう？
　あなたは探究者であり、何かと合一されることを探し求めています。
　もしそう仮定するなら、あなたから離れた何かがそこになければなりません。
　しかし真我はあなたに最も近いものです。
　そしてあなたは常にそれに気づいています。
　それを探し求め、それとして在りなさい。
　そうすれば、それは果てしなく永遠に広がっていくでしょう。
　そしてヨーガ(合一)という問題もなくなるのです。
　いったい誰にとっての分離(ヴィヨーガ)なのでしょうか？
　見いだしなさい。

質問者
　石なども、常にそのように在るよう運命づけられているのでしょうか？

マハルシ
　誰が石を見るのでしょうか？
　それらはあなたの感覚によって知覚され、感覚は心によって作用します。
　それらはあなたの心の中にあるのです。
　それは誰の心でしょうか？
　質問者が自分でそれを見いださなければならないのです。
　真我が見いだされれば、このような質問も起こらないでしょう。

　真我は対象よりも親しいものです。
　まず主体を見いだしなさい。
　そうすれば対象はそれ自身の面倒を見るでしょう。
　対象はそれぞれの人のそれぞれの観点にしたがって見られます。
　それによって、さまざまな理論が展開していきます。
　しかしそれらの理論を見、認識するのは誰でしょうか？
　それはあなたです。
　あなたの真我を見いだしなさい。
　そうすれば、心はさ迷うことを止めるのです。

質問者
　心とは何でしょうか？

マハルシ
　想念の束です。

質問者
　その源はどこにあるのでしょうか？

マハルシ
　真我の意識にです。

質問者
　それならば、想念は実在ではないということです。

マハルシ
　そのとおりです。
　唯一の実在は真我なのです。
398：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/11(水) 22:35:36 ID:1d4drIFg0: 想念も石も実在ではないのじゃ。
人がただそのように名づけてイメージしたからあると言っているだけなのじゃ。
存在するといえるのは意識だけなのじゃ。
ヨーガとはその気付きに辿りつく手段に過ぎないのじゃ。
その境地にたどり着けば捨てて善いのじゃ。
399：避難民のマジレスさん：2019/12/12(木) 00:16:57 ID:ESRLx5g.0: ラマナ・マハルシとの対話２１２

マハルシ
　プラダクシナとは「すべてが私の内に在る」ことを意味しています。
　アルナーチャラの周辺を回ることは世界を一周するほどの効果があると言われています。
　それは世界全体がこの丘に含まれているということです。

　アルナーチャレーシュヴァラ大寺院の周りを歩いて回ることも、同様に良いことです。
　自分自身がぐるぐると回るのもやはり良いことなのです。

　つまりすべてが真我に含まれているということです。
　『リブ・ギーター』は「私は固定されたままだ。一方、無数の宇宙は私の心の中の観念となり、私の内側で回り続ける。これが最高のプラダクシナの瞑想である」と述べています。

*プラダクシナ：神聖な対象に対し常に右肩を向けながら、その周りを歩いて回る礼拝行為。
400：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/12(木) 22:37:36 ID:1d4drIFg0: すべてが自分の観念であるならば、遠くの寺に行って巡礼する必要は無いのじゃ。
自分が回れば善いのじゃ。
近くの寺や山を回るのも善いのじゃ。
すべてが自分の中で回るのじゃ。
自分が曼荼羅なのじゃ。
401：避難民のマジレスさん：2019/12/12(木) 23:05:12 ID:x7.1aJVk0: >>400
うむ。
たしかに、そのとおりでありますね。
どこにも行かなくても修行できるのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
402：避難民のマジレスさん：2019/12/13(金) 00:22:31 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１３

1936年6月20日

B・C・ダース氏が尋ねた。

「何度試みても、心が内側に向かないのはなぜでしょうか？」

マハルシ
　それは修練と無欲によって為され、徐々に成功していきます。
　長年よその農場の草をこっそり食べ続けていた牛を、自分の家畜小屋に閉じ込めることは容易ではありません。　どれほど牛飼いがおいしい干し草と良質の飼い葉でおびき寄せても、初めのうちは牛も拒むでしょう。
　そのうち少しは食べ始めるようになります。
　しかしあてもなくさ迷い出す潜在的傾向が再び現れ、牛は逃げ出してしまいます。
　何度も牛飼いに誘われることで、牛は徐々に家畜小屋に慣れていきます。
　そうして、ついには野放しにしてもさ迷わなくなるのです。
　心もまた同様で、ひとたび内なる幸福を味わえば、外の世界へとさ迷うこともなくなるでしょう。
403：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/13(金) 22:48:26 ID:1d4drIFg0: >>401 そうじゃ、家でもどこでも本心が観られるならば立派に修業できているのじゃ。
　実践が大事なのじゃ。

本心を観るという習慣が無い者には、先ず心を内側に向けるのが難しいじゃろう。
しかし、少しずつでも実践すればできるようになってくるのじゃ。
やがてはそれが習慣になって楽に出来るようになるのじゃ。
しまいには心を内側に向けることが楽しくなって修行も捗るようになるのじゃ。
日々の実践がすべてなのじゃ。
404：避難民のマジレスさん：2019/12/14(土) 00:13:02 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１４

よくアーシュラマムを訪れるエーカナータ·ラーオ氏が尋ねた。

「環境によって黙想に変化が生じることはあるでしょうか?」

マハルシ
　そうです。
　あるときは啓蒙を受け、黙想は容易になります。
　また別のときには、何度試みても黙想が不可能なこともあります。
　これは(ラジャス、タマス、サットヴァという)三つのグナの働きによるものです。

質問者
　それは行動や環境による影響を受けるのでしょうか?

マハルシ
　行動や環境がそれに影響を与えることはありません。
　障害となるのは「行為者であるという感覚」なのです。
405：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/14(土) 22:54:11 ID:1d4drIFg0: なにやら矛盾しているようにも見えるのじゃ。
環境によって黙想に変化が生じるというのじゃ。
次にはそれは環境による影響は受けないというのじゃ。
実にそれは行為者であるという謬見によるものというのじゃ。
環境によって謬見が生じれば、三つのグナの働きが悪くなり、黙想も不可能になったりするというのじゃ。
406：避難民のマジレスさん：2019/12/15(日) 00:50:25 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１５

1936年6月22日

マハルシはG・U・ポープ訳の『ティルヴァーチャカム』を読んでいたとき、「強烈な帰依心で全身は震え出し、肉や骨が溶け去った」という詩節に出会った。

マハルシ
　マーニッカヴァーチャカルは身体がまばゆい光の中に消え去り、その後に死体を残さなかった聖者の一人です。

質問者
　そのようなことがありえるのでしょうか?

マハルシ
　粗大な身体は、心という精妙な要素が具象化したものにすぎません。
　心が融け去ったとき、光が炎のように燃え、身体はその過程で焼き尽くされるのです。
　ナンダナールは全身が輝く光の中に消え去ったもう一人の聖者です。

チャドウィック少佐がエリシャも同じように消え去った聖者の一人だと伝えた。
彼はキリストの身体も同じように墓場から消え去ったのかどうかを知りたいと願った。

マハルシ
　いいえ。
　キリストの身体は死体として墓に埋められました。
　一方、他の聖者の場合は死体を後に残さなかったのです。

会話の流れの中で、マハルシは、微細身は光と音で構成され、粗大身はそれが具象化されたものだと述べた。

B・C・ダース氏が尋ねた。

「その光と音は感覚によって認識されるのでしょうか？」

マハルシ
　いいえ。
　それらは超感覚的なものです。
　それは下記のようなものです。

　　　　　　　イーシュヴァラ(普遍性)　　　ジーヴァ(個人性)
粗大身　　　　宇宙　　　　　　　　　　　　　　　　　身体
微細身　音と光(ナーダとビンドゥ)　　心とプラーナ (生気)　　
原因身　アートマン(真我)　　　　　　　　アートマン(真我)
　　　　　　　パラム(超越的)　　　　　　　　　パラム(超越的)

　それらは究極的には同じものです。

　創造神の微細身は神秘的な音、プラナヴァ(聖音 AUM)です。
　それが音と光です。
　宇宙は音と光の中に融け入り、それからパラム(至高なるもの)ヘと超越するのです。
407：避難民のマジレスさん：2019/12/15(日) 08:11:21 ID:RcLPcp7A0: 三つのグナとは、万物のありなままの在り様の性質であり、三つの内のどれが優勢になるかにより万物はその影響をうけるが、
ありのままはを分別しようとする行為者＝主体＝自我があるという感覚、謬見がなければ、ありのままは、ただありのままである。
みたいなことでありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
408：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/15(日) 22:32:54 ID:1d4drIFg0: ↑そのようなものじゃ。
　グナもまた方便であるがのう。
　全て自分次第なのじゃ。

中国にも仙人が死ぬ時に肉体を消し去ったという伝説が在るのじゃ。
すべてが意識であればそれも可能なのじゃ。
現代の物理学でも物質とエネルギーは同じものというのじゃ。
肉体がエネルギーになれば光と共に消え去るのじゃ。
409：避難民のマジレスさん：2019/12/16(月) 00:22:57 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１６

マハルシはアルナーチャラの意味について語った。

アルナ＝赤、炎のような輝き。
その炎はただ熱いだけの通常の火とは異なります。
これは叡知の炎(ジニャーナーグニ)であり、熱くもなければ冷たくもありません。

アチャラ＝丘。
つまりアルナーチャラは叡知の丘を意味しているのです。
410：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/16(月) 23:04:31 ID:1d4drIFg0: マハリシは悟った後にはアルナーチャラに住み着いて死ぬまでそこにいたというのじゃ。
もはやたのどこかに行くことも不要だったからなのじゃ。
聖者の住むところに叡智もあるのじゃ。
アルナーチャラは正に叡智の丘だったのじゃ。
411：避難民のマジレスさん：2019/12/17(火) 00:19:42 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１７

１９３６年６月２９日

ボンベイのエンジニア、A・ボース氏が尋ねた。

「バガヴァーンは私たちに哀れみを感じて恩寵を注いでくださるのでしょうか？」

マハルシ
　あなたは首まで水につかっていながら、水が欲しいと叫んでいるのです。
　それは首まで水につかっていながら、咽が渇いたと言うようなものです。
　あるいは、水の中の魚が咽が渇いたと言うこと、あるいは水そのものが咽が渇いたと言うことと変わりません。

質問者
　どうすれば心を破壊できるでしょうか？

マハルシ
　何よりもまず、心というものは存在するでしょうか？
　あなたが心と呼ぶものは幻影でしかないのです。
　それは「私」という想念から始まります。
　粗大な感覚器官や精妙な感覚器官なしに身体や心に気づくことはできません。
　それでも、あなたは感覚なしに存在することができるのです。
　そのような状態においては、あなたは眠っているか、ただ真我だけに気づいているかのどちらかです。
　真我の気づきは常にそこに在ります。
　本来の自己としてとどまりなさい。
　そうすれば、このような質問が起こることもないでしょう。

質問者
　身体意識は実現の障害なのでしょうか？

マハルシ
　私たちは常に身体と心を超えています。
　しかしながら、もしあなたが身体を自己と見なすなら、身体意識はもちろん障害となるでしょう。

質問者
　身体と心は真我にとって何かの役に立つのでしょうか？

マハルシ
　真我実現を助けるというかぎりにおいては役に立ちます。
412：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/17(火) 21:56:52 ID:1d4drIFg0: 心を破壊するには先ず心が何か知らねばならないのじゃ。
それは自我がある時にだけあるとされる能力なのじゃ。
名前だけのものなのじゃ。
身体も名前と形だけのものではあるが、アートマンの実現には役立つのじゃ。
413：避難民のマジレスさん：2019/12/18(水) 00:20:32 ID:6VKPGjH60: >>412
アートマンもまた、かんねんでありますし、無我も観念でありますが、沈黙しないのが賢者とか覚者とかブッタでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
414：避難民のマジレスさん：2019/12/18(水) 00:25:00 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１８

１９３６年６月３０日

マハルシはこの日『シヴァ・プラーナ』に目を通していた。

マハルシ
　シヴァ神には、目に見えない超越的存在として表わされる普遍的な側面と、内在的なリンガの側面があります。
　初めに聖山アルナーチャラとして顕現したリンガは、今日においてもこの地に聳え立っています。
　この顕現は十二月のオリオン座(アールドラー)に月が入ったときに起こりました。
　しかしながら、それはシヴァラートリの日に初めて礼拝されるようになり、現在も神聖な祝祭日と見なされています。
　言葉の領域においては、プラナヴァ(聖音オーム)は超越的側面(ニルグナ)を表し、パンチャークシャリー(五つの音節のマントラ「ナマシヴァーヤ」)は内在的側面(サグナ)を表しています。

シュリー・バガヴァーンはパールヴァティーがラーマをテストする物語を再び次のように語った。

マハルシ
　ラーマとラクシュマナはシーターを捜し求めて森の中をさ迷っていました。
　ラーマは悲嘆にくれていたのです。

　ちょうどそのとき、シヴァとパールヴァティーが近くを通りかかりました。
　シヴァはラーマに敬意を捧げ、そして歩き去りました。

　パールヴァティーは驚いて、
　「なぜ宇宙の主であり、すべての生きとし生けるものから崇拝されるあなたが、妻を見失ったくらいのことで悲嘆にくれ、みすぼらしく混乱しながら苦悩を抱えてうろつき回っているただの人間でしかないラーマに敬意を捧げなければならないのですか？」と尋ねました。

　するとシヴァは答えました。
　「ラーマはただ状況にしたがって普通の人間が行為するだろうことを演じているだけなのだ。
　　だが実際は、彼はヴィシュヌ神の化身であって、敬意を受けるに値するお方なのだよ。
　　もし望むなら、お前が彼をテストしてみるがいい」

　パールヴァティーは状況を深く考慮したうえでシーターに変身すると、嘆き悲しみながらシーターの名を呼んでいるラーマの目の前に姿を現しました。

　彼はシーターの姿で現れたパールヴァティーを見ると微笑んで尋ねました。
　「パールヴァティー、どうしてここにいるのですか？
　　シャンブはどこです？
　　なぜまたシーターの姿でここに？」。

　パールヴァティーは赤面しながら、彼をテストしに来たことと、シヴァがラーマに敬意を捧げた理由を知りたかったことを告白しました。

　ラーマは答えました。
　「私たちはみなシヴァの一側面でしかないのです。
　　目に見えるときは彼を礼拝し、目に見えないときは彼のことを想い続けているのです」

＊リンガ

象徴。
非顕現を本性とするシヴァ神の象徴。
頂点が半球形の直立型円柱でシヴァ神寺院の内奥の神殿に祭られている。

＊シャンブ

シヴァ神の別名。
415：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/18(水) 21:57:20 ID:1d4drIFg0: >>413 そうじゃ、全て観念なのじゃ。
　それでも悟りへの道を示すことが出来る故に仏陀達はそれを説き続けるのじゃ。
　実践することだけが観念を超えて悟りへの道を進むことになるのじゃ。

シヴァとヴィシュヌは別の神とされているのじゃ。
しかし、すべてがヴィシュヌの夢であったり、ヴィシュヌがシヴァの一面であるという神話も在るのじゃ。
それもまた人を悟りに誘導するための観念に過ぎないのじゃ。
悟りのためにすべての観念は使役されるのが正しい法なのじゃ。
416：避難民のマジレスさん：2019/12/19(木) 00:38:45 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２１９

アーシュラマムに暮らす古い弟子の一人、ラーマクリシュナ·スワミが『シュリー·アルナーチャラへの五連の詩』第二節の中の「トヴァイヤールナーチャラ・サルヴァ」の意味について尋ねた。

　　ああ、アルナーチャラ！世界という像はあなたの中で形成され、存続し、消滅する。
　　これが崇高な真理である。あなたは「私」としてハートの中で舞い踊る内なる真我である。
　　「ハート」があなたの名前である。ああ、主よ！
　　
　　『シュリー·アルナーチャラへの五連の詩』第２節

マハルシは詳細に渡ってその意味を説明した。

マハルシ
　宇宙はカンバスの上に描かれた絵のようなものであり、そのカンバスが赤い丘アルナーチャラなのです。
　立ち現れては沈みゆくものは、それが立ち現れてきた源と同じものからできています。
　宇宙の究極的な姿、それがアルナーチャラという神です。

　「神」、あるいは「見る者」、あるいは「真我」に瞑想してゆくと、すべては「私」という精神的波動へと還元されます。
　「私」の源へと跡をたどってゆくと、原初の「私ー私」だけが後に残ります。
　それを言葉で表現することは不可能です。
　実現の座は内側にあるため、それを外側にある対象物として見ることはできません。
　その座は至福であり、すべての生きとし生けるものの核心です。
　それゆえ、それはハートと呼ばれてきました。
　この人生におけるたった一つの有益な目的とは、内面に向かい、それを実現することです。
　それ以外にするべきことなど何もないのです。

質問者
　どうすれば精神的傾向を消滅させることができるでしょうか？

マハルシ
　実現すれば、あなたはその状態にあります。

質問者
　それはつまり真我をとらえることで、性癖は現れるやいなや焼き尽くされるということでしょうか？

マハルシ
　あなたが本来のあなたとしてとどまるなら、それらはおのずと焼き尽くされるでしょう。
417：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/19(木) 21:08:22 ID:1d4drIFg0: 精神的な傾向など気にする必要も無いのじゃ。
本来の意識に還れば全ての観念も消えるからのう。
この世で成し遂げる価値のあることはそれだけなのじゃ。
他の全ては観念遊戯に過ぎないのじゃ。
418：避難民のマジレスさん：2019/12/20(金) 00:18:54 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２０

１９３６年７月１日

物理学講師であるB・C・ダース氏が尋ねた。

「黙想は心の制御によってのみ可能であり、心の制御は黙想によってのみ達成されます。
　これでは循環論法ではないでしょうか?」

マハルシ
　そうです。
　それらは相互依存しており、どちらも同時に進行すべきものです。
　修練と離欲が徐々にその結実をもたらすでしょう。
　離欲は心が外側へと向かうのを止めるために修練されます。
　修練とは心を内面に向け続けるためのものなのです。
　心の制御と黙想の間には葛藤があります。
　それは絶えず内面で起こり続けますが、やがて黙想も成功するようになるでしょう。

質問者
　どのように黙想を始めればよいのでしょうか？
　あなたの恩寵が必要なのです。

マハルシ
　恩寵は常にそこにあります。

師は聖典から「離欲も、真理の実現も、真我に確立されることも、グルの恩寵なしにはありえない」という言葉を引用した。

マハルシ
　修練は必要です。
　それは気性の荒い牛がさ迷い出ないように、おいしい干草で誘って家畜小屋に繋ぎ止めるようなものなのです。
　それから師は『ティルヴァーチャカム』から一節を読み上げた。
　それは心に向けて語りかけられたものだった。

　　ああ、ぶんぶん飛び回るハチ(心)よ！
　　なぜ無数の花々から微々たる蜜を懸命に集め回るのか？
　　蜜の宝庫である「彼」がいる。
　　ただ「彼」を見、「彼」について考え、「彼」について語るだけでいい。
　　内側に向かいなさい。そこで「彼」に歌うがいい。

質問者
　瞑想において聖典を読んだり神の名を唱えたりしながら、心の中に神の姿を想い描くべきでしょうか？

マハルシ
　神の姿を想い描くことは瞑想に他なりません。

質問者
　神の姿とともにマントラの復誦または神の属性について黙想するべきでしょうか?

マハルシ
　ジャパが心の優勢を占める傾向にあるとき、声に出して唱えるジャパは、心の中で唱えるジャパになります。
　そして、それは瞑想と同じものなのです。
419：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/20(金) 23:06:42 ID:1d4drIFg0: 実践しなければ心は鎮まらないのじゃ。
欲に囚われ続けるのじゃ。
心が静まれば欲も静まり、更に深い瞑想に入れるのじゃ。
　実践がすべてなのじゃ。
420：避難民のマジレスさん：2019/12/21(土) 00:22:04 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２１

ボース氏
　姿形は二元性を意味します。
　それでもよいのでしょうか？

マハルシ
　このような質問をする人は真我探究を選ぶほうがよいのです。
　神の姿に瞑想することは彼には適さないからです。

質問者
　私が瞑想すると空白状態が起こり、そこには何の姿形もありません。

マハルシ
　もちろん何の姿形もないでしょう。

質問者
　空白状態についてはどうでしょうか？

マハルシ
　誰が空白状態を見ているのでしょうか？
　あなたがそこにいるはずです。
　そこには空白状態を観照している意識があるのです。

質問者
　それはつまり深く、さらに深く進むべきだということでしょうか？

マハルシ
　そのとおりです。
　あなたが存在しない瞬間などないのです。
421：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/21(土) 22:53:48 ID:1d4drIFg0: 言葉も姿形もないとしてもそこにはそれを知ることの出来る認識が在るのじゃ。
認識出来る限り、それを見るものがあるのじゃ。
言葉も姿形も無い抽象的な観念もありえるからのう。
見るものも見られるものもないところまで行かなければ悟りとは言えないのじゃ。
422：避難民のマジレスさん：2019/12/22(日) 00:23:38 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２２

１９３６年７月２日

ポパトラル・ローハラ氏は『ウパデーシャ・サーラム』を含む数冊の本を学んでいた。
また彼はこれまでに、おそらく千五百人を数える聖者や賢者やヨーギーなどを訪れたとも語った。
トリムバークのサードゥ(賢者)が、まだローハラ氏にはこの生で果たされるべき仕事が残されているが、もしそれが果たされれば、真我実現は可能になるだろうと予言した。
彼が見なす唯一残された仕事とは、彼の息子の結婚だった。
そしてその結婚はすでに無事に終えたので、彼はカルマの負債から解放されたと感じていた。

それでも彼はシュリー・バガヴァーンの指導を仰ぎに来たのだった。
なぜならば、カルマの負債からは解放されても「精神的不幸」からはまだ解放されていなかったからである。

マハルシ
　どの版の『ウパデーシャ・サーラム』を読みましたか？

質問者
　サンスクリット語版です。

マハルシ
　それはあなたの質問への解答を含んでいます。

質問者
　どんなに努力を重ねても、私の心は落ち着きません。
　私は一九一八年から修練し続けているのです。

師はここで『ウパデーシャ・サーラム』から引用した。

「ハートの中に融け入ることこそ、カルマ(行為)、バクティ(帰依)、ヨーガ(瑜伽)、ジニャーナ(知識)である」。

　これが真理全体を要約したものです。

質問者
　その答えでは私の幸福の探究は満たされません。
　私には心を落ち着かせることができないのです。

マハルシは再び『ウパデーシャ・サーラム』から引用した。

「心とは何かと絶え間なく探究することは、心の消滅をもたらす。
　これが直接の道である」

質問者
　ではどうやって心を探し出すのでしょうか？

マハルシ
　心とは想念の束でしかありません。
　すべての想念の根源は「私」という想念にあります。

マハルシは再び引用した。

「誰であれ『私』という想念の源を探究するなら、その人の自我は消え去る。
　これが真の探究である」

　そのとき、真の「私」が自ら輝いていることを見いだすのです。

質問者
　この「私」という想念は私から立ち現れます。
　しかしそれでも私は真我を知らないのです。

マハルシ
　それはすべて精神的概念にすぎません。
　現在のあなたは偽りの「私」、すなわち「私」という想念と自己同一化しています。
　この「私」という想念は立ち現れては沈みゆきますが、真の「私」はそのどちらをも超えています。

　あなたの存在が途切れるということはありえません。
　眠っていたあなたが、今目覚めているのです。
　深い眠りの中に不幸はありませんでした。
　ところが、現在の目覚めの状態には不幸が存在しています。
　今この違いが体験されているのは、何が起こったからでしょうか？

　眠りの中に「私」という想念は存在していませんでした。
　ところが、今それは存在しています。
　真の「私」は明らかでないのに、偽りの「私」が自分を誇示しているのです。
　あなたの正しい智慧を妨げているのはこの偽りの「私」です。
　偽りの「私」がどこから立ち現れてくるのかを見いだしなさい。
　そうすれば、それは消え去るでしょう。
　そのとき、あなたはただ「あるがままのあなた」、つまり究極的存在として在るのです。

質問者
　どうすればよいのですか？
　私は今まで成功せずにきたのです。

マハルシ
　「私」という想念の源を探りなさい。
　それが為されるべきすべてです。
　宇宙全体は「私」という想念ゆえに存在しているのです。
　それが終焉すれば不幸も終焉するでしょう。
　偽りの「私」が消え去るのは、源が探究されたときだけなのです。
423：避難民のマジレスさん：2019/12/22(日) 00:24:14 ID:uJY0q62k0: ローハラ氏は『ウパデーシャ・サーラム』の中のある詩節について質問した。

マハルシ
　眠りについていた人が、現在目覚めているのです。
　眠りの中には幸福が、目覚めの状態には不幸が存在しています。
　眠りの中に「私」という想念は存在していませんでした。
　しかし今の目覚めの状態には「私」という想念が存在しています。
　「私」という想念の存在しない幸福な状態である眠りの中に、努力はありませんでした。

　修練の目的は、目覚めている今にさえ眠りの状態をもたらすことです。
　そのためには努力が必要なのです。

　　　　眠り　　　　　　　　　　　目覚め　

　努力を要しない
　　幸福がある　　　　　　　　　幸福がない
「私」という想念がない　　　「私」という想念がある

目覚めの状態の中に眠りをもたらすこと、それが実現である。
努力は真の「私」をもたらすことではなく、「私」という想念を消去することにある。
真の「私」は永遠なるものであり、あなたの努力を必要としないからだ。

＊心とは何かと絶え間なく探究することは…：『ウパデーシャ・サーラム』17

心が絶え間なくそれ自身の本性を探求するなら、心のようなものはないことが知られる。
これがすべてのものにとって直接の道である。
424：避難民のマジレスさん：2019/12/22(日) 01:10:21 ID:wqC8W44g0: >>418
マハルシの言う牛は、十牛図の牛と同じ牛でありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
425：避難民のマジレスさん：2019/12/22(日) 20:19:44 ID:LABA5HjA0: 僭越ながら少々失礼します。

http://3wa.extrem.ne.jp/gogonoshingon/index.html
調気に合わせて真言行なら、大悟同様こちらで効果が出るかもしれません。
426：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/22(日) 22:04:51 ID:1d4drIFg0: >>424 そうじゃ、制御しにくい心を牛に例えているのであるからのう。
　牛は力が強く、野生では気性も荒くて使いにくいが、えさをやってなれてくると何でも言うことを聞いて役に立つようになるのじゃ。
　そのような牛の性質が心を制御することに例えられるのじゃ。
427：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/22(日) 22:09:42 ID:1d4drIFg0: 私が私から現われるとか、自分を見る自分が無限にさかのぼるというのは幻想に過ぎないのじゃ。
その現象を認識できるのであるから、それをみるものがあるのじゃ。
自分が自分から起きたり、自分を無限に見ているものは見る主体ですらないのじゃ。
それを観察して矛盾に気付けば、それもまた自分を見る機会にもなるのじゃ。
428：避難民のマジレスさん：2019/12/23(月) 00:18:55 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２３

ローハラ氏
どうして瞑想中でさえ心はハートの中に沈まないのでしょうか？

マハルシ
　水面に浮かぶ身体は、何らかの手段を用いないかぎり簡単には沈まないでしょう。
　呼吸制御は心を静めます。

　心は注意深くあらねばなりません。
　そしてたとえ心が平安なときでさえ、たゆまず瞑想を極めようとするべきです。
　そうしたとき、心はハートの中に沈みゆくでしょう。

　水面に浮かぶ身体も重みを加えれば沈みます。
　それと同じように、賢者との交際(サットサンガ)が心をハートに沈ませるでしょう。
　そのような交際は精神的なものと身体的なものの両方です。
　はっきりと目に見えるグルが探究者の心を内側へと押し入れます。
　グルはまた探究者のハートの中にも存在し、内面に向かう彼の心をハートの中へと引き入れます。

　このような質問は、瞑想を始めたばかりで困難を感じたときにだけ問われるものです。
　少し呼吸制御を修練すれば、心は清められるでしょう。
　心が今ハートの中に沈まないのは、潜在的傾向(ヴァーサナー)が障害となっているからです。
　それは呼吸制御、あるいは賢者との交際によって取り除かれます。
　実際、心は常にハートの中に在るのですが、潜在的傾向のために落ち着きなくうろつき回るのです。
　潜在的傾向が作用しないようにすれば、心は安らぎ平和になるでしょう。

　呼吸制御をしても心は一時的な静寂しか得られません。
　なぜなら、潜在的傾向はまだそこにあるからです。
　もし心が真我へと変容されれば、問題を起こすこともなくなるでしょう。
　それは瞑想によって為されるのです。
429：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/23(月) 20:07:30 ID:1d4drIFg0: 心とは思考とか感情なのじゃ。
それが瞑想の中でさえ鎮まらないというのじゃ。
未だ初心者だからなのじゃ。
日々精進することで障害となる習慣的な思考や感情もなくなるのじゃ。
瞑想によってアートマンを実現すればもはや何の問題もなくなるのじゃ。
430：避難民のマジレスさん：2019/12/24(火) 00:14:49 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２４

弟子の一人が尋ねた。

「どうすれば自己本来の原初の状態を認識できるのでしょうか？」

マハルシ
　想念から絶対的に解放された状態が、そのような認識をもたらすのです。
431：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/24(火) 22:51:11 ID:1d4drIFg0: 想念から絶対的に解放された状態とは悟った状態なのじゃ。
そこまでいかなければ自己本来の認識には至らないのじゃ。
記憶による認識が邪魔をしているからなのじゃ。
それを阿頼耶識というのじゃ。
それが無ければ想念はもはや起こらず、自己本来の状態に回帰するのじゃ。
432：避難民のマジレスさん：2019/12/24(火) 23:15:38 ID:LABA5HjA0: 少々遅くなりましたが、調気行の分、失礼します。

孔雀明王呪を目端に入れ阿字観を背景にして、
体の部位を中心に読んで調気ができるようにしました。

http://3wa.extrem.ne.jp/gogonoshingon/index.html
433：避難民のマジレスさん：2019/12/25(水) 00:16:16 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２５

従者のノートから

シュリー・バガヴァーンと従者のランガ・スワミが丘の大きな岩の上から見下ろしていたとき、バガヴァーンはアーシュラマムの中で揺り椅子に揺られている人に気づいて、こう従者に語りかけた。

マハルシ
　シヴァ神は所有物をすべてヴィシュヌ神に捧げると、自分は森林や荒野や墓場をさ迷いながら、食を請うて暮らしたのです。
　彼の見解からすれば、無所有は所有物が与える幸福よりも高い次元にあるのです。

質問者
　高次の幸福とは何でしょうか?

マハルシ
　不安から解放されることです。
　所有物はその安全性や有益性などについての不安を生み出します。
　無所有がそのような不安をもたらすことはありません。
　だからこそ、シヴァ神はヴィシュヌ神にすべてを投げ与えて、彼自身は幸せに歩き去って行ったのです。

　所有物を払い去ることは最高の幸福なのです。
434：避難民のマジレスさん：2019/12/25(水) 19:43:50 ID:LABA5HjA0: 少々早いのですが、調気行の分、失礼します。

２段目、３段目を追加して更新しておきました。ご活用ください。
４、５段は明日の更新を予定しています。
435：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/25(水) 22:40:45 ID:1d4drIFg0: >>434 スレ違いのようじゃ。
　真言のスレとかに貼るのじゃ。
436：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/25(水) 22:42:13 ID:1d4drIFg0: 物があればそれが無くならないとか、他人に奪われないかとか不安が起こるのじゃ。
物が無ければ不安も起こらないのじゃ。
そうであるから無所有の方がよいのじゃ。
すべての物と共に不安も捨てて心は自由になるのじゃ。
437：避難民のマジレスさん：2019/12/26(木) 00:17:52 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２６

１９３６年７月３日

ティルコイルールから来た訪問者が尋ねた。

「聖典を研究することは真理を明らかにするでしょうか？」

マハルシ
　それは十分ではありません。

質問者
　どうしてでしょうか？

マハルシ
　ただサマーディだけがそれを明らかにできるのです。
　実在を覆い隠してしまうのは想念です。
　それゆえ、サマーディ以外の状態でそれを明らかにすることはできないのです。

質問者
　サマーディの中に想念はあるのでしょうか、それともないのでしょうか？

マハルシ
　そこにはただ「私は在る」という感覚のみがあり、他の想念はありません。

質問者
　「私は在る」は想念ではありませんか？

マハルシ
　自我のない「私は在る」は想念ではありません。
　それは実現なのです。
　「私」とは神を意味しています。
　「私は在る」という体験は、「静かに在る」ことです。
438：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/26(木) 19:45:12 ID:1d4drIFg0: 知識ばかり集めても悟りは遠ざかるだけなのじゃ。
実際にサマーディ位に入らなければ、聖典の言葉もわからないのじゃ。
想念ではない実感として在ることも感じられるのじゃ。
そして更に無我にも進めるのじゃ。
439：避難民のマジレスさん：2019/12/27(金) 00:12:44 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２７

１９３６年７月４日

マハルシ
　至福の本性として在りながら、なぜ人は幸福を渇望するのでしょうか？
　その渇望を取り除くこと自体が解放なのです。
　聖典は「あなたは『それ』である」と言います。
　この知識を伝えることが聖典の目的です。
　あなたが誰であるかを見いだし、「それ」すなわち真我としてとどまることが実現です。
　「私は『あれ』である」、「私は『これ』ではない」などと繰り返し唱えても、時間の無駄でしかありません。
　優れた弟子にとって、努めは外側ではなく彼自身の内にあるのです。

バガヴァーンが丘を降りていく途中、アーシュラマムで働いていた人が仕事の手を止めて、師の御足元にひれ伏そうとした。

師は言った。
　
「自分の仕事に従事することが、本当の意味でひれ伏すことです」

従者が尋ねた。

「それはどのように為されるのでしょうか？」

師は答えた。

「注意深く丹念に自分の仕事をすることは、神への最も偉大な奉仕なのです」

そう言うと、バガヴァーンは微笑みながらホールに入って行った。

＊「あなたは『それ』である」Tat Tvam Asi

『チャーンドーギャ・ウパニシャド』の確言「汝それなり」。
至高の実在であるブラフマンと個人のアートマンとの絶対的同一性を示す。
440：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/27(金) 22:39:29 ID:1d4drIFg0: 人は苦しみから逃れようとしてさまざまな欲を持つものじゃ。
それは実は逃避であるから、何を求めて得られても満足できないで次から次へと求めるのじゃ。
その欲を捨てることこそ解放への道なのじゃ。
逃避が止むから自分を見出すことも出来るのじゃ。
441：避難民のマジレスさん：2019/12/28(土) 00:16:01 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２８

昼食時に、ネロールから来た訪問者が「ほんの少しでいいですから、師の皿から食べ物をプラサード(賜物)としていただけないでしょうか？」と尋ねた。

マハルシ
　自我という想いなしに食べなさい。
　そうすれば、あなたの食べたものは何であれバガヴァーンのプラサードとなるのです。

昼食がすんだ後、師は愉快そうに語った。

「もし私が一口分の食べ物を私の皿からあげたとしたら、誰もが一口分ずつを求めるでしょう。
　もしすべてを他の人に分け与えたなら、私に何が残ると言うのです？
　ですから、それは帰依ではないのです。
　私の皿から一口分食べることになど何の意味もありません。
　本物の帰依者になりなさい」
442：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/28(土) 22:47:14 ID:1d4drIFg0: インドにもまだいろいろと迷信が在るのじゃ。
聖者の食べ物をわけてもらうと、恩寵になるというのもその一つなのじゃ。
聖者の足を切り取って盗んだというものも最近いたのじゃ。
聖者の足が願いがかなう呪物になるとか思っていたのじゃ。
そのような者ばかりでは、体もばらばらにされてなくなってしまうのじゃ。
真の恩寵は聖者の言葉を実践することでしか、もたらされないのじゃ。
実践あるのみなのじゃ。
443：避難民のマジレスさん：2019/12/29(日) 00:15:03 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２２９

１９３６年７月８日

朝八時のこと、ペットのリスが逃げ出す機会をうかがっていた。

師は言った。

「誰もが外へ逃げ出そうとしています。
　外へ出て行くことに果てはありません。
　幸福は外側ではなく内側にあるのです」
444：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/29(日) 22:55:03 ID:1d4drIFg0: 娑婆世界に金とか権力とか名声とか異性とかのいろいろなものを求めても、幸福は無いのじゃ。
それらに執着すれば苦が増えるばかりなのじゃ。
幸福は心の中にあるものじゃ。
心の中に幸福を追求して得られれば、永遠に離れることは無いのじゃ。
445：避難民のマジレスさん：2019/12/30(月) 00:13:30 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３０

１９３６年７月２０日

訪問者
　聖典を学び研究することで真理は実現できるでしょようか？

マハルシ
　いいえ。
　精神的傾向(性癖)が心の中に潜在しているかぎり、実現を達成することはできません。
　聖典を学ぶこと自体がヴァーサナーです。
　実現はサマーディの中にのみあるのです。
446：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/30(月) 22:52:53 ID:1d4drIFg0: 悟らないまま知識を多く集めても何もならないのじゃ。
むしろ実践しないことへの言い訳に知識を使ったりするのじゃ。
そうなれば知識も障害になるのじゃ。
実践によってのみ悟りは近づいてくるものじゃ。
447：避難民のマジレスさん：2019/12/31(火) 00:44:01 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３１

質問者
　マウナ(沈黙)とは何でしょうか？

マハルシ
　マウナとは口を閉じることではありません。
　それは絶え間ない語りかけなのです。

質問者
　私にはわかりません。

マハルシ
　話すことと想念を超越した状態がマウナです。

質問者
　どうやってそれに到達するのでしょうか？

マハルシ
　ある観念をしっかりととらえ、それが現れ出た源へと跡をたどりなさい。
　そのような集中は沈黙をもたらします。
　修練が自然になったとき、それは最終的に静寂に帰するでしょう。
　心の活動のない瞑想、それが沈黙です。
　心を征服することが瞑想です。
　深い瞑想は永遠の語りかけなのです。

質問者
　もし沈黙の誓いを立てていたら、どうして世俗の仕事ができるでしょう？

マハルシ
　水がめを頭の上にのせて歩く女性たちは、仲間とおしゃべりしている間も非常に注意深くしています。
　彼女たちの想いは頭にのせた水がめに集中しているのです。
　同様に、賢者が活動に従事するとき、仕事が彼の妨げになることはありません。
　彼の心はブラフマンの内にとどまっているからです。
448：避難民のマジレスさん：2019/12/31(火) 21:38:25 ID:LABA5HjA0: 鬼和尚様

すみません、スレ違いというやつかと思ったのですが、質問があります。
食事でエネルギーを養う場合の止めたり進めたりのタイミングはありますか？

どうぞよろしくお願いいたします。
449：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/31(火) 22:16:57 ID:1d4drIFg0: 口で沈黙していても心の中で話をしていては何もならないのじゃ。
沈黙は心から起こらなければならないのじゃ。
心をどこまでも追求して行けば沈黙も訪れるのじゃ。
心が止まれば真の沈黙が自然に現われるのじゃ。
450：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/12/31(火) 22:19:22 ID:1d4drIFg0: >>448 胃腸の病ならば食事を止めたらよいのじゃ。
　栄養が無くなれば進めたら善いのじゃ。
　脳や心臓を動かすには糖が必要なのじゃ。
　糖が無ければいきなり心臓が止まることもあるのじゃ。
　気をつけてとめると善いのじゃ。
451：避難民のマジレスさん：2019/12/31(火) 22:43:51 ID:LABA5HjA0: >>450　鬼和尚様

448です。ご返事ありがとうございました。
参考にさせていただきます。
452：避難民のマジレスさん：2020/01/01(水) 00:14:38 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３２

師はある機会にこう語った。

「賢者だけが真の帰依者なのです」
453：避難民のマジレスさん：2020/01/01(水) 15:56:41 ID:9x3Rleb.0: 鬼和尚、皆さま、
明けましておめでとうであります。
本年もよろしくお願いするであります。

くまの講読会、なかなか再開できなくて申し訳ないであります。
落ち着いたら再開するであります。
(´･(ｪ)･`)つ
454：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/01(水) 22:33:50 ID:1d4drIFg0: >>451 どういたしまして、またおいでなさい。

>>453 あけおめことよろなのじゃ。
　ゆっくり休んだらよいのじゃ。
　実践あるのみなのじゃ。
455：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/01(水) 22:35:56 ID:1d4drIFg0: 帰依と言ってもその実践を知らなければ帰依も出来ないのじゃ。
神に全てを捧げたという者も、実は自分の欲の為であれば、帰依ではないのじゃ。
家族とか一族とか国のためとかでも帰依にはならないのじゃ。
無欲無為の帰依の実践は賢者だけが知る道なのじゃ。
456：避難民のマジレスさん：2020/01/02(木) 00:27:53 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３３

質問者
　「ラーマ・ジャパ」(ラーマ神の名を復誦すること)の成果とは何でしょうか？

マハルシ
　「ラ」は「実在」であり、「マ」は「心」です。
　それらが統合されることが「ラーマ・ジャパ」の成果です。
　言葉をただ口に出すだけでは十分ではありません。
　想念の消去が叡知であり、それは絶対的存在なのです。
457：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/02(木) 22:05:18 ID:1d4drIFg0: 観念の無いところにすべての存在は在るものとして感知されるのじゃ。
瞑想の目的はその観念を止める事なのじゃ。
最初は少し思考しないでいられるようになるだけなのじゃ。
日々続ければ一切の観念をも滅することが出来るのじゃ。
精進在るのみなのじゃ。
458：避難民のマジレスさん：2020/01/03(金) 00:13:49 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３４

イスラム教徒がアーサナ(座位)について尋ねた。

マハルシ
　神の内にとどまり続けることだけが真の座位です。
459：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/03(金) 22:38:24 ID:1d4drIFg0: 信仰がないのに座り方だけ覚えても無意味なのじゃ。
座り方が正しくとも金のことばかり考えていては、実践していないのじゃ。
真の座位は帰依することに在るというのじゃ。
それができればどこにどのように座っていても神に近づいているのじゃ。
460：避難民のマジレスさん：2020/01/04(土) 00:17:47 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３５

弟子の一人、T・K・S・アイヤール氏は興奮していた。
なぜなら、町の中である人が師を非難したからだった。
彼は言い返すこともできず、興奮しながらここへ戻って来た。
それゆえ彼は、「師の名誉を守ることのできなかったことに対し、どのような罰が与えられるべきでしょうか？」と師に尋ねた。

マハルシ
　忍耐、また忍耐。
　辛抱、また辛抱です。
461：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/04(土) 22:44:58 ID:1d4drIFg0: 師匠が非難されようとも愚かな者に関わるべきではないのじゃ。
全て耐え忍ぶことこそ偉いのじゃ。
言い返したりしなかったことはかえってよかったのじゃ。
耐え忍ぶことも修行の一つなのじゃ。
462：避難民のマジレスさん：2020/01/05(日) 00:12:10 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３６

英国の王ジョージ五世の死について、二人の帰依者がホールの中で討論していた。
彼らは非常に気が動転していた。

師は二人に言った。

「誰が死のうと、それがあなたにとって何だと言うのですか？
　あなた自身が死になさい。
　愛と一つになって自分自身を失いなさい」
463：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/05(日) 21:22:26 ID:1d4drIFg0: 他人の事は見なくてよいのじゃ。
自分のことを見るのじゃ。
自分の死を観るのじゃ。
自分を忘れるのじゃ。
そうすればサマーディテも悟りもやってくるのじゃ。
464：避難民のマジレスさん：2020/01/06(月) 00:21:22 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３７

ある男性が銀でできたスブラマニヤ神の偶像と、銅でできたヴァリとデーヴァヤニの偶像を持って来た。
彼はシュリー・バガヴァーンに言った。

「私はこれらを過去十年間礼拝してきましたが、不幸と災難にばかり報われるのです。
　これらをどうすればよいでしょうか？
　他の人に尋ねたところ、私の心配事は偶像が正しく造られていないせいだと言います。
　例えば素材の金属が間違っていたのだと。
　そうなのでしょうか？」

マハルシ
　彼らは「礼拝することは間違っている」と言いましたか？
465：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/06(月) 22:36:22 ID:1d4drIFg0: 金属や木で出来た像には何の力も無いのじゃ。
信じる力が奇跡を産むのじゃ。
神の力で病が治ると信じるだけで七割治るのじゃ。
力は信じる人の心の中にあるのじゃ。
466：避難民のマジレスさん：2020/01/07(火) 01:20:26 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３８

マハルシがある質問に答えた。

「言葉が途絶え、沈黙が支配する状態があります」

質問者
　どうすれば想念を互いに伝達し合えるでしょうか？

マハルシ
　それはそこに「二」という概念があるときだけ可能です。

質問者
　どうすれば平和を得られるでしょうか？

マハルシ
　平和は自然な状態です。
　本来の平和を妨げているのは心なのです。
　私たちがする探究は心の中だけで行われます。
　心を調べてみなさい。
　するとそれは消え去るでしょう。

　心と名づけられるような実体は存在しません。
　想念は立ち現れるため、私たちはそれが生じる元となる何かが存在すると推測し、それを心と呼ぶのです。
　心とは何なのかを見極めようとしたとき、そのようなものは存在しないことがわかります。
　心が消え去ったとき、平和は永遠に存在するものであることが見いだされるのです。

質問者
　知性(ブッディ)とは何でしょうか？

マハルシ
　思考あるいは識別の機能です。
　それらは単なる名前でしかありません。
　自我、心、知性、それらはみな同じものです。
　誰の心でしょう？
　誰の知性だと言うのでしよう？
　自我のです。
　自我は実在でしょうか？
　いいえ。
　私たちは自我を取り違えて知性や心と呼ぶのです。

質問者
　エマーソンは「言葉や描写によらず、魂はおのずと魂に応える」と述べています。

マハルシ
　そのとおりです。
　しかしながら、いかにあなたが学ぼうとも、知識に際限はありません。
　あなたは疑う者を見落として、疑いを解こうとします。
　その反対に、疑う者をとらえなさい。
　そうすれば疑いは消え去るのです。

質問者
　そのとき、真我を知ることで疑いはおのずと晴れるのです。

マハルシ
　そのとおりです。

質問者
　どうすれば真我を知ることができるでしょうか？

マハルシ
　真我とは何か見てみなさい。
　あなたが真の自己だと思っているもの、それは心、知性、または「私」という想念です。
　他の想念は「私」という想念の後に現れます。
　それゆえ、「私」という想念をとらえなさい。
　そうすれば、他の想念は真我だけを残して消え去るでしょう。

質問者
　そこに達するのは困難なことです。

マハルシ
　達するということはありません。
　なぜなら、それは永遠に、今ここにあるからです。
　真我が新たに得られるべきものなら、それは永久的なものではないということです。
467：避難民のマジレスさん：2020/01/07(火) 01:21:24 ID:uJY0q62k0: 質問者
　どうすれば平静、静寂、心の均衡を得られるでしょうか？
　何が最善の方法でしょうか？

マハルシ
　すでに答えたはずです。
　心を調べなさい。
　そうすればそれは消え去り、後にはあなたが残るのです。
　あなたの視点を叡知の視点に変えなきい。
　そうすれば世界は神として見いだされるでしょう。

　　ドリシュティン・ジニャーナマイーン・クリトヴァー、
　　パシュエード・ブラフママヤン・ジャガト。

　　通常の視野(ヴィジョン)を叡知の視野に変え、
　　世界をブラフマンそのものとして見なければならない。

　それゆえ、問題なのは視点です。
　あなたはすべてに遍在しています。
　あなた自身を見なさい。
　そうすればすべては理解されるでしょう。
　しかしあなたは今、真我を手放し、他の物事に疑いを抱いています。

質問者
　どのように真我を知るのでしょうか？

マハルシ
　そこに二人の「私」が存在するでしょうか？
　あなたは自分自身の存在をどのようにして知りますか？
　自分自身を自分の目で見ますか？
　自分に問いただしなさい。
　この質問はどのようにして現れたのでしょうか？
　(自分に問いただしたとき)、尋ねる私はそこに残っているでしょうか？
　鏡の中に自分を見るように、自分の真我を見つけることができるでしょうか？

　あなたの視点が外向的だったため、真我の視野を失い、ヴィジョンも外的なものになったのです。
　外側の物事の中に真我を見いだすことはできません。
　あなたの視点を内面に向け、その中に飛び込みなさい。
　そうすれば、あなたは真我となるでしょう。

質問者
　真我の発見はカースト制度を守ることに依存するのでしょうか？
　それともカースト制度は軽視すべきでしょうか？

マハルシ
　初めのうちはそうではありません。
　まずはそれを守ることから始めなさい。
　カースト制度は心の気まぐれな行動に歯止めをかけます。
　それゆえ、心は純化されるのです。

質問者
　不可知なるものは不可知なるもの(神)の恩寵によってのみ達せられます。

マハルシ
　神は達成を助けます。
　それが恩寵なのです。

質問者
　どうすれば心を止められるでしょうか？

マハルシ
　泥棒が自分自身を裏切るでしょうか？
　心が心そのものを見いだすでしょうか？
　心に心を探すことはできません。
　あなたは実在を無視して、非実在である心にしがみつき、しかもそれが何なのかを探そうとしています。

　眠りの中に心はありましたか？
　いいえ、ありませんでした。
　それは今、存在しています。
　それゆえ、それは永久的なものではないのです。

　心があなたによって見つけられるでしょうか？
　心はあなたではないのです。
　あなたは自分を心と見なし、それゆえどうやってそれを止めるかと尋ねます。
　それがそこに存在しているなら、止めることもできたでしょう。
　しかし心は存在しないのです。

　探究によってこの真理を悟りなさい。
　実在しないものを探しても無駄なだけです。
　それゆえ実在を、すなわち真我を探し出しなさい。
　それが心を征服する方法です。
　そこには唯一実在だけが在るのです！

質問者
　唯一の実在とは何でしょうか？

マハルシ
　存在する「それ」です。
　他者は単なる現れにすぎず、多様性は実在の本性ではありません。
　私たちは紙の上に印刷された文字を読みますが、その背景である紙は無視してしまいます。
　同様に、あなたは心の現れに魅せられ、背後にあるものを忘れてしまうのです。
　いったい誰の過ちだと言うのでしょう？
468：避難民のマジレスさん：2020/01/07(火) 01:22:14 ID:uJY0q62k0: 質問者
　真我に限界はありますか？

マハルシ
　真我とは何でしょうか？

質問者
　個人の魂が真我です。

マハルシ
　個人の魂とは何でしょうか？
　魂と真我の間に何か違いがあるでしょうか？
　それとも、それらは同じものでしょうか？

　何であれ新たに現れたものは消え去る運命にあり、何であれ創造されたものは破壊されます。
　しかし永遠なるものは生まれたことも、死ぬこともありません。
　私たちは今、現れと実在を混同しています。
　現れはそれ自体の内にその終焉を孕んでいます。
　新しく現れたものとは何でしょうか？
　もしそれを見つけ出すことができないのなら、現れの根源に無条件に明け渡しなさい。
　そのとき後に残ったもの、それが実在です。

質問者
　死後、人には何が起こるのでしょうか？

マハルシ
　あなたが生きている今この瞬間に関わりなさい。
　未来はそれ自体で面倒を見るでしょう。
　未来のことを心配してはいけません。
　創造以前の状態や創造の過程について聖典は述べていますが、それらはみなあなたに現在のことを知らしめるためなのです。
　あなたが「私は生まれた」と言うから、聖典を書いた人たちも「そうです」と言い、「神があなたを創造したのです」と付け加えるのです。

　しかし眠りの中で神や他の物事を見ますか？
　もし神が実在なら、なぜ彼はあなたの眠りの中でも輝かないのでしょうか？
　あなたは常に存在しています。
　現在のあなたは眠りの中のあなたと同じです。
　あなたは眠っていた人と変わりません。
　では、なぜこの二つの状態の体験や感覚は異なるのでしょうか？

　あなたは眠っている間に自分の誕生について質問したでしょうか？
　あるいは、死後私はどこに行くのかなどと質問したでしょうか？
　なぜそのようなことを今、目覚めの状態で考えるのでしょう？
　生まれたものに誕生とその救済法、その原因と究極の結果について考えさせなさい。

　誕生とは何か？
　それは「私」という想念のものなのか？
　それとも身体のものなのか？
　「私」は身体から離れているのか？
　それとも同一のものなのか？
　この「私」という想念はどのように現れたのか？
　「私」という想念はあなたの本性なのか？
　それともあなたの本性は何か他のものなのか？

質問者
　この質問をするのは誰なのでしょうか？

マハルシ
　まさにそのとおりです。
　それが要点なのです。
　質問には際限がないからです。

質問者
　それでは、私たちは静かにしていればいいのでしょうか？

マハルシ
　混乱(モーハ)を超えれば、疑いに悩まされることもなくなるでしょう。

質問者
　あなたが言われることは、ヴィチャーラ(探究)の終焉を意味します。

マハルシ
　もしアートマ・ヴィチャーラ(真我の探究)が止まれば、ローカ・ヴィチャーラ(世俗の探究)が始まるでしょう。
　
(ホールにいたみなが笑った)

　真我探究に従事しなさい。
　そうすれば真我ではないものは消え去り、真我だけが残るでしょう。
　これが真我の探究です。
　真我という一つの言葉は、心、身体、人、個人、至高なるもの、そしてそれ以外のすべてを意味しているのです。

＊ドリシュティン・ジニャーナマイーン・クリトヴァー…:『アパロークシャーヌブーティ』116

通常の視野(ヴィジョン)を叡知の視野に変えることで、人は世界をブラフマンそのものとして見なければならない。
それが最も高尚な視野であって、鼻の先端を見続けることが最高の視野ではない。
469：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/07(火) 22:50:07 ID:1d4drIFg0: どこまでもアートマンを追求することだけが大事なのじゃ。
それが実現しなければ質問はいくらでも沸いてくるのじゃ。
観念があるからなのじゃ。
すべての観念が無くなればアートマンは実現し、質問をする者もなくなるのじゃ。
470：避難民のマジレスさん：2020/01/08(水) 00:33:12 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２３９

M・フリードマン氏
　人は物事を想像し、想像力によってそれを楽しみます。
　そのような創造は創造神ブラフマーにとって可能なことです。
　それと同じことが彼の創造物である人間にも当てはまるのでしょうか？

マハルシ
　これもまたあなたの想念です。

質問者
　クリシュナムールティは
　「『私』を見いだしなさい。
　　そうすれば環境や境遇の束にすぎない『私』は消え去る。
　　『私』の背後には何もない」と語っています。
　彼の教えは仏陀の教えに非常に似ています。

マハルシ
　そうです。
　表現を超えているのです。
471：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/09(木) 00:04:14 ID:1d4drIFg0: 悟った者は全て同じ教えを説いているのじゃ。
自分を追及するのじゃ。
自分を自らの心に追求するのじゃ。
それが出来れば悟りもやってくるのじゃ。
472：避難民のマジレスさん：2020/01/09(木) 00:43:42 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２４０

１９３６年８月２３日

質問者
　世界は物質主義です。
　それを改善する策とは何なのでしょうか？

マハルシ
　物質主義であれ精神主義であれ、それはあなたの観点によるのです。

　　ドリシュティン・ジニャーナマイーン・クリトヴァー、
　　パシュエード・ブラフママヤン・ジャガト。

　　通常の視野(ヴィジョン)を叡知の視野に変え、
　　世界をブラフマンそのものとして見なければならない。

　あなたの観点を正しなさい。
　創造者はどうやって彼の創造の面倒を見るか知っているのです。

質問者
　未来を安全で確かなものにするためには、何をすれば一番よいでしょう？

マハルシ
　現在の面倒を見なさい。
　未来のことは未来自体が面倒を見るでしょう。

質問者
　未来は現在の結果です。
　ですから、それをより良いものにするため、何をすべきでしょうか？
　それとも静かにしているべきなのでしょうか？

マハルシ
　この疑いは誰のものですか？
　行為の成り行きを知りたいと望んでいるのは誰でしょうか？
　疑う者を見いだしなさい。
　疑う者をとらえれば、疑いは消え去ります。
　真我を手放すと、想念に悩まされます。
　そして世界が目の前に現れ、疑いや未来への不安が生じるのです。

　真我をしっかりととらえなさい。
　そうすれば、それらは消え去るでしょう。

質問者
　どうすればよいのでしょう？

マハルシ
　この質問は非真我についての問題であって、真我についてではありません。
　あなたはあなた自身の存在を疑いますか？

質問者
　いいえ。
　それでもまだ、どうすれば真我を実現できるのか知りたいのです。
　何か方法があるのでしょうか？

マハルシ
　努力しなさい。
　井戸を掘ることで水を得るように、あなたも探究によって実現するのです。

質問者
　わかります。
　しかしある人は容易に水を得ますが、ある人は困難に直面します。

マハルシ
　しかしあなたはすでに地表に湿り気があるのを見ています。
　あなたはおぼろげながら真我に気づいているのです。
　それを突き止めなさい。
　努力が止んだとき、真我は輝き出すでしょう。

質問者
　心を内面に向けるには、どう訓練すればよいのでしょうか？

マハルシ
　修練によってです。
　心とは真我を顕わにするためにそれ自身を破壊に導く知的側面なのです。

質問者
　どうやって心を破壊するのでしょうか？

マハルシ
　水を乾いた水にすることはできません。
　真我を探しなさい。
　そうすれば、心は破壊されるでしょう。

＊ドリシュティン・ジニャーナマイーン・クリトヴァー…:『アパロークシャーヌブーティ』116

通常の視野(ヴィジョン)を叡知の視野に変えることで、人は世界をブラフマンそのものとして見なければならない。
それが最も高尚な視野であって、鼻の先端を見続けることが最高の視野ではない。
473：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/09(木) 22:15:00 ID:1d4drIFg0: 世界がどうだとか、こうしたいとか、思うのは無意味なのじゃ。
それもまた自らの心が作り出した幻想であるからのう。
自らの心を探求すれば幻想は消えるのじゃ。
人が為すべき最も重要なことは自らを追求することだけなのじゃ。
474：避難民のマジレスさん：2020/01/10(金) 03:01:43 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２４１

１９３６年８月２９日

質問者
　どうすれば不幸を避けることができるでしょうか？

マハルシ
　不幸に形があるでしょうか？
　不幸とは単なる望ましくない想念にすぎません。
　心はそれに抵抗するだけの力がないのです。

質問者
　どうすればそのような心の強さを得られるでしょう？

マハルシ
　神を礼拝することによってです。

質問者
　内在する神への瞑想は、私には理解しがたいことです。

マハルシ
　神のことは放っておきなさい。
　あなたの真我をとらえなさい。

質問者
　ジャパ(マントラの復誦)はどのようにするのでしょうか？

マハルシ
　それには二種類あります。
　(声に出して唱える)粗いものと(心の中で唱える)繊細なものです。
　後者はそれに瞑想することです。
　それが心に強さを与えるのです。

質問者
　しかし心には瞑想するだけの落ち着きがありません。

マハルシ
　それは力に欠けるからです。

質問者
　朝昼夕の宗教的儀式(サンディヤ)は普通、機械的に為されます。
　他の宗教的務めも同様です。
　それでも役に立つのでしょうか？
　意味を理解しながら、ジャパなどをしたほうがよいのではありませんか？

マハルシ
　そのとおりです。
475：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/10(金) 22:34:39 ID:1d4drIFg0: 日々の実践だけが瞑想に没入できる強さを与えてくれるのじゃ。
初心の者はどうしても心が動揺して、瞑想にも入れないものであるがのう。
それでも諦めずに実践していけば、瞑想に深く入れるようになるのじゃ。
力がつくまで日々精進あるのみなのじゃ。
476：避難民のマジレスさん：2020/01/11(土) 03:52:35 ID:uJY0q62k0: ラマナ・マハルシとの対話２４２

グジャラート州から来た紳士がシュリー・バガヴァーンに尋ねた。

「私たちには死後に功徳と罪過の結実を楽しむという選択が与えられており、
　その因果応報は、私たちの選択によると言われています。
　そうなのでしょうか？」

マハルシ
　なぜ死後に関する質問をするのですか？
　なぜ「私は生まれたのか？私は過去のカルマの業果を受けるのか？」などと尋ねるのでしょうか？
　そのような疑問は、眠っている間は起こらないはずです。
　なぜでしょうか？
　現在のあなたは眠っていたときのあなたと別の人でしょうか？
　いいえ。
　それなら、なぜ今これらの疑問は起こり、眠りの間には起こらないのでしょうか？
　それを見いだしなさい。
477：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/12(日) 00:02:22 ID:1d4drIFg0: 未来のことを考えるより、今ここにある自分を観るのじゃ。
私がある時、さまざまな疑問が起こり、私が無い時には疑問も起こらないのじゃ。
そうであるから眠っている時には疑問も無いのじゃ。
そのような私を今ここに見出すのじゃ。
478：避難民のマジレスさん：2020/01/12(日) 04:55:13 ID:1ia4T2h.0: ラマナ・マハルシとの対話２４３

中年でか弱そうな姿の男性が杖を手にしながら現れ、バガヴァーンの前にそれを置くと、深々とおじぎをしてマハルシの近くに座った。
彼は立ち上がると、「これは白檀の木です」と言って恭しくバガヴァーンに杖を差し出した。
シュリー・バガヴァーンは「それはとっておきなさい」と彼に言った。

なぜなら、何であれバガヴァーンに捧げられたものは保証の限りではないからだ。
それは公の所有物となり、他の人から所望されれば、バガヴァーンの許可があろうとなかろうと持ち去られてしまうことがあるからだ。
そうなれば、布施者は失望するだけだろう。

男性は謙虚ながら引き下がらなかった。
シュリー・バガヴァーンは男性の哀願を拒みきれずにこう答えた。
「それはバガヴァーンからのプラサード(賜物)としてとっておきなさい」。
すると男性は、「初めに杖がバガヴァーンに受け取られ、それからシュリー・バガヴァーンの祝福とともに私に与えられますように」と願い出た。
シュリー・バガヴァーンはそれを受け取ると、香りをかぎ、うなずきながら「いい香りです」と言うと男性に手渡した。
そして「とっておきなさい。それはいつも私のことを想い出させるでしょう」と言った。
479：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/12(日) 23:40:19 ID:1d4drIFg0: 悟った者はもはや何も要らないのじゃ。
肉体さえも必要としては居ないのであるからのう。
他の何物も要らないのじゃ。
ただ人から請われれば受け取る真似をするだけなのじゃ。
480：避難民のマジレスさん：2020/01/13(月) 06:25:29 ID:1ia4T2h.0: ラマナ・マハルシとの対話２４４

サーへバー王妃は低く穏やかな、しかしよく通る声で語った。

質問者
　マハーラージ、私はあなたにお目にかかる幸運を得ました。
　私の目はあなたを見る喜びに恵まれ、私の耳はあなたのお声を聞く喜びに恵まれました。
　私は人が望むことのできるすべてを手に入れる祝福を授かりました。

王妃の声は涙に咽んでいた。
懸命に気を取り直してから、彼女はゆっくりと言葉を進めた。

質問者
　欲しい物はすべて手に入れました。
　人が望むことのできるすべてを……けれども……けれども……私には……私には……心の安らぎがないのです。
　何かがそれを妨げています。
　おそらくは私の運命なのでしょう……。

数分間の沈黙が続き、それからマハルシはいつものやさしい口調で語り始めた。

マハルシ
　わかりました。
　語られるべきことは語られました。
　さて、運命とは何でしょうか？
　運命などというものは存在しないのです。
　明け渡しなさい。
　そうすればすべてはよくなるでしょう。
　すべての責任を神に投げ出しなさい。
　自分一人で重荷に耐えようとしてはいけません。
　神に任せるなら、いったい運命に何ができると言うのでしょう？

質問者
　明け渡しは不可能です。

マハルシ
　そうです。
　初めのうちから完全な明け渡しは不可能です。
　部分的な明け渡しなら確かに誰にとっても可能でしょう。
　時とともに、それは完全な明け渡しへと導かれていくのです。

　もし明け渡しが不可能なら、何ができると言うのでしょう？
　それでは心の平安はなく、あなたにはどうすることもできないでしょう。
　ただ明け渡しによってのみ、それができるのです。

質問者
　部分的な明け渡し……それで運命は取り消せるのでしょうか？

マハルシ
　ええ、もちろんです！
　それは可能です。

質問者
　運命は過去のカルマによるものではありませんか？

マハルシ
　もし神に明け渡したなら、神が面倒を見るでしょう。

質問者
　それが神の定めであるなら、どうやって神はそれを取り消すと言うのでしょう？

マハルシ
　すべては神の中にのみ在るのです。

質問者
　神はどのようにして見られるのでしょうか？

マハルシ
　内面においてです。
　もし心が内面に向かえば、神は内なる意識として現れるでしょう。

質問者
　神はすべての中に存在しています。
　私たちが周りに見るすべての物事の中に。
　私たちは生きとし生けるものすべての中に神を見るべきだと言われています。

マハルシ
　神はすべての中に、そしてそれを見る者の中に存在しています。
　いったいそれ以外のどこに神を見いだせると言うのでしょう？
　神を外側に見いだすことはできません。
　彼は内側に感じられるものなのです。
　対象物を見るには心が必要です。
　対象の中に神がいると考えることは知的作用です。
　しかしそれは真理ではありません。
　心を一掃した内なる意識、それが神として感じられるのです。

質問者
　例えば美しい色があります。
　それを目にすることは喜びです。
　私たちはその中に神を見いだすのです。

マハルシ
　それらはみな精神的観念です。

質問者
　色彩にとどまりません。
　色彩は一つの例としてあげたのです。

マハルシ
　それらもまた精神的なものでしかありません。
481：避難民のマジレスさん：2020/01/13(月) 06:28:09 ID:1ia4T2h.0: 質問者
　そこにはまた身体─感覚や心も存在しています。
　魂は物事を知るためにそれらを使います。

マハルシ
　対象物、感覚、想念はすべて精神的観念なのです。
　心は「私」という想念、あるいは自我が立ち現れた後に現れます。
　自我はどこから現れるのでしょうか？
　抽象的意識あるいは純粋な知性からです。

質問者
　それが魂なのですか？

マハルシ
　魂、心、自我は単なる言葉にすぎません。
　そのような実体は存在しないのです。
　ただ意識だけが唯一の真理です。

質問者
　それでも、その意識は何の喜びを与えることもできません。

マハルシ
　意識の本性は至福なのです。
　ただ至福だけが存在し、喜びを楽しむ者は存在しません。
　喜ぶ者と喜び、その双方が意識の中に融け入ったからです。

質問者
　普通の人生には喜びと苦しみがあります。
　私たちは常に喜びの中にいるべきなのではありませんか？

マハルシ
　喜びとは心の向きを変え、内面に向かうようにすることです。
　苦しみは心を外側に向けることです。
　ただ喜びだけが在ります。
　喜びの不在、それが苦しみです。
　人の本性は喜び─至福(アーナンダ)なのです。

質問者
　それは魂なのですか？

マハルシ
　魂も神も精神的概念にすぎません。

質問者
　神が単なる精神的概念にすぎないと言われるのですか？

マハルシ
　そうです。
　あなたは眠りの中で神について考えますか？

質問者
　しかし眠りは感覚意識のない状態です。

マハルシ
　もし神が実在なら常に存在し続けるはずです。
　あなたは眠りの中にも目覚めの中にも同じように存在しています。
　もし神があなたの真我と同じだけ実在であるなら、真我と同じように神も眠りの中に存在しているはずです。
　しかしこの神についての考えは、目覚めの状態の中にだけ現れるのです。
　誰が今、それを考えているのですか？

質問者
　私が考えています。

マハルシ
　この「私」とは誰でしょうか？
　誰がそう言うのですか？
　身体ですか？

質問者
　身体が語るのです。

マハルシ
　身体は語りません。
　もしそうなら、眠りの中でもそれは話をしますか？
　この「私」とは誰なのでしょうか？

質問者
　身体の中の「私」です。

マハルシ
　あなたは身体の内側にいますか、外側にいますか？

質問者
　私は間違いなく身体の内側にいます。

マハルシ
　眠りの中でも身体の内側にいたと知っていますか？

質問者
　眠りの中でも私は身体の中にいました。

マハルシ
　眠っているときも身体の内側にいることに気づいているのですか？

質問者
　眠りは感覚意識のない状態です。

マハルシ
　実際のところ、あなたは内側にも外側にも存在しません。
　眠りとは自然な存在状態なのです。
482：避難民のマジレスさん：2020/01/13(月) 06:31:45 ID:1ia4T2h.0: 質問者
　それでは、眠りはこの目覚めよりも良い状態に違いありません。

マハルシ
　優れた状態も劣った状態もないのです。
　眠り、夢見、目覚めのどの状態においても、あなたはまったく同じです。
　眠りは幸福の状態です。
　そこに不幸はありません。
　願望、苦痛などは目覚めの状態にのみ現れます。
　では、何が変化したのでしょうか？
　あなたはそのどちらの状態においても同じでした。
　しかし幸福については違いがありました。
　なぜでしょう？
　なぜなら、今は心が生じているからです。
　心は「私」という想念が立ち現れた後に生じます。
　「私」という想念は意識から現れます。
　それゆえ、もし意識の中にとどまれば、人は常に幸福なのです。

質問者
　眠りの状態は心が静かな状態です。
　私はそれを劣った状態と見なします。
　
マハルシ
　もしそうなら、なぜすべての人が眠りを求めるのでしょうか？

質問者
　疲れたときに、眠りにつくのは身体です。

マハルシ
　身体が眠るのでしょうか？

質問者
　そうです。
　それは身体的消耗が回復される状態なのです。

マハルシ
　それはそれでよいでしょう。
　しかし身体自体が眠り、目覚めるのですか？
　つい先ほどあなた自身が言ったように、眠りの状態にある心は静かです。
　三つの状態はすべて心の状態なのです。

質問者
　それらは魂が感覚器官などを通して機能している状態なのではありませんか？

マハルシ
　それらは魂や身体の状態ではありません。
　魂は常に汚れのないままとどまります。
　それはそれら三つの状態の根底に流れている基盤です。
　目覚めの状態が去っても、夢見の状態が去っても、眠りの状態が去っても、「私」は在ります。
　それらは繰り返されますが、それでも「私」は在るのです。
　三つの状態は映画のスクリーンの上を動く画像のようなものです。
　画像がスクリーンに影響を与えることはありません。
　同様に、「私」もまた三つの状態が過ぎ去ろうと影響を受けずにとどまるのです。
　もしそれが身体の状態だとするなら、眠りの間もあなたは身体に気づいていますか？

質問者
　いいえ。

マハルシ
　身体がそこにあることを知らずに、どうして眠りの中に身体があると言えるのですか？

質問者
　なぜなら、目覚めた後も身体はそこにあるからです。

マハルシ
　身体の感覚とは一つの想念なのです。
　その想念は心のものであり、心は「私」という想念が立ち現れた後に生じます。
　「私」という想念が根本の想念です。
　もしそれをとらえれば、他の想念は消え去るでしょう。
　そうすれば、身体も、心も、自我さえもなくなるでしょう。

質問者
　そのとき何が残るのですか？

マハルシ
　純粋な真我が残ります。

質問者
　どのようにすれば心を消し去ることができるのでしょうか？

マハルシ
　いかなる試みもそれを破壊することはできません。
　それについて考えたり、願ったりすること自体が想念だからです。
　しかしもし考える者を探し出そうとするなら、想念は消え去るでしょう。

質問者
　それはおのずと消え去るのですか？
　とても難しそうですが。

マハルシ
　実在ではないからこそ、それは消え去るのです。
　難しいと考えること自体が実現への妨げです。
　それは克服されなければなりません。
　真我としてとどまるのは難しいことではないのです。
483：避難民のマジレスさん：2020/01/13(月) 06:32:45 ID:1ia4T2h.0: 質問者
　外側の世界に神を想うことはやさしく見えますが、想いなしにとどまるのは難しそうです。

マハルシ
　他の物事を見るのはやさしく、内面を見るのは難しいと言うのは愚かなことです！
　その反対であるべきです。

質問者
　しかし私にはわかりません。
　それは難しいのです。

マハルシ
　難しいと考えることが主な障害なのです。
　少し修練すれば、あなたの考えも変わるでしょう。

質問者
　どのような修練でしょうか？

マハルシ
　「私」の源を見つけ出すことです。

質問者
　それは誕生以前の状態です。

マハルシ
　なぜ誕生や死について考える必要があるでしょう？
　あなたは本当に生まれたのですか？
　心の生じることが誕生と呼ばれるのです。
　心が生じた後で身体という想念が現れ、そして身体が見られます。
　それから誕生という想念、誕生以前の状態、死、死後の状態という想念が現れるのですが、これらはすべて心の領域にあるのです。
　いったい誰の誕生なのでしょうか？

質問者
　私は今、生まれてはいないのでしょうか？

マハルシ
　身体に関して考えるかぎり、誕生は真実です。
　しかし身体は「私」ではありません。

　真我は生まれることも死ぬこともありません。
　何も新しいことなどないのです。
　賢者はすべてを真我の中に真我として見ます。
　そこに多様性はありません。
　それゆえ、誕生も死もないのです。

質問者
　もし眠りがそれほど良い状態であるなら、どうして人はいつもその中にいたいと思わないのでしょうか？

マハルシ
　人は常に眠りの中だけにいるのです。
　現在の目覚めの状態は夢以外の何ものでもありません。
　夢は眠りの中でしか起こりません。
　眠りはこれら三つの状態の根底に在ります。
　これら三つの状態の現れもまた夢であり、その夢もまたもう一つの眠りなのです。
　このように、これら夢見と眠りの状態は果てのないものです。
　それと同様に、誕生と死もまた眠りの中の夢です。
　真実は、誕生もなければ死もないのです。
484：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/13(月) 22:46:55 ID:1d4drIFg0: 生まれることも死ぬことも無いのが真実なのじゃ。
生死夢幻なのじゃ。
生まれるというのも死ぬというのも観念のみであるからのう。
不死の意識だけが永遠にあり続けるだけなのじゃ。
485：避難民のマジレスさん：2020/01/14(火) 00:41:17 ID:1ia4T2h.0: ラマナ・マハルシとの対話２４５

１９３６年９月８日

パールシー教徒の二人の女性、グルバーイ・ビラムジーとシリンバーイ・ビラムジーが一つの主題を中心とした質問をした。

「真我が自我を超えたものであることは理解できますが、私の知識は理論上のものであって体験ではありません。
　どうすれば実際に真我を実現できるのでしょうか？」

マハルシ
　実現は新たに獲得されるようなものではありません。
　それはすでにそこに在るのです。
　為されるべきは、「私は実現していない」という想念を払い去ることだけです。

質問者
　それでは、実現しようと試みる必要もないのですか？

マハルシ
　その必要はありません。
　心の静寂あるいは平和が実現です。
　真我が存在しない瞬間などないのです。

　そこに疑い、あるいは実現していないという感覚があるかぎり、そのような考えを取り除くよう試みなければなりません。

　想念は真我を非真我と同一視することによって起こります。
　非真我が消え去れば、後に残るのは真我だけです。
　空間をつくり出すには、そこにあったものを取り除くだけで十分です。
　新たに空間を運んでくる必要はありません。
　それどころか、物でいっぱいだったところにさえ空間は存在していたのです。

　想念の不在が空白状態を意味するわけではありません。
　そこには空白状態を知る者がいるはずです。
　知識も無知も心に属します。
　それらは二元性から生まれ出たものです。
　しかし真我は知識と無知を超えています。
　それは光そのものなのです。
　真我を見るために、他の真我を必要とすることはありません。
　二つの真我がそこに存在しているのではありません。
　真我ではないもの、それが非真我です。
　非真我に真我を見ることはできないのです。
　真我にとっては見ることも聞くこともありません。
　真我はそれらすべてを超えたところに、純粋意識として「唯一」存在するのです。

　ある女性が首にかけていたネックレスを失ったと思い込み、探し回っていました。
　そして友人から自分の首にかかっていることを教えられたのです。
　ネックレスを失ったという感覚、探している間の不安、発見したときの喜びは、すべて彼女が自分でつくり出したものです。
　同様に、真我はあなたが探究しようとしまいと、常にそこに在ります。
　その女性が失ったネックレスを取り戻したと感じたように、無知を取り除き、偽りの自己同一化を止めることが、常に今ここに存在する真我を明らかにするのです。
　これが実現と呼ばれるものです。
　何も新しいことではありません。
　それは結局、無知を取り除くことに他ならないのです。

　空白状態は心を探究する上で起こる悪い結果です。
　心はその根と枝を断ち切らなければなりません。
　考えているのは誰か、探究しているのは誰かを見いだしなさい。
　考える者、探究する者としてとどまりなさい。
　そうすれば、すべての想念は消え去るでしょう。

質問者
　そのとき、そこには自我─考える者がいるでしょう。

マハルシ
　その自我は、想念を取り払った純粋な自我なのです。
　それは真我と同じものです。
　偽りの自己同一化が続くかぎり、疑いや質問は起こり続けるでしょう。
　それに終わりはありません。
　疑いは真我ではないものが消え去ったときに止むでしょう。
　それが真我実現をもたらすのです。
　そのとき、そこには疑問を抱いたり問いかけたりする他者もいなくなります。
　すべての疑いは自分自身の内で解かなければなりません。
　いかに言葉を費やそうとも満足は得られません。
　考える者をとらえなさい。
　考える者がとらえられていないときにのみ、事物は外側に現れ、そして心に疑いが起こるのです。
486：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/14(火) 22:15:04 ID:1d4drIFg0: 悟っても思考することはできるのじゃ。
その思考は自我が無い故に偏りが無く、智慧として働くのじゃ。
自我かあれば智慧は無いのじゃ。
智慧が起これば全ての問題も苦もなくなるのじゃ。
487：避難民のマジレスさん：2020/01/15(水) 07:23:04 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２４６

言語は自分の考えを他の人に伝達するための媒体にすぎません。
それは想念が生じた後にのみ呼び起こされます。
他の想念は「私」という想念が立ち現れた後に起こります。
それゆえ、「私」という想念がすべての会話の根源です。
思考のない状態にとどまるとき、人は沈黙という普遍の言語によって他者を理解するのです。

沈黙は絶えず語っています。
それは絶え間ない言葉の流れです。
しかしそれは話すことによって妨げられてしまいます。
私が今こうして話しているこれらの言葉が、その沈黙の言語を妨げているのです。
例えて言えば、ここに電流が電線を伝わって流れています。
その経路に抵抗を与えることによって、それは電灯として輝き、扇風機として回ります。
電線の中では、それは電気のエネルギーとしてとどまっています。
同じように、沈黙も永遠に流れる言語であり、言葉によって妨げられているのです。
何年にも及ぶ会話でも知ることができなかったことさえ、沈黙の中、あるいは沈黙の臨在の前では一瞬にして知ることができます。
ダクシナームールティと四人の弟子たちの物語はそのことを示しています。
これが最高の、そして最も効果的な言語なのです。

＊ダクシナームールティ

シヴァ神の化身。
シヴァは十六歳の少年の姿でバンヤンの樹の下に座り、ただ沈黙のみを通して弟子たちの疑問を一掃した。
488：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/15(水) 22:35:19 ID:1d4drIFg0: 沈黙こそが最高の教えなのじゃ。
もしも弟子が師匠の沈黙を受け取ることが出来たならば、同じ境地に即座に入れるのじゃ。
肉体と精神の同調が起こるからのう。
それが出来なければ言葉で実践を伝える以外に無いのじゃ。
489：避難民のマジレスさん：2020/01/16(木) 00:45:05 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２４７

「私─私」意識はニルヴィカルパ・サマーディと同じものか、それともそれ以前のものかという質問が起こった。

マハルシ
　ハートの中にある小さな穴は常に閉じていますが、それは真我探究(ヴィチャーラ)によって開かれ、その結果、「私─私」意識が輝き出します。
　それはサマーディと同じものです。

質問者
　気絶と眠りの違いは何でしょうか？

マハルシ
　眠りは突然訪れ、強制的に人を支配します。
　気絶はゆっくりと起こり、そこにはその中に入るまいとする、うずくような抵抗の感覚があります。
　真我実現は気絶の際には可能ですが、眠りの中では不可能なのです。

質問者
　死の直前の状態とはどのようなものでしょうか？

マハルシ
　呼吸が喘ぎ出したら、それは身体に対する意識がなくなったことを示しています。
　もう一つの身体がつかみ取られ、人はその間を揺れ動き始めます。
　息切れの間に、より激しい喘ぎが断続的に起こります。
　これは現在の身体への執着がまだ完全に断ち切られていないために、魂が二つの身体の間を行ったり来たりしていることを示しているのです。
　私は母のときとパラニ・スワミのときにそれに気づきました。

質問者
　その状態の中に巻き込まれている新しい身体とは、その人の転生を意味するのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　息切れの間、その人は現状に気づいておらず、何か夢のような状態にいるのです。

記録者ノート

　シュリー・バガヴァーンは彼の母親が亡くなった一九二二年五月十九日、朝八時から夜八時の今わの際までずっとそばに付き添っていた。
　その間、彼は一方の手を彼女の頭に、もう一方の手を彼女の胸にずっと当てていたのである。
　その意義とは何だろうか？
　彼自身が後に語ったことだが、彼女の魂がハートに達するまで、シュリー・バガヴァーンと母親との間には苦闘があったのだ。
　死の直前、魂は明らかに一連の霊妙な体験を通り抜ける。
　そしてシュリー・バガヴァーンに触れられることは、さ迷い出そうとする魂をハートの中に連れ戻す流れを生み出すのである。

　しかしながら、過去世の潜在的印象であるサンスカーラは消えずに残り続けるため、彼の手が触れることで起こる霊的な力と内在するサンスカーラとの間で起こる苦闘は、サンスカーラが完全に破壊されるまで続いていく。
　こうして魂はハートに導かれ、永遠の平安の内に安らぐ。
　これが解放である。

　鈴の音に似た独特な感覚を知覚する瞬間、マハートマー〈賢者〉は魂がハートの中に入ったことを知ると言われている。

　パラニ・スワミの臨終の際に付き添ったマハルシは、その兆候が現れた直後に手を離した。
　しかしその瞬間にパラニ・スワミの目が開いた。
　それは魂が彼の目から逃げ去ったことを示していた。
　それは高次の再誕生を意味したが、解脱には至らなかったのである。
　マハルシはパラニ・スワミとの体験で気づいていたため、母親のときは─たとえ魂がハートの中に入ったという兆候があった後でさえ、数分間長く手を当て続けた。
　こうして彼は彼女の解脱を確実にしたのだった。
　このことは彼女の死後の完全な安らぎと落ち着いた姿に確認されている。
490：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/16(木) 21:33:30 ID:1d4drIFg0: 死の瞬間にこそ悟りの最後のチャンスはあると言うのじゃ。
もはや肉体に執着してはいられないからのう。
胸の中央にあるアートマンに意識を留め置いていれば、アートマンも実現するのじゃ。
かなり難しいことではあるがのう。
491：避難民のマジレスさん：2020/01/17(金) 00:20:16 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２４８

１９３６年９月１５日

マハルシ
　ジニャーニは「私は身体だ」と言い、アジニャーニも「私は身体だ」と言います。
　違いはどこにあるのでしょうか？
　「私は在る」が真理です。
　身体は限りあるものです。
　アジニャーニは「私」を身体に限定します。
　眠りの中の「私」は身体に依存していません。
　その同じ「私」が今、目覚めの状態にあるのです。
　「私」は身体の中に存在すると想像されていますが、実際は身体なしに存在しています。
　「私は身体だ」が誤った観念だというわけではありません。
　そう言うのは「私」なのです。
　身体に生命意識はなく、「私」と言うことはできません。

　誤りは「私」ではないものを「私」だと考えることにあります。
　「私」は意識のないものではありません。
　「私」は生命意識のない身体でもありません。
　身体の動きを「私」と混同するために不幸は起こるのです。
　身体が働こうと働くまいと、「私」は自由で幸福なままです。
　アジニャーニにとっての「私」はただ身体だけを意味します。
　それがすべての過ちのもとです。
　ジニャーニにとっての「私」は、身体とその他のすべてを含んでいます。
　問題となるのは、明らかに、ある媒介となる実体(自我)が現れて混乱を起こすことにあるのです。

弁護士のヴァイディヤナータ・アイヤール氏が尋ねた。

「もしジニャーニが『私は身体だ』と言うなら、死の際、彼には何が起こるのでしょうか？」

マハルシ
　今でさえ彼は自分自身と身体を同一視していません。

質問者
　しかし、つい先ほどあなたは「ジニャーニも『私は身体だ』と言う」と言われました。

マハルシ
　そうです。
　ジニャーニの「私」は身体も含むのです。
　彼にとって「私」から離れたものは何もないからです。
　身体が死んだとしても、「私」にとっては何の損失もありません。
　「私」は同じままです。
　もし身体が死んだと感じるなら、それに質問させればいいのです。
　生命意識を持たない身体に、質問することはできません。
　「私」はけっして死なず、質問をすることもありません。
　それでは誰が死ぬのでしょうか？
　誰が質問をするのでしょうか？

質問者
　だとすれば、すべての聖典はいったい誰のために書かれたのですか？
　真の「私」のためだとは思えません。
　聖典は偽りの「私」のためのものに違いありません。
　真の「私」に聖典は必要ないからです。
　偽りの「私」のために、これほど多くの聖典が存在していることは何とも奇妙です。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　死とは単なる想念以外の何ものでもありません。
　考えるがゆえに人は問題を生み出すのです。
　死において何が起こるのかは、考える人に言わせればいいことです。
　真の「私」は沈黙しています。
　「私はこれだ」や「私はあれではない」などと考えるべきではありません。
　「あれやこれ」と言うこと自体が過ちだからです。
　それはみな限定であり、「私は在る」だけが真理です。
　沈黙が「私」です。

　ある人は「私はこれだ」と考え、他の人は「私はあれだ」と考えます。
　これが思想の衝突を生み出し、その結果、無数の宗教が生まれました。
　真理はいかなる宣言や葛藤にも影響を受けることなく、ただあるがまま在るのです。

質問者
　死とは何でしょうか？
　それは身体が脱落することではありませんか？

マハルシ
　あなたはそれを眠りの中に求めるのではありませんか？
　だとすれば、何がいけないのでしょう？

質問者
　しかし私は目覚めるだろうことを知っています。

マハルシ
　そうです。
　それもまた想念なのです。
　「私は目覚めるだろう」という想念が先行します。
　想念が人生を支配するのです。
　想念からの解放こそが人の真の本性─至福なのです。
492：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/17(金) 22:03:54 ID:1d4drIFg0: 肉体もまた意識の表れの一つなのじゃ。
それを否定する必要は無いのじゃ。
肉体だけが自分であるという観念が滅せられるべきものなのじゃ。
すべてが自分であり、全てであるから自分と名づけることもないのじゃ。
493：避難民のマジレスさん：2020/01/18(土) 03:45:54 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２４９

１９３６年９月２４日

マハルシ
　
無知(アジニャーナ)には二種類あります。

（１）真我を忘れること
（２）真我の知識への障害

修練は想念を排除するためにあります。
想念とは種子の形で残っている心の潜在的傾向(ヴァーサナー)が繰り返し現れたものです。
それらが多様性を生み出し、そこからあらゆる問題が起こるのです。

想念を排除するための修練には、師から真理を聞くこと(シュラヴァナ)等々があります。

シュラヴァナには即効性があり、師から真理を聞いた瞬間、弟子は真理を実現します。
これは非常に熟達した弟子にのみ起こります。

さもなければ、弟子は何度聞いても真理を実現することができないと感じます。
その原因は何でしょうか？
心の不純性です。
無知、疑い、偽りの自己同一化が取り除かれるべき障害です。

（a）無知を取り除くために、弟子は知識が完全なものになるまで、真理を何度も繰り返し聞かなければならない(シュラヴァナ)。

（b）疑いを取り除くために、弟子は完全に疑問がなくなるまで、師から聞いた真理について熟考しなければならない(マナナ)。

（c）真我と非真我(身体、感覚、心、知性)との誤った自己同一化を取り除くため、弟子は心を一点に集中させなければならない(ニディディアーサナ)。

これらすべてが達成されたとき、障害は取り除かれ、サマーディが起こります。
こうして静寂が支配するのです。

ある人は、聞くこと、熟考すること、一点に集中することをけっして止めてはいけない、と言います。
これらは読書によって満たされることではありません。
ただたゆまず修練を続けて心を内面に向けることだけが達成に導くのです。

探究者にはクリトーパーサカ(熟達した探究者)とアクリトーパーサカ(熟達していない探究者)がいます。
前者は真我を実現するに適格な人で、ほんのわずかな刺激で実現に達します。
少しばかりの疑いが障害としてありますが、師から一度真理について聞くだけで疑いは取り除かれ、即座に彼はサマーディに入ります。

彼にとって、シュラヴァナ(聞くこと)、マナナ(熟考)、ニディディアーサナ(真理の一点に集中すること)などの修練は過去世において完結しているため、もはや必要ありません。

他の人たち(アクリトーパーサカ)にとってこれらの修練は必要です。
何度真理について聞いても疑いが頭をもたげるからです。
それゆえ、彼はサマーディの状態を得るまで修練をあきらめてはならないのです。

シュラヴァナは、真我と身体との偽りの自己同一化という幻想を取り除きます。
マナナは「知識が真我である」ということを明確にします。
ニディディアーサナは至福に満ちた無限の真我を明らかにするのです。
494：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/18(土) 22:54:57 ID:1d4drIFg0: 修行する者は最初は正しい知識から入るのじゃ。
正しい知識が無ければ何も出来ないからのう。
そしてそれをよく考えて自らのものにするのじゃ。
それから実践するのじゃ。
知識も実践のためのものなのじゃ。
実践しない知識はただの障害になるだけなのじゃ。
495：避難民のマジレスさん：2020/01/19(日) 00:25:57 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５０

１９３６年９月２７日

一人の帰依者が、マハルシもよく知っているある人がマハルシに関して不愉快な発言をしていることについて尋ねた。

マハルシ
　私が彼にそうすることを許可したのです。
　私はすでに彼を許しています。
　彼がもっとそうしたいのであれば、そうさせればいいでしょう。　他の人たちもそれにしたがえばいいのです。
　ただ彼らが私を放っておいてくれるならそれでいいのです。
　これらの発言で、誰も私のところに来なくなったなら、私はそれを私のための偉大な奉仕と見なします。
　さらに、もし彼が私のスキャンダルを含んだ本を出版するのであれば、そしてそれで収益を上げるのであれば、それは実に良いことです。
　そのような本はもっと早く多く売れるでしょう。
　マヨ夫人の本を見てみなさい。
　彼もそうするべきではありませんか？
　彼は私に良い恩返しをしているのです。

　そう言うとマハルシは笑った。
496：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/19(日) 23:16:37 ID:1d4drIFg0: 悟った者はもはや言葉には囚われないのじゃ。
どのような非難も意味が無いのじゃ。
むしろ人が来なくなれば静かになって善いともおもうのじゃ。
一切の毀誉褒貶に囚われないのじゃ。
497：避難民のマジレスさん：2020/01/20(月) 08:14:28 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５０（続き）

１９３６年９月２９日

マハルシが一人でいたとき、再び同じ話題について語った。
中傷者は自分の無謀な行為の結果、困難な状況に陥っているようだった。
このことが伝えられたとき、マハルシは彼の身の安全を案じているようだった。
師は同情を露わにして言った。

「自分のやり方で収入を得ることが許されてさえ、彼は困難に陥るのです。
　もし私たちが彼に寛大であることを悟って、分別を持って行動していたなら、救いの余地もあったでしょう。
　いったい私たちに何ができると言うのでしょう？」
498：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/20(月) 23:06:29 ID:1d4drIFg0: 悪事を行っている者には悪い報いがやってくるものじゃ。
仏陀にさえそれはどうしようもないことじゃ。
誰もが自分のしたことの報いを受けるのじゃ。
善事を常に行うが善いのじゃ。
499：避難民のマジレスさん：2020/01/21(火) 01:20:14 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５１

物悲しげだが、たいへん高貴で知的な風貌の女性が尋ねた。

「私は以前からあなたのことを、最もやさしく、最も崇高なお方と伺っておりました。
　マハーラージよ。
　私はあなたのダルシャン(聖者に会うこと)を心待ちにしていたのです。
　先月の十四日に、私は一度ここを訪れました。
　しかしあなたの神聖な臨在の内に望むだけとどまることはできませんでした。
　若い女性であるため、多くの人の中に長くはいられず、二、三の単純な質問をして急ぎ足で立ち去ったのです。
　私の暮らす州に、あなたのような聖者はおりません。
　私は欲しいものはすべて手に入れ、幸せに暮らしています。
　しかし私には幸福をもたらす心の平安がありません。
　私はあなたの祝福を求めてここに参りました。
　心の平安が得られることを願っております」

マハルシ
　バクティ(帰依心)があなたの望みを満たすでしょう。

質問者
　どうすれば心の平安を得られるのかが知りたいのです。
　どうぞ助言をお与えください。

マハルシ
　帰依と明け渡しによってです。

質問者
　私は帰依者となるにふさわしいでしょうか？

マハルシ
　誰でも帰依者になることができます。
　霊的な世界はすべての人にとって等しく、老人であれ若者であれ、男性であれ女性であれ、誰一人否定されることはありません。

質問者
　まさしくそのことが知りたかったのです。
　私は若く、主婦(グリヒニ)をしており、家住者としての義務(グリハスタ・ダルマ)を務めなければなりません。
　帰依心とそのような立場は両立できるものなのでしょうか？

マハルシ
　もちろんです。
　あなたとは何でしょうか？
　あなたは身体ではありません。
　あなたは純枠意識なのです。
　グリハスタ・ダルマも世界も純枠意識の上に現れた単なる現象にすぎず、それは影響を受けることなくとどまります。
　あなた自身の真我として在ることを何が妨げていると言うのでしょう？

質問者
　わかります。
　私はすでにマハルシの教えの指針に気づいています。
　それは真我への探究なのです。
　しかしそのような探究が家住者の生活と両立するのかという疑いはまだ残っています。

マハルシ
　真我は常に存在しています。
　それはあなたなのです。
　ただあなただけが存在するのです。
　あなたから離れて存在するものは何もありません。
　それゆえ、両立するかどうかといった疑問は起こらないのです。

質問者
　もう少しはっきりとお伝えします。
　新参者ではありますが、私は自分の不安の原因について告白しなければなりません。
　私は子供に恵まれました。
　その内の一人の男の子は良いブラフマチャーリーでしたが、この二月に他界いたしました。
　私は悲嘆に暮れ、人生に愛想をつかし、霊的人生にすべてを捧げたいと願いました。
　しかし私の主婦としての義務が隠遁生活を送ることを許さないのです。
　それゆえの疑いです。

マハルシ
　隠遁とは真我の内にとどまることを意味します。
　それ以上の何ものでもありません。
　それは一つの環境を離れてもう一つの環境の中に巻き込まれることではなく、また具象的な現実世界を立ち去って、精神的世界の中に巻き込まれることでもありません。

　子供の誕生やその死は、真我の中でのみ見られるのです。

　眠りの状態を想い出してみなさい。
　何か起こっていたことに気づきましたか？
　もしあなたの息子や世界が実在であるなら、それらは眠りの中でもあなたとともに在るのではないでしょうか？
　あなたは眠りの中での自分自身の存在を否定できないはずです。
　そしてあなたが眠りの中で幸せだったことも否定できないはずです。
　その同じ人が今、話をし、疑いを起こしているのです。
　あなたは幸せではないと言います。
　しかし眠りの中では幸せだったのです。
　それでは、眠りの中で感じた幸せを破壊するような何が起こったのでしょうか？
　それは自我の誕生です。
　目覚めの状態の中に新たに登場したのは自我なのです。
　眠りの中に自我はありませんでした。
　自我の誕生は個人の誕生と呼ばれます。
　これ以外に誕生というものはありません。
　何であれ生まれたものは死ぬ運命にあります。
　自我を殺しなさい。
　一度死んだものにとって、もはや死の恐怖はありません。
　自我の死の後でさえ、真我は在り続けます。
　それが至福です。
　それが不死なのです。
500：避難民のマジレスさん：2020/01/21(火) 01:22:08 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　どうすればよいのでしょうか？

マハルシ
　疑いが誰にとって起こるのかを見なさい。
　疑う者とは誰でしょうか？
　考える者とは誰でしょうか？
　それは自我です。
　それをとらえなさい。
　他の想念は死に絶えるでしょう。
　そうすれば、自我は純粋な姿で残ります。
　自我がどこから立ち現れるのかを見いだしなさい。
　それが純粋意識なのです。

質問者
　私には難しく思えます。
　バクティ・マールガ(帰依の道)を進んでもよろしいでしょうか？

マハルシ
　それは個人の気質と資質によります。
　バクティとヴィチャーラ(探究)は同じなのです。

質問者
　私は瞑想を意味していたのです。

マハルシ
　そうです。
　瞑想はある形にするものです。
　それが他の想念を追い払うでしょう。
　神への想いという一つの想念が、他の想念を支配します。
　それが集中です。
　瞑想の対象は、それゆえヴィチャーラの対象と同じものなのです。

質問者
　私たちは神を具象的な姿で見るのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　神は心の中で見られます。
　具象的な姿が見られることもあるでしょう。
　しかしそれもまた帰依者の心の中だけにあるのです。
　神の姿とその現れは帰依者の心によって決定されます。
　しかしそれは最終的なものではありません。
　そこには二元的な感覚があるからです。

　それは夢のヴィジョンのようなものです。
　神が知覚された後、ヴィチャーラ(真我探究)が始まります。
　それが真我実現をもたらします。
　ヴィチャーラは究極的な道なのです。

　もちろん、ヴィチャーラが実践可能なものと感じるのは数人だけかもしれません。
　他の人たちはバクティの方がやさしいと感じるでしょう。

質問者
　ブラントン氏はあなたをロンドンで見たのではありませんか？
　それはただの夢だったのですか？

マハルシ
　そうです。
　彼はヴィジョンを得ました。
　彼は私を心の中で見たのです。

質問者
　彼が見たのはこの具象的な身体だったのではありませんか？

マハルシ
　そうです。
　それでもそれは彼の心の中にあったのです。

質問者
　どうすれば真我に達することができるのでしょうか？

マハルシ
　真我に達するというようなことはないのです。
　もし真我が達せられるようなものなら、それは今ここには存在せず、新たに獲得されるものということです。
　新たに獲得されたものは、やがて失われるでしょう。
　それはつまり一時的なはかないものだということです。
　永遠なるものでなければ、努力して得るだけの価値もありません。
　だからこそ、私は真我に達するということはないと言うのです。　あなたは真我です。
　あなたはすでに「それ」なのです。
　事実は、あなたは自分の至福に満ちた状態に無知だということです。
　無知が起こり、純枠な至福の上に覆いを被せてしまったのです。　私たちが試みるべきことは、この無知を取り除くことだけです。
　この無知は誤った知識で成り立っています。
　誤った知識は真我を身体や心と同一視することで成り立っています。
　この偽りの自己同一化が取り除かれなければなりません。
　そのとき、そこに真我が残るのです。

質問者
　それはどのようにして起こるのでしょうか？

マハルシ
　真我を探究することによってです。
501：避難民のマジレスさん：2020/01/21(火) 01:22:44 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　それが難しいのです。
　私は真我を実現できるでしょうか？
　マハーラージ、どうかお教えください。
　それはあまりにも難しく見えます。

マハルシ
　あなたはすでに真我なのです。
　それゆえ、実現はすべての人にとって共通のものです。
　実現に関しては、それを熱望する人の間にいかなる違いも差もありません。
　「私は実現できるだろうか？」という疑いや「私はまだ実現していない」という感覚自体が障害なのです。
　それらからも自由になりなさい。

質問者
　しかし体験があるべきです。
　体験を得ないかぎり、どうしてそのような悩みから自由になれ
ると言うのでしょう？

マハルシ
　それもまた心の中にあります。
　あなたが自分を身体と同一視したためにそのような悩みは起こるのです。
　この偽りの自己同一化が落とされ無知が消え去れば、真理は顕わになるでしょう。

質問者
　私にはそれが困難に感じられるのです。
　バガヴァーンの弟子の中には、何の困難もなく恩寵を受け、真我実現を達成した人たちがいます。
　私もその恩寵を願っています。
　一人の女性として遠く離れたところで暮らす私には、自分の望むようにマハルシの聖なるサットサンガに加わることができません。
　二度とここに戻ることさえできないかもしれないのです。
　バガヴァーンの恩寵を願っています。
　私がラクナウに帰ったときもバガヴァーンを覚えていたいのです。
　どうぞ私の祈りをかなえてくださいますように。

マハルシ
　あなたはどこに行くと言うのですか？
　どこへも行きはしないのです。
　たとえあなたが身体であると考えたとしても、あなたの身体がラクナウからティルヴァンナーマライまで来たのでしょうか？
　あなたはただ車、あるいは何か他の乗り物に座って運ばれてきただけです。
　そして、ついにあなたはここに到着したと言うのです。
　しかし事実は、あなたは身体ではありません。
　真我が動くことはありません。
　世界が真我の中で動くのであって、あなたはただ「あるがまま」なのです。
　あなたの中には何の変化もありません。
　それゆえ、この場所を離れた後でも、あなたはここに、そこに、そしてすべての場所に存在しています。
　移りゆくのはただ景色だけなのです。

　そして恩寵についてですが、それはあなたの内に在ります。
　恩寵が外側に在るとすれば、それは無益なものでしょう。
　しかし恩寵とは真我なのです。
　あなたが恩寵の影響から外へ出ることはありえません。
　恩寵は常にそこに在るのです。

質問者
　私が言いたかったことは、あなたのお姿を想いだすとき私の心が力を得るように、あなたの側からの受け応えも欲しいのです。
　私一人の努力とともに置き去りにしないでください。
　それは結局か弱いものなのです。

マハルシ
　恩寵とは真我のことです。
　私はすでに言ったはずです。
　もしもあなたがバガヴァーンを覚えているなら、それは真我によってそうするように促されているのです。
　それゆえ、すでにそこには恩寵があるのではないでしょうか？
　あなたの中で恩寵が働いていないときがあるでしょうか？
　あなたがバガヴァーンを覚えていることが恩寵のしるしです。
　それが受け応えであり、あなたへの激励です。
　そしてそれが真我、それが恩寵なのです。
　ですから心配することなどありません。

質問者
　サンサーラの中にとどまっていてさえ、霊的修練をすることはできるのでしょうか？

マハルシ
　もちろん、そうするべきです。

質問者
　サンサーラは障害なのではありませんか？
　聖典は放棄を勧めているのではないでしょうか？

マハルシ
　サンサーラはあなたの心の中だけに存在するのです。
　世界が「私は世界だ」と声を上げたりはしません。
　そうでなければ、それはあなたの眠りの中も含めて、常に存在しているはずです。
　しかし眠りの中に世界は存在しないため、それは一時的なものなのです。
　一時的なものであるため、それは力を持っていません。
　力がないため、それは真我によってたやすく征服されるのです。

　ただ真我だけが永久に存在しています。
　放棄とは真我と非真我との同一化を断ち切ることです。
　無知が消え去るとともに、非真我も存在を消します。
　それが真の放棄なのです。
502：避難民のマジレスさん：2020/01/21(火) 01:23:53 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　それではなぜ、あなたは少年時代に家を去ったのですか？

マハルシ
　それが私のプラーラブダ(運命)だったのです。
　この生における出来事の流れは、プラーラブダによって決定されます。
　私のプラーラブダはこのようなものであり、あなたのプラーラブダはそのようなものだったということです。

質問者
　私もまた放棄すべきなのではないでしょうか？

マハルシ
　もしそれがあなたのプラーラブダであれば、質問は起こらなかったでしょう。

質問者
　つまり、私は世間の中にとどまり、霊的修練を続けるべきなのですね。
　では、私はこの生で真我実現を達成できるでしょうか？

マハルシ
　それはすでに答えました。
　あなたはすでに真我なのです。
　真剣な努力が失敗に終わることはありません。
　成功は間違いないでしょう。

質問者
　マハルシの恩寵が私にも授けられますように！

マハルシは微笑むと「うむ、うむ」と言って祝福を与えた。
こうして会話は終わり、彼女はすぐにラクナウへと立った。
503：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/21(火) 23:41:56 ID:1d4drIFg0: 子供を亡くして悲しむ者がアートマンを追求しようとしても、それは愛別離苦からの逃避かもしれんのじゃ。
苦が忘れられれば修行もやめてしまうかもしれん。
それでもアートマンは自らと異なるものではないと知識があれば、いつかは探求も叶えられるのじゃ。
己がアートマンであれば、亡くした子供もまたアートマンとして自覚できるのじゃ。
それがマハリシの教えなのじゃ。
504：避難民のマジレスさん：2020/01/22(水) 00:59:05 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５２

１９３６年９月３０日

質問者
　シュリー・ラーマクリシュナはヴィヴェーカーナンダに触れ、後者は至福を実現しました。
　そのようなことが可能なのでしょうか？

マハルシ
　シュリー・ラーマクリシュナはそれを目的として触れたのではありません。
　彼がアートマンをつくり出したわけではないのです。
　彼が実現をつくり出したのではありません。
　ヴィヴェーカーナンダが成熟していたのです。
　彼は実現を熱望していました。
　彼は基本的な修練を過去世で完結していたに違いありません。
　そのようなことは成熟した人にのみ可能なのです。

質問者
　このような奇跡は誰にとっても起こりうるのでしょうか？

マハルシ
　もしその人が適しているなら。
　適性が要点です。
　強い人が弱い人をコントロールします。
　強い心が弱い心をコントロールするのです。
　それが今語った出来事で起こったことです。
　その効果は一時的なものでした。
　なぜヴィヴェーカーナンダは静かに座らなかったのでしょう？
　そのような奇跡の後、なぜ彼は旅をして回ったのでしょうか？
　なぜなら、その効果が一時的なものでしかなかったからです。

質問者
　どうすれば心はハートの中に沈み込むのでしょうか？

マハルシ
　心は今、宇宙として多様化して現れたそれ自身を見ています。
　もし多様性が現れなければ、それはそれ自身の本質、すなわちハートとしてとどまります。
　ハートの中に入るということは、混乱なしにとどまるということです。

　ハートだけが唯一の実在であり、心は一時的な相でしかありません。
　真我としてとどまることが、ハートの中に入るということです。

　人は自分を身体と同一視するため、世界を自分から分離したものとして見ます。
　誤った自己同一化は、彼が精神的なよりどころを失い、本来の状態から逸れたために起こるのです。
　彼は今、偽りの観念をすべて棄て去り、源へと帰り着き、真我としてとどまるように助言を受けました。
　その状態の中には区別がないため、質問が起こることもないでしょう。

　すべての聖典は人を自己本来の源に帰り着かせるために書かれたのです。
　何も新しいものを得る必要などありません。
　ただ偽りの概念と無用な付加物を棄て去らなければならないだけです。
　しかしそうする代わりに、人は何か不思議で神秘的なものをとらえようとします。
　なぜなら、人は幸福がどこか他のところにあると信じているからです。
　それが誤りなのです。

　もし真我としてとどまるなら、そこには至福があります。
　おそらく人々は、静かにしているだけでは至福の状態はもたらされないと信じているのでしょう。
　しかしそれは無知のせいです。
　唯一の修練とは、「この質問は誰に起こるのか？」を見いだすことです。

質問者
　性欲や怒りなどはどうやってコントロールするのでしょうか？

マハルシ
　その熱情は誰のものでしょうか？
　見いだしなさい。
　もしあなたが真我としてとどまれば、真我から分離したものなど何もないことがわかるでしょう。
　そうすれば、コントロールする必要さえなくなるのです。

質問者
　愛する人が他界したとき、悲しみが起こります。
　そのような悲しみは、すべての人を等しく愛することで、あるいはまったく誰も愛さないことで避けるべきなのでしょうか？

マハルシ
　もし人が死ねば、後に残された人に深い悲しみが起こります。
　悲しみを避ける方法とは、生きないことです。
　悲しむ人を殺しなさい。
　そうすれば、苦しむ人がどこにいると言うのでしょう？
　自我が死ななければならないのです。
　それが唯一の方法です。

　その二つの選択肢はどちらも同じ状態をもたらします。
　すべての生きとし生けるものが一つの真我になったなら、愛される人や憎まれる人がどこにいるでしょうか？

質問者
　太陽のマールガ(道)とは何でしょうか？
　月のマールガとは何でしょうか？
　どちらがやさしい道でしょうか？

マハルシ
　太陽のマールガはジニャーナ、月のマールガはヨーガのことです。
　身体中の七万二千のナディー(霊的な神経経路)を浄化した後、心はスシュムナーに入り、サハスラーラまで昇り詰め、そこには甘露(ネクター)が滴り落ちていると言われています。

　それらはすべて精神的概念でしかありません。
　人はすでに世界という概念に圧倒されているというのに、今それ以外の概念がヨーガという形で加えられようとしています。
　これらの本来の目的は人を概念から解放し、絶対意識である純粋な真我として、無心のまま本来の状態にとどまらせることにあるのです！
　なぜ真っ直ぐそれに向かわないのでしょう？
　なぜすでにある重荷にわざわざ新たな重荷を加えるのでしょうか？
505：避難民のマジレスさん：2020/01/22(水) 00:59:52 ID:kwG.5zBA0: *なぜヴィヴェーカーナンダは静かに…

シュリー・ラーマクリシュナは初めての出会いで即座にヴィヴェーカーナンダの霊的資質を認めた。
師の臨在のもとで懐疑的だった彼の心は完全に変容され、強烈な明け渡しと真我実現への熱望に燃えるようになる。
かくして彼はラーマクリシュナの恩寵によって深遠なサマーディの境地を体験した。
しかしラーマクリシュナが肉体を離れ、残された弟子たちの指導をした後の彼は、個人的な解放だけに満足できず、貧困に苦しむ人々を救うことが彼の使命であり、神への奉仕であると感じてインド中の聖地を旅して回った。
506：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/22(水) 23:20:23 ID:1d4drIFg0: 愛別離苦も性欲もすべてがアートマンの探求に向けられるべきものというのじゃ。
それが一番の近道であるのに、なぜ他のヨーガが必要になるのかとマハリシは問うのじゃ。
誰もがアートマンを直接探求できる訳ではないがのう。
自我の死を恐れるもののために、さまざまな方法も存在するのじゃ。
自ら納得できる道を、選択して実践すべきなのじゃ。
507：避難民のマジレスさん：2020/01/23(木) 00:37:10 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５３

１９３６年１０月１日

グワリオールのシンディア校の校長であるF・G・ピアース氏が尋ねた。

「『実在についての四十頌補遺』(ウラドゥ・ナールパドゥ・アヌバンダン)第三六頌の中で、バガヴァーンは『学問のない人は、真我探究によって自我を破壊していない学識ある人よりも幸せである』と述べています。
　(これが真実であると感じている)校長の私にバガヴァーンの助言をいただけますか？
　学問や知的欲求が、それより重要な真我探究を妨げないよう子供たちを教育するにはどうすればよいでしょうか？
　これら二つは両立できるものなのでしょうか？
　もし両立できないなら、何歳から、どのような方法で、青少年を内なる真理の探究に向かわせるのが一番よいのでしょう？」

マハルシ
　非難されるべきは、学問のプライドと賞賛を求める欲望であって、学問そのものではありません。
　謙遜や真理の探究へと導く学問は良いものです。

記録者ノート

ピアース氏は十七年前に丘の上でバガヴァーンに出会い、たいへん貴重な二日間を師の臨在のもとで過ごした。
それ以降、彼はバガヴァーンを訪れていなかった。
現在仕事の関係で、彼は再び遠い北インドに赴任するよう強いられている。
もう一度この地に戻ってくるには数年の歳月を要するだろう。
彼はバガヴァーンと彼の間に強い絆を結び、恩寵のもとに真我探究を助けてくださるようにと謙虚に懇願した。
バガヴァーンはこれに対してやさしく微笑んだ。

＊『実在についての四十頌補遺』(ウラドゥ・ナールパドゥ・アヌバンダン)第36頌…

救われるのは、学問がありながら自我を屈服させなかった人々ではなく、学問のない人々である。
学問のない人々は、とりとめのない想いや言葉という病気、富や名声の追求という狂気、自尊心という悪魔の手から逃れる。
彼らは実に多くの不幸から救われるのだ。
508：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/23(木) 21:32:17 ID:1d4drIFg0: 余計な知識や条件付けは時に人を堕落させてしまうこともあるじゃろう。
競争の勝利や何の意味もない塵を集めるのに、人生の時間を費やしてしまう者も居るのじゃ。
それも余計な知識や条件付けのせいなのじゃ。
ただ純粋にアートマンを追求できる者こそそれを実現できるのじゃ。
正にマハリシのようにのう。
509：避難民のマジレスさん：2020/01/24(金) 00:36:25 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５４

ダンカン・グリーンリース氏は『シュリーマッド・バーガヴァタム』から以下の節を引用した。

「内にも外にも、生きとし生けるものすべての中に純粋なエーテルが存在するように、あなた自身の内に真我を見なさい」

「羞恥心を棄て去って、不可触民や、牛や、ロバに対してさえひれ伏しなさい」
　
「『私』がすべての生きとし生けるものの中に存在することを見て取れないうちは、心と身体によってすべてを礼拝しなさい」

「正しい知識とともに、すべてをブラフマンとして見なさい。
　ひとたびこれが明らかになれば、すべての疑いは終わる。
　そしてあなたは真我の内に引き込まれ、そこにとどまるのである」

質問者
　これは一なる真我を実現するための正しい道なのでしょうか？
　ある人にとっては、「私は誰か？」という精神的探究を通して精神を超越したものを探し出すよりも、何であれ出会ったものの中にバガヴァーン(神性)を見るという修練のほうがやさしいのではありませんか？

マハルシ
　そうです。
　すべての中に神を見るとき、あなたは神について考えませんか？
　自分の周りのすべてに神を見るには、心に神を抱き続けなければなりません。
　神を心に抱き続けることが瞑想(ディヤーナ)となるのです。
　瞑想は実現の一段階前の状態です。
　実現は真我の中でのみ起こり、瞑想がそれに先行しなければなりません。
　神に瞑想しようと真我に瞑想しようと問題ではありません。
　行き着く先は同じだからです。

　しかし真我を避けることはできません。
　あなたはすべてに神を見たいと言います。
　しかしあなたの中には見ないのですか？
　もしすべてが神であるなら、あなたもそのすべてに含まれるのではないでしょうか？
　あなた自身が神であるならば、すべてが神であることが不思議なことでしょうか？
　この修練をするとしても、そこには見る者や考える者がいるはずです。
　それはいったい誰でしょうか？

質問者
　詩や音楽、ジャパ(称名)やバジャン(神への賛歌)、美しい景色を見ることや偉大な聖人の伝記などを読むことを通して、人はときおり真の全的統合の感覚を体験します。
　個我の入る余地のまったくない深い至福に満ちた静寂の感覚は、バガヴァーンが「ハートの内に入る」と言われていることと同じものなのでしょうか？
　その実践はより深いサマーディへ導き、最終的には実在の完全なるヴィジョンをもたらすのでしょうか？

マハルシ
　快いものを見るとき、そこには幸福があります。
　それは自己本来の幸福です。
　その幸福はあなたと異なったものでもなければ、後になって得られるものでもありません。
　喜びで満たされているとき、あなたは純粋な真我の中に沈み込んでいます。
　そしてその状態が自己に本来備わった至福を顕わにするのです。
　しかしこの至福が起こった原因を他の物事や出来事に結びつけて考えるために、問題は生じてしまいます。
　実際には、至福はあなたの内にあります。
　心が満たされているとき、無意識ながらもあなたは真我の内に潜り込んでいるのです。
　もしあなたが意識的にそうするなら、それが実現です。
　私はあなたが意識的に真我であるハートの内に潜り込むことを願っているのです。
510：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/24(金) 22:52:54 ID:1d4drIFg0: すべてがブラフマンであると観る時、それはブラフマンに集中し、帰依しているのと同じ状態になるのじゃ。
集中が強くなれば対象と一体になるからのう。
ブラフマンという対象と一体になれば全てがブラフマンになるのじゃ。
そして自分もブラフマンであり、すべてと同じ本質を持つものと気づくのじゃ。
511：避難民のマジレスさん：2020/01/25(土) 00:29:56 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５５

質問者
　真我は常に実現されていると言うなら、私たちはただ静かにしているべきだということです。
　そうなのでしょうか？

マハルシ
　もしあなたが他の物事を追求せずに静かにしていられるなら、それはとてもよいことです。
　もしそれができないなら、実現に関するかぎり、ただ静かにしていることが何の役に立つと言うのでしょう？
　活動する義務があるかぎりは、その義務を果たしながらも、真我実現への試みをあきらめてはならないのです。
512：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/25(土) 22:46:15 ID:1d4drIFg0: 何もせずに座っていられるならばアートマンも実現するじゃろう。
しかし、悟っていない者にはそれができないのじゃ。
雑念や体の要求で心身が動いてしまうのじゃ。
そうであるから法を実践して雑念を減らし、欲を滅して進むのじゃ。
513：避難民のマジレスさん：2020/01/26(日) 00:24:02 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５６

真我の知識が弱い人(マンダ・ジニャーニ)の段階的位置づけに関する質問があった。
それはケーヴァラ・ニルヴィカルパ(区別が消え去ったサマーディの状態)に達する前で止まってしまったのではないか、ということだった。

マハルシ
　ケーヴァラ・ニルヴィカルパはタヌマナシ(希薄な心)の段階でさえ起こります。

質問者
　中位と最高位のジニャーニはジーヴァン・ムクタだと言われています。
　ケーヴァラ・ニルヴィカルパがタヌマナシの段階だとすれば、真我の知識が弱い人はどの段階に当てはまるのでしょうか？

マハルシ
　彼はサットヴァパッティ(実現)の段階に入ります。
　一方、中位と最高位のジニャーニはアサンサクティ(無執着)とパダルタバーヴィニ(対象物がまったく知覚されない状態)に相当します。
　この低位、中位、最高位という区別は、プラーラブダ(現世で実を結んだ過去のカルマ)の慣性にしたがったものです。
　もしプラーラブダの慣性が強ければ、彼の真我の知識は弱いということです。
　もし中ぐらいなら、彼は中位にあり、もしプラーラブダの慣性が弱ければ、彼は最高位にあります。
　もしそれが非常に弱ければ、彼はトゥリヤーガ(言葉を超えた状態)の地位にいます。

　サマーディの状態に区別はありません。
　ジニャーニ(真我実現した人)のジニャーナ(真我の知識)にも区別はないのです。
　格付けは観察者の視点から見たときにのみあるものだからです。

質問者
　タヌマナシはムムクシュトヴァ(真我実現への憧れ)と同じなのでしょうか？

マハルシ
　いいえ。
　シュベッチャー(真我実現への願望)の前に、六つの資質、識別、離欲があり、そしてムムクシュトヴァなどの段階があります。
　第一段階はムムクシュトヴァにしたがいます。
　それからヴィチャーラナ(探究)、そしてタヌマナシ(希薄な心)が続きます。
　直接体験はサットヴァパッティ(真我実現)の段階にあります。

　似たような点について討論する必要はありません。
　生存中の解脱(ジーヴァン・ムクティ)と身体を離れた際の解脱(ヴィデーハ・ムクティ)は異なった典籍によって異なった描写がされています。
　ヴィデーハ・ムクティは、ときには身体をともなったときでさえ起こると言われています。
　事実は、ムクティ(解脱)とはアハム(「私」)の別の名前なのです。

　七つのジニャーナ・ブーミカー(知識の段階)は、

（１）シュベッチャー(真我実現への願望)

（２）ヴィチャーラナ(聞くことと熟考すること)

（３）タヌマナシ(希薄な心)

（４）サットヴァパッティ(真我実現)

（５）アサンサクティ(無執着)

（６）パダールタバーヴィニ(対象物がまったく知覚されない状態)

（７）トゥリヤーガ(言葉を超えた状態)です。

　最後の四段階(ブーミカー)以上に達した人たちは、各々ブラフマヴィッド、ブラフマヴィッドヴァラ、ブラフマヴィッドヴァーリャ、ブラフマヴィッドヴァリシュタと呼ばれています。
514：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/26(日) 22:51:25 ID:1d4drIFg0: 仏教でもシダゴンとかシナゴンとかいろいろ段階を設けてアラハンに至ると説くのじゃ。
それは修行者の督励のためなのじゃ。
本来区別は無いものじゃ。
己が見えれば一時でも大悟はやってくるのじゃ。
515：避難民のマジレスさん：2020/01/27(月) 00:20:57 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５７

ディンディガルから来たある若い男性がシュリー・バガヴァーンに語った。

「数日ここに滞在している間に為すべきことは、『私は誰か？』を探究するだけだということを私は学びました。
　他に何らかの戒律を守るべきでしょうか？

　それから、どこで探究をするべきでしょうか？
　つまりグルの臨在(サンニディ)のもとでするべきでしょうか？」

マハルシ
　探究は「私」が在るところから始めるべきです。

質問者
　人々は人生における最高善を得るために努力しています。
　しかし私には彼らが正しい道を歩んでいるとは思えません。
　シュリー・バガヴァーンは相当な苦行(タパス)をして目標を達成されました。
　シュリー・バガヴァーンはまたすべての人が目的地(ゴール)に達することを望み、喜んでそのための助けを差し出そうとしておられます。
　その身代わりの苦行は、他の人々が目標に達することを相当容易にしたに違いありません。
　彼らにはシュリー・バガヴァーンがすでに体験したあらゆる努力奮闘を体験する必要がないのです。
　彼らの道はシュリー・バガヴァーンによって容易なものとなったのです。
　そうではありませんか？

マハルシは微笑んで言った。

「もしそうなら、誰もが楽に目標を達成するでしょう。
　しかし真実は、一人ひとりが自分自身で努力をしなければならないのです」
516：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/27(月) 23:21:47 ID:1d4drIFg0: 悟った者も修行者の道標になるだけなのじゃ。
誰もが自分で精進しなければ悟りは訪れないのじゃ。
誰もが自分から始めるのじゃ。
自分がほかれば悟りも訪れるのじゃ。
517：避難民のマジレスさん：2020/01/28(火) 00:18:25 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５８

マイソールから来た若者が一枚の紙に質問を書き、シュリー・バガヴァーンに手渡すと返答を待った。
彼は、「どこへ行けば指導を与えてくれるような他のマハートマー(聖者、偉大な魂)が見つかるのか」とシュリー・バガヴァーンに尋ねたのだった。
彼はマハートマーを通して神を探すため、家族に何も伝えないまま家を出たことを告白した。
実際、彼は神のことや神の探究について何も知らなかった。
それゆえ、マハートマーに出会うことを望んでいたのだ。

シュリー・バガヴァーンはただ紙を彼に返すと言った。

「私はどのような質問にもすべて答えなければなりません。
　そうしないかぎり、私は偉大ではないということなのです」

若者は紙を破ると別の紙に次のように書いた。

「あなたはリスやウサギにはやさしく、それらがあなたから逃げ出そうとするときでさえ可愛がります。
　それなのに、人間には無関心なのです。
　例えば、私は家を去ってここで二週間待ちました。
　何日かは食事をすることもなかったのです。
　私は苦闘しています。
　それでも、あなたは私にかまいもしません」

マハルシ
　ここを見てごらんなさい。
　私はテレビを与えられていません。
　神は私にそれを授けなかったのです。
　どうすればよいと言うのでしょう？
　それでは、(他のマハートマーがどこにいるのかという)あなたの質問にどうして答えられると言うのでしょう？
　人々は私のことをマハルシと呼び、私をこのように扱います。
　しかし私は自分自身をマハルシなどとは見ていません。
　その反対に、すべての人が私にとってマハルシなのです。
　あなたのように若い年で神を見いだそうとするのは良いことです。
　神に集中しなさい。
　結果を求めずにあなたの仕事をしなさい。
　それがあなたが為すべきすべてです。
518：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/28(火) 21:31:00 ID:1d4drIFg0: インドにも構って欲しいだけの者が居るのじゃ。
悟りを求める気も無いのじゃ。
ファーザーコンプレックスなのじゃ。
自らアートマンを求める実践をするならば師匠さえもいらないのじゃ。
519：避難民のマジレスさん：2020/01/29(水) 00:13:29 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５９

ナーダ(音)、ビンドゥ(点、しるし)、カラー(部分)はプラーナ、心、知性に関連しています。
イーシュヴァラはナーダを超えています。

ナーダ、ジョーティ(光)などはヨーガの聖典に述べられています。
しかし神はそれらを超えているのです。
　
血液の循環、呼吸作用、その他の身体的機能は必然的に音を生み出します。
その音は不随意で継続的です。
それがナーダなのです。
520：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/29(水) 23:36:19 ID:1d4drIFg0: 身体が出す音をナーダといい、それに集中することをヨーガの聖典では説いているのじゃ。
それが神聖なものであり、神のしるしとかいうのじゃ。
そのように説くのも集中させるための方便なのじゃ。
それもまた集中のための方法に過ぎないのじゃ。
囚われてはいかんのじや。
521：避難民のマジレスさん：2020/01/30(木) 00:17:41 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６０

『サンデー・タイムス』紙の中に『ヒマラヤの隠者』からの抜粋記事があった。
そこには過去世の記憶を辿ることに関する記事が見られた。
その中でポール・ブラントン氏は、その能力を得るための仏教徒の修練方法について語っていた。

シュリー・バガヴァーンは言った。

「過去や未来についてあらゆることを知りたがる人たちは、現在を無視しています。
　現在の不幸をつくり出したのは過去の重荷なのです。
　過去を呼び起こそうとする試みは、単に時間の無駄でしかありません」
522：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/30(木) 22:35:16 ID:1d4drIFg0: 前世については多くの者が興味津々なのじゃ。
それは過去からの不変の自己があるという確信が欲しいからじゃろう。
本来幻想に過ぎないものであるのにのう。
今ここに在る意識に気付くことこそ真の永遠への道なのじゃ。
523：避難民のマジレスさん：2020/01/31(金) 00:32:32 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６１

輪廻転生についての言及があった。
シャーンティ・デーヴィの転生は、人間の時間的感覚の基準に相当している。
一方、七歳の男の子についての最新の報告では状況が異なっていた。
現在七歳の少年が過去世を思い出した。
しかし調査の結果、少年の前世の身体が死を遂げたのは十ヶ月前ということが判明した。

難問は、前世の身体の死から現在までに生じた六年二ヶ月という誤差である。
果たしてその魂は二つの身体を同時に占有したのだろうか？

シュリー・バガヴァーンは、「七年という歳月は少年によるもので、十ヶ月は観察者によるものです。差異はそれら二つの異なった見地によるものであり、七年間に延長された少年の体験は、たった十ヶ月しかない彼自身の時間を埋めるため、観察者によって計算されたものなのです」と指摘した。

これに関連して、シュリー・バガヴァーンは再び『ヨーガ・ヴァーシシュタ』からリーラーの物語を引き合いに出した。

＊『ヨーガ・ヴァーシシュタ』からリーラーの物語…

この物語は、宇宙の本質、死と死後の本性、時間と空間の相対性、世界の中に存在する世界、欲望と想念が顕現を生み出す力を説明している。

パドマ王の献身的な妻リーラーは夫を不死にしようと宗教的儀式を行うが、それが不可能であることを悟り、女神サラスワティーに祈る。
彼女の帰依心に満足したサラスワティーは、夫が死んでも彼の魂は彼女の部屋にとどまるようにという彼女の願いをかなえた。
やがてパドマ王は戦争で死に、悲しみにくれる彼女の前に女神サラスワティーが現れる。
女神は王の身体を保存するよう彼女に命じた。
リーラーは夫の死後の状態を知りたいと女神に懇願する。
女神はリーラーにさまざまな次元の世界が不可視のまま相互に関連しながら存在していることを説明し、さらに内的なヴィジョンの中でそれらの世界を訪れる方法を彼女に授けた。
こうして夫の死後の世界を訪れたリーラーは、彼が16歳の若い王として別の王国を統治している姿を見る。
リーラーは驚愕するが、サラスワティーは、リーラーは前世においてヴァシシュタというバラモンの妻アルンダティとして別の世界で小さな小屋に暮らしていたと告げた。
ある日、夫ヴァシシュタはある王が壮麗な行列を従えて行進していくのを見て、自分もあのような王になりたいと願い、その願いを胸に抱きながら死を迎えた。
死別の苦しみに耐え切れない妻アルンダティは、自分自身を夫とともに荼毘に付した。
サラスワティーはこれが一週間前に起こったことで、このバラモンの夫婦がパドマ王とリーラーになったのだと説明する。
この話を疑ったリーラーを納得させるため、サラスワティーは彼女をその世界に連れ戻した。
リーラーは死去したバラモンの夫婦の息子から事実を明らかにされる。
その後、リーラーは瞑想を通して創世記以来の自分の過去世をすべて思い出す。
リーラーとサラスワティーはパドマ王の来世の世界を訪れ、ヴィドゥーラタ王と呼ばれ70歳になっていた彼を見いだす。
彼の現在の妻もやはりリーラーと名乗っていた(ここではリーラーⅡと呼ぶ)。
王の部屋に現れたリーラーとサラスワティーは、王に彼の過去世だったパドマ王について語った。
すると王は再びパドマとして生きたいという願望を抱いた。
リーラーⅡは女神に夫の来世でも彼と共に暮らしたいと懇願する。
やがてヴィドゥーラタ王は戦争で死に、彼の魂は次元を超えて、再びパドマ王の遺体の中に入った。
目を覚まして起き上がったパドマ王は、そこに2人の妻と女神を見いだす。
驚く王にリーラーが状況を説明すると、王は敬意とともにサラスワティーを礼拝した。
サラスワティーは満足すると、祝福として長寿と富、繁栄と真我実現を彼に与えたのだった。
524：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/01/31(金) 23:35:53 ID:1d4drIFg0: 時間も空間も人の観念によって作り出されたものに過ぎないのじゃ。
そうであるから相対的なものであり、幾らでも変化するのじゃ。
ひとつである意識が多重に生きたり死んだりすることもありえるのじゃ。
夢がいくつも重なったり、途切れたりするようなものじゃ。
全ては観念の作り出した夢幻なのじゃ。
525：避難民のマジレスさん：2020/02/01(土) 00:24:51 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６２

イスラム教徒のセイェド博士が、現在アーシュラマムを訪れている。

彼の話では、ここに来る以前、ある疑い深い友人が彼に対抗して、「あなたのマハルシはいったいどんな奇跡を起こすのか？」と質問
した。

セイェド博士は「動物とさして変わらない普通の人々が人間になるのです。そして彼の子供でしかない私たちは、マハルシから力を授かるのです」と答え、さらに「さわやかな内なる静寂が、マハルシの持つ最高の奇跡です」と友人に答えたそうだが、その答えが正しかったのかどうか知りたいと望んでいた。

疑い深い友人は、そのときさらに「それがわれわれにとって何だと言うのか？」と尋ね、セイェド博士は「同じ静寂がすべての訪問者に分かち合われるのです。ポール・ブラントンはそのことを彼の本の中で述べています。マハルシの臨在のもとで、誰もが毎日それを感じているのです」と答えた。

このときの会話の全体がシュリー・バガヴァーンに伝えられ、後に以下の話が続いた。

セイェド博士
　パラシュラーマは路上でサンヴリッタに出会ったとき、さわやかな内なる静寂を感じました。
　それゆえ、彼はサンヴリッタが偉大な賢者であることを知ったのです。
　そのような静寂こそがマハートマーの存在を判断する唯一の基準です。
　それ以外にも判断の基準はあるでしょうか？

マハルシ
　マーダヴァの聖者タットヴァラヤールは、彼の師スワルーパーナンダに関するバーラニを詩作しました。
　パンディット(学者)たちは、「バーラニは戦いで千頭の象も殺すほどの力を持った偉大な勇者を讃えるためにのみ創作されるべき詩であり、人々に知られることなく、ただ座っているだけの怠け者のスワルーパーナンダにその称賛は値しない」と口々に異議を唱えます。
　タットヴァラヤールは、彼の師が一度に千頭の象を殺せるかどうかを彼ら自身の目で確かめてもらうため、みなに師のもとに集まるよう願い出ました。
　師のもとを訪れるやいなや、彼らは口もきけないほど驚きました。
　そしてそれから数日間、彼らは身動き一つせず至福に満ちた静寂の内にとどまったのです。
　感覚を取り戻したとたん、彼らは師と弟子の両方に敬意を表して言いました。
　「これで得心いたしました。千頭の象よりはるかに手ごわいわれわれの自我を静めたスワルーパーナンダは、戦士よりもはるかに勝るお方です」

マハルシは言った。

「この物語の教訓は明らかです。
　マハートマーの臨在の判断基準は静寂にあるのです。」
526：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/01(土) 23:56:54 ID:1d4drIFg0: 悟った者には常に静寂が在るじゃろう。
守るべき自我が無いために、余計な思考や情報を求めることがないからなのじゃ。
それは十分に開かれた心を持つ者に伝わるものじゃ。
その静寂はただ言葉が無いだけではなく観念も無いのじゃ。
観念のもたらす苦もない故に、至福に満たされているのじゃ。
527：避難民のマジレスさん：2020/02/02(日) 00:12:44 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６３

１９３６年１０月２０日

セイェド博士
　シュリー・バガヴァーンはハートが真我だと言われます。
　心理学者は悪意、憎悪、嫉妬などの熱情は、すべてハートに位置していると言います。
　どうすればこの二つの説を一致させることができるのでしょうか？

マハルシ
　ハートにある針の先ほどの穴の中に、全宇宙が含まれています。　それらの熱情はその宇宙の一部なのです。
　それがアヴィディヤー(無知)です。

質問者
　アヴィディヤーはどのようにして現れたのでしょうか？

マハルシ
　アヴィディヤーとはマーヤー(存在しないもの。幻影)のようなものです。
　それと同様に、「存在しないもの」が無知です。
　「存在しないもの」であるため、その質問は起こらないのです。

　それでもこの質問は尋ねられました。
　ならば、「それは誰のアヴィディヤーなのか？」と尋ねなさい。
　アヴィディヤーとは無知のことです。
　それは主体と対象の存在を必ずともないます。
　主体となりなさい。
　そうすれば対象は存在しなくなるでしょう。

質問者
　アヴィディヤーとは何でしょうか？

マハルシ
　真我に無知であることです。
　真我に無知なのは誰なのでしょうか？
　真我に無知なのは自我に違いありません。
　そこに二人の自己が存在するでしょうか？
528：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/02(日) 22:48:30 ID:1d4drIFg0: 認識できない認識主体のあるハートにすべては在るのじゃ。
観念としてすべては認識されているのであるからのう。
それが無知なのじゃ。
無知を持つ者は誰なのか、それを追求するべきだとマハリシは言うのじゃ。
無知を持っている者が見られれば、もはや無知もなくなるのじゃ。
それが明知なのじゃ。
529：避難民のマジレスさん：2020/02/03(月) 00:47:59 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６４

質問者
　バガヴァーンは世界を自分自身の一部として見ているのですか？　バガヴァーンはどのように世界を見ているのでしょうか？

マハルシ
　真我だけが存在し、それ以外は何も存在しません。
　しかしながら、無知ゆえにそれは区別されています。
　区別には三種類あります。

（１）同じ種類のもの
（２）異なった種類のもの
（３）それ自体の部分として

　しかし世界は真我に似た別の真我ではありません。
　世界は真我と異なるものではなく、真我の一部分でもありません。

質問者
　世界は真我の上に反映されているものではないのでしょうか？

マハルシ
　反映には、そこに反映するものと反映されるイメージがなければなりません。
　しかし真我はそのような区別を認めないのです。

質問者
　それではバガヴァーンは世界を見ていないのでしょうか？

マハルシ
　バガヴァーンとは誰のことでしょうか？

質問者
　私よりも高等に進歩したジーヴァです。

マハルシ
　もしあなたが自分のジーヴァを理解すれば、他の人のジーヴァも理解するでしょう。

質問者
　議論をしたいのではありません。
　私は学びたいのです。
　どうぞ教えてください。

マハルシ
　あなたが学ぶことを望むなら、議論は避けられません。
　そのようなことは放っておきなさい。
　あなたの眠りを見てごらんなさい。
　眠りの中で、あなたは束縛に気づいていますか？
　眠りの中で、あなたは解放のための手段を探しますか？
　眠りの中で、あなたは身体そのものに気づいていますか？
　束縛の感覚は身体と結びついています。
　さもなければ、束縛というものはなく、縛り付ける縄もなく、縛られる人もいないのです。
　しかしながら、それらはあなたの目覚めの状態に現れます。
　誰にとってそれが現れるのか考えなさい。

質問者
　心にとってです。

マハルシ
　心を見なさい。
　あなたはそれから超然と離れて在るべきです。
　あなたは心ではないのです。
　そうすれば、真我は常に存在していることがわかるでしょう。
530：避難民のマジレスさん：2020/02/03(月) 00:48:40 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　シュリー・バガヴァーンは進化というものを信じていますか？

マハルシ
　進化とは一つの段階から別の段階へと移行することです。
　そこに何の相違も認められないとき、どうして進化が可能でしょう？

質問者
　シュリー・クリシュナはどうして「幾度かの転生を経た後、帰依者は知識を得、そうして私を知るのだ」と言ったのでしょうか？
　そこには段階を昇ってゆく進化の過程があるに違いありません。

マハルシ
　『バガヴァッド・ギーター』はどのように始まっているでしょうか？

　「私も、あなたも、これらの王たちも存在しなかったことはなかった…」

　「それは生まれることもなければ死ぬこともない」

　それゆえ、誕生も死も、あなたが見ているような現在というものも存在しないのです。
　
　実在は、今までも、今も、これからも存在します。
　それは不変です。

　後にアルジュナは、「いったいどうしてあなたがアーディティヤ以前に生きていたと言えるのでしょうか？」とシュリー・クリシュナに尋ねます。
　誤ってクリシュナを粗大な身体と見なしているアルジュナを見たクリシュナは、彼の視点に合わせて教えを説きます。
　その教えは多様性を目にしている(無知な)人のためのものです。
　実際には、ジニャーニの視点から見れば、彼自身にとっても他の人にとっても、束縛もなければ解脱もないのです。

質問者
　すべての人が解放されていると言うのでしょうか？

マハルシ
　どこにすべての人がいると言うのですか？
　解放というものさえないのです。
　もしそこに束縛があるなら、解放もあるでしょう。
　しかし実際には、束縛など存在しません。
　それゆえ解放もないのです。

質問者
　しかし転生を通して進化していくとすれば、そこには修練が、長年に渡る修練(アビャーサ)があるはずです。

マハルシ
　修練は本来の平和を乱すものを防ぐためだけにあるのです。
　長年に渡るといったようなことなど何もありません。
　たった今、その考えを棄て去りなさい。
　修練をしようとしまいと、あなたはただあなたの自然な状態の中に在るのです。

別の質問者
　もしそうなら、なぜすべての人が真我を実現しないのでしょうか？

マハルシ
　それは同じ質問が形を変えただけです。
　なぜこの質問をするのでしょう？
　修練に関する質問をしているということが、あなたに修練が必要であることを示しているのです。
　ですから、修練をしないさい。

　しかし質問や疑問なしに在ることが、本来の自然な状態です。

　神は人を創造し、人は神を創造しました。
　どちらも単に名前と形の創作者でしかありません。
　事実は、神も人間も創造されたことなどなかったのです。
531：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/03(月) 22:59:50 ID:1d4drIFg0: 自他の区別があれば世界もあると認識するのじゃ。
自他を共に含容する場がなければならんからのう。
そのようにして万物があるという観念も起こるのじゃ。
自他の観念が無ければすべては一つなのじゃ。
532：避難民のマジレスさん：2020/02/04(火) 00:16:32 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６５

１９３６年１０月２１日

高貴な風貌の女性が数日後に再び訪れた。
彼女は真っ直ぐバガヴァーンのもとに向かい、礼拝して言った。

「前回、私は夫や子供と一緒にまいりました。
　私は彼らの食事のことを考えていて、時間に追われておりました。
　そのため、心から望むだけここにとどまることができなかったのです。
　しかし後になって、性急な訪問になったことを後悔しておりました。
　今、私はただ静かに座ってバガヴァーンの恩寵を授かるために戻って来ました。
　どうか心の強さを私にお与えください！」

人々はすでに去り、ホールの中は静かだった。
彼女はシュリー・バガヴァーンの前に敷かれた目の荒いカーペットの上に座った。

シュリー・バガヴァーンは微笑みながら言った。

「そうです。
　沈黙とは絶え間のない語りかけです。
　普通の会話はハートからハートへの会話を妨げてしまうのです」

彼女はそれに同意すると静かに座った。
シェリー・バガヴァーンはソファーの上にもたれたまま座っていた。
彼の眼差しは彼女の姿をとらえて動かず、ロ元は慈悲深い微笑みをたたえていた。
二人とも身動きもせず沈黙の内にとどまったまま一時間が過ぎ去った。

女性は言った。

「私はこれで帰ります。
　この地とバンガロールの間の河が洪水になったのです。
　私が来る途中、転覆しているバスを目にしました。
　私の車はその後に来たので、悲惨な事故を目の当たりにしたのです。
　それでも私は河を渡ることを恐れませんでした。
　私の車は無事に渡りきりました。
　日が暮れる前に帰りたいと思います。

　今回は前回のように、『もうここに来るのはこれが最後です』とは申しません。
　わかりません。
　そうなるかもしれません。
　それでも、マハルシ、どうか私に心の強さをお与えくださいますように。

　私はバクティ(帰依)を熱望しています。
　もっとこの熱望が欲しいのです。
　真我の実現などどうでもよいのです。
　どうか私をこの熱望の中に昇華させてください」

マハルシ
　もしその熱望があるなら、実現はたとえ求めずともあなたに強いられることでしょう。
　シュベッチャー(真我実現への願望)は実現への入り口なのです。

質問者
　そうなのかもしれません。
　しかし私は熱望に満足しています。
　たとえこの地を離れても、私は私の帰依心に腰をすえてはならないのです。
　どうか必要な力をシュリー・バガヴァーンが授けてくださいますように。
　そのような熱望は彼の恩寵を通してしか得られません。
　私個人では弱すぎるのです。

　前回ここに来たとき、私はいくつかの質問をしました。
　しかし私にはシュリー・バガヴァーンの答えを理解できませんでした。
　ですから、もう質問をせず、彼の臨在のもとで静かに座り、彼の恩寵を授かろうと思ったのです。
　今回はマハルシに質問し続けるのはやめました。
　ただ恩寵だけをお授けください。

マハルシ
　あなたがこの地を再び訪問したこと自体が恩寵の表れなのです。

彼女は驚いて言った。

「私はマハルシに、私を呼んでくださったのかどうかを尋ねようと思っていたのです。
　なぜなら今朝、まったく突然に私の夫が『二日の自由時間があるから、望むならマハルシを訪ねて来るといい』と言ってくれたからです」

「私は驚き、喜びに胸を躍らせました。
　これはマハルシからの呼びかけだと感じたからです」

彼女はマハルシのそばで暮らしたいという願望を言い表すと、彼の祝福を求めた。

マハルシ
　高次の力があなたを導いているのです。
　ただそれに導かれなさい。

質問者
　しかし私はそれに気づいておりません。
　どうかそれに気づかせてください。

マハルシ
　高次の力は何をすべきか、どうすべきかを知っています。
　それを信頼しなさい。
533：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/04(火) 22:56:22 ID:1d4drIFg0: 沈黙の教えにこそ多くの得るところが在るのじゃ。
言葉による教えは、ただ自らの力で自分を明らかにしなければならんと解るだけであるからのう。
師匠の沈黙を受け取ることができたならば、そのまま深い瞑想に入れるのじゃ。
自分を明け渡した者の安らぎが浸透してくるからなのじゃ。
何も守ろうとしなくて善いと気付くのじゃ。
534：避難民のマジレスさん：2020/02/05(水) 00:21:31 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６６

イスラム教徒の教授が尋ねた。

「人は欲望を放棄すべきだと言われています。
　しかしそこには抑圧しがたい身体の要求もあります。
　どうしたらよいのでしょうか？」

マハルシ
　真理の探究者は三つの必要条件を備えていなければなりません。
　それは(1)イッチャー、(2)バクティ、(3)シュラッダーです。
　イッチャーとは身体に執着することなく身体の要求(空腹、渇き、排泄など)を満たすことです。
　それが為されないかぎり瞑想は進歩しません。
　バクティ(帰依)とシュラッダー(信仰)はすでに知られていることです。

質問者
　欲望には基本的なものと高尚なものがあります。
　基本的な欲望を高尚な欲望に変化させることが私たちの義務なのでしょうか？

マハルシ
　そうです。

質問者
　バガヴァーン、あなたは三つの必要条件のうちのイッチャーとは身体への執着なしにその要求を満たすことだと言われました。
　私は一日に三度か四度食事を取り、身体の要求の面倒を見ることを強いられてきたのです。
　私が身体を離れて、身体的要求という天罰から自由になる状態は来るのでしょうか？

マハルシ
　有害なのは執着心(ラーガ・ドヴェーシャ=好き嫌い)です。
　行為自体は悪いものではありません。
　一日に三度や四度食事を取ることに害はありません。
　ただ「私はこの類の食べ物が好きだ、あの食べ物は嫌いだ」などと言ってはいけません。

　さらに、あなたは目覚めている十二時間の間に食事を取りますが、眠りの間は食べません。
　眠りがあなたをムクティ(解脱)に導くでしょうか？
　単なる無為がムクティに導くと考えるのは間違いです。

質問者
　サデーハ・ムクタ(生きながら解脱した人)とヴィデーハ・ムクタ(死の際に解脱した人)が存在すると言われています。

マハルシ
　解脱(ムクティ)というものはないのです。
　どこに解脱した人(ムクタ)がいると言うのでしょう？

質問者
　ヒンドゥー教の聖典は解脱について述べていませんか？

マハルシ
　ムクティは真我と同義語です。
　ジーヴァン・ムクティ(生存中の解脱)とヴィデーハ・ムクティ(身体を離れる際の解脱)といった定義は、すべて無知な人のためのものです。
　ジニャーニは解脱や束縛を意識していません。
　束縛、解脱、ムクティの段階などは、みなアジニャーニの無知を払い落とすための概念です。
　ただムクティだけが存在し、それ以外は何も存在しないのです。

質問者
　バガヴァーンの観点から見ればそれでよいでしょう。
　しかし私たちはどうなのでしょうか？

マハルシ
　「彼」と「私」を区別することが、ジニャーナへの障害なのです。

質問者
　それでもバガヴァーンは高次の段階におられ、私たちが限定されていることは否定できません。
　私をバガヴァーンと一つにしてくださいますか？

マハルシ
　眠りの中であなたは限定に気づいていましたか？

質問者
　現在の状態の中に眠りの状態をもたらして、それについて語ることなど私にはできません。

マハルシ
　その必要はありません。
　それら三つの状態は不変の真我の前を移り変わってゆくのです。　あなたは眠りの状態を覚えているはずです。
　それがあなたの真の状態です。
　そのとき、そこには何の限定もありませんでした。
　「私」という想念が現れた後で限定も現れたのです。
535：避難民のマジレスさん：2020/02/05(水) 00:22:13 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　どうすれば真我を達成できるのでしょうか？

マハルシ
　真我は達成されるものではありません。
　なぜなら、あなたが真我だからです。

質問者
　そうです。
　不変の自己と変化する自己が私の中に存在しているのです。
　そこには二人の自己があるということです。

マハルシ
　変化するのは単なる想念にすぎません。
　すべての想念は「私」という想念が現れた後にのみ現れます。
　想念が誰にとって現れたのかを見いだしなさい。
　そうすればそれは超越され、そして静まるでしょう。
　すなわち、「私」という想念の源をたどることで、あなたは完全な「私─私」を実現するのです。
　「私」とは真我の名前なのです。

質問者
　「私はブラフマンである」(アハン・ブラフマースミ)に瞑想すべきでしょうか？

マハルシ
　その確言は「私はブラフマンである」と考えるためのものではありません。
　アハム(「私」)は誰もが知っています。
　ブラフマンはアハムとしてすべての人の中に宿っています。
　「私」を見いだしなさい。
　「私」はすでにブラフマンなのです。
　そう考える必要などありません。
　ただ「私」を見いだしなさい。

質問者
　鞘(コーシャ)を棄て去っていく方法が聖典に述べられているのではありませんか？

マハルシ
　「私」という想念が現れた後、「私」と身体、感覚、心などとの偽りの自己同一化が起こります。
　「私」が誤ってそれらと結びついたため、真の「私」は見失われてしまったのです。
　汚れた「私」から純粋な「私」へと変容させるために、鞘を捨て去るということが聖典に述べられています。
　しかしそれは、正確には真我ではないものを棄て去ることではなく、真我を見いだすことにあるのです。

　真我は無限の「私─私」です。
　その「私」は完全です。
　それは永遠なるもの、始まりも終わりもないものであり、もう一つの「私」は生まれ、そして死んでいく、はかない一時的なものです。
　変化する想念が誰にとって現れるのかを見いだしなさい。
　それらは「私」という想念が現れた後に現れることがわかるでしょう。
　その「私」という想念をとらえなさい。
　そうすれば、それは静まります。
　「私」という想念の源をたどりなさい。
　そうすれば、真我のみが残るのです。

質問者
　やはり私には難しく感じられます。
　理論的には理解できるのですが、実際の修練はどうすればよいのでしょうか？

マハルシ
　他の方法は真我探究を選べなかった人たちのためのものです。
　「アハン・ブラフマースミ」と唱えるにせよ考えるにせよ、それをする者が必要です。
　それは誰でしょうか？
　それが「私」です。
　その「私」として在りなさい。
　それが直接的な方法です。
　それ以外の方法も、最終的にはこの真我探究へと導くのです。

質問者
　「私」には気づいています。
　それでも私の問題は終わらないのです。

マハルシ
　この「私」という想念は純粋ではありません。
　それは身体や感覚と結びついて汚れています。
　誰にとっての問題なのかを見なさい。
　「私」という想念にとってです。
　それをとらえなさい。
　そうすれば他の想念は消え去るでしょう。

質問者
　はい。
　どうすればよいのでしょうか？
　それが問題なのです。

マハルシ
　「私、私、私」と考えなさい。
　他のすべての想念を排除して、その一つの想念だけをとらえるのです。
536：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/05(水) 22:38:29 ID:1d4drIFg0: 食欲などの生きるための欲は滅しなくて善いものじや。
それがなければ死んでしまうからのう。
身体への執着をなくして食べたり呑んだりするとよいのじゃ。
修行のためだけに肉体を維持するという心構えができれば進歩も早いのじゃ。
537：避難民のマジレスさん：2020/02/06(木) 00:40:21 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６７

１９３６年１０月２３日

ホールの中で動物の仲間について話していたとき、シュリー・バガヴァーンはアッヴァイのタミル語の詩を引用した。

ある老婦人が一人歩いていると、誰かが聖者カンバールを讃える声が聞こえてきた。
彼女は一つの詩でその声に応えた。

「それぞれがそれぞれの表現において偉大なのです。
　鳥が素晴らしい巣をつくるとき、カイガラ虫が樹脂で巣をつくるとき、ミツバチが巣をつくるとき、アリが地中に街をつくるとき、クモが巣をつくるときと比べれば、カンバールの偉大さが何だと言うのでしょう？」

それから、バガヴァーンはそれらの活動を描写し始めた。

丘の上に暮らしていたとき、シュリー・バガヴァーンは壁が石と泥でできた藁葺き屋根の小屋を見つけた。
そこにはシロアリが住み着き、絶えず問題を起こしていた。
そこで屋根は引き下ろされ、シロアリがはびこっていた土壁は解体された。
彼は石で守られた空洞が街のようになっている巣を見た。
それは黒い漆喰の壁で囲まれ、そこからは同じように黒い漆喰で縁どられた隣りの巣へと道が続いていた。
道は壁によって示されていた。
巣の内部はシロアリが暮らしていた穴でいっぱいだった。
このようにシロアリは壁全体に住みつき、屋根の素材を台無しにしたのである。

シュリー・バガヴァーンはクモが巣をはっているところも見ていて、そのときのことを語った。

クモは一つの場所にいたと思うや、別の場所に移り、それから三番目の場所に飛び移動った。
糸はそれら三つのスポットに固定された。
クモはそれに沿って動き、昇ったり降りたりしながらぐるぐると回り続け、やがて巣は完成した。
それは幾何学的な模様だった。
巣は朝に繰り広げられ、夕方には巻き込まれた。

同様に、スズメバチが樹脂で巣をつくるところなどの話が出た。

こうして見ると、それぞれの動物がそれぞれに注目すべき本能を授かっている。
他の生き物と同じようにすべては神の意志によるものなのだから、カンバールの学識も驚くに値しないのだ。
538：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/06(木) 23:08:17 ID:1d4drIFg0: 自然こそ偉大な芸術家なのじゃ。
人間が作ることも出来ない芸術品を次々に作り出すのじゃ。
それも創造神の仕業ならば人の及ぶところではないのじゃ。
自然を見れば小さな自分もなくてよいと気付くのじゃ。
539：避難民のマジレスさん：2020/02/07(金) 00:43:46 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６８

セイェド博士
　救済とは何でしょうか？
　キリストはその言葉で何を意味したのでしょうか？

マハルシ
　誰のための救済でしょうか？
　何からの救済だと言うのでしょうか？
　
質問者
　世界の苦しみや悲しみからの救済、個人のための救済です。

マハルシ
　誰の悲しみでしょうか？

質問者
　心のです。

マハルシ
　あなたは心ですか？

質問者
　どうしてこの質問が起こったのかを今から説明します。
　私は瞑想していました。
　キリストの恩寵によってある帰依者が救済を得るという話について考えていたのです。
　私はシュリー・バガヴァーンをキリストと同じだと考えています。
　救済は同じような恩寵の結果なのではないでしょうか？
　これが私の質問の本意だったのです。

マハルシ
　そうです。
　そのとおりです。

質問者
　『私は誰か？』という小冊子は、本質を見ること(スワルーパ・ドリシュティ)について述べています。
　そこには見る者と見られるものという二元性があるはずです。
　どうしてそれが究極の実在と一致すると言うのでしょうか？

マハルシ
　あなたはなぜ救済や悲しみからの解放を求めるのでしょうか？
　それを求める人がそれを見ているのです。
　「見ること」(ドリシュティ)とは意識です。
　意識が主体と対象を構成します。
　真我から離れてドリシュティがありえるでしょうか？
　それゆえ、真我は(ドリシュティなどを含めた)すべてなのです。
　これが真実です。

質問者
　どうすれば自我と完全な「私─私」を識別できるでしょうか？

マハルシ
　立ち現れては沈みゆくもの、それは一過性の「私」であり、始まりも終わりもないもの、それが永遠の「私─私」意識です。

質問者
　絶えず真我について考え続けることが心をより清らかにし、ついには至高なるもの以外の何も考えないようになるのでしょうか？

マハルシ
　平和に満ちた心というものがあります。
　それが至高なるものです。
　その同じ心も落ち着きを見失えば想念に苦しめられます。
　心とは真我の動的(ダイナミック)な力(シャクティ)なのです。

質問者
　心の鞘とは物質なのでしょうか？
　それは真我とは異なるのでしょうか？

マハルシ
　物質と精神の間に違いはありません。
　現代科学はすべての物質がエネルギーであることを認めています。
　エネルギーとは力あるいはシャクティです。
　それゆえ、すべてはシヴァとシャクティ、すなわち真我と心に帰するのです。

　コーシャ(心の鞘)は単なる現れにすぎません。
　それには何の実在性もありません。
540：避難民のマジレスさん：2020/02/07(金) 00:44:32 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　一日に何時間を瞑想に捧げるべきでしょうか？

マハルシ
　瞑想はあなたの本性なのです。

質問者
　熟達すればそうなるのでしょうが、今はそうではありません。

マハルシ
　後になって、あなたはそれを意識するのです。
　だからといって、今のあなたの本性が瞑想と異なるわけではありません。

質問者
　修練に関してはどうなのですか？

マハルシ
　瞑想は常に修練されるべきです。

質問者
　ペルシャの神秘家は「ただ神のみが存在する」と言います。
　コーランは「神はすべてに内在する」と述べています。

マハルシ
　神を離れて「すべて」というものが存在し、その「すべて」に神が浸透しているというわけではありません。
　ただ神だけが存在するのです。

質問者
　人としての最高の務めが真我への絶えざる黙想(アートマ・チンタナ)であることをひとたび悟れば、家庭生活の義務を放棄しても道徳的に正しいのでしょうか？

マハルシ
　放棄しようという欲望が障害なのです。
　真我はシンプルな放棄です。
　真我はすべてを放棄したのです。

質問者
　バガヴァーンの見地からすればそれは真実でしょう。
　しかし私たちにとっては……私の仕事は私の時間とエネルギーの一番重要な部分を要求します。
　しばしば私は真我への黙想に絶え間なく専念するには疲れすぎているのです。

マハルシ
　「私が働いている」という感覚が妨げなのです。
　「誰が働いているのか？」と尋ねなさい。
　「私は誰か？」という問いを憶えていなさい。
　そうすれば仕事があなたを束縛することはないでしょう。
　仕事は自動的に為されていくでしょう。
　仕事をするためや仕事を放棄するために努力をしてはなりません。
　あなたの努力が束縛となるのです。
　起こるべく定められていることは、起こるでしょう。

　もしあなたが仕事をしないように定められているのであれば、仕事はいくら探しても見つからないでしょう。
　働くように定められているのであれば、それを避けることはできません。
　あなたはその仕事をするように強いられるでしょう。
　それゆえ、高次の力にゆだねなさい。
　あなたの思いのままに放棄したり続けたりすることはできないのです。

＊シヴァとシャクティ…

シヴァはヒンドゥー教三大神の1人で、創造神ブラフマー、維持神ヴィシュヌに続く破壊を司る神。
またヨーギーの神でもある。
彼の最初の妻サティは逝去した。
後の妻パールヴァティー(サティの生まれ変わり。シャクティ、ウマー、ドゥルガー、カーリーなどの名でも知られる)と、彼の息子ガネーシャとカールティケーヤとともに一家はヒマラヤのカイラース山に暮らしている。
至高の実在は2つの基本原理シヴァと彼の妻シャクティによって成り立つ。
シヴァは不変不滅の純粋意識であり、非顕現が彼の本来の姿である。
シャクティは自己を世界として顕現させる至高の力(宇宙の母)であり、精神と物質の両方として現れる。
シヴァは休息状態にある純粋意識、シャクティは活動状態にある純粋意識とも言える。
それゆえ、シャクティはシヴァ自身であって、彼の創造的側面なのである。
究極的に、2人は1つであり、そこに区別はない。
541：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/07(金) 23:21:49 ID:1d4drIFg0: 悟っていない者は常に実在しない自分について心配しているのじゃ。
日常生活をどうしようとか、金を稼ぐことは出来るのかとか思い悩むのじゃ。
老死というどうにもできないことを忘れているのじゃ。
死が明日来るとわかっていたとしたら、日常とか金を稼ぐのも無意味と知るじゃろう。
ただひたすらにアートマンを求めることが唯一できることなのじゃ。
542：避難民のマジレスさん：2020/02/08(土) 00:27:36 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２６９

質問者
　すべてに内在する神がどうして「ハートの空間」(ダハラーカーシャ)に宿ると言われるのでしょうか？

マハルシ
　私たちもどこか一つの場所に住むのではありませんか？
　あなたはあなたの身体の中にいると言いませんか？
　同じように、神はハートの蓮華(フリト・プンダリーカ)の中に宿ると言われています。
　ハートの蓮華とは場所のことではありません。
　私たちは身体の中にいると信じているので、神の宿る場所としてある名前が定められたのです。
　このような教えは相対的知識しか受け入れられない人たちのためにあります。

　すべてに内在する神に特定の場所はありません。
　私たちは身体の中にいると考えるため、自分は生まれてきたのだと信じてしまいます。
　しかし深い眠りの中で、身体や神や実現の方法などについて考えることはありません。
　それにもかかわらず、目覚めの状態では身体にしがみつき、私たちはその中にいると考えるのです。

　「至高の存在」とは、身体がその中から生まれ、その中に生き、その中へと融け去る場所です。
　それにもかかわらず、私たちは身体の中に生きていると考えています。
　それゆえ、そのような教えが与えられたのです。
　その教えの意味は、「内側を見なさい」ということです。
543：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/08(土) 22:33:30 ID:1d4drIFg0: 胸に集中するのも方法として説かれただけなのじゃ。
そこに神がいるのではないのじゃ。
そのように説くことで集中も高まるからなのじゃ。
全て心の中を見させるための方便なのじゃ。
544：避難民のマジレスさん：2020/02/09(日) 00:19:25 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７０

ネロールの英語講師であるG・V・スッバラーマイアー氏が尋ねた。

「ブラフマンはこれらすべてに浸透しているものです(イェーナ・サルヴァミダン・タタム)。
　しかしそれにもかかわらず、なぜ『バガヴァッド・ギーター』の第十章の中で、シュリー・クリシュナは「神聖な顕現」(ヴィブーティ)を特定して語ったのでしょうか？」

マハルシ
　それを特定付けたのは、礼拝の便宜(ウパーサナ・サウカリャム)から主のヴィブーティについて知りたいと願ったアルジュナの特定の質問への答えだったのです。
　事実は、神はすべてであり、神から離れて存在するものなど何もないのです。

質問者
　個人は衰えた身体(ジールナニ・シャリーラニ)を棄て去り、新しい身体(ナヴァニ・シャリーラニ)を得ると言われています。
　これは幼児の死においても言えることなのでしょうか？

マハルシ
　そもそもあなたは何がジールナニで何がナヴァニかを知りません。
　第二に、ジールナ(衰えた)とナヴァ(新しい)は相対的な用語です。
　王にとって古いものは、乞食にとって新しいものかもしれません。
　真実は、個人とは解脱が起こるまで身体として顕現している状態を意味するのです。

＊シュリー・クリシュナは「神聖な顕現」(ヴィブーティ)…

『バガヴァッド・ギーター』の第10章「ヴィブーティ・ヨーガ」においてアルジュナは、「これらすべてを満たしているあなたの『神聖な顕現』(ヴィブーティ)について語ってください。どのようにあなたを知り、あなたに念じればよいのか教えてください」とクリシュナに求める。
クリシュナは「私の顕現は神性であり、その多様性には限りがない。それゆえ、その主要なものをあなたに語ろう。いかなるものでも権威があり、栄光に満ち、生気と活力にあふれたもの、それは私の光輝から生じたものと理解しなさい」と説き、彼のパラマートマンとしての「神聖な顕現」がさまざまな存在を通して現されていることを、その例を挙げて描写した。
545：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/09(日) 21:45:08 ID:1d4drIFg0: 今ここにある肉体もまた意識の現われなのじゃ。
それがなくなって新しい体になるということもないのじゃ。
個人という観念が無ければ全ては一つなのじゃ。
あるがままの肉体で解脱は得られるのじゃ。
546：避難民のマジレスさん：2020/02/10(月) 00:19:55 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７１

セイェド博士
　どうすれば恩寵が得られるのでしょうか？

マハルシ
　真我を得るのと同じようにです。

セイェド博士
　実際的にはどうすべきなのでしょうか？

マハルシ
　自己を明け渡すことです。

セイェド博士
　恩寵は真我だと言われます。
　それでは、私は自分自身の真我に明け渡すべきなのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　恩寵を授けるその人に明け渡すのです。
　神、グル、真我は姿が異なるだけで同じものです。

セイェド博士
　どうぞ私に理解できるように説明してください。

マハルシ
　あなたが自分を個人だと考えているかぎり、あなたは神を信じるでしょう。
　神を礼拝することによって、神はあなたの前にグルとして現れます。
　グルに奉仕することによって、神は真我として姿を現すのです。
　これが論理的な説明です。
547：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/10(月) 23:30:27 ID:1d4drIFg0: 自分があるという認識から孤独や恐れがあり、その逃避として神という観念にも縋るのじゃ。
自分が無ければ孤独や恐れも無く、神と言う観念に縋る必要も無いからそれも消えるのじゃ。
そしてすべてであるものは常にあったと気付くのじゃ。
それは神という観念以上の神とも言えるのじゃ。
548：避難民のマジレスさん：2020/02/11(火) 00:22:38 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７２

質問者
　世界中に災害が蔓延し、飢饉や伝染病などによる荒廃が広まっています。
　このような状態の原因は何なのでしょうか？

マハルシ
　これらすべては誰にとって現れるのでしょうか？

質問者
　それは通用しません。
　私は苦しみを至るところで見ているのです。

マハルシ
　眠りの中では、あなたは世界とその苦しみに気づいていませんが、今、目覚めの状態の中ではそれを意識しています。
　あなたがそれらに悩まされていない状態の中にとどまりなさい。
　つまりあなたが世界に気づいていないとき、その苦しみはあなたに影響を与えないのです。

　眠りのときのように、あなたが真我としてとどまるとき、世界とその苦しみはあなたに影響を与えないでしょう。
　それゆえ、内面を見なさい。
　真我を見なさい！
　そのとき、世界とその不幸は終焉するでしょう。

質問者
　しかしそれは利己主義です。

マハルシ
　世界は外側にあるのではありません。
　あなたが誤って自己を身体と同一視するために、世界を外側に見て、その苦しみが現れるのです。
　しかしそれは実在ではありません。
　実在を探し出し、この偽りの感覚を払い去りなさい。

質問者
　世界の悲惨な状態を解決することのできない政府高官や偉大な人々がいます。

マハルシ
　彼らは自分本位であり、それゆえ問題を解決できないのです。
　もし彼らが真我の内にとどまるなら、彼らも違っていることでしょう。

質問者
　マハートマーたちはどうして助けないのでしょうか？

マハルシ
　彼らが助けていないと、どうして知っているのですか？
　マハートマーの沈黙は、演説、身体的活動、物質的援助のすべてに勝ります。
　彼らは他の誰よりも成果を達成するのです。

質問者
　世界の状況を改善するために、私たちにできることとは何でしょうか？

マハルシ
　もしあなたが苦しみから解放されれば、苦しみはどこにもなくなるでしょう。
　現在の問題はあなたが世界を外側に見て、そこに苦しみがあると考えるからです。
　しかし世界もその苦しみもあなたの中にあるのです。
　もしあなたが内側を見れば、苦しみはなくなるでしょう。
549：避難民のマジレスさん：2020/02/11(火) 00:23:40 ID:kwG.5zBA0: 質問者
　神は完全です。
　それなのに、なぜ神は世界を不完全に創造したのでしょうか？
　作品は作者の性質を帯びるものです。
　しかし世界に関してはそうではありません。

マハルシ
　その質問をしているのは誰でしょうか？

質問者
　私、つまり個人です

マハルシ
　この質問をするあなたは神から分離しているでしょうか。

　自分自身を身体だと考えているかぎり、あなたは世界を外側に見ます。
　そして、それはあなたにとって不完全なものとして現れるでしょう。
　神は完全です。
　彼の仕事も完全です。
　しかし誤った自己同一化ゆえに、あなたは世界を不完全なものと見るのです。

質問者
　なぜ真我はこの悲惨な世界として現れるのでしょうか？

マハルシ
　あなたに真我を探究させるためです。
　あなたの目はそれ自身を見ることができません。
　鏡を置いてみなさい。
　そうすれば、目はそれ自身を見ることができます。
　創造についても同じことなのです。

　「まずあなた自身を見なさい。
　　そして全世界を真我として見なさい」

質問者
　つまり、常に内側を見るベきだということですね。

マハルシ
　そうです。

質問者
　世界をまったく見るべきではないということでしょうか？

マハルシ
　あなたは世界に対して目を閉じるようにと言われたわけではありません。
　まずあなた自身を見て、それから全世界を真我として見なさい。

　もしあなたが自分自身を身体だと考えるなら、世界は外側に現れるでしょう。
　もしあなたが真我であるなら、世界はブラフマンとして現れるのです。
550：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/11(火) 22:49:36 ID:1d4drIFg0: 世界は常に自らの心の反映である故に、悲惨な世界を見る者は悲惨な自分の心を見ているのじゃ。
それもまた雑念でしかないのじゃ。
自分自身を見ることで、幻想もなくなるのじゃ。
すべてと一つである本質の意識が感じられるからのう。
551：避難民のマジレスさん：2020/02/12(水) 00:22:26 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７３

セイェド博士
　私は『アルナーチャラへの五つの賛歌』を読んでいました。
　それらの賛歌はあなたによってアルナーチャラに捧げられたものです。
　あなたはアドヴァイタ学派の師です。
　どうして神を分離した存在として崇めることができるのですか？

マハルシ
　帰依者、神、賛歌はすべて真我なのです。

質問者
　それでもあなたは神に呼びかけています。
　あなたはアルナーチャラの丘を神として特定しているのです。

マハルシ
　あなたは真我を身体と同一視しています。
　帰依者が真我とアルナーチャラを同一視してはいけませんか？

質問者
　もしアルナーチャラが真我なら、どうして他の多くの丘の中から特別に選び出されたのでしょうか？
　神はいたるところに存在しています。
　なぜあなたはアルナーチャラを神と特定するのでしょうか？

マハルシ
　アラハバードからこの地にあなたを引き寄せたのは何でしょうか？
　これら大勢の人々は何に魅了されたのでしょうか？

質問者
　シュリー・バガヴァーンです。

マハルシ
　なぜ私はこの地に惹きつけられたのでしょうか？
　アルナーチャラによってです。
　その力を否定することはできません。
　アルナーチャラは外側ではなく、内側にあります。
　真我がアルナーチャラなのです。

質問者
　聖典の中にはアートマン、パラマートマン、パラーなどの用語が用いられています。
　それらにはどのような段階があるのでしょうか？

マハルシ
　それらの言葉を用いる人にとって意味は同じですが、その人の霊的発展によって理解は異なります。

質問者
　しかしなぜ彼らは同じことを表すのにこれほど多くの言葉を用いるのでしょうか？
　
マハルシ
　それは状況や環境によるのです。
　それらはみな同じことを意味しています。
　パラーとは「非相対的」あるいは「超相対的」を意味します。
　つまり「絶対なるもの」ということです。

質問者
　ハートに瞑想するために、私は胸の右側に瞑想するべきでしょうか？

マハルシ
　ハートとは身体的なものではありません。
　瞑想は右側や左側にではなく、真我にされるべきものです。
　誰もが「私は在る」ことを知っています。
　「私」とは誰でしょうか？
　それは外側にも内側にもなく、右側にも左側にもありません。
　「私は在る」。
　ただそれだけです。

　ハートはそこからあらゆるものが現れ出る中心です。
　あなたが世界や身体などを見るため、そこにはハートと呼ばれる中心があると言われるのです。
　あなたがハートの中に在るとき、そのハートは中心でも周辺でもないことがわかります。
　ハート以外には何も存在しないのです。
　いったい誰の中心だと言うのでしょうか？

質問者
　真我と非真我は、実体とその影のようなものと見てよいのでしょうか？

マハルシ
　実体と影は、影だけを見てそれを実体と見誤る人にとってのみ存在します。
　しかし実在だけに気づいている人にとっては、実体も影も存在しないのです。

質問者
　仏陀は自我が存在するかと聞かれたとき、沈黙を保ちました。
　自我は存在しないかと聞かれたときも、沈黙を保ちました。
　神が存在するかと聞かれたとき、沈黙を保ち、神は存在しないかと聞かれたときも、沈黙を保ちました。
　沈黙がこれらすべてに対する彼の答えだったのです。
　マハーヤーナ(大乗仏教)とヒーナヤーナ(上座部仏教)はどちらも彼の沈黙を誤解したのです。
　なぜなら、彼らは仏陀が無神論者だと主張するからです。

　もし彼が無神論者なら、どうしてニルヴァーナや、誕生と死、カルマや、輪廻転生や、ダルマについて語る必要があったでしょうか？
　彼の解釈者たちに誤りがあったのです。
　そうではありませんか？

マハルシ
　あなたの言うとおりです。
552：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/12(水) 21:20:11 ID:1d4drIFg0: お釈迦様は神はいるかと信者に聞かれた時に神は居ると答えたのじゃ。
なぜそのように言うのかと聞かれたら、みんなが神は居ると言うからなのじゃと、答えたのじゃ。
神もまた人の作り出した観念であり、それがいるということで修行する者のために居るというのじゃ。
一切の観念が無ければ神もまた消えるのじゃ。
553：避難民のマジレスさん：2020/02/13(木) 00:25:04 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７４

１９３６年１０月２７日

セイェド博士が尋ねた。
　
「どうすればヴィシュヌ派主義とアドヴァイタ(不二一元論)の教義の相違を一致させることができるでしょうか？」

マハルシ
　ヴィシュヌ派主義者は自らをヴィシシュタアドヴァイタ派(限定不二一元論)と自称しています。
　これもまたアドヴァイタです。
　個人が、魂、自我、粗大な身体で構成されているように、神もまたパラマートマン、世界、個人で構成されているのです。

質問者
　バクティ(帰依、明け渡し)は二元性を暗示しているのではないでしょうか？

マハルシ
　スワ・スワルーパーヌサンダーナン・バクティルティヤービディーヤテー。
　「自分の真我に黙想することがバクティである」。
　バクティと真我探究は一つであり、同じものです。
　アドヴァイタ信奉者にとっての真我は、バクタ(帰依者)にとっての神なのです。

質問者
　人類の精神的幸福を見守るすべての宗教の開祖たちの間には霊的階級があるのでしょうか？

マハルシ
　階級があるかどうかは、せいぜい憶測の域を出ることはないでしょう。
　アートマンはプラティヤクシャ(自明。直接体験)です。
　それを知りなさい。
　そして憶測のことは放っておきなさい。
　そのような階級を認める人もいれば、認めない人もいるでしょう。
　しかしアートマンを否定できる人はいないのです。

質問者
　シュリー・バガヴァーンはプラヴリッティ・マールガ(行為の道)と二ヴリッティ・マールガ(放棄の道)についてどう思われますか？

マハルシ
　どちらも聖典に見られます。
　その何について知りたいのですか？

質問者
　二つのうちのどちらが優れているのでしょうか？

マハルシ
　あなたが純粋無垢な真我を見るなら、それがニヴリッティです。
　世界とともに真我を見るなら、それがプラヴリッティです。
　別の言葉で言えば、内面に向かった心がニヴリッティで、外面に向かった心がプラヴリッティなのです。
　いずれにせよ、真我を離れて存在するものなど何もありません。
　どちらも同じことです。

　霊的階級についても同様で、それらもまた真我なしには存在できません。
　それらは真我の中だけに存在し、真我として在り続けます。
　それゆえ、真我実現がすべての人にとっての唯一の目標なのです。

＊スワ・スワルーパーヌサンダーナン…:『ヴィヴェーカ・チューダーマニ』31

解脱に達する道の中でバクティは最高の道である。
自分の真我について黙想することがバクティである。
554：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/13(木) 22:11:34 ID:1d4drIFg0: バクティとは帰依の道なのじゃ。
自分の全てを神仏に明け渡すのじゃ。
それはアートマンを探求することと同じなのじゃ。
全てを明け渡さなければアートマンも実現できないからのう。
行為と放棄もまた同じなのじゃ。
555：避難民のマジレスさん：2020/02/14(金) 00:16:23 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７５

１９３６年１１月５日

会話の中で、ある晩ポール・ブラントンが一人の女性と家に向かって歩いていたとき、丘の半分が光り輝き出し、それが北から南へゆっくりと静かに動いていったのを見た、という話が持ち上がった。

マハルシ
　この丘は叡知が目に見える姿を取ったものだと言われています。

質問者
　どうしてそれが物理的な目に見えるのでしょうか？

マハルシ
　聖サンバンダール(ティルニャーナ)はこのアルナーチャラの丘について、「私のハートを魅了して、虜にした人、心の中で私は彼を歌い讃える」と歌っています。
　ハートが丘の虜となり、その結果、心がハートの中に沈み込んだに違いありません。
　しかしその後でも、そこにはまだ記憶が残っていて、聖者が神を歌い讃えることを可能にしたのです。

それから、ある若い帰依者の体験についての話があった。
良い環境に育って教養もあり、健康で明晰な心を持った青年が、あるとき家でシュリー・バガヴァーンの写真を見ながら瞑想していた。
すると写真の中の姿が突然動き出したのである。
若者は発作的に恐怖に突き落とされた。
彼が母親を呼ぶと、母親は何が起こったのかと尋ねた。
若者は自分の姿を戸惑いながら見守っている親戚一同に取り囲まれていた。
彼らがそこにいることに気づいてはいたが、まだ抑えがたい神秘的な力に圧倒されていた。
彼は短い間意識を失ったが、意識が戻ると再び恐怖が襲いかかった。
人々は心配し、薬で彼の正気を取り戻そうと試みた。

後にその若者がティルヴァンナーマライに来たときもその体験に似たような前兆が現れたが、シュリー・バガヴァーンの臨在が新たな発作の起こるのを食い止めた。
しかしホールから外に出ていく度に、抑えがたい力が彼を恐怖に落とし入れたのだった。

シュリー・バガヴァーンは言った。

「そうなのですか？
　そのことは誰からも聞いていません」

一人の帰依者が尋ねた。

「もしかしたら、それはシャクティパート(聖なる力の降臨)だったのではないでしょうか？」

マハルシ
　そうです。
　狂人はサンスカーラ(生来の精神的傾向)にしがみつきますが、賢者はそうしません。
　二人の間の違いはそれだけです。
　真我の知識(ジニャーナ)は一種の狂気なのです。

質問者
　しかしシャクティパートは、功徳と罪過が等しいカルマサミャのときに起こると言われています。

マハルシ
　そうです。
　マラパリパーカ(不純性の完全な排除)、カルマサミャ(功徳と罪過が均衡したカルマ)、シャクティパートはどれも同じことです。
　人はサンスカーラの流れに沿って生きています。
　自分が真我だということを教えられたとき、その教えは彼の心に影響を与えて想像力を奔出させます。
　そしてほとばしりだすその力の前に彼は無力となるのです。
　彼が真我を何と想像しようとも、彼の体験は彼の「私は真我だ」という想像の状態に左右されます。
　シャクティパートだけが真実の正しい体験を授けることができるのです。

　教えを受けるにふさわしい時が来ると、彼の心はハートに沈み込もうとします。
　そのとき、教えは一瞬にして作用し、彼は真我を実現するのです。
　まだ機が熟していない場合は、必ずそこに葛藤があるでしょう。

　マノーナーシャ、ジニャーナ、チッタ・エーカーグラター(心の消滅、知識、一意専心)はどれも同じことを意味しているのです。
556：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/14(金) 23:24:29 ID:1d4drIFg0: 修行していくとさまざまな不思議なことも起こるものじゃ。
それを恐れて逃避してはいかんのじゃ。
恐れにも逃避せずに乗り越えれば悟りもやってくるのじゃ。
自我を失う恐れも乗り越えて進むのじゃ。
557：避難民のマジレスさん：2020/02/15(土) 00:54:42 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７６

ウッタル・プラデーシュ州からある女性が兄弟と友人と体格のよい護衛を連れて訪れた。
彼女はホールに入ると深い敬意と感情を込めてマハルシに礼拝し、それから彼の前の毛織の敷物の上に座った。
そのとき、シュリー・バガヴァーンはある少年の転生に関する物語『トリリンガ』(テルグ語版)を読んでいた。
少年は現在十三歳で、ラクナウ近郊の村の公立高校で学んでいた。少年は三歳の頃、よくあちこちを掘っていた。
人から尋ねられると、彼は地中に隠したものを探しているのだと答えた。
四歳になったとき、彼の家で結婚式が催された。
ある客人が家を去る間際に、「この子の結婚式のときにまた戻ってこよう」と笑いながら言った。
だが少年は振り返ると、「私はすでに結婚して、二人の妻がいる」と答えたのである。
それは誰なのかと尋ねられると、少年はある村に連れて行って欲しいと頼んだ。
そこで少年は二人の女性が自分の妻であることを指摘したのだった。
現在、彼女たちの夫の死と少年の誕生までの間に十ヶ月が経過していたことが知られている。

このことがその女性に告げられたとき、彼女は「個人の死後の状態を知ることは可能なのでしょうか？」と尋ねた。

マハルシ
　ある人は死の直後に生まれ、ある人は時間が経過した後に生まれます。
　ごく少数の人はこの地上に再誕生せず、ある高次の境界で救済を得ます。
　そして非常に少数の人は、今ここで解脱するのです。

質問者
　そういう意味ではありません。
　個人の死後の状態を知ることはできるのでしょうか？

マハルシ
　それは可能です。
　しかしなぜ知ろうとするのですか？
　あらゆる事象は探究者の次元と同じだけの真実性を持つのです。

質問者
　ある人の誕生、その存在と死は、私たちにとって現実のものなのです。

マハルシ
　それはあなたが誤って自分を身体と同一視するために、他の人も身体だと見なしてしまうのです。
　実際は、あなたも他の人も身体ではないのです。

質問者
　しかし私の理解によれば、私も息子も現実です。

マハルシ
　「私」という想念の誕生が自己の誕生であり、「私」という想念の死が個人の死なのです。
　「私」という想念が立ち現れた後、身体との誤った自己同一化が起こります。
　自分自身を身体と見なすことで、あなたは他の人に偽りの価値を与え、彼らを身体と同一視してしまいます。
　そして自分の身体が生まれ、成長し、死にゆくように、他の人も生まれ、成長し、死にゆくと考えるのです。

　あなたは自分の息子が誕生する前に、彼のことを考えましたか？
　その想いは彼の誕生の後に起こり、彼の死後にさえ継続します。
　あなたがその子供のことを考えているかぎり、彼はあなたの息子なのです。
　その子供はどこに行ったのでしょうか？
　彼は彼が現れ出た源に戻ったのです。
　彼はあなたと一つです。
　あなたがいるかぎり、あなたの息子もまたそこにいるでしょう。
　もしあなたが自分自身を身体と同一視することをやめて真我を見るなら、この混乱は終焉するでしょう。
　そうすれば、あなたは永遠であり、他の者たちもまた永遠であるということを見いだすのです。
　この真理を悟るまでは、誤った知識と同一化から生まれた偽りの価値観による苦悩はあり続けるでしょう。

質問者
　シュリー・バガヴァーンの恩寵によって、真の知識が得られることを願っています。

マハルシ
　「私」という想念を取り去りなさい。
　「私」が生きているかぎり苦悩はそこにあります。
　「私」が消え去るとともに苦悩もなくなるのです。
　眠りの状態を考えてみなさい。

質問者
　そのとおりです。
　しかし私が「私」という想念に集中しようとすると、他の想念が現れて邪魔するのです。

マハルシ
　その想念が誰のものなのかを見なさい。
　そうすれば、それらは消え去るでしょう。
　それらは「私」という一つの想念を根としています。
　それをとらえなさい。
　そうすれば、他の想念は消え去るでしょう。
558：避難民のマジレスさん：2020/02/15(土) 00:57:03 ID:kwG.5zBA0: 師は再び『ヨーガ・ヴァーシシュタ』第二十章からプンニャとパーヴァナの物語を示した。
その物語の中で、両親の死に直面した兄のプンニャは弟のパーヴァナを慰め、彼を真我実現へと向かわせたのだった。

マハルシ
　創造は神による創造(イーシュヴァラ・スリシュティ)と個人による創造(ジーヴァ・スリシュティ)という二つの側面を持っています。
　二つのうち、宇宙は前者であり、個人と関連するのは後者です。
　前者に関係なく喜びや苦しみを起こすのは後者なのです。

『パンチャダシー』からある物語が語られた。
南インドのある村に二人の若者がいた。
彼らは北インドへ巡礼の旅に出た。
彼らのうちの一人は死んでしまったが、生き残った方は働いていたため、もう数ヶ月収入を得てから村に帰ろうと決心した。
そうしているうち、彼は一人の巡礼者に出会った。
そこで彼は南インドの彼の村に行き、自分自身のことと死んだ友人のことを伝えてもらうよう巡礼者に頼んだのだった。
巡礼者は言われたようにしたが、名前を取り違えてしまった。
その結果、死んだ方の両親は彼の安全を喜び、生きている方の両親は嘆き悲しんだのである。

マハルシ
　ごらんなさい。
　このように喜びと苦しみは事実によるものではなく、精神的観念によるものだということがわかるでしょう。
　その責任(原因)は個人による創造(ジーヴァ・スリシュティ)にあるのです。
　ジーヴァを殺しなさい。
　そうすれば喜びと苦しみは消え去り、精神的な至福が永遠に続くでしょう。
　「ジーヴァを殺す」とは、真我の中にとどまることを意味しているのです。

質問者
　このすべてを聞いても、それは私の理解を超えています。
　どうぞ私に理解できるようお助けださい。

　私はマイソールの滝に行ったことがあります。
　その眺めは心を魅了するものでした。
　水の流れは指の形をして、あたかも岩をつかみ取ろうとしながらもつかみきれぬまま、遥か下まで流れ落ちていきました。
　これは、私には現状にしがみつこうとする個人の状態を表しているように想えました。
　それでも、私はどうしても(移り行くはかない物事に)しがみついてしまうのです。
　私には、私たち人間が季節の花々や果物や木の葉に劣るとは想えません。
　私は花々を愛していますが、それでも(すべてが一過性のものだという)この概念は私の心に訴えないのです。

数分後、彼女は死とそれに関連する問題について尋ねようと思っていたが、やめることにしたと伝えた。
しかしマハルシはちょうど新聞の中の死に関する記事を読んでいるところだった。
そしてその同じ話題は真我実現にまで及んだのである。
その後しばらくして、彼女は牛のラクシュミーを見てからこの地を立ち去った。

＊『ヨーガ・ヴァーシシュタ』第二十章からプンニャとパーヴァナの物語…

聖者ディールガ・タパシにはプンニャとパーヴァナという２人の息子がいた。
プンニャはすでに真我を実現していたが、弟パーヴァナはまだその途上にいた。
ある日、父ディールガ・タパシは突然の死を迎え、母もその後を追った。
プンニャは淡々と葬儀を進めたが、パーヴァナは嘆き悲しむばかりだった。
プンニャは弟に、自分たちが過去世で無数の両親を持っていたという真理を説き、しかも無数の過去世でパーヴァナは鹿、ライオン、サル、王子、カラス、象、鳥などとして生きてきたことを伝えて、死を嘆く必要などないことを悟らせたのだった。
559：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/15(土) 23:00:54 ID:1d4drIFg0: 肉体が自分であり、自分の全てと認識すれば死もまた存在するのじゃ。
肉体は自分ではなく、自分のものでもないと知れば死は無く、恐れも無いのじゃ。
肉体は全てである意識の爪の先のようなものじゃ。
爪が伸びすぎれば折れるように、長く在り過ぎた肉体もまた消えていくのじゃ。
それは自然な循環の一つであるのじゃ。
560：避難民のマジレスさん：2020/02/16(日) 00:17:11 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７７

１９３６年１１月９日

コーエン氏
　意思とは何でしょうか？
　それは何に属するのでしょうか、五つの鞘(パンチャ・コーシャ)にでしょうか？

マハルシ
　「私」という想念が初めに立ち現れ、それからその他のあらゆる想念が生まれます。
　それらが心というものを構成します。
　心は対象であり、「私」は主体です。
　「私」なしに意志がありえるでしょうか？
　意思は「私」の中に含まれています。
　「私」という想念はヴィジニャーナマヤ・コーシャ(知性の鞘)であり、意思はその一部なのです。

　アンナーマヤ・コーシャは粗大な身体の鞘です。
　感覚と生気(プラーナ)と行為器官(カルメーンドリヤ)がプラーナマヤ・コーシャを形作り、感覚と心がマノーマヤ・コーシャをつくります。
　それらは知覚器官(ジニャーネーンドリヤ)です。
　心は想念だけで形作られており、「これ」(イダム)が対象で、「私」(アハム)が主体です。
　この二つがヴィジニャーナマヤ・コーシャを構成するのです。
561：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/16(日) 22:49:44 ID:1d4drIFg0: 全ての想念は私から始まるというのじゃ。
私の意志もそこから起こるのじゃ。
私が無ければ私の意志も無いのじゃ。
全て無為なのじゃ。
562：避難民のマジレスさん：2020/02/17(月) 00:13:52 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２７８

１９３６年１１月１０日

ヒンドゥー教に改宗したポーランドのW・ウマーデーヴィー夫人がカシミールを旅し、その写真をわれわれに見せた。

シュリー・バガヴァーンは愉快そうに語った。

「私たちは旅の苦労もなくその地を見たのです」

質問者
　私はカイラースに行きたいと思っています。

マハルシ
　そのような場所を見ることができるかどうかは運命によるのです。
　それ以外にありえません。
　すべての場所を見て回った後でさえ、さらに多くの場所に行きたくなるでしょう。
　もし地上でなければ、他の領域かもしれません。
　知識とは既知の彼方にあるものについての無知を意味しています。
　つまり知識とは常に限定されたものなのです。

しばらくの沈黙の後、シュリー・バガヴァーンは再び語り始めた。

マハルシ
　アッパールは高齢で老衰していましたが、それでもカイラースへと旅立ちました。
　途上で別の老人が現れると、いかにそれが自分にとって困難な旅であったかを伝えて彼をあきらめさせようとしました。
　しかしながら、アッパールは頑固で、命に代えても行くと言って聞きませんでした。
　その老人は彼に近くの沐浴場で沐浴するようにと頼みます。
　するとアッパールは沐浴場で沐浴している最中にカイラースを見たのです。
　それはいったいどこで起こったのでしょうか？
　タンジョールから十五キロ離れたティルヴァヤールです。
　カイラースはそのときどこにあったのでしょう？
　それは心の中でしょうか、外でしょうか？
　もしティルヴァヤールが本当のカイラースなら、他の人も見たはずです。
　しかしそれはアッパールだけに現れたのです。

　他の南インドの巡礼の地についても同様です。
　それらの場所はシヴァの住処だと言われ、帰依者たちはそれを確信しています。
　それは彼らの視点から見たときの真実であって、すべては内側にあり、外側には何もないのです。
563：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/17(月) 19:41:56 ID:1d4drIFg0: 聖地とかパワースポット等に巡礼する者はどこにでもいるものじゃ。
それらが悟りに役立つことは無いのじゃ。
自らの心を見なければ悟りはやってこないのじゃ。
人を悟りに導く真の聖地は心の中にあるのじゃ。
564：避難民のマジレスさん：2020/02/18(火) 07:25:02 ID:6P56zEJ20: ラマナ・マハルシとの対話２７９

質問者
　人は死後どのぐらいの時間を経て生まれ変わるのでしょうか？
　死の直後でしょうか、しばらく経ってからでしょうか？

マハルシ
　あなたは自分が生まれる前のことさえ知らないのに、死後にどうなるかを知りたがります。
　あなたは現在の自分を知っていますか？
　誕生と再誕生は身体に属するものです。
　あなたは自分を身体と同一視していますが、それは偽りの自己同一化です。
　身体は生まれては死にゆくものだと信じるため、身体に関わる現象と自分自身を混同するのです。
　あなたの真の存在を知りなさい。
　そうすればこのような質問は起こらないでしょう。

　誕生と再誕生について語ったのは、あなたにその問題を探究させ、誕生も死も存在しないということを見いださせるためです。
　それらは真我にではなく、身体に関することです。
　真我を知りなさい。
　疑いに惑わされてはいけません。
565：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/18(火) 22:42:36 ID:1d4drIFg0: 自分という観念さえ謬見であるのにそれが死んで生まれ変わるという現象が夢幻でない筈は無いのじゃ。
自分があるという観念があれば生まれかわるという観念も起こるのじゃ。
本来全ての者は生まれることも死ぬことも無いのじゃ。
全ての者が如来なのじゃ。
566：避難民のマジレスさん：2020/02/19(水) 00:43:41 ID:6P56zEJ20: ラマナ・マハルシとの対話２８０

質問者
　マーヤーを払い去れるよう助けていただけますか？

マハルシ
　マーヤーとは何でしょうか？

質問者
　世界への執着です。

マハルシ
　世界は深い眠りの中に存在していたでしょうか？
　そこにはそれに対する執着があったでしょうか？

質問者
　ありませんでした。

マハルシ
　あなたはそこに存在していたでしょうか？

質問者
　おそらく。

マハルシ
　あなたは眠りの中で自分が存在していたことを否定しますか？

質問者
　否定しません。

マハルシ
　だとすれば、眠りの中に存在していた人は、今のあなたと同じ人ではないでしょうか？

質問者
　そうです。

マハルシ
　それでは、何が今マーヤーについての質問を起こしたのでしょうか？

質問者
　眠りの中では、心は存在しませんでした。
　世界と世界への執着は心のものです。

マハルシ
　そのとおりです。
　世界と世界への執着は心のものであり、真我のものではありません。

質問者
　私は眠りの中で無知でした。

マハルシ
　無知だったと言うのは誰でしょうか？
　あなたは今、無知なのではないでしょうか？
　あなたはジニャーニなのですか？
　無知について語るのは、汚された真我なのです。

質問者
　眠りの中では、真我は純粋だったのでしょうか？

マハルシ
　それは何の疑いも起こしませんでした。
　それは不完全とも不純とも感じなかったのです。
567：避難民のマジレスさん：2020/02/19(水) 00:44:26 ID:6P56zEJ20: 質問者
　真我はすべての人に共通しています。
　死体の中でさえも。

マハルシ
　しかし眠っている身体や死んだ身体が疑問を起こすことはありません。
　誰が疑問を起こすのか考えてみなさい。
　それはあなたなのです。
　あなたは眠りの中で存在していなかったでしょうか？
　どうして眠りの中には不完全性がなかったのでしょう？
　純粋な真我はシンプルな「存在」です。
　それはそれ自身を対象物と結びつけず、目覚めの状態のように対象物を意識してもいませんでした。
　現在の状態においてあなたが意識と呼ぶものは、脳や心や身体を必要とし、それらとの依存関係を持つ意識です。
　しかし眠りの中での意識は、脳や心や身体なしにあり続けたのです。

質問者
　しかし私は眠りの状態の意識のことを知りませんでした。

マハルシ
　それに気づいていなかったのは誰でしょうか？
　あなたは「私は在る」ことを認めます。
　あなたは眠りの中で「私は在った」ことを認めます。
　その「在る」という状態が本来の自己なのです。

質問者
　眠りが真我実現だと言われるのですか？

マハルシ
　それは真我なのです。
　なぜ実現について語るのでしょう？
　真我が実現されていないときがあるでしょうか？
　もしそのような瞬間があるとすれば、そうではない瞬間が実現の瞬間だということになります。
　真我が存在しない瞬間、あるいは真我が実現されていない瞬間などありえません。
　なぜ特に眠りを選ぶのですか？
　今でさえ、あなたは真我実現しているのです。

質問者
　しかし私は理解していないのです。

マハルシ
　なぜなら、あなたが自己を身体と同一視しているからです。
　誤ったアイデンティティを捨て去りなさい。
　そうすれば、真我は明らかになるでしょう。

質問者
　しかしそれではマーヤー、つまり執着を払い去るという私の質問の答えになっていません。

マハルシ
　この執着は眠りの中では見られませんでした。
　それは今知覚され、感じられるのです。
　それはあなたの本性ではありません。
　誰にとっての執着でしょうか？
　もしその本性が知られれば、それは存在を消すでしょう。
　それがマーヤーを払い去るということです。
　マーヤーはそれ以外の方法で払い去れるようなものではないのです。

眠り　　　　　　　　目覚め

世界は存在しない　　世界が存在する
無執着　　　　　　　執着
真我　　　　　　　　真我
568：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/19(水) 23:06:17 ID:1d4drIFg0: マーヤーも自分があるという幻想から起こるものじゃ。
自分が居れば自分が居る世界や、全ての観念を産むのじゃ。
自分を追及して幻想が無くなればマーヤーもなくなるのじゃ。
自分が無ければ自分のいる世界も観念もなくなるからなのじゃ。
569：避難民のマジレスさん：2020/02/20(木) 02:47:21 ID:6P56zEJ20: ラマナ・マハルシとの対話２８１

１９３６年１１月１５日

鉄床からの火花(治安判事による尋問)─１

シュリー・マハルシのかつての弟子だと自称するある男性が、自分はアーシュラマムの合法的な全権者(サルヴァーディカーリー)であると宣言し、裁判所に告訴した。

シュリー・マハルシは委託の治安判事に尋問された。
群集にもかかわらず、手続きはアーシュラマムの北東の部屋で順調に進んだ。

以下はそのときの要点をかいつまんだものである。
シュリー・バガヴァーンの答えは流れるようにまったく自然なものだった。

尋問者
　シュリー・バガヴァーンはどのアーシュラマムに属しますか？

マハルシ
　アティアーシュラミーです。

尋問者
　それは何ですか？

マハルシ
　それは一般に知られる四つのアーシュラマム(人生の四住期)を超えたものです。

尋問者
　それは聖典に述べられていますか？

マハルシ
　はい。
　聖典に述べられています。

尋問者
　あなた以外にも同じタイプの人がいますか？

マハルシ
　おそらく。

尋問者
　過去にそのような人はいましたか？

マハルシ
　シュカ、リシャバ、ジャダ・バラタなどです。

尋問者
　あなたは少年時代に家を去りました。
　あなたには家や所有物への執着心がなかったからです。
　しかしここではアーシュラマムの中に所有物があります。
　どうしてでしょうか？

マハルシ
　それは私が求めたものではありません。
　資産が私に押し付けられたのです。
　私はそれを愛することもなければ嫌うこともありません。

尋問者
　それらはあなたに与えられたのですか？

マハルシ
　それらはスワミに与えられたのです。
　そのスワミが誰であれ。
　しかしこの世界の中では身体がスワミと見なされています。
　その身体がこれなのです。
　つまるところ、私ということになります。

尋問者
　その場合、所有物への執着心が新たに生まれたと解釈できますか？

マハルシ
　私はそれを厭わないのです。
　それが私の述べたことです。

尋問者
　実際の生活においては、私が言ったことが正しいということになりますが。

マハルシ
　私たちが生活し、実際的な物事を為していく上ではそうなります。

尋問者
　あなたは教え(ウパデーシャ)を授けますか？
　今までにそうしたことがありますか？

マハルシ
　訪問者は私に質問をします。
　私は知っていることを答えるばかりで、私の言葉をどのようにとらえるかは彼ら次第です。

尋問者
　それはウパデーシャですか？

マハルシ
　彼らがそれをどのようにとらえるかについて、私に何が言えるでしょう？
570：避難民のマジレスさん：2020/02/20(木) 02:50:36 ID:6P56zEJ20: 尋問者
　あなたには弟子がいますか？

マハルシ
　儀式的な形でウパデーシャを授けたことはありません。
　例えば、クンバ(壷)を置き、それにプージャー(儀式)をし、その人に囁くなどといったことは。

　人によっては自分のことを私の弟子あるいは帰依者だと言う人もいるかもしれません。
　私自身は誰のことも私の弟子とは見なしません。
　私は誰からもウパデーシャを求めたことはありませんし、人に儀式的なウパデーシャを与えることもありません。
　誰かが自分のことを私の弟子だと言ったとしても、私はそれを否定も承認もしません。
　私から見れば、誰もが同じなのです。
　彼らが彼ら自身で自分は弟子と呼ばれるに値すると考えるのです。
　私に何が言えると言うのでしょう？
　私は私自身のことを弟子ともグルとも呼びません。

尋問者
　大寺院に属する丘の上の土地に、行政機関からの許可を取得せずにスカンダアシュラマムの建物を建築しましたが、どうしてあなたはそれを承認したのですか？

マハルシ
　私をこの地に呼び寄せ、丘の上に暮らすようにさせた「あの力」に導かれたのです。

尋問者
　この地に到着して一時間もたたないうちに、あなたは現金などすべての所有物を棄て去りました。
　それはあなたに所有物への欲望がなかったからです。
　そしてそれからは二度と現金に触れていません。
　この地に到着してから数年の間、あなたには何の所有物もありませんでした。
　現在、アーシュラマムでは寄付金が受け取られていますが、それはなぜでしょうか？

マハルシ
　このようなことが行われ始めたのは、もっと後の段階になってからです。
　なぜなら数人のアーシュラマム関係者が、私の名前を利用して基金を集め始めたからです。
　私は彼らの行為を承認したこともなければ止めたこともありません。
　そのため、それはまだ続いています。
　ある人はアーシュラマムを去り、別の人がアーシュラマムに関わり始めます。
　しかしその過程は続いていきます。
　私は寄付金が受け取られることを望んでいません。
　しかし人々は私の助言に耳を傾けません。
　私は効果のない助言を与えたくはありません。
　それゆえ、彼らを止めもしないのです。
　寄付金が入ってくるため、資産も自然と増えていったのです。

尋問者
　なぜあなたは自分の名前をサインしないのですか？

マハルシ
　『真我実現』(マハルシ最初期の伝記)の著者が、この質問についての彼の答えを述べています。
　そのうえ、いったいどんな名前で私が知られているのか、私自身知らないのです。
　この地に到着して以来、人々は私にいくつもの名前を与えてきました。
　もし私が一つの名前でサインをすれば、それはすべての人にとって理解できるものにはならないでしょう。
　ですから、私はサインを求める人によく言ったものです。
　「たとえ私のサインを人に見せても、誰も本物とは信じないでしょう」と。

尋問者
　あなたは現金やその他の寄進に触れることはありません。
　それは私も信頼します。

マハルシ
　ときおり人々は私に果物を手渡したりします。
　それらには触れます。

尋問者
　ある物は受け入れると言うなら、どうして現金は受け取らないのですか？

マハルシ
　お金は食べられません。
　それで何をすると言うのですか？
　どうすればよいかもわからないものを、なぜ受け取らなければならないのでしょう？

尋問者
　なぜ人々はアーシュラマムを訪れるのですか？

マハルシ
　その理由は彼らが知っているはずです。

尋問者
　私が思うに、あなたは誰がここに来ようと、誰が滞在しようと反対しないのです。

マハルシ
　そうです。

尋問者
　同様に、彼らがどれだけ滞在しようとあなたは異議を唱えないのです。

マハルシ
　そうです。
　もし私にとって受け入れ難ければ、私から立ち去るでしょう。
　ただそれだけのことです。

弁護士の帰依者がシュリー・バガヴァーンに、「昨日の尋問で緊張しませんでしたか？」と尋ねた。

マハルシ
　私は心を使わなかったので緊張もありませんでした。
　たとえ彼らが千日尋問したとしても、私はかまいません。
571：避難民のマジレスさん：2020/02/20(木) 02:51:14 ID:6P56zEJ20: *アーシュラマム

「アーシュラマム」という言葉には「修行道場、聖者の隠棲所」という意味と「人生の四住期」という2つの意味がある。
ヒンドゥー教の伝統は四住期と呼ばれる人生の4つの修行段階を定めている。

1 学生期ブラフマチャーリヤ:結婚前の禁欲的生活と聖典の研究。

2 家住期グリハスタ:結婚をし、世俗での仕事と家事を執着心なく遂行する。

3 林住期ヴァーナプラスタ:引退し、人里離れた場所で瞑想に従事する。

4 遊行期サンニャーサ:世間を完全に放棄し、放浪の托鉢僧となる。

「アティアーシュラミー」はこれら4つの段階を超えた賢者の境地を指す。

＊儀式的な形でウパデーシャを授けた…

寺院内で行われる通常の儀式では、御神体のそばにクンバ(壷)が置かれる。
神官が唱えるマントラによって儀式の場に招かれた神々は、神聖な精髄(エッセンス)としてクンバの水の中に入る。
こうして聖水となったこの水は御神体(シヴァ神ならばリンガ)の上にかけられ、御神体である石像は儀式のたびに神聖化されていく。
御神体にかけられた水は神殿の脇の水路から流れ出る。
そしてそれは神のプラサードとして帰依者に飲まれる。

マハルシがここで語る儀式では、グル自身がクンバ(壷)にマントラを囁きかけて聖水に変える。
その水を飲むことによって探究者は彼の弟子となり、ウパデーシャ(教え)を授かるのである。
572：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/20(木) 22:52:03 ID:1d4drIFg0: マハリシもいろいろ俗事の障りがあったようじゃ。
オショーも逮捕されたりしたのじゃ。
お釈迦様にも女子が孕まされたとか嘘をついて非難したことがあったのじゃ。
真実を語れば嘘をついて儲けていた者は恐れるから訴えたりするのじゃ。
573：避難民のマジレスさん：2020/02/21(金) 07:36:52 ID:6P56zEJ20: ラマナ・マハルシとの対話２８２

１９３６年１１月１６日

質問者
　タントラのサーダナは真我実現をもたらせますか？

マハルシ
　もたらせます。

質問者
　タントラの中のどの礼拝が一番良いものでしょうか？

マハルシ
　それは修練者の気質によります。

質問者
　クンダリニーは真我実現をもたらす過程でどのような役割を果たすのでしょうか？

マハルシ
　クンダリニーはあなたが定めたどのラクシャ(精神集中の対象)からでも湧き起こります。
　クンダリニーとはプラーナ・シャクティ(生命の気の流れ)なのです。

質問者
　異なった神々がそれぞれのチャクラに宿っていると言われています。
　修練者は修練の過程でそれらを見るのでしょうか？

マハルシ
　もし望むならば。

質問者
　真我実現の道はサマーディを通るのでしょうか？

マハルシ
　真我実現とサマーディは同義語なのです。

質問者
　グルは弟子に自身のカを伝達し、真我実現を可能にすると言われていますが、それは真実でしょうか？

マハルシ
　真実です。
　グルは真我実現をもたらすのではなく、ただその障害を取り除くだけです。
　真我は常に実現されているからです。

質問者
　真我実現のためにグルは絶対に必要なのでしょうか？

マハルシ
　あなたが真我実現を求めているかぎりグルは必要です。
　グルが真我なのです。
　グルを本来の自己(真我)と見なし、あなた自身を個的自己(個我)と見なしなさい。
　この二元性の感覚が消え去ることが、無知を取り除くことです。
　二元性が継続するかぎりグルは必要です。
　あなたが自分自身を身体と同一視するために、グルもまた身体だと見なすのです。
　あなたは身体ではなく、グルもまた身体ではありません。
　あなたは真我であり、グルもまた真我です。
　この知識は真我実現によって得られるのです。

質問者
　どうすればある特定の人物が有能なグルであると知ることができるのでしょうか？

マハルシ
　彼の臨在のもとで感じられる平和と静寂、彼に対して感じるあなたの尊敬の念によってです。

質問者
　もし師が適切な人ではなかった場合、その師に絶対の信頼を寄せていた弟子の運命はどうなるのでしょうか？

マハルシ
　各々の功徳によった結果を得るでしょう。
574：避難民のマジレスさん：2020/02/21(金) 07:38:23 ID:6P56zEJ20: 質問者
　社会改革についてのあなたの見解はどのようなものでしょうか？

マハルシ
　自己改革が社会改革を自動的にもたらすのです。
　あなた自身の改革に集中しなさい。
　社会改革は社会改革でそれ自体の面倒を見るでしょう。

質問者
　ガーンディー・ジー(マハトマ・ガンジー)のハリジャン運動についてどう思われますか？

マハルシ
　彼に尋ねなさい。

質問者
　もし私たちが死体に触れたなら、沐浴をすべきでしょうか？

マハルシ
　この身体が屍なのです。
　それに接触しているかぎり、私たちは真我の水で沐浴しなければなりません。

質問者
　もしアドヴァイタ(不二一元論)が究極の教えであるなら、なぜマダヴァーチャーリャはドヴァイタ(二元論)を説いたのでしょうか？

マハルシ
　あなたの真我はドヴァイタでしょうか、アドヴァイダでしょうか？
　すべての哲学体系が自己放棄(明け渡し)に同意しています。
　まずそれを達成しなさい。
　その後で、誰の見解が正しいものかを判断する時間もあるでしょう。

質問者
　なぜあなたは教えを説き、人々を正しい道に導かないのでしょうか？

マハルシ
　あなたはすでに自分自身で私が教えを説かないものと決め付けています。
　あなたは私が誰か、教えがどのようなものかを知っているのですか？

質問者
　ブラーフマナの未亡人が頭を剃ることは残酷ではありませんか？

マハルシ
　それについてはダルマ・シャーストリ(ヒンドゥー法典の専門家)か改革者に尋ねればよいでしょう。
　まずあなた自身を改革しなさい。
　その後で、他のことに目を向ければよいのです。
575：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/21(金) 22:54:23 ID:1d4drIFg0: 一元論でも二元論でも信じて真摯に実践すれば悟りは得られるのじゃ。
それらの教義は修行者の信仰と性質によって、違うように説かれただけなのじゃ。
お釈迦様も修行者の性質によって違う教えを説いたのじゃ。
大事なのは最後まで信じて実践することなのじゃ。
576：避難民のマジレスさん：2020/02/22(土) 00:45:18 ID:6P56zEJ20: ラマナ・マハルシとの対話２８３

１９３６年１１月１７日

質問者
　どうすればジタサンガドーシャ(関係性による汚れからの自由)を得られるでしょうか？

マハルシ
　サットサンガによってです。

　　サットサンガットヴェー・ニッサンガットヴァム、
　　ニッサンガットヴェー・ニルモーハットヴァム、
　　ニルモーハットヴェー・ニシュチャラタットヴァム、
　　ニシュチャラタットヴェー・ジーヴァン・ムクティヒ。

　　聖者との交際(サットサンガ)によって無執着心は生まれる。
　　無執着心によって妄想から解放される。
　　妄想が消え去ったとき、心は不動となり、
　　不動なる心は生きながらにして解脱へと導く。
　　それゆえ、ゴーヴィンダ(クリシュナ神)を礼拝しなさい。
　　彼の名を称えなさい。

　　『バジャ・ゴーヴィンダ・ストートラム』第９節

　サットサンガとはサットとのサンガ(交わり)を意味します。
　サットとは真我のことです。
　今、真我がサットであることが理解されていないため、真我を悟った賢者との交際が望まれるのです。

　それがサットサンガです。
　それによって内面に向かい、サットが顕わにされるのです。
　誰にとっての交際でしょうか？
　誰にとっての汚れ(ドーシャ)でしょうか？

質問者
　真我にとってです。

マハルシ
　いいえ。
　真我は純粋で影響を受けません。
　不純性は自我にのみ影響を与えるのです。

質問者
　魂は身体なしにとどまれるのでしょうか？

マハルシ
　深い眠りの中のように、短い間はそうなります。
　真我にはもともと身体がありません。
　今でさえそうなのです。

質問者
　サンニャーシーはサンサーラの只中にとどまることができるでしょうか？

マハルシ
　自分をサンニャーシーだと考えている間は、その人はサンニャーシーではありません。
　サンサーラ(輪廻転生。世俗生活)について何も考えていない人は、サンサーリーではありません。
　その反対に、彼こそがサンニャーシーなのです。
577：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/23(日) 00:00:41 ID:1d4drIFg0: サンニャーシーとは全てを捨て去った者なのじゃ。
もはや輪廻は無いのじゃ。
全てを捨てているのであるからのう。
観念があればサンニャーシーではないのじゃ。
578：避難民のマジレスさん：2020/02/23(日) 00:41:18 ID:6P56zEJ20: ラマナ・マハルシとの対話２８４

１９３６年１１月１８日

質問者
　『シュリーマッド・バガヴァッド・ギーター』の中に「純粋な知性によって、グルへの奉仕によって、探究によって、真我を実現しなさい」と述べられています。
　どのようにしてこれらの折り合いをつけるのでしょうか？

マハルシ
　イーシュヴァロー・グルラートメーティ─イーシュヴァラ、グル、真我は同一なのです。
　自分の中に二元性の感覚が続くかぎり、あなたはグルが離れて存在すると考えて、彼を探し求めます。
　しかしながら、彼が真理を教え示すことで、あなたは洞察を得るのです。

質問者
　どうか以下について説明してください。

　　アハメーコー・ナ・メー・カシュチット・ナハマニャスャ・カシャチット、
　　ナーハン・パシャーミ・ヤスヤハン・タン・ナ・パシャーミ・ヨー・ママ。

　　私だけが存在する。何も私のものはない。他の何ものも私ではない。
　　私ではない人を私は見ない。私のものでない人はいない。

　　『マハーバーラタ』第12章788節

マハルシ
　このシュローカ(二行詩)は、『シュリーマッド・バーガヴァタム』や『マハーバーラタ』などいくつかの異なった聖典の中に見られます。
　それは『真我実現』第十章の題辞にもなっています。

　アハム─「私」はただ一つです。
　自我は異なります。
　多数の自我は一なる真我の内に存在しています。
　真我は自我に左右されません。
　「私」は唯一の存在であり、「私」が真理なのです。
　その後に続く言葉は、すべて二元的感覚を否定するためのものです。
579：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/23(日) 20:43:31 ID:1d4drIFg0: 意識だけがあるといえるものじゃ。
それが何かを持つと言う事は無いのじゃ。
他の全ての観念は意識ではないのじゃ。
全てが意識の表れなのじゃ。
すべての者も意識で在るのじゃ。
580：避難民のマジレスさん：2020/02/24(月) 03:39:05 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２８５

質問者
　真我がそれ自身に気づいているなら、なぜ私は今でさえそれに気づかないのでしょうか？

マハルシ
　そこに二元性はありません。
　あなたの現在の知識は自我に属する単なる相対的なものです。
　相対的知識は主体と対象を必要とします。
　一方、真我の気づきは絶対的なもので、対象を必要としません。
　記憶もまた相対的なもので、覚えられる対象と覚える主体を必要とします。
　そこに二元性がないとき、誰が誰を覚えると言うのでしょう？

質問者
　身体が死ぬとき、自我には何が起こるのでしょうか？

マハルシ
　自我とは「私」という想念のことです。
　精妙な姿としては、それは一つの想念として残りますが、粗大な面においては、それは心と感覚と身体を含みます。
　深い眠りでは、それらは自我とともに消え去りますが、真我は存在し続けます。
　それと同様のことが死においても起こるのです。

　自我はそれ自身によって創造されたり破壊されたりするような、真我から独立した実体ではありません。
　それは真我の道具として機能し、周期的にその機能を止めます。
　つまり、それは現れては消え去るのです。
　これが誕生と死と見なされるものです

　相対的知識は心に属し、真我には属しません。
　それゆえ、それは永久的なものではなく錯覚でしかないのです。
　科学者を例にとってみなさい。
　彼は地球は丸いという理論を考案し、それを証明していき、議論の余地のない明確な基本原理の上にその理論を確立します。
　しかし彼が眠りに落ち入るやいなやそのアイデア全体は消滅し、彼の心は空っぽになるのです。
　ひとたび眠ってしまえば、世界が丸かろうと平らだろうと、それが何だと言うのでしょう？
　ですから、そのような相対的知識がいかに無益かということがわかるでしょう。

　そのような相対的知識を超え、真我の中にとどまるべきです。
　真の知識とはそのような体験であって、心で理解することではないのです。

質問者
　なぜバガヴァーンは広く人々に真理を説いて回らないのでしょうか？

マハルシ
　なぜ私がそうしてはいないと思うのですか？
　真理を説くことは、演壇に上がって人々に向かい、熱弁をふるうことでしょうか？
　真理を説くこととは、ただ知識を伝授することです。
　それは沈黙によっても為されるのです。

　一時間もの説教を聞いた後で、人生を変えるほどの感銘も受けずに立ち去っていく人のことをどう思いますか？
　その人と、賢者の神聖な臨在のもとに坐り、人生に対する見地が完全に変わってしまった人とを比べてみなさい。
　何の効果もなく大声で説教するのと、沈黙の内に坐り霊的な力を送ることで人々に働きかけるのとどちらが優れているでしょうか？

　話す言葉はどのようにして起こるのでしょうか？
　まず、そこには(言葉で表す前に)抽象的知識があります。
　そこから自我が現れ、その自我から想念が起こります。
　そしてその想念が話す言葉として現れます。

　つまり、言葉は本来の源泉のひ孫にあたるのです。
　言葉が何らかの効果を生み出せるとすれば、沈黙を通して真理を説くことがどれだけ強力であるか、自分で判断してみなさい。

　抽象的知識
　　↓
　　自我
　　↓
　　想念
　　↓
　　言葉
581：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/24(月) 22:22:50 ID:1d4drIFg0: 言葉で伝えられない真理は、自ら悟りを得て知るしかないのじゃ。
それ故に聖者や賢者達は皆、己を知るようにと教えを説くのじゃ。
自らを知る以外に悟りを得る方法は無いのじゃ。
どこまでも自分の心の中に自分を追及するのじゃ。
582：避難民のマジレスさん：2020/02/25(火) 12:50:14 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２８６

質問者
　なぜ私たちは好きなだけ眠りの状態(スシュプティ)の中にとどまっていられないのでしょうか？
　どうして目覚めの状態のように自分の意思でその中にいられないのでしょうか？

マハルシ
　眠りの状態はこの目覚め状態の中でも続いています。
　私たちは常に眠りの状態の中にいるのです。
　今この目覚めの状態にいるときに意識的にその中に入り、それを悟ることが私たちのすべきことです。
　実際には、その中に入って行くことも、それから出ることもありません。
　それに気づくようになること、それがサマーディです。

　無知な人は長い間眠りの状態の中にとどまることができません。
　彼は生来の性癖によって強制的にそこから追い出されてしまうのです。
　彼の自我はまだ死んではいないため、再び立ち現れます。
　しかし賢明な人は、自我が源にある間にそれを破壊しようと試みるのです。
　自我は生来の性癖、つまりプラーラブダ(運命)に駆り立てられて、何度も何度も立ち現れてきます。
　すなわち、ジニャーニにもアジニャーニにも自我は生じるということです。
　二人の違いは、自我が立ち現れるとき、アジニャーニはまったくその源に無知であり、夢見と目覚めの状態における眠り(スシュプティ)に気づいていません。
　一方、ジニャーニは自我が立ち現れても、常に自我をラクシャ(標的)である源にとどめながら、超越体験を楽しんでいるのです。
　この自我は危険ではありません。
　それはロープの燃え殻のようなもので、それでは何もできないからです。
　絶えず源に的をとどめることで、自我は海の中の塩人形のようにその源に溶け去るのです。

質問者
　シュリー・ラーマクリシュナはニルヴィカルパ・サマーディは二十一日以上続かないと言いました。
　もし続けばその人は死ぬだろうと言うのです。
　そうなのでしょうか？

マハルシ
　プラーラブダが尽き果てたとき、自我は跡形もなく完全に消え去ります。
　これが究極の解脱です。
　プラーラブダが完全に尽き果てないかぎり、ジーヴァン・ムクタ(生存中に解脱した人)にさえ自我はその純粋な形で立ち現れるでしょう。　

　最長期間が二十一日だという声明については疑いが残ります。
　三十日や四十日断食すれば、人は生き残れないと言われています。
　しかしそれより長く、百日間断食した人もいるのです。
　つまりそれは、彼らのプラーラブダがまだ残っていたということです。
583：避難民のマジレスさん：2020/02/25(火) 12:51:35 ID:phf4brz.0: 質問者
　どうすれば真我を実現することができるのでしょうか？

マハルシ
　絶対的な真我が存在します。
　そして炎から火花が飛び散るように、真我から閃光が発せられます。
　この閃光が自我と呼ばれるものです。
　無知な人の場合、自我は立ち現れると同時に、それ自体を一つの対象物と同一化します。
　それは対象物との関わりに依存せずには存続することができません。
　この関わりが無知(アジニャーナ)であり、その破壊が私たちの努力の目標なのです。
　もし対象物との同一化の傾向がなくなれば、自我は純粋なままとどまり、源へと融け去るでしょう。
　身体との誤った自己同一化がデーハートマ・ブッディ(「私は身体だ」という観念)です。
　良い結果が現れる前に、まずこの観念が去らなければなりません。

質問者
　どうすればそれを消し去ることができるでしょうか？

マハルシ
　私たちは眠りの状態(スシュプティ)において身体や心と関係をもたずに存在しています。
　しかし目覚めと夢見の状態の中では身体や心と関係しています。
　もし私たちが身体とともにあるなら、どうして眠りの状態の中では身体なしに存在していたのでしょうか？
　私たちは自分の外側にあるものから自分自身を分離することはできますが、自分と一つであるものから分離することはできません。
　それゆえ、自我と身体は一つではないのです。
　これが目覚めの状態において理解されなければなりません。
　アヴァスター・トラヤ(目覚め、夢見、深い眠りの三つの状態)はただこの見解を得るためにのみ学ばれるべきものなのです。

　純枠な自我は、二つの状態あるいは二つの想念の合間に体験されます。
　自我はまず次の一点をつかんでおいてから前の一点を離れる尺取り虫のようなものです。
　その真の本性は、対象物あるいは想念との接触が断ち切られたときに明らかになります。
　アヴァスター・トラヤ(意識の三つの状態)を学ぶことによって得た確信をもとに、この二つの合間を認識しなさい。

質問者
　私たちはどのように眠りにつき、どのように目覚めるのでしょうか？

マハルシ
　日幕れ時になると雌鳥は鳴き声をあげ、ひよこ達は母鳥の羽の下に隠れます。
　すると雌鳥はひよこ達を守りながら巣に帰り着きます。
　夜が明けるとともに、ひよこ達は雌鳥と一緒になって外へ出て行きます。
　ここで言う母鳥は、すべての想念を集めてから眠りにつく自我に相当します。
　日光は日の出とともに現れ、日没とともに消え去ります。
　同様に、自我が姿を現すとき、それはあらゆるものをともなって現れ、自我が沈みゆくとき、すべてがそれとともに消え去るのです。

質問者
　眠りの状態はどのようなものなのでしょうか？

マハルシ
　曇り空の夜に目に見えるのは暗闇だけで、目を見開いても対象物を個別に見極めることは不可能です。
　同様に眠りの状態では、見る者はただ無知だけに気づいているのです。

シュリー・バガヴァーンは、ある質問好きな人にこう語った。

「それ自体が偽りである世界の中で、真実や偽りについて語ることに何の意味があると言うのでしょう？」
584：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/25(火) 22:21:00 ID:1d4drIFg0: 無明の中に居ながら知識だけで真実を知っても無意味なのじゃ。
それは役に立たない知識が増えたというだけなのじゃ。
自ら悟りを得て全てを証さなければ、苦は続くの゛ゃ。
知識は実践のために役に立つだけのものなのじゃ。
585：避難民のマジレスさん：2020/02/26(水) 06:37:21 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２８７

１９３６年１１月２７日

医師を本業とするパンジャブ州の紳士が妻とともにシュリー・バガヴァーンを訪れた。
シュリー・バガヴァーンが昼食から戻ってきたとき、ホールの中にいた彼が尋ねた。

「どのように瞑想すべきでしょうか？
　私には心の平和がないのです」

マハルシ
　平和は私たちの真の本性であるため、それに到達する必要はないのです。
　私たちがすべきことは、ただ想念を消し去ることだけです。

質問者
　消し去ろうと試みてきたのですが、成功しませんでした。

マハルシ
　『ギーター』の方法が唯一の道です。
　「いつであれ心がさ迷い出したとき、瞑想に連れ戻しなさい」

質問者
　心を瞑想に連れ戻すことができないのです。

別の質問者
　象は自由なとき、鼻をあちこちに動かして落ち着きがありません。
　もし鎖が与えられれば、象は鼻で鎖をつかみ、動き回ることもありません。
　同じように、心も目的がなければ落ち着きを失いますが、目的を持てば安らぐのです。

質問者
　いやいや、それはただの空論です。
　私は多くの本を読んできましたが、役に立ちませんでした。
　心を集中させることは、実際不可能なのです。

マハルシ
　集中は心の潜在的傾向(ヴァーサナー)が存在するかぎり不可能です。
　それはバクティをも妨げます

通訳者は質問者に『私は誰か？』という小冊子を読むことを勧めた。

医師は異議を唱えた。

「それも読みました。
　それでも心を集中させることができないのです」

マハルシ
　修練と離欲によって。
　アビャーサ・ヴァイラーギャビャム。

質問者
　ヴァイラーギャが必要なのですね……。

マハルシ
　修練(アビャーサ)と離欲(ヴァイラーギャ)が必要です。
　ヴァイラーギャとは散漫な想念の不在を意味し、アビャーサとは一つの想念への集中を意味します。
　一つは瞑想の肯定的な側面、もう一つは否定的な側面を表しています。

質問者
　私一人の力ではとても無理です。
　助けとなる力を求めているのです。

マハルシ
　それが恩寵と呼ばれるものです。
　個人の心は弱く能力に欠けるため、恩寵が必要となります。
　賢者への奉仕(サードゥ・セーヴァー)は、ただそれだけを目的としています。
　しかし実際は、新しく得るものなど何もないのです。

　弱者が強者に支配されるように、弱い心は強い心を持ったサードゥの臨在のもとで容易に制御されます。
　存在する「それ」、それは恩寵だけです。
　他には何もないのです。

質問者
　どうか私の幸福のために祝福をお与えください。

マハルシは慈悲深くうなずいた。

医師は妻とともに立ち去った。

＊いつであれ心がさ迷い出したとき、瞑想に連れ戻しなさい:『バガヴァッド・ギーター』6-26

いつであれ落ち着きのない心がさ迷い出したなら、そのときその場でそれを制御し、自己の支配下に導くべきである。
586：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/26(水) 21:01:31 ID:1d4drIFg0: 欲に囚われた心は集中も出来ないのじゃ。
欲の対象に執り付かれているから、心は動き回るのじゃ。
離欲を実践して集中も出来るようになるのじゃ。
自ら実践する道を示すことが聖者の恩寵なのじゃ。
587：避難民のマジレスさん：2020/02/27(木) 00:18:13 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２８８

１９３６年１１月２９日

シュリー・バガヴァーンはヴェーダーンタのマーヤー(幻影)とプラティヤビジニャー(再認識派)のスワタントラ(独立)を説明して次のように語った。

マハルシ
　ヴェーダーンタ派は、マーヤーとはシヴァ神を根底とする幻影の力(シャクティ)であって、シヴァ神から独立した存在ではないと言います。
　彼女(マーヤー)は世界という幻影を実在であるかのように見せ、無知の犠牲になった者たちを弄び続けます。
　それでも、「彼女は存在しない」という真実が見いだされた瞬間、彼女は消滅するのです。

　再認識派は、マーヤーのシャクティとシヴァ神は同時に生まれたと言います。
　一方は他方なしには存在しません。
　シヴァ神は非顕現であり、シャクティは彼女自身の独立した意思(スワタントラ)を持って顕現します。
　彼女の顕現は鏡の中の像(イメージ)のように、純粋意識の上に映し出された宇宙の現れであり、鏡が存在しなくなれば像もなくなります。
　同様に、世界も独立した存在を持てないのです。
　スワタントラは、最終的には「至高なるもの」の属性の一つとなります。

　シュリー・シャンカラは、「絶対なるもの」には属性がない、マーヤーは存在せず、真の存在を持たないと言いました。
　この二つの違いとは何でしょうか？

　どちらの学派も顕現は実在ではないということに同意しています。
　鏡の中の像は実在ではありえないからです。
　実在の中に世界は存在しないのです。
　どちらの学派も同じことを意味しています。
　彼らの究極の目的は絶対意識を実現することにあります。
　再認識派は宇宙の非実在性を暗示しているだけですが、ヴェーダーンタ派は明示しています。
　もし意識(チット)としてとらえれば、世界は常に実在です。
　ヴェーダーンタ派は多様性は存在しないと言います。

　つまり、すべては同じ実在であるということです。
　言葉や表現方法を除けば、両者はあらゆる点で一致しているのです。
588：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/27(木) 22:41:30 ID:1d4drIFg0: 実在するものは意識だけなのじゃ。
唯一つであるから多様性は無いのじゃ。
全ての教義は同じことを示しているのじゃ。
シヴァとかシャクティ等は、それらの神を信じる者のために付け加えられたものにすぎないのじゃ。
589：避難民のマジレスさん：2020/02/28(金) 01:45:03 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２８９

１９３６年１１月３０日

カルマについて議論しているとき、シュリー・バガヴァーンが言った。

「カルマ(業)はその業果(パラ)をともないます。
　それらは原因と結果のようなものです。
　原因と結果の相関関係は、私たちが神と呼ぶシャクティによるものです。
　神は業果を分け与える者(パラ・ダーター)なのです」

ある訪問者が、「真我はその真の本性を忘れてしまったのだ」という内容の話をした。

しばらくして、シュリー・バガヴァーンは言った。

マハルシ
　人々は、すべてに満ちわたる真我を覚えていることや忘れることについて語ります。
　記憶も忘却もともに単なる想念の形態でしかありません。
　そこに想念があるかぎり、記憶と忘却は交互に起こるでしょう。
　しかし実在はそれらを超えた彼方にあります。
　記憶も忘却も何かに依存しなければなりません。
　その何かは真我にとって異質なものであるに違いありません。
　そうでなければ忘れるということはありえないからです。
　誰もがその何かを「私」と呼びます。
　この「私」という想念は、見つけ出そうとしても見つかりません。
　なぜなら、それは実際には存在しないからです。
　それゆえ、この「私」は幻影あるいは無知(マーヤー、アヴィディヤー、アジニャーナ)と同義語なのです。
　この無知が今までけっして存在していなかったと知ること、それがすべての霊的教えの目的です。
　無知とはその無知に気づいている人のものであるに違いありません。
　その気づきが叡知(ジニャーナ)です。
　叡知は永遠で自然なもの、無知は不自然で偽りのものなのです。

質問者
　真理を聞いたにもかかわらず、なぜ人は満足しないのでしょうか？

マハルシ
　なぜなら生来の精神的傾向(サンスカーラ)がいまだに破壊されていないからです。
　サンスカーラが消え去らないかぎり、常に疑いと混乱は続くでしょう。
　すべての努力はこの疑いと混乱を破壊することに向けられています。
　そうするためには、その根を断ち切らねばなりません。
　その根がサンスカーラなのです。
　グルから指導された修練によって、サンスカーラは効力を失います。
　探究者が自分自身の努力で無知が存在していないことを見いだせるように、グルはそれを探究者の手にまかせます。
　真理を聞くこと(シュラヴァナ)が最初の段階です。
　もし理解が確立されていないときは、それについての熟考(マナナ)と絶え間ない黙想(ニディディアーサナ)が為されなければなりません。
　この二つの過程がサンスカーラ(生来の精神的傾向)の種子を焼き尽くし、効力を失わせるのです。

　幾人かの非凡な人たちは真理を一度聞いただけで、揺るぎない知識を得ます。
　彼らは熟達した探究者(クリトーパーサカ)たちです。
　熟達していない探究者(アクリトーパーサカ)には長い期間が必要となるでしょう。

　人々は「いったいどのように無知(アヴィディヤー)が現れたのか？」と尋ねますが、「無知が現れたことはけっしてなかった。それは存在せず、存在するのは、ただ叡知(ヴィディヤー)だけなのだ」と答えざるをえません。

質問者
　では、なぜ私はそれを悟らないのでしょうか？

マハルシ
　サンスカーラのためです。
　しかしながら、誰が悟らないのか、何を悟らないのか探究してみなさい。
　そうすれば無知は存在しないということが明らかになるでしょう。
590：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/02/28(金) 22:42:07 ID:1d4drIFg0: アートマンが全てであるとか、真理を知識として覚えただけでは悟りは得られないのじゃ。
実際に自分を完全に観察して厭離できなければ、変容は起きないのじゃ。
精神の傾向であるサンスカーラとは習慣による性質なのじゃ。
完全な観察だけが習慣を根元から断ち切ることが出来るのじゃ。
591：避難民のマジレスさん：2020/02/29(土) 00:56:46 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２９０

マールワール出身でボンベイから来た綿商人のサーガルムル氏は、『バガヴァッド・ギーター』を学んだようだった。
彼はマハルシに尋ねた。

質問者
　『バガヴァッド・ギーター』はマッタハ・パラタラン・ナーニャット、キンチト、「私と異なるものは何もない」と述べ、その後で、スートレー・マニガナー・イヴァ、「糸に連なる宝玉のように」と述べています。
　もしシュリー・クリシュナ以外に何も存在しないなら、どうして世界が「糸に連なる宝玉のようだ」と言われたのでしょうか？

マハルシ
　それは「スートラ(糸)とマニ(宝玉)は『私』から離れていない」という意味です。
　糸なしに数珠玉はありえず、「私」から離れては糸もありえません。
　その詩句(シュローカ)は表面的でしかない多様性ではなく、「一なるもの」を強調して示しているのです。

質問者
　「一なるもの」は神性(バガヴァーン)の中に融け入った後にのみ可能です。
　それは真実ですが、それまでは多様性があるはずです。
　それがサンサーラです。

マハルシ
　私たちは今どこにいるのでしょう？
　私たちは神性から離れているでしょうか？
　サンサーラも私たちもすべては神性の中にあるのです。

質問者
　しかしその体験はジニャーニ(真我を実現した人)のものです。
　ジニャーナ(真我の知識)が現れるまで区別は続きます。
　ですから、私にとってサンサーラは存在しているのです。

マハルシ
　サンスカーラ(性癖)がサンサーラなのです。

質問者
　そうです。
　「これらすべてはヴァースデーヴァ(至高の神)である」─この真理が忘れられたため、私たちは自分自身を神と自己同一化できないのです。

マハルシ
　忘れるということがどこにあると言うのですか？

質問者
　それは夢(スワプナ)のようなものです。

マハルシ
　誰の夢だと言うのですか？

質問者
　ジーヴァのです。

マハルシ
　ジーヴァとは誰でしょうか？

質問者
　パラマートマン(至高の真我)です。

マハルシ
　それならパラマートマンにそれを尋ねさせればよいのです。

質問者
　では、説明図を描いて私の疑問を明確にいたします。

マハルシ
　疑いを図解して明確にしたいと望んでいるのはいったい誰でしょうか？
　直接体験(プラティヤクシャ)は例や解説を必要としないのです。

質問者
　そこには直接体験があり、忘却もまたあるのです。

マハルシ
　何が忘れられ、誰によって忘れられたと言うのですか？

質問者
　聞いてください。
　人は夢を見、夢の世界は目覚めとともに消え去ります。

マハルシ
　同様に、現在の夢から目覚めなさい。

質問者
　プラクリティ(物質的原理。根本原質。マーヤー)があまりにも強力なのです。

マハルシ
　プルシャ(主。純粋精神)も見なさい。
　そうすれば、プラクリティに何ができると言うのでしょう？

質問者
　そこにはグランティ(結び目)があるのです。

マハルシ
　誰の結び目でしょう？
　プルシャのでしょうか、プラクリティのでしょうか？
　あるいは両方のでしょうか？

質問者
　ブラフマンが原因なのです。

マハルシ
　それならブラフマンが尋ねるべきです。
　あるいはブラフマンが尋ねられるべきです。
　誰にとっての夢、あるいは結び目だと言うのでしょう？
　あなたはいつも「私は尋ねます」と言いますが、その「私」とは誰なのですか？
592：避難民のマジレスさん：2020/02/29(土) 01:01:04 ID:phf4brz.0: 質問者
　私には理解できません。

マハルシ
　「私」は永遠です。
　もしそれが何か特定のものなら消え去るはずです。
　しかしそれは完全なのです。
　それゆえ、それは対象としては見つからないのです。

質問者
　しかし私は不完全なのです。

マハルシ
　なぜ不完全性を持ち込むのですか？
　なぜあなたは完全ではないのですか？
　眠りの中で不完全性を感じましたか？
　なぜ今でさえそのようにとどまらないのですか？
　目覚めの状態に眠りをもたらしなさい(ジャーグラト・スシュプティ)。
　そうすればあなたの問題はなくなるでしょう。

　　ヤー・ニシャー・サルヴァ・ブーターナーン・タスャーン・ジャーガルティ・サンヤミー、
　　ヤスャーン・ジャーグラティ・ブーターニ・サー・ニシャー・パシャトー・ムネーヘ。

　　無知な者にとっての夜は賢者にとっての昼である。

質問者
　それは賢者にとっての話です。

マハルシ
　賢者とは誰でしょうか？
　彼は人間ではないでしょうか？

質問者
　誰かが平手打ちしたなら、あなたはそれを感じませんか？
　そこには何の自他の区別もないのでしょうか？
　それがジニャーナなのですか？

マハルシ
　麻酔をかけられた人や泥酔している人は叩かれても感じないでしょう。
　彼は賢者(ジニャーニ)でしょうか？
　叡知(ジニャーナ)はその感覚と相反するのでしょうか？

質問者
　見る者、見られるもの、見ること。
　それらは叡知に固有のものではありません。

マハルシ
　眠り、トランス状態、放心状態の中に自他の区別はありません。
　それをジニャーナと呼ぶでしょうか？
　それらの状態の中で何が起こったのでしょうか？
　そのときに存在していたものが、今は存在していないということでしょうか？
　存在する「それ」は永遠に存在します。
　違いは心ゆえに起こるのです。
　心はあるときには存在し、別のときには存在しません。
　実在の中に変化はありません。
　実在は常に至福(アーナンダ)なのです。

質問者
　至福は修練の結果です。
　その修練とは何でしょうか？

マハルシ
　修練(サーダナ)とは、これらすべての疑いが誰にとって起こるのかを見いだす探究なのです。

質問者
　それは自我(アハンカーラ)にとってです。

マハルシ
　アハンカーラはどこから現れるのでしょう？

質問者
　道を示してください。
　私には指導が必要なのです。

マハルシ
　内側に向かいなさい。
　そして道を見いだしなさい。
　外側から見つけることはできませんし、外側で探すこともできないのです。

質問者
　私には自我を探し出すことができません。
　そこで立ち往生してしまうのです。

マハルシ
　どうして自我を探し出せると言うのでしょう？
　それはあなたから離れてはいないのです。
　見つけられないことなど放っておきなさい。
　あなたは今、どこにいるのですか？
　あなたは「私はいない」と言うでしょうか？
593：避難民のマジレスさん：2020/02/29(土) 01:04:44 ID:phf4brz.0: 質問者
　私とは何でしょうか？
　どういうものなのでしょうか？

マハルシ
　それについて悩む必要はありません。
　あるがままにあらしめなさい。
　なぜ気にするのですか？
　眠りの中で、あなたは全体や部分について心配しましたか？
　同じ人が今ここに存在しているのです。
　あなたは眠りにおいても目覚めにおいても同じなのです。

質問者
　眠りと目覚めは異なった印象を与える異なった状態です。

マハルシ
　それが何だと言うのでしょう？
　真我はけっして変わらないのです。

質問者
　瞑想をしても心は落ち着きません。

マハルシ
　いつであれ、それがさ迷い出すたびに、何度も何度も内面に向かわせなさい。

質問者
　不幸が私を圧倒するとき、探究は不可能になります。

マハルシ
　なぜなら心が弱すぎるからです。
　それを強くしなさい。

質問者
　どのような方法ででしょうか？

マハルシ
　サットサンガ、イーシュヴァラ・アーラーダナ、プラーナーヤーマ(賢者との交際、神の礼拝、呼吸制御)です。

質問者
　何が起こるのでしょうか？

マハルシ
　不幸が取り除かれるのです。
　それが私たちの目標です。
　幸福を獲得するのではありません。
　あなたの本性そのものが幸福だからです。
　至福が新たに得られるわけではありません。
　為すべきことは不幸を取り除くことだけです。
　これらの方法がそれを可能にするのです。

質問者
　賢者との交際(サットサンガ)は心を強くするでしょう。
　修練(アビャーサ)も必要です。
　何の修練をすべきでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　修練もまた必要です。
　修練とは生来の精神的傾向(サンスカーラ)を取り除くことです。
　修練は何か新しいものを得るためではなく、精神的傾向を殺すためのものなのです。

質問者
　修練が私にその力を与えるに違いありません。

マハルシ
　修練は力です。
　想念が一つの想いだけに集中されたとき、心は強くなると言われます。
　修練が揺るぎないものになったとき、それは自然(サハジャ)となるのです。

質問者
　その修練とは何でしょうか？

マハルシ
　真我探究です。
　それがすべてです。

　　アートマンイェーヴァ・ヴァシャン・ナイェー……「心を真我にとどめなさい」

質問者
　その目標は何でしょうか？
　修練には目標が必要です。

マハルシ
　アートマンが目標です。
　それ以外に何があるでしょう？
　それ以外のすべての目標は、真我を目標とすること(アートマ・ラクシャ)が不可能な人のためにあるのです。
　それらは最終的には真我探究(アートマ・ヴィチャーラ)に導きます。
　
　一点に集中することがすべての修練の成果です。
　ある人は早く達成し、ある人は時間がかかるかもしれません。
　すべては修練しだいです。
594：避難民のマジレスさん：2020/02/29(土) 01:08:00 ID:phf4brz.0: 質問者
　平和は何よりも賞賛されるものです。
　どうすれば平和を得ることができるでしょうか？

マハルシ
　それはあなたの本性なのです。
　真我が忘却に打ち負かされることはありません。
　現在、真我は真我ではないものと混同されているため、それがあなたに真我や平和を忘れることついて語らせるのです。
　この混乱をなくせば、忘却が頭をもたげることもなくなるでしょう。

質問者
　それはどのようにするのですか？

マハルシ
　真我を探究するのです。
　一点に精神を集中することは、精神活動の停止を意味します。
　忘却とは、自己についての忘却であるに違いありません。
　さて、何の自己でしょうか？
　真我のでしょうか？
　そこに二人の自己があるでしょうか？
　修練がサンスカーラを取り除くのです。

質問者
　しかしサンスカーラは、始まりも終わりもない無限で永遠のものです。

マハルシ
　そう考えること自体がサンスカーラなのです。
　その考えを棄て去りなさい。
　そうすればすべてのサンスカーラは一度に消え去るでしょう。
　それが静寂(ヴィシュラーンティ)、平和(シャーンティ)です。
　平和は常に存在しています。
　しかしあなたはそれを押さえつけ、その上にのし上がってかき乱しておいてから、「私は平和が欲しい」と言うのです。

質問者
　平和は漸進的に得られるものなのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　シャナイヒ・シャナイヒ・ウパラメート「心を徐々に静かにさせなさい」と『バガヴァッド・ギーター』は述べています。

しばらくして、訪問者はG氏が二十日ごろにここを訪れたかどうかと尋ねた。
彼自身マハルシについてG氏から話を聞いたのだった。
G氏はここを訪れた後、喜びに満ちていたとのことだった。

マハルシ
　どうして私にすべての訪問者の名前を知ることができると言うのでしょう？
　彼はここにいたかもしれません。
　誰もが喜びに満たされています。
　そこには名前もなく、形もありません。
　それでも、名前は日常生活(ヴィヤヴァハーラ)に必要とされるのです。

＊マッタハ・パラタラン・ナーニャット・キンチト…:『バガヴァッド・ギーター』7-7

おお、ダナンジャヤ!
私を超越するものは何もない。
糸に連なる真珠のように、すべては私と繋がっているのだ。

＊ヤー・ニシャー・サルヴァ・ブーターナーン…:『バガヴァッド・ギーター』2-69

すべての生けるものが眠る夜、自己を制する賢者は目覚めている。
すべての生けるものが目覚める昼、内面を観る賢者の夜となる。

＊アートマンイェーヴァ・ヴァシャン・ナイェー…:『バガヴァッド・ギーター』6-26

いつであれ落ち着きのない心がさ迷い出したなら、そのときその場でそれを制御し、自己の支配下に導くべきである。

＊シャナイヒ・シャナイヒ・ウパラメート…:『バガヴァッド・ギーター』6-25

固い決意で知性を集中させ、心を徐々に内に向け、真我の中に確立させるべきである。
他の何も考えてはならない。
595：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/01(日) 00:44:49 ID:1d4drIFg0: あらゆる経典の知識は人に実践させることを目的としているのじゃ。
実践とは自らの心を観ることなのじゃ。
自らの心を観ないならば経典は無意味なのじゃ。
それ故にマハリシは常に質問する者にそのように尋ねている者は何かと聞くのじゃ。
自らの心を観る実践によってのみ、人は喜びに没入することができるのじゃ。
596：避難民のマジレスさん：2020/03/01(日) 01:56:54 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２９１

鉄床からの火花(治安判事による尋問)──２

１９３６年１２月５日

尋問者
　あなたは先日、アティアーシュラマ(アーシュラマを超えた・四住期を超えた状態)について語りました。
　それに関する典拠はあるのですか？
　それは何かに記述されていますか？

マハルシ
　典拠はあります。
　『ウパニシャド』、『スカンダ・プラーナ』(スータ・サンヒター)、『バーガヴァタム』、『マハーバーラタ』などです。

尋問者
　その状態に戒律や修行は存在しますか？

マハルシ
　それに特有なものが聖典に述べられています。

尋問者
　それぞれのアーシュラマにはグルがいますが、アティアーシュラマにもグルはいますか？

マハルシ
　います。

尋問者
　しかしあなたはグルを認めていません。

マハルシ
　誰もが一人のグルを持っています。
　私にもグルがいることを認めます。

尋問者
　誰があなたのグルなのですか？

マハルシ
　真我です。

尋問者
　誰にとってですか？

マハルシ
　私にとってです。
　グルは内的なものかも外的なものかもしれません。
　グルは彼の本性を内面で明らかにするかもしれませんし、外的に伝達するかもしれません。
597：避難民のマジレスさん：2020/03/01(日) 01:58:06 ID:phf4brz.0: 尋問者
　アティアーシュラミー(アーシュラマを超えた人)が資産を所有することはできるのですか？
　
マハルシ
　彼らに制限というものはありません。
　何であれ彼らは望むままにするのです。
　シュカは結婚し、子供をもうけたと言われています。

尋問者
　その場合、アティアーシュラミーは家住者(グリハスタ)のようですね。

マハルシ
　すでに言ったように、アティアーシュラミーは四住期を超えているのです。

尋問者
　もし彼らが結婚し資産を所有できるなら、彼らはただの家住者です。

マハルシ
　それはあなたの観点です。

尋問者
　彼らは資産を所有し、それを他者に譲渡することもできるのですか？

マハルシ
　そうするかもしれませんし、しないかもしれません。
　すべては彼のプラーラブダ(運命)によります。

尋問者
　彼らにはカルマがあるのでしょうか？

マハルシ
　彼らの行動はいかなる規則や慣例にも規制されません。

尋問者
　訪問者がここに、例えば二、三日間滞在することを求めるとき、彼らはあなたの許可を取りますか？

マハルシ
　アーシュラマム管理者からの許可が私からの許可なのです。
　訪問者は私に会いに来ます。
　アーシュラマムの管理は私のために運営されているのです。
　相互の同意があるときは、私は干渉しません。
　訪問者が来るとき、私は滞在を認めます。
　私の意志に反する人がいるでしょうか？
　私の同意は相互の善意のもとに行為において示されるのです。

シュリー・バガヴァーンは彼の自筆の詩を見せられた。
それは彼自身をスブラマニヤ神として讃えている二行詩だった。
シュリー・バガヴァーンは、それを書いたのはバガヴァーン自身だが、アイデアはペルマル・スワミのものだと語った。

尋問者
　それでも、あなたはこの詩の中に書かれていることに同意しているのではありませんか？

マハルシ
　石の偶像がスブラマニヤ神として讃えられているのと同じように。
598：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/01(日) 22:13:13 ID:1d4drIFg0: 住期とかカルマ等は悟りを得るために仮設された概念に過ぎないのじゃ。
悟ればそのような観念には囚われないのじゃ。
全て自由なのじゃ。
ブラフマンそのものなのじゃ。
599：避難民のマジレスさん：2020/03/02(月) 00:28:48 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２９２

１９３６年１２月１３日

質問者
　タンマートラ(微細な要素)は夢の中で作用する要素なのでしょうか？

マハルシ
　いいえ。
　タンマートラは夢よりも精妙なものです。
　目覚めの状態の粗大な世界と比べれば、夢見の世界は精妙なものですが、タンマートラと比べれば、夢見の世界のほうがより粗大です。

　五大元素と組み合わさった後、タンマートラは内的器官すなわち心(アンタカラナ)を生じさせます。
　それもまた異なった作用要因の組み合わせによって異なります。

　空間(エーテル)が支配する純質(サットヴァ)の影響を受けると、それは叡知(ジニャーナ)を生じさせます。
　それは脳を中枢(座)としています。
　
　空気(ヴァーユ)は心(マナス)を生み出し、

　光(テージャス)は知性(ブッディ)を生み出し、

　水(ジャラ)は記憶等(チッタ)を生み出し、

　大地(プリトヴィ)は自我(アハンカーラ)を生み出します。

　それらはどの感覚や器官に対しても個別に作用でき、または全体に対しても集合体(サマシュティ)として作用できるようになっています。
　激質(ラジョーグナ)と組み合わせたとき、それは個人(ヴィヤシュティ)の中で知識器官(ジニャーネーンドリヤ)に変化し、暗質(タモーグナ)と組み合わせたとき、それは個人の中で行動器官(カルメーンドリヤ)に変化します。
　外界と個人の関係が調和するのは、タンマートラ(微細な要素)がそれらに共通した要素だからです。

　タンマートラは物質的原理(プラクリティ)から生じます。
　創造の理論にはそれぞれに大きな違いがあります。
　同時創造(ユガパト・スリシュティ)と段階的創造(クラマ・スリシュティ)が知られていますが、その意義は創造にではなく、創造の起こる起源に重きがあるのです。
600：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/02(月) 22:43:57 ID:1d4drIFg0: 自分がどのようにできたのかとか、世界はどのようにできたのかと聞く者が居るのじゃ。
そのためにさまざまな教義も創られるのじゃ。
それらは安心して修行できるようにするためなのじゃ。
夢幻の観念に過ぎないのじゃ。
601：避難民のマジレスさん：2020/03/03(火) 01:03:27 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２９３

K・K・V・アイヤール氏
　瞑想では内面へ入っていく方法が見つかりません。

マハルシ
　いったい他のどこに私たちがいると言うのですか？
　私たちの存在そのものが内面にあるのです。

質問者
　そうでありながら、私たちは無知なのです。

マハルシ
　何についての無知なのですか？
　誰の無知だと言うのでしょうか？
　もし自己についてだと言うなら、そこに二人の自己がいると言うのですか？

質問者
　二人の自己がいるわけではありません。
　しかし限定されているという感覚は否定し難いものです。
　限定されているために……。

マハルシ
　限定は心の中にしか存在しません。
　深い眠りの中でも限定を感じますか？
　眠りの中であなたは存在していました。
　そのとき、あなたは自分の存在を否定しませんでした。
　同じ自己が、今ここで目覚めの状態に存在しているのです。
　あなたは今、限定があると言います。
　つまり目覚めと眠りの状態の違いは、今現れたのです。
　その違いは心によって起こりました。
　眠りの中に心は存在していませんでした。
　その反対に、それは今活動しています。
　しかし心が存在しなくとも真我は存在するのです。

質問者
　理解はしていますが、実現できないのです。

マハルシ
　瞑想とともに徐々に明らかにされていくでしょう。

質問者
　瞑想は心をともなうものです。
　どうして真我を明らかにするために、瞑想で心を殺すことができると言うのでしょうか？

マハルシ
　瞑想とは一つの想念だけを想い続けることです。
　その一つの想念が他のすべての想念を遠ざけます。
　心の散漫は精神力の弱さの兆候です。
　たゆみなく瞑想を続けることによって心は力を得ていきます。
　つまり移り変わりやすい心の弱さが、その背後にある恒久的な無心状態に場を明け渡すのです。
　この無心の広がりが真我です。
　純粋な心が真我なのです。

シュリー・バガヴァーンは前の質問者に答えた。

マハルシ
　誰もが「私は身体だ」と言います。
　その体験は無知な人にとっても賢者にとっても同じです。
　しかし無知な人は真我が身体の中に封じ込められていると信じ、一方、賢者は真我を離れて身体が存在することはできないと信じています。
　彼にとって真我は無限であり、それは身体をも含んでいるのです。

ボース氏が尋ねた。

「シュリー・バガヴァーンの臨在のもとで感じられる平和は、しばらくの間続くのですが、どうして永続しないのでしょうか？」

マハルシ
　その平和はあなたの真の本性です。
　それに反する考えは、真理の上に押し付けられた偽りでしかありません。
　これが真のバクティ、真のヨーガ、真のジニャーナです。
　あなたはこの平和を修練によって得たと言うかもしれませんが、実際は、修練によって偽りの観念が棄て去られただけです。
　あなたの真の本性は常に存在しています。
　あなたが得た平和の一瞥は、やがて起こる真我実現の前兆なのです。

初めの質問者に答えて、シュリー・バガヴァーンはこう語った。

マハルシ
　ハートが真我なのです。
　それは外側にも内側にもありません。
　心はそのシャクティです。
　心が立ち現れた後で宇宙が現れ、身体はその宇宙の中に含まれているように見えます。
　しかし実際はこれらすべてが真我の中に包含されています。
　心も身体も宇宙も、真我から離れては存在できないのです。
602：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/03(火) 22:53:23 ID:1d4drIFg0: 心を見るようにと説けば心が見られないという。
アートマンを探求せよと説けばアートマンは明らかに出来ないというのじゃ。
そこにあるのは恐れなのじゃ。
今の自分を失うことが怖いからいろいろ理由をつけて出来ないというのじゃ。
死が目の前にあれば何の手がかりも無い壁でさえ人は登ることができるのじゃ。
常に死を想うのじゃ。
そうすれば出来ないことなどなくなるのじゃ。
603：避難民のマジレスさん：2020/03/04(水) 00:25:20 ID:phf4brz.0: ラマナ・マハルシとの対話２９４

１９３６年１２月１４日

パルキ氏
　瞑想はどのように修練するべきものでしょうか？

マハルシ
　本来の意味における瞑想とはアートマ・ニシュター(真我として在り続けること)です。
　しかし想念が心をよぎったとき、その想念を打ち消そうとする努力がふつう瞑想と呼ばれています。
　アートマ・ニシュターはあなたの真の本性です。
　あるがままのあなたとして在りなさい。
　それがその目的なのです。

質問者
　それでも想念は起こります。
　私たちの努力は想念を消去することだけにあるのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　一つの想念だけに瞑想することで、他の想念は遠ざけられます。
　瞑想は想念を遠ざけることができるという消極的な効果しか持っていないのです。

質問者
　アートマ・サンスタン・マナハ・クリトヴァー(心を真我の内にとどめる)と言われています。
　しかし真我とは思考の及ばないものなのではありませんか？

マハルシ
　そもそも、なぜ瞑想したいと願うのでしょうか？
　あなたが瞑想したいから、「アートマ・サンスタン・マナハ・クリトヴァー」と言われたのではないでしょうか？
　なぜ瞑想なしに、あるがままのあなたとしてとどまらないのですか？
　「マナハ」(心)とは何でしょうか？
　すべての想念が消え去ったとき、それは「アートマ・サンスター」(真我の内にとどまる)ようになるのです。

質問者
　もし何かの形が与えられたなら、私はそれに瞑想することができます。
　そして他の想念は消え去ることでしょう。
　しかし真我は無形なのです。

マハルシ
　形や具体的対象物に瞑想することがディヤーナと呼ばれ、真我を探究することはヴィチャーラ、あるいはニディディアーサナ(真理の一点に心を集中させること)と呼ばれています。

シュリー・バガヴァーンは「アディヤーローパー・パヴァーダーヴャーン」(真我の上に押し重ねられた幻影とその消去)についてこう語った。

「アディヤーローパは、内なる真我へとあなたを向かわせ、アパヴァーダは、世界が真我から離れていないことをあなたに理解させるのです」

＊アートマ・サンスタン・マナハ・クリトヴァー…:『バガヴァッド・ギーター』6-25

固い決意で知性を集中させ、心を徐々に内に向け、真我の中に確立さぜるべきである。
他に何も考えてはならない。
604：避難民のマジレスさん：2020/03/04(水) 21:11:18 ID:phf4brz.0: いったんここで休止になります。鬼和尚ありがとうございました！
また再開することがありましたらよろしくお願いしますm(__)m
605：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/04(水) 21:19:10 ID:1d4drIFg0: ご苦労さんだったのじゃ。
休むとよいのじゃ。
正に菩薩の行ないじゃ。
606：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/04(水) 21:22:35 ID:1d4drIFg0: 呼吸や胸や眉間に集中することがディヤーナなのじゃ。
集中の対象と一体になったらサマーディなのじゃ。
他の全てを否定してアートマンを追求するのがヴィチャーラなのじゃ。
無形であり、認識できない認識主体であるアートマンを追求するのはなかなか難しいことではあるがのう。
607：避難民のマジレスさん：2020/03/04(水) 21:39:06 ID:3Bw07Ll60: >>604
毎晩、読むのを楽しみにしてたので、中止はたいへん残念でありますが、執着心はすてねばなりますまい。
10ヶ月にわたり、ありがとうございました。
気が向いたら、再開していただけると嬉しいです。
マハリシの言葉は皆の宝でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
608：避難民のマジレスさん：2020/03/04(水) 22:27:37 ID:3Bw07Ll60: テスト
変化の緊要

　　気づき　1

質問者　私は、あなたの言われる気づきはどういう意味なのかを知りたいように思うのです。なぜなら、気づきがあなたの本当に教えていることであると、あなたはしばしば言われてきたからです。私は、あなたの講話を聞き、あなたの書物を読むことによりそれを理解しようとしてきましたが、しかし、私はあまり遠くに至らないように思われます。私は、それが実践ではないことを知っていますし、なぜあなたがあれほど強調して、どのような実践、訓練、体系、修練、課業をも否認されるのかを理解します。私はそれの重要性が分かります。というのは、そうでなければ、それは機械的になるし、そのはてに心は鈍く愚かになっているからです。できるなら、私はあなたとともに、気づくとはどういう意味なのかというこの疑問をその最後まで探検したいように思うのです。あなたは、この言葉に何か特別な深い意味を与えておられるように思われますが、それでも、私たちはすべてのときに起きていることに気づいているように、私には思われます。私は怒っているとき、それを知っています。私は悲しいとき、それを知っています。私は幸せなとき、それを知っています。

Ｋ　私たちは本当に怒り、悲しみ、幸せに気づいているのかどうかと思うのです。それとも、私たちはこれらのものごとが全く過ぎたときにだけ、それらに気づくのでしょうか。まるで私たちはそれについて何も知らないように出発し、取っかかりから始めましょう。教義的なのも微細なのもどんな主張をもしないようにしましょう。この疑問を深く探検しましょう　－　もしも本当に深々と入ったなら、心がたぶんけっして触れたことのないとてつもない状態、表面的な気づきには触れられない次元を、開示するであろうこの疑問を。表面から始めて、働き、通じましょう。
　　私たちは目で見ます。私たちは、身のまわりのものごとを感覚で知覚します　－　花の色。花の上のハチドリ。カリフォルニアの日の光。さまざまな性質と微細さの千もの音、響き。その樹の深さと高さ、陰と樹自体。私たちは同じように、自らの体を感じます　－　それは、これらさまざまな表面的、感覚的知覚の器です。もしもこれら知覚が表面的水準にとどまったなら、全く混乱はないでしょう。あの花、あのパンジー、あのバラはあるし、それはあれにとってあるすべてです。好みはなく、比較はなく、好き嫌いはなく、どんな心理的関与もなく私たちの前のものだけです。このすべての表面的な感覚的な知覚または気づきは、全く明らかでしょうか。それは、現代技術の道具すべてを用いて、星へ、海の深みへ、科学的観察の最前線へ拡大されるかもしれません。

(´･(ｪ)･`)つ
609：避難民のマジレスさん：2020/03/05(木) 07:04:43 ID:rPwgLfGQ0: パパジ講読会が中断したままでありますが、マハリシ再開までの間はクリシュナムルティ講読会を開催します。
(´･(ｪ)･`)つ
610：避難民のマジレスさん：2020/03/05(木) 17:25:12 ID:G5BV6qjk0: いきなりたいへん興味深いテーマからであります。
「気づき」
『まるで私たちはそれについて何も知らないように出発し、取っかかりから始めましょう。教義的なのも微細なのもどんな主張をもしないようにしましょう。この疑問を深く探検しましょう　－　もしも本当に深々と入ったなら、心がたぶんけっして触れたことのないとてつもない状態、表面的な気づきには触れられない次元を、開示するであろうこの疑問を。表面から始めて、働き、通じましょう。』
(´･(ｪ)･`)つ
611：避難民のマジレスさん：2020/03/05(木) 17:42:38 ID:G5BV6qjk0: >>608
変化の緊要

気づき

質問者はい、それは理解できると思います。

Ｋ　では、あなたは、バラと宇宙全体とそこの人々、あなたが結婚しているならあなたの妻、星、海、山々、微生物、原子、中性子、この部屋、扉があることを、見ます。ここで、次の一歩です。あなたがこれらのものごとについて考えること、それらについて感じることは、それらへのあなたの心理的応答です。そして、これを私たちは思考や情動と呼ぶのです。それで、表面的気づきは単純素朴な事態です。扉はそこにあるのです。しかし、扉の叙述は扉ではありませんし、あなたが情動的に叙述に関与するとき、あなたは扉が見えません。この叙述は、言葉や科学的論文や強い情動的応答であるかもしれません。これらのどれ一つとして、扉自体ではないのです。最初からこれを理解するのはとても重要です。もし私たちがこれを理解しないなら、私たちはますます混乱するでしょう。叙述はけっして叙述されるものではありません。私たちはいまでさえ、何かを叙述しているし、しなくてはならないけれども、私たちが叙述しているものは、それについての私たちの叙述ではないのです。だから、私たちの話をとおして、これを心に留めてください。けっして言葉を、それが叙述するものと混同しないでください。言葉はけっして本物ではありません。そして、私たちは、気づきの次の段階に来るとき、そこでは私的になるし、私たちは言葉をとおして情動的になるので、やすやすと乗せられてしまうのです。
　　それで、樹、鳥、扉の表面的気づきがあるし、それへの応答があるのです　－　それが思考、感受、情動です。ここで、私たちはこの応答に気づくとき、それを気づきの第二の深さと呼んでいいかもしれません。バラの気づき、バラへの応答の気づきがあるのです。しばしば私たちは、バラへのこの応答に気づきません。真実にはそれは、バラを見、応答を見る同じ気づきです。それは一つの動きですし、外と内の気づきについて語ることは間違っています。どんな心理的関与もなく樹の視覚的気づきがあるとき、関係に分別はないのです。しかし、樹への心理的応答があるとき、この応答は、条件づけられる応答です。それは、過去の記憶、過去の経験の応答です。そしてこの応答は、関係における分別です。この応答が、関係における「私 me 」と「非私 non-me 」と呼ばれるべきものの誕生です。このようにして、あなたはあなた自身を世界との関係におくわけです。このようにして、あなたは個人と共同体を造り出すわけです。世界は在るままに（見られるの）ではなく、記憶の「私」とのさまざまな関係において、見られるのです。この分別が生ですし、私たちが自らの心理的存在と呼ぶあらゆるものごとの繁茂です。そして、これから、矛盾と分別のすべてが生じます。あなたがこれを知覚することは明確でしょうか。樹の気づきがあるとき、評価はありません。しかし、樹への応答があるとき、樹が好き嫌いでもって判断されるときに、この気づきに、「私」と「非私」として、分別が起きるのです　－観察されるものとは異なっている「私」です。この「私」は、関係における、過去の記憶、過去の諸経験の応答です。ここで、どんな判断もなく樹の気づき、観察はありうるでしょうか。そして、どんな判断もなく応答、反応の観察がありうるでしょうか。このように私たちは、樹を見つけるなかと私たち自身を見つめるなかの両方で、分別の原理、「私」と「非私」の原理を根絶するのです。
(´･(ｪ)･`)つ
612：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/05(木) 22:56:42 ID:1d4drIFg0: ご苦労さんなのじゃ。

気付きこそ悟りの要諦なのじゃ。
自我に気付くことで無我になり、認識に気付くことで大悟徹底するのじゃ。
気付くことで厭離が起こるからなのじゃ。
厭離とは自己同一化の破壊なのじゃ。
観察も気付くために行うのじゃ。
613：避難民のマジレスさん：2020/03/06(金) 05:16:35 ID:TOYCij1M0: 変化の緊要

　　気づき　3

質問者　私はお話に付いていこうとしています。正しく取っているのかどうかを見ましょう。樹の気づきがあります。それは理解します。樹への心理的応答があります。それもまた理解します。心理的応答は、過去の諸記憶と過去の諸経験からできあがっています。それは好き嫌いです。それは、樹と「私」への分別です。はい、それらは理解できると思います。

Ｋ　これは、樹自体ほどに明らかでしょうか。それとも、ただ単に叙述の明晰さのみでしょうか。覚えておいてください。すでに言いましたように、叙述されるものは叙述ではないのです。あなたは何を得たのでしょうか。そのものでしょうか。それの叙述でしょうか。

質問者そのものであると思います。

Ｋ　ゆえに、この所作が見えるなかに、叙述である「私」はないのです。どんな所作を見るなかにも、「私」はないのです。見えることの「私」もまたないのです。両方はありえません。「私」は見ないことです。「私」には見えません。（「私」は）気づけないのです。

質問者　ここで止めてもよろしいでしょうか。私はその感じはつかめたと思うのですが、それに潜らなければなりません。明日もう一度来てもよろしいでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
614：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/06(金) 21:54:22 ID:1d4drIFg0: 自分の記憶や知識から観たものは気付きではないのじゃ。
自分が無い時に観ることが気付きなのじゃ。
その時に真の厭離が起こるのじゃ。
記憶や知識ではない、実在そのものが見えたからなのじゃ。
615：避難民のマジレスさん：2020/03/06(金) 21:59:45 ID:AT3b5vXQ0: 言葉（観念）で表現された観察対象は、観察対象そのものではない。
観察した結果えられたものが、対象そのものであるとすれば、
そこには、言葉はない。
言葉は、それを発する主体＝私を前提とするものであるから、言葉が対象そのものでない以上、それを発する主体である「私」も無い。
そんな理解でよいのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
616：避難民のマジレスさん：2020/03/06(金) 22:24:47 ID:AT3b5vXQ0: 変化の緊要

　　気づき　4

質問者　私はあなたが昨日言われたことを、非言語的に本当に理解したと思います。樹の気づきがあります。樹への条件づけられる応答があります。そして、この条件づけられる応答は葛藤です。それは記憶と過去の諸経験の作用です。それは好き嫌いです。それは先入観です。私は、この先入観の応答が、「私」と呼ばれるもの（の誕生）、または監視者の誕生であることを、もまた理解します。 [受ける]「私 the 'me' 」と [なす]「私 the 'I' 」が、関係すべてに存在することが、明らかに分かります。ここで、諸関係の外側に「私」はあるのでしょうか。

Ｋ　私たちは、私たちの諸応答がどんなに重く条件づけられるかを、見たのです。あなたが関係の外側に「私」があるのかどうかを訊ねるとき、これら条件づけられる応答から自由がないかぎり、それは思弁的な疑問になるのです。それは分かるでしょうか。それで、私たちの第一の疑問は、条件づけられる諸応答の外側に「私」があるのかないのかではないのです。むしろ、心には私たちの感受すべてが含まれるし、この条件づけは過去なのですが、それはこの条件づけから自由でありうるのでしょうか。過去は「私」です。現在には「私」はありません。心が過去に作動しているかぎり、「私」はあるのです。そして、心はこの過去であるのです。心はこの「私」であるのです。
　　あなたは、心があるし、過去があるとは言えません　－　それが二三日前の（過去）であっても一万年前の過去であっても、です。それで、私たちは訊ねています　－　心は昨日から自由でありうるでしょうか。ここで、いくつものものごとが関与しているでしょう。まず最初に、表面的な気づきがあるのです。そのとき、条件づけられる応答の気づきがあるのです。そのとき、心は過去であるし、心がこの条件づけられる応答なのであるとの悟りがあるのです。そのとき、この心が過去から自由でありうるのかどうかという疑問があるのです。そして、このすべてが気づきの統一的な作用です。なぜなら、ここには結論がないからです。私たちが心は過去であると言うとき、この悟りは言語的な結論ではなく、所作の現行の知覚です。フランス人はそういう所作の知覚を表す言葉を持っています。彼らはそれを「 constatation 確証」と呼ぶのです。私たちが心は過去から自由でありうるのかを訊ねるとき、この疑問は、監視者、「私」　－　すなわちまさにあの過去　－　により、問われているのでしょうか。

質問者　心は過去から自由になれるのでしょうか。

Ｋ　誰がその疑問を立てているのでしょうか。それは、たいへん多くの葛藤、抗争、記憶と経験の結果である事物でしょうか　－　訊ねているのは彼でしょうか。それとも、この疑問は、それ自体から、所作の知覚のなかから、生ずるのでしょうか。疑問を立てているのが観察者であるのなら、そのとき彼は、自分自身の所作から逃避しようとしているのです。なぜなら彼は、私はこんなに長く苦しみのなか、困難のなか、悲しみのなか生きてきた。私はこの常なる格闘かを乗り越えたいように思う、と言うからです。もし彼がその動機から疑問を訊ねるなら、彼の答えは、何か逃避に庇護を得ることであるでしょう。所作にそっぽを向くのか、または向き合うのかのどちらかです。そして、言葉と象徴は、それからそっぽを向くことです。実は、だいたいこの疑問を訊ねることだけでも、すでに逃避の作用であるでしょう。この疑問は逃避の作用であるのかないのかに、気づきましょう。逃避の作用であるなら、それは音なのです。観察者がないのなら、そのとき静寂が、過去全体の完全な否定があるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
617：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/07(土) 23:41:28 ID:1d4drIFg0: >>615 そのような理解で善いのじゃ。
　それに気づくことが大事なのじゃ。
　何度も観察して完全に観察できれば厭離も起こるのじゃ。
　実践あるのみなのじゃ。
618：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/07(土) 23:47:23 ID:1d4drIFg0: 誰がその疑問を立てているのかと、クリシュナムルティは尋ねるのじゃ。
それはマハリシが常に尋ねているのと同じなのじゃ。
悟った者は常にただの言葉による対話だけでなく、今ここで自らを観ることを要求するのじゃ。
それが実践なのじゃ。
実践が全てなのじゃ。
619：避難民のマジレスさん：2020/03/08(日) 08:21:08 ID:3u9Q62c.0: 変化の緊要

気づき　5

質問者　ここで私は迷っています。私はどうすれば数秒で過去をぬぐい去れるのでしょうか。

Ｋ　私たちは気づきを議論していることを、心に留めましょう。私たちはともに、気づきのこの疑問について話し合っているのです。
　　樹があります。樹への条件づけられる応答があります　－　それが、関係での「私」、葛藤、抗争のまさに中心である「私」です。ここで、疑問を訊ねているのは、この「私」（でしょうか）　－　私たちが言いましたように、過去のまさに構造であるこの「私」でしょうか。疑問が過去の構造から問われていないなら、疑問が「私」により問われていないなら、そのとき、過去の構造はないのです。構造が疑問を訊ねているとき、それは、それ自体の所作との関係において作動しているし、それはそれ自体に怯えているし、それ自体から逃避するため作用するのです。この構造が疑問を問わないとき、それはそれ自体との関係で作用していません。要約すると　－　樹があるし、言葉が、樹への応答があるし、これは監視者または「私」ですし、これは過去から来るのです。そのとき疑問があるのです　－　私はこのすべての動乱と苦悶から逃避できるでしょうか。「私」がこの疑問を訊ねているなら、それはそれ自体を永続化しているのです。
　　ここで、それに気づいて、その疑問を問わないのです！その含意すべてに気づき、分かるので、疑問は問えないのです。それは罠が分かるから、全くその疑問を問わないのです。ここで、あなたは、このすべての気づきが表面的であることが、分かるでしょうか。それは、樹を見る気づきと同じことです。

質問者　他の種類の気づきはあるのでしょうか。気づきには他の次元はあるのでしょうか。

Ｋ　再び、気をつけましょう。私たちは、どんな動機をもってこの疑問を訊ねているのでもないことを、明確にしましょう。動機があるなら、私たちは、条件づけられた応答の罠に戻っているのです。観察者が静寂になるのではなく、全的に静寂であるとき、存在するに至る気づきの違った性質が、確かにあるのです。

質問者　どんな境遇でも観察者なしにいったいどんな作用がありうるのでしょうか　－　どんな疑問やどんな作用が。

Ｋ　再び、あなたが川のこちら岸からこの疑問を訊ねているのでしょうか。それとも、それが向こう岸からあるのでしょうか。あなたが向こう岸にあるのなら、あなたはこの疑問を訊ねないでしょう。もしあなたがかの岸にあるのなら、あなたの作用はかの岸からあるでしょう。それで、その構造、本性のすべて、罠のすべてをともなう岸の気づきがあるし、罠から逃避しようとすることは、もう一つの罠に陥ることなのです。そして、そのすべてには、なんと命取りの単調さがあるのでしょうか！気づきは、私たちに罠の本性を示してくれました。ゆえに、罠すべての否定があるのです。それで、心はいま空なのです。それは、「私」と罠について空なのです [「私」と罠を欠いているのです] 。この心は、気づきの違った性質、違った次元を持つのです。この気づきは、自らが気づいているということに、気づきません。

質問者　神さま！これはあまりにむずかしすぎます！あなたは、真実に思われること、真実に聞こえることを言っておられますが、私はまだそこにいないのです。違ったように表してもらえるでしょうか。私を私の罠から押し出してもらえるでしょうか。

Ｋ　誰もあなたをあなたの罠から押し出せません　－　どんな導師も、どんな薬物も、どんな真言も、私を含めて誰も。誰も、特に私自身は。あなたがなすべきすべては、途中で不注意になるのではなく、始めから終わりまで気づくことばかりです。この気づきの新しい性質は、注意です。そして、この注意には、「私」の造った辺境がありません。この注意は、最高の形の美徳です。ゆえに、それは愛なのです。それは最上の智恵です。そして、あなたがこれら人工の罠の構造と本性に敏感でないなら、注意はありえないのです。

(´･(ｪ)･`)
(おわり)
620：避難民のマジレスさん：2020/03/08(日) 08:55:26 ID:3u9Q62c.0: 観察対象についての叙述は対象そのものではない。
叙述される想いは全て記憶に基づく（＝過去）ものであり、それとは離れた「気づき」があるという構造を理解する。
その構造を理解した上で「私」を否定する。
その為に常に注意深くあるようにする。

Kは実践を否定すると言われてますが、常に注意して内面を観察せよと言うのがKのおすすめの方法であり、実践でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
621：避難民のマジレスさん：2020/03/08(日) 09:11:35 ID:3u9Q62c.0: 「所作」
仏語。身・口・意の三業(さんごう)が発動すること。能作に対していう
(´･(ｪ)･`)つ
622：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/09(月) 00:39:19 ID:1d4drIFg0: >>620 そうじゃ、それこそが真の実践なのじゃ。
　過去の記憶に基づいた行は気付きの機会を少なくするばかりなのじゃ。
　それは観念遊戯に陥ってしまうのじゃ。
　今ここにあるものごとに集中して観るしかないのじゃ。
623：避難民のマジレスさん：2020/03/09(月) 05:16:58 ID:Tqhkhw9s0: 変化の緊要

　　神はあるのでしょうか　1

質問者　私は、神があるのかどうかを本当に知りたいように思うのです。もしないのなら、生は意味を持ちません。神を知らないので、人間は神を千もの信仰と像とに考案してきました。これらすべての信仰の生み育てた分割と恐れは、人間を仲間の人間から分割してきました。この分割の苦しみと危害から逃避するため、人間はさらに多くの信仰を創造するのです。そして、積もる悲惨と混乱が人間を呑み込んできたのです。私たちは知らないので、信じます。私は神を知ることができるでしょうか。私はインドでもここでもこの疑問を多くの聖者に訊ねてきましたが、彼らはみんな信仰を強調してきたのです。「信じなさい。そうすればあなたは知るでしょう。信なしでは、けっして知りえません」と。あなたはどのように思うのでしょうか。

Ｋ　見出すには、信は必要でしょうか。学ぶことは、知ることよりもはるかに重要です。信について学ぶことは、信の終わりです。心は、信から自由であるときに、見ることができます。束縛するのは、信または不信です。というのは、不信と信は同じであるからです。それらは同じ硬貨の反対側なのです。それで、私たちは、肯定的、否定的な信を完全に片づけられるのです。信者と不信者は同じです。これが現行として起きるとき、「神はあるのでしょうか」という疑問は、全く違った意味を持つのです。伝統、記憶、知的、感傷的な含蓄のすべてをもつ「神」という言葉　－　そのすべては、神ではないのです。言葉は実物ではありません。だから、心はその言葉から自由でありうるでしょうか。

質問者　私はそれがどういう意味なのかを知りません。

Ｋ　その言葉は伝統、希望、絶対的なものを見出したいという願望、究極的なものを求める奮闘、存在に活力を与える動きです。それで、その言葉自体が究極的なものになるのです。それでもなお、私たちは言葉はそのものではないことが分かるのです。心は言葉です。そして、言葉は思考です。

質問者　そして、あなたは私に、私自身から言葉を剥ぎ取るよう訊ねているのですか。どうして私にそれができるでしょうか。言葉は過去です。それは記憶です。妻は言葉です。家は言葉です。始まりには言葉がありました。また言葉は伝達、同定の手段です。あなたの名はあなたではないですが、あなたの名なしには私はあなたについて訊ねられません。そして、あなたは私に、心が言葉から自由でありうるのかどうかを、訊ねています　－　すなわち、心はそれ自体の活動から自由でありうるのでしょうか。

Ｋ　樹の場合には対象は私たちの眼の前にあるし、言葉は普遍的合意によって樹に言及するのです。ここで、神という言葉については、それが言及するものはないので、そのため各人が、それへの言及のないものについて自分の像を創造できるのです。神学者は一通りにそうするし、知識人はまた一通りに、信者と不信者はその人なりの別とおりにするのです。希望はこの信を（発生させ）、それから探し求める（という）ことを、発生させるのです。この希望は、絶望から出てくるものなのです　－　私たちが世界で身の回りに見るすべての絶望。絶望から希望が生まれます。それらは同じ硬貨の両面です。希望がないとき地獄があるし、この地獄の恐怖は私たちに希望の活力を与えるのです。そのとき幻想が始まります。それで、言葉は私たちを、全く神に（導くの）ではなく、幻想に導いてきたのです。神は、私たちが崇拝する幻想です。そして非信者は、自らが崇拝するもう一つの神の幻想を創造するのです　－　国家、何かユートピア、真理すべてを収めていると自らの考える何か書物を。それであなたに、あなたは幻想をもつ言葉から自由でありうるのかと訊ねているのです。
(´･(ｪ)･`)つ
624：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/09(月) 21:31:42 ID:1d4drIFg0: 神という言葉は神ではない。
神を知らない人間が作り出した言葉が神なのじゃ。
それを崇拝することからあらゆる対立と苦を生み出すのじゃ。
その言葉から自由になる道を自らの心の中に尋ねるのじゃ。
625：避難民のマジレスさん：2020/03/10(火) 07:33:21 ID:WYFRbYTA0: 変化の緊要

　　神はあるのでしょうか　2

質問者　私はこれを熟慮しなければなりません。

Ｋ　幻想がないのなら、何が残っているのでしょうか。

質問者ただ有るものだけです。

Ｋ　「有るもの」は最も神聖なものなのです。

質問者　もし「有るもの」が最も神聖なものであるなら、そのとき戦争はたいへんに神聖であるし、憎しみ、無秩序、苦しみ、貪欲、略奪は（またそうでしょう）。そのとき、私たちはどんな変化についても全く語ってはならないのです。もし「有るもの」が神聖であるなら、そのときあらゆる殺人者、略奪者、搾取者は、「私に触れるな。私のやっていることは神聖なのだ」と言えるのです。

Ｋ　「『有るもの』は最も神聖である」というその言明の単純素朴さこそが、大きな誤解につながります。なぜなら、私たちはそれの真理が分からないからです。もし有るものが神聖であることが分かるなら、あなたは殺害しないし、戦争をしないし、希望しないし、搾取しないのです。これらものごとすべてをしておいて、あなたは、あなた自身が侵犯してきた真理からの免除を主張できません。黒人の反逆者に対して、「有るものは神聖なのだ。干渉するな。燃やすな」と言う白人は、分かっていないのです。というのは、もしも分かったなら、黒人は彼にとって神聖であるでしょうし、燃やす必要はないでしょうから。それで、私たちの一人一人がこの真理が分かるなら、変化があるにちがいないのです。この真理が分かることが、変化です。

質問者　私は、神が存在するのかどうかを見出すために、ここに来ました。そしてあなたは、私を完全に混乱させてしまいました。

Ｋ　あなたは、神があるのかを訊ねに来ました。私たちは言いました　－　言葉は、私たちの崇拝する幻想につながるし、この幻想のために私たちは進んで互いを破壊しあうのです。幻想がないとき、「有るもの」はたいへんに神聖です。ここで、現行として有るものを見つめましょう。与えられた瞬間に、「有るもの」は恐怖であるか、全くの絶望であるか、うつろう喜びであるかもしれません。これらものごとは、常に変化しています。そしてまた、「これらものごとは私のまわりですべて変化する。しかし、私は恒常的にとどまる」と言う観察者が、あるのです。それは事実でしょうか。それは真に有るものでしょうか。彼もまた変化し、自分自身に付け加え（自分自身から）取り去り、自分自身を修正し、適応させ、なっていったり、なっていかなかったりしていないでしょうか。それで、観察者と観察されるものはどちらも、変化しているのです。有るものは変化です。これは事実です。これが、有るものであるのです。

質問者　それでは、愛は変化可能なのでしょうか。あらゆるものごとが変化の動きであるなら、愛もまたその動きの部分ではないでしょうか。そして、愛は変化可能であるのなら、そのとき私は、今日一人の女を愛し、明日は他のもう一人と眠られるのです。

Ｋ　それは愛でしょうか。それともあなたは、愛はその表現とは違っていると言っているのでしょうか。それともあなたは、愛よりも表現のほうにもっと大きな重要性を与えていて、ゆえに、矛盾と葛藤を造っているのでしょうか。愛は、いったい変化の輪に捕らわれうるのでしょうか。もしそうなら、そのとき、それは憎しみでもありえます。そのとき愛は憎しみです。「有るもの」がたいへんに神聖であるのは、幻想がないときだけです。幻想がないとき、「有るもの」は神、または用いられるどんな名でもあるのです。だから、神または、あなたがいかなる名を付けようとも、それは、あなたがないとき、有るのです。あなたがあるとき、それはないのです。あなたがないとき、愛はあるのです。あなたがあるとき、愛はないのです。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
626：避難民のマジレスさん：2020/03/10(火) 08:45:08 ID:pjQpA1mI0: 「神」という言葉は多様な幻想を生み出す。
言葉を取り除けばただ「あるもの」がのこる。
「あるもの」は神聖である。
「あるもの」が神であると言うことが真理であるか、私たちにはわからない。
わかれば変化が起こるだろう。
観察者も観察対象も一切が無常である中で、観察者である「私」が無い時、「あるもの」＝「神」はある。
(´･(ｪ)･`)つ
627：避難民のマジレスさん：2020/03/10(火) 09:03:42 ID:bzz.QML60: 言葉は矛盾と葛藤を生み出す。
言葉を離れて「あるもの」を探求する。
「あるもの」の中で疑いようもなく「あるもの」は「私」なので、マハリシやマハラジや鬼和尚は「私」を探求することが唯一の道であると説くのでありますね。
どうやら、Kも同じことを語っている様であります。
(´･(ｪ)･`)つ
628：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/10(火) 22:04:14 ID:1d4drIFg0: ↑　そうじゃ、神がいてもいなくても関係ないのじゃ。
　人が心に持つ神はいずれも幻想なのじゃ。
　それにしがみついても何の意味もないのじゃ。
　それは両親のイメージにしがみついているだけであるからのう。
　自らの心の中に聖なるものを見出すのじゃ。
629：避難民のマジレスさん：2020/03/10(火) 22:53:17 ID:N.8kTs/E0: 変化の緊要

　　恐怖　1

質問者　私はかつて薬物を摂っていましたが、いまはそれらから自由です。なぜ私はこんなにあらゆるものごとに怯えているのでしょうか。私は朝、恐怖で麻痺して目覚めます。私はほとんどベッドから動いて出られません。私は外に出ることに怯えています。そして、内にいることに怯えています。私が運転していると、ふいにこの恐怖が私に訪れます。私は汗をかき、神経質で、憂慮して一日中を過ごします。そして一日の終わりに私は、完全に疲労しているのです。ごくまれですが、ときには、わずかな親友と一緒のときや私の親の家で、私はこの恐怖を失います。私は静かで幸せで、完全にくつろぎます。私は今日自分の車でやってくるとき、あなたに会いに来ることに怯えていましたが、車道を上がって扉へ歩むと、ふいにこの恐怖を失いました。いま私はここに、このすてきな静かな部屋に坐っていると、とても幸せなので、自分がいったい何に怯えていたのかと思うほどです。いま私は何の恐怖を持ちません。私は微笑んで真に言えるのです、お会いできてとてもうれしいです！しかし、私は永久にここに留まれないし、私はここを去るとき、恐怖の雲が再び私を呑み込むだろうと知っています。それが、私の向き合っていることなのです。私はここでも海外でもかつてあんなに多くの精神科医と分析家を訪ねたのですが、彼らは単に、私の子どもの頃の記憶を掘り下げるだけなのです　－　そして、私はそれに飽き飽きしています。なぜなら、恐怖は全く去っていないからです。

Ｋ　子どもの頃の記憶とそのすべてのたわごとは忘れて、現在へ来ましょう。ここにあなたはいます。あなたはいま自分は怯えていないと言うのです。あなたは当分の間、幸せですし、自分の置かれていた恐怖をほとんど想像できないほどです。なぜあなたはいま恐怖を持たないのでしょうか。それは、よい趣味の調度を整えた静かで清潔な均整のよい部屋と、あなたの感じるこの歓迎の暖かさの感覚でしょうか。そういうわけで、あなたはいま怯えていないわけなのでしょうか。

質問者　それもその一部です。それはまたおそらくあなたなのです。私はスイスであなたが話すのを聞きましたし、ここでもお話を聞いてきました。私はあなたに一種の深い友情を感じます。しかし、私は、恐れないためにすてきな家、歓迎の雰囲気、良い友人に依存はしたくないのです。私は両親を訪ねるとき、この同じ暖かさの感情があるのです。しかし、家では死ぬほどくつろげません。家族すべては、その小さな閉ざされた活動、口論、何でもないことについて声高な話すべての卑俗さと偽善とで、死ぬほどです。私はそのすべてに飽き飽きしています。それでもなお、私は彼らを訪ねるとき、この一定の暖かさがあるのです。私はしばらくの間、この恐怖を免れ自由であると感じるのです。精神科医は私に、私の恐怖が何についてであるかを語れません。彼らはそれを「うつろう恐怖」と呼ぶのです。それは、真っ暗で底なしのすさまじい穴なのです。私は、分析を受けるのにたいへんに多くのお金と時間を費やしてきましたが、それは本当に全く助けになっていないのです。では、私は何をすべきでしょうか。

Ｋ　それは、あなたは敏感なので一定の庇護、一定の安全が要るのだが、あなたはそれを見つけることができないので、この醜い世界に怯えているということなのでしょうか。あなたは敏感なのでしょうか。

質問者　はい、そう思います。おそらくあなたの言われる意味のとおりではないでしょうが、私は敏感です。私は、この現代の生存の騒音、騒ぎ、卑俗さと、今日至るところでセックスを投げつけるやり方と、何かおぞましく小さな地位へ戦って進む生業が、好きではありません。私は本当にこのすべてに怯えています　－　私は戦って、自分自身のために地位を得ることができないということではないのですが、私は恐怖でげんなりするのです。

Ｋ　敏感である人のほとんどは、静かな庇護と暖かい友情ある雰囲気が、要るのです。彼らはそれを自分自身で造り出すのか、またはそれを与えてくれる他の人たち　－　家族、妻、夫、友だち　－　に依存するのかのどちらかです。あなたはそういう友だちを持っているでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
630：避難民のマジレスさん：2020/03/10(火) 23:00:36 ID:N.8kTs/E0: 変化の緊要

恐怖　2

質問者　いいえ。私はそういう友だちを持つことに怯えています。私はその人に依存することに怯えているのです。

Ｋ　それで、この主題があるのです　－　敏感であること、一定の庇護を要すること、あなたにその庇護を与える他の人たちに依存することです。敏感さ [があり、] そして依存があります。二つはしばしば伴います。そして、他の人に依存することは、その人を失うのを恐れることなのです。それで、あなたはますます依存するし、そのときあなたの依存に比例して恐怖は増大するのです。それは悪循環です。あなたはなぜ自分が依存するのかを探究したことがありますか。私たちは郵便局員、物理的快適さなどに依存します。それは全く単純です。私たちは自らの物理的な幸福と生存のために、人々とものごとに依存します。それは全く自然で正常です。私たちは、社会の組織的な面と呼べそうなものに、依存しなくてはなりません。しかし、私たちは心理的にもまた依存するし、この依存は快適ですが、恐怖を生み育てるのです。なぜ私たちは心理的に依存するのでしょうか。

質問者　あなたはいま私に依存について話をしておられますが、私は恐怖を議論するためここに来たのです。

Ｋ　それら両方を検討しましょう。なぜなら、分かるでしょうが、それらは相互に関係しあっているからです。それら両方を議論しても、かまわないでしょうか。私たちは依存について話していました。依存は何なのでしょうか。なぜ心理的に他の人に依存するのでしょうか。依存は自由の拒否ではないでしょうか。住まい、夫、子ども、所有物を取り去ると、これらすべてが取り除かれるなら、人間は何なのでしょうか。彼自身は不充分で空っぽで迷っています。それで、彼はこの空しさを恐れていて、このなかから、財産に、人々と信念に依存するのです。あなたは、自らの依存するものごとすべてを確実だと思っているので、そのために、それら　－　あなたの家族の愛、快適さ　－　を失うことさえ想像できないほどかもしれません。それでも恐怖は継続するのです。それで、私たちは、あなたの依存するものごとはほとんど壊滅不可能に思われようとも、どんな形態の心理的依存も必然的に恐怖を生み育てるのが避けられないことが、明らかでなければなりません。恐怖は、この内の不充分さ、貧しさ、空しさから生じます。それでいまあなたは、私たちには三つの主題　－　敏感さ、依存、恐怖　－　があるのが、分かるでしょうか。三つは相互に関係しあっているのです。敏感さを取ってください　－　あなたは敏感であるほど（依存なく敏感でありつづけるすべ、苦悶なく脆弱であるすべを理解するのでないのなら）、それだけ依存するのです。依存を取ってください　－　あなたは依存するほど、それだけ嫌悪があるし、自由になりたいという要求があるのです。この自由への要求は、恐怖を助長します。この要求は、依存からの自由ではなくて、反動であるからです。

質問者　あなたは何かに依存しているのでしょうか。

Ｋ　もちろんです。私は物理的に衣食住の庇護に依存します。しかし、心理的、内的に私は何にも依存しません。神にも、社会的道徳にも、信念にも、人々にも。しかし、私が依存するのかしないのかは、不適切です。それで継続しましょう。恐怖は、私たちの内的空しさ、さびしさ、貧しさの（気づき）、それを何ともできないことの気づきです。私たちは、依存を生み育てるし、再び依存により増大するこの恐怖にのみ、関心を持っているのです。私たちは恐怖を理解するなら、依存をもまた理解します。それで、恐怖を理解するには、それがどのように存在するに至るのかを発見し、理解するための敏感さがなければなりません。そもそも敏感であるのなら、自分のとてつもない空しさを　－　薬物の卑俗な娯楽でも教会の娯楽や社会の享楽でも満たせない底なしの穴　－　を、意識するのです。全く何もそれを満たせないのです。これを知るので、恐怖が増大します。これがあなたをして依存するよう駆り立てます。そしてこの依存が、あなたをますます鈍感にするのです。そして、このとおりであると知って、あなたはそれに怯えているのです。それで、私たちの疑問はいまこうなのです　－　どのようにこの空しさ、このさびしさを乗り越えるのでしょうか　－　どのように自足するのかではないし、どのようにこの空しさを恒常的に偽装するのかではないのです。
(´･(ｪ)･`)つ
631：避難民のマジレスさん：2020/03/11(水) 19:20:42 ID:sgTbZDzg0: （我々）が漠然として感じる恐怖は何に対してなのか、それどう対処すればよいのか。

敏感さ→依存→恐怖
心理的依存は自由の拒否
依存＝不自由さへの嫌悪。その反動としての自由への要求が恐怖を助長する

恐怖は、私たちの内的空しさ、さびしさ、貧しさの（気づき）、それを何ともできないことの気づき。

敏感であるのなら、自分のとてつもない空しさを、意識する
全く何もそれを満たせない。
これを知るので、恐怖が増大する。
これが依存するよう駆り立てる。
この依存が、あなたをますます鈍感にする。
そして、このとおりであると知って、あなたはそれに怯えている。
「それで、私たちの疑問はいまこうなのです　－　どのようにこの空しさ、このさびしさを乗り越えるのでしょうか　－　どのように自足するのかではないし、どのようにこの空しさを恒常的に偽装するのかではないのです。」
K自身には心理的依存はないと言っている。
(´･(ｪ)･`)
632：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/11(水) 21:34:25 ID:1d4drIFg0: 依存が恐れを生み、それがまた依存と恐れを産むのじゃ。
そのような心の連鎖反応をお釈迦様は縁起と説いたのじゃ。
その心の働きに気付くことが出来ればそれは滅するのじゃ。
心の働きを滅する気付をクリシュナムルティは理解と呼ぶのじゃ。
633：避難民のマジレスさん：2020/03/11(水) 22:03:03 ID:sgTbZDzg0: 変化の緊要

　　　恐怖 3

質問者　なぜあなたは、それは自足するという問題ではないと言われるのでしょうか。

Ｋ　なぜなら、あなたは自足するなら、もはや敏感ではないからです。あなたは独りよがりで冷淡になり、無頓着で閉ざされるのです。依存なくあること、依存を越えることは、自足するという意味ではありません。心は、どの方向にも逃避しないで、この空しさと向き合い（それと）ともに生きられるでしょうか。

質問者　私はそれとともに永久に生きなくてはならないかと思うと、私は狂気へ駆られるでしょう。

Ｋ　この空しさを離れるどんな動きも、逃避です。そして、何かを離れ、「有るもの」を離れるこの逃走は、恐怖です。恐怖は、何かを離れる逃走です。有るものは、恐怖ではありません。恐怖とは逃走であるのです。空しさ自体ではなく、これがあなたを狂気へ駆るでしょう。それで、この空しさ、このさびしさは何なのでしょうか。それはどのように訪れるのでしょうか。確かにそれは、比較と計量をとおして訪れるでしょう。私は私自身を、聖者、大師、偉大な音楽家、（ものごとを）知っている人、たどり着いた人と比較します。この比較のなか私は、私自身が不足し不充分だと見ます。私は才能を持たないし、私は劣っています。私は「悟りを開いて」いないのです。私はそうではないが、あの人はそうなのです。それで、計量と比較のなかから、空しさと無の莫大な空洞が出てくるのです。そして、この空洞からの逃走は恐怖です。そして、恐怖は、私たちがこの底なし穴を理解するのを、止めさせるのです。それは、それ自体を糧にして養われる神経症なのです。再び、この計量、この比較は、依存のまさに本質です。それで、再び私たちは依存、悪循環に戻っています。

質問者　私たちはこの議論で長い道のりを来ましたし、ものごとはもっと明らかです。依存があります。依存しないことは可能でしょうか。はい、それは可能であると思います。そのとき、私たちには恐怖があります。そもそも空しさから逃げ去らないこと、すなわち恐怖をとおして逃避しないことは、可能でしょうか。はい、それは可能であると思います。それは、私たちが空しさとともに残っているという意味です。そのとき、私たちは恐怖をとおしてそれから逃げ去るのを止めたうえは、この空しさに向き合うことは可能でしょうか。はい、それは可能であると思います。最後に、計量しないこと、比較しないことは可能でしょうか。というのは、私たちはここまで来たのなら　－　私たちは来たと思うのですが　－　この空しさのみが残っているし、この空しさは比較から出てくるものであることが分かるからです。そして、依存と恐怖はこの空しさから出てくるものであることが、分かります。それで、比較、空しさ、恐怖、依存があるのです。私は比較なく、計量なく本当に生を生きられるでしょうか。

Ｋ　もちろんあなたは、床にカーペットを敷くには、計量しなくてはなりません！

質問者　はい、私が言うのは、私は心理的比較なく生きられるのか、という意味です。

Ｋ　あなたは、あなたの生すべて　－　学校で、ゲームで、試合で、大学で、オフィスで比較するよう条件づけられてきたとき、心理的比較なく生きるとはどういう意味なのかを、知っているでしょうか。あらゆるものごとが比較です。比較なく生きるのです！あなたはそれがどういう意味なのか、知っているでしょうか。それは、依存なし、自足なし、探し求めることなし、訊ねることなしという意味なのです。ゆえに、それは愛するという意味なのです。愛に比較はありません。だから、愛に恐怖はありません。愛は、それ自体を愛と気づきません。というのは、言葉はそのものではないからです。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
634：避難民のマジレスさん：2020/03/11(水) 23:22:51 ID:lZ/O32tI0: 1.依存なくあること、依存を越えることは、自足するという意味ではない。
なぜなら、自足するなら、もはや敏感ではなく、独りよがりで冷淡になり、無頓着で閉ざされるから。

2.心は、どの方向にも逃避しないで、この空しさと向き合い（それと）ともに生きられか。
この空しさを離れるどんな動きも、逃避。
何かを離れ、「有るもの」を離れるこの逃走は、恐怖。
恐怖は、何かを離れる逃走。
有るものは、恐怖ではない。
空しさ自体ではなく、逃走が狂気へ駆る。

3.この空しさ、このさびしさは何なのか。それはどのように訪れるのか。
それは、比較と計量をとおして訪れる。
　私は私自身を、理想的な他者と比較し、私自身が不足し不充分だと見る。
計量と比較のなかから、空しさと無の莫大な空洞が出てくる

4.そして、この空洞からの逃走は恐怖。
そして、恐怖は、私たちがこの底なし穴を理解するのを、止めさせる
恐怖はそれ自体を糧にして養われる神経症

5.この計量、この比較は、依存のまさに本質
それで、再び私たちは依存、悪循環に戻っている。

6.問い　比較なく、計量なく本当に生を生きられるでしょうか

Ｋ　生すべてで比較するよう条件づけられてきたとき、心理的比較なく生きるとはどういう意味なのか。
あらゆるものごとが比較です。
比較なく生きるのです！
　それは、依存なし、自足なし、探し求めることなし、訊ねることなしという意味
ゆえに、それは愛するという意味なのです。愛に比較はありません。だから、愛に恐怖はありません。愛は、それ自体を愛と気づきません。というのは、言葉はそのものではないからです。
(´･(ｪ)･`)
(くまめも)
635：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/12(木) 22:16:47 ID:1d4drIFg0: 比較とか計量は禅では分別といわれるものじゃ。
それが自他を生み、恐れと不安を生み、囚われと苦を起こすものじゃ。
故に比較や計量無しに生きることが大事なのじゃ。
慈悲があれば分別も無く、自他も無く、恐れも苦も起こらないのじゃ。
636：避難民のマジレスさん：2020/03/12(木) 23:01:27 ID:I/MyWiQc0: 変化の緊要

　　この世界でどのように生きるのか　1

質問者　あたしはこの世界でどのように生きるべきなのかを、語っていただけるでしょうか。私はそれの部分でありたくないのですが、それでもそこに生きなくてはなりません。住まいを持ち、私自身の生計を立てなくてはなりません。そして、私の隣人たちは、この世界のです。私の子どもは彼らと遊びます。それで、そうなりたくてもなりたくなくても、この醜い乱れの一部分になるのです。私は、この世界から逃避せず、修道院に入ったり、ボートで世界を航海して回ったりせず、ここにどう生きるのかを見出したいのです。私は子どもを違ったように教育したいのです。しかし、私はまず初めに、こんなに多くの暴力、貪欲、偽善、競争、残忍に取り囲まれてどう生きるのかを、知りたいのです。

Ｋ　それを問題にしてしまわないようにしましょう。何でも問題になるとき、私たちはそれの解決に捕らわれます。そのとき、問題は檻に（なり）、いっそうの探検と理解への障壁になるのです。それで、生すべてを広大で複雑な問題に還元しないようにしましょう。私たちが生きる社会を乗り越えるため、その社会の代替物を見つけるため、そこに生きながらもそれから逃避しようとするために、疑問が立てられるのなら、それは必然的に、矛盾し偽善的な生につながるにちがいないのです。この疑問はまた、思想の完全な拒否という意味をも含むでしょう。もしあなたが本当に探求しているなら、あなたは結論から出発できないし、思想すべては結論です。それで、私たちは、あなたのいう生きるとはどういう意味なのかを見出すことから、始めなければなりません。

質問者　どうか一歩一歩行きましょう。

Ｋ　私たちが探究的な頭と心をもって忍耐づよく一歩一歩、入っていけることは、とてもうれしいです。ここで、あなたのいう生きるとはどういう意味なのでしょうか。

質問者　私は一度もそれを言葉にしようとしたことはありません。私はうろたえています。私は何をすべきなのか、どう生きるべきなのかを知りません。私はあらゆるものごとへ　－　宗教、哲学、政治的ユートピア　－　への信仰を失ってしまいました。諸個人の間、諸民族、諸国家の間には戦争があります。この放任の社会では、あらゆるものごとが許さうれています　－　殺すこと、暴動、一つの国によるもう一つの国の冷徹な抑圧。そして、干渉は戦争という意味なるかもしれないから、誰もそれについて何もしないのです。私はこのすべてに向き合っているし、私は何をすべきなのかを知らないのです。私はいったいどう生きるのかを知らないのです。私はこういう混乱のさなかで生きたくないのです。

Ｋ　あなたが訊ね、求めているのは何なのでしょうか　－　違った生でしょうか。それとも、古い生の理解にともなって訪れる新しい生なのでしょうか。何がこの混乱をもたらしたのかを理解せずに違った生を生きたいのなら、あなたはいつも、矛盾し、葛藤、抗争にあり、混乱にあるでしょう。そしてもちろんそれは、全く新しい生ではないのです。それで、あなたは新しい生を求めているのでしょうか。それとも、古いのものの修正された継続（を、）でしょうか。それとも、古いのものを理解すること（を、）でしょうか。

質問者　私が何がほしいのかは全く定かではないのですが、私は何がほしくないのかは分かりはじめています。

Ｋ　あなたのほしくないものは、あなたの自由な理解に基づくのでしょうか。それとも、あなたの楽しみと苦しみに（基づくの）でしょうか。あなたは、あなたの反逆のなかから判断しているのでしょうか。それとも、この葛藤、抗争と悲惨の因果が分かるのでしょうか。それが分かるから、それを拒絶するのでしょうか。

質問者　あなたは私にあまりに多くのことを求めています。私の知っているすべては、私が違った種類の生を生きたいことばかりです。私は、それがどういう意味なのかを知りません。私はなぜ私がそれを求めているのかを知りません。そして、私は言いましたように、そのすべてに全くうろたえているのです。

Ｋ　あなたの基本的疑問は、あなたがこの世界にどのように生きるべきなのか、でしょう。あなたが見出す前に、まず初めにこの世界が何であるかを見ましょう。世界は、私たちを取り囲んでいるすべてだけではありません。それはまた、これらすべてのものごとと人々へ、私たち自身へ、観念への私たちの関係でもあるのです。すなわち、財産、人々、概念への私たちの関係　－　実に、生と呼ばれる出来事の流れへの私たちの関係です。これが世界です。私たちは、諸国家へ、宗教的、経済的、政治的、社会的諸集団への分割は分かるのです。世界全体が砕かれていて、その人間たちが内的にそうであるのと同じく外的に断片化しているのです。実に、この外の断片化は、人間の内の分割の顕現です。
(´･(ｪ)･`)つ
637：避難民のマジレスさん：2020/03/13(金) 08:10:17 ID:XCrNjSJk0: くまめも

問い）この世界は、多くの暴力、貪欲、偽善、競争、残忍に取り囲まれている。
この世界から逃避せず、ここにどう生きるのかを見出したい。

Ｋ　生すべてを広大で複雑な問題に還元しないようにする。
本当に探求したいなら、疑問の立て方を変える。
生きるとはどういう意味なのかを見出す

まず、この世界が何であるかを見る。
世界は、私たちを取り囲んでいるすべてだけではない。
それはまた、これらすべてのものごとと人々へ、私たち自身へ、観念への私たちの関係でもある。
すなわち、財産、人々、概念への私たちの関係　－　実に、生と呼ばれる出来事の流れへの私たちの関係。これが世界。
私たちは、諸国家へ、宗教的、経済的、政治的、社会的諸集団への分割されている。
世界全体が砕かれていて、その人間たちが内的にそうであるのと同じく外的に断片化している。
実に、この外の断片化は、人間の内の分割の顕現。
(´･(ｪ)･`)
638：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/13(金) 22:18:12 ID:1d4drIFg0: 心が世界を創っているのであるから、心が断片的で分割していれば世界もそうなるのじゃ。
世界が全体的で統一されていても、心が分割していればそうは見えないのじゃ。
自らの心から全て現われるのじゃ。
暴力的な世界を見る者の心の中に暴力が在るのじゃ。
639：避難民のマジレスさん：2020/03/14(土) 03:03:28 ID:n1sczj2w0: 変化の緊要

　　この世界でどのように生きるのか　2

質問者　はい、私はこの断片化はごく明確に分かりますし、私はまた、人間が責任あることもまた分かりはじめています。

Ｋ　あなたが人間です！

質問者　そのとき私は、私自身、私なるものから違って生きられるでしょうか。私は全的に違った生き方をするのであるなら、私に新しい誕生、新しい頭と心がなければならないことを、ふいに悟りかけています。そして私はまた、これが起きていないことも、悟るのです。私は私のあるままに生きるし、私のあるままが生をこのとおりにしてしまったのです。しかし、そこからどこに行くのでしょうか。

Ｋ　あなたはそこからどこにも行かないのです！どこにも行くことはないのです。理想やもっと善いと思われるものへ行くこと、探求することは、私たちは前進している、もっと善い世界に向かって動いているという感じを、与えてくれます。しかし、この動きは全く動きではありません。なぜなら、終わりの目的は、私たちの悲惨、混乱、貪欲、妬み、羨みのなかから投影されてきたからです。それで、この終わりの目的は、有るものの対極であると思われるのですが、本当は有るものと同じですし、それは有るものにより生成するのです。ゆえにそれは、有るものと有るべきものとの間に葛藤、抗争を造り出すのです。ここが、私たちの基本的な混乱と葛藤、抗争が生ずるところです。終わりは向こうにはありません。壁の向こう側にはありません。始まりと終わりはここにあるのです。

質問者　少し待ってください。私はこれが全く理解できません。あなたは私に、有るべきものの理想は有るものを理解しないことの結果である、と語っているのでしょうか。あなたは私に、有るべきものは有るものであるし、有るものから有るべきものへのこの動きは本当は全く動きではない、と語っているのでしょうか。

Ｋ　それは観念です。虚構です。もしあなたが有るものを理解するなら、有るべきものがどうして要るのでしょうか。

質問者　そのとおりでしょうか。私は有るものを理解します。私は戦争の獣性、殺すことの恐怖を理解します。私はそれを理解するなら、殺さないというこの理想を持つのです。理想は、有るものへの私の理解から生まれます。ゆえに、それは逃避ではないのです。

Ｋ　もしあなたは、殺すことは恐るべきであると理解するのなら、殺さないために理想を持たなくてはならないでしょうか。おそらく私たちは、理解するという言葉が明確ではないのです。私たちは何かを理解すると言うとき、そこには、私たちがそれの言うべきすべてを学んでしまったということが、含意されているでしょう。私たちはそれを探検したし、それの真実または虚偽を発見したのです。これはまた、この理解が知的な事柄ではないし、それを自らの心に深く感じた、という意味をも含むでしょう。心と頭が完璧に調和しているときにだけ、理解はあるのです。そのとき、「私はこれを理解した。それを終了させた」と言うし、それはもはやそれ以上の葛藤、抗争を生み育てる活力を持たないのです。私たち両方が、その理解するという言葉に同じ意味を与えるのでしょうか。

質問者　私は前はそうではなかったのですが、いまは、あなたの言っておられることが真実であると分かります。でも私は正直には、そのとおりに世界の全的無秩序を理解しないのです。その無秩序は、あなたがあれほど正しくも指し示されたように、私自身の無秩序です。私はどうすればそれを理解できるのでしょうか。私はどうすれば、世界と私自身の無秩序、全的な無秩序と混乱について、完全に学べるのでしょうか。

Ｋ　どうか「どうすれば」という言葉を使わないでください。

質問者　なぜ（いけないの）でしょう。

Ｋ　どうすればは、誰かがあなたに方式、処方箋を与えてくれるし、あなたがそれを実践するなら、それが理解をもたらすだろう、という含意です。理解はいったい、方式をとおして訪れうるのでしょうか。理解は愛と、心の健全さという意味です。そして愛は、実践できないし、教えられないのです。心の健全さは、明晰な知覚が（あるとき）、非情動的に感傷的にではなくものごとをあるままに見ることがあるときにだけ、訪れうるのです。これら二つのものはどちらも、他の人によっても、またあなた自身や他の人が考案した体系によっても、教えられないのです。

質問者　あなたはあまりに説得力があります。それともおそらく、あなたはあまりに論理的であるということなのでしょうか。あなたは、あなたがものごとを見るとおりに見るように、私を感化しようとしているのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
640：避難民のマジレスさん：2020/03/14(土) 09:49:42 ID:z94pmmz60: 変化の緊要

　　この世界でどのように生きるのか　2

質問者　はい、私はこの断片化はごく明確に分かりますし、私はまた、人間が責任あることもまた分かりはじめています。

Ｋ　あなたが人間です！

質問者　そのとき私は、私自身、私なるものから違って生きられるでしょうか。私は全的に違った生き方をするのであるなら、私に新しい誕生、新しい頭と心がなければならないことを、ふいに悟りかけています。そして私はまた、これが起きていないことも、悟るのです。私は私のあるままに生きるし、私のあるままが生をこのとおりにしてしまったのです。しかし、そこからどこに行くのでしょうか。

Ｋ　あなたはそこからどこにも行かないのです！どこにも行くことはないのです。理想やもっと善いと思われるものへ行くこと、探求することは、私たちは前進している、もっと善い世界に向かって動いているという感じを、与えてくれます。しかし、この動きは全く動きではありません。なぜなら、終わりの目的は、私たちの悲惨、混乱、貪欲、妬み、羨みのなかから投影されてきたからです。それで、この終わりの目的は、有るものの対極であると思われるのですが、本当は有るものと同じですし、それは有るものにより生成するのです。ゆえにそれは、有るものと有るべきものとの間に葛藤、抗争を造り出すのです。ここが、私たちの基本的な混乱と葛藤、抗争が生ずるところです。終わりは向こうにはありません。壁の向こう側にはありません。始まりと終わりはここにあるのです。

質問者　少し待ってください。私はこれが全く理解できません。あなたは私に、有るべきものの理想は有るものを理解しないことの結果である、と語っているのでしょうか。あなたは私に、有るべきものは有るものであるし、有るものから有るべきものへのこの動きは本当は全く動きではない、と語っているのでしょうか。

Ｋ　それは観念です。虚構です。もしあなたが有るものを理解するなら、有るべきものがどうして要るのでしょうか。

質問者　そのとおりでしょうか。私は有るものを理解します。私は戦争の獣性、殺すことの恐怖を理解します。私はそれを理解するなら、殺さないというこの理想を持つのです。理想は、有るものへの私の理解から生まれます。ゆえに、それは逃避ではないのです。

Ｋ　もしあなたは、殺すことは恐るべきであると理解するのなら、殺さないために理想を持たなくてはならないでしょうか。おそらく私たちは、理解するという言葉が明確ではないのです。私たちは何かを理解すると言うとき、そこには、私たちがそれの言うべきすべてを学んでしまったということが、含意されているでしょう。私たちはそれを探検したし、それの真実または虚偽を発見したのです。これはまた、この理解が知的な事柄ではないし、それを自らの心に深く感じた、という意味をも含むでしょう。心と頭が完璧に調和しているときにだけ、理解はあるのです。そのとき、「私はこれを理解した。それを終了させた」と言うし、それはもはやそれ以上の葛藤、抗争を生み育てる活力を持たないのです。私たち両方が、その理解するという言葉に同じ意味を与えるのでしょうか。

質問者　私は前はそうではなかったのですが、いまは、あなたの言っておられることが真実であると分かります。でも私は正直には、そのとおりに世界の全的無秩序を理解しないのです。その無秩序は、あなたがあれほど正しくも指し示されたように、私自身の無秩序です。私はどうすればそれを理解できるのでしょうか。私はどうすれば、世界と私自身の無秩序、全的な無秩序と混乱について、完全に学べるのでしょうか。

Ｋ　どうか「どうすれば」という言葉を使わないでください。

質問者　なぜ（いけないの）でしょう。

Ｋ　どうすればは、誰かがあなたに方式、処方箋を与えてくれるし、あなたがそれを実践するなら、それが理解をもたらすだろう、という含意です。理解はいったい、方式をとおして訪れうるのでしょうか。理解は愛と、心の健全さという意味です。そして愛は、実践できないし、教えられないのです。心の健全さは、明晰な知覚が（あるとき）、非情動的に感傷的にではなくものごとをあるままに見ることがあるときにだけ、訪れうるのです。これら二つのものはどちらも、他の人によっても、またあなた自身や他の人が考案した体系によっても、教えられないのです。

質問者　あなたはあまりに説得力があります。それともおそらく、あなたはあまりに論理的であるということなのでしょうか。あなたは、あなたがものごとを見るとおりに見るように、私を感化しようとしているのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
641：避難民のマジレスさん：2020/03/14(土) 13:09:09 ID:Tqhkhw9s0: うむ。
間違えて二回でありました。
Kの講演はメモ取りながらであれば、何とかついて行けそうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
642：避難民のマジレスさん：2020/03/14(土) 13:53:25 ID:nPGqOSSA0: くまめも2

問い）どうすれば、世界と私自身の無秩序、全的な無秩序と混乱について、完全に学べるのか。理解できるのか。

Ｋ　どうすればは、誰かがあなたに方式、処方箋を与えてくれるし、あなたがそれを実践するなら、それが理解をもたらすだろう、という含意
理解はいったい、方式をとおして訪れうるのか。
理解は愛と、心の健全さという意味。
愛は、実践できないし、教えられない
心の健全さは、明晰な知覚が（あるとき）、非情動的に感傷的にではなくものごとをあるままに見ることがあるときにだけ、訪れうる。
これら二つのものはどちらも、他の人によっても、またあなた自身や他の人が考案した体系によっても、教えられない。
(´･(ｪ)･`)
643：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/14(土) 22:55:54 ID:1d4drIFg0: 自分が変化して自分では無い者になる事が変容ではないのじゃ。
むしろ自分自身を理解することが変容をもたらすのじゃ。
自分を通してのみ人は悟りにいたることが出来るのじゃ。
悟りは自分と違うものになることではなく、本来の意識に還ることであるからなのじゃ。
644：避難民のマジレスさん：2020/03/14(土) 23:18:33 ID:OVdarsHw0: 変化の緊要

この世界でどのように生きるのか　3

Ｋ　とんでもない！どんな形態でも感化は、愛を破壊するのです。心を敏感、鋭敏にするための宣伝は、ただ鈍く鈍感にするだけでしょう。それで、私たちはどのようにも、あなたを感化しよう、あなたを説得しよう、あなたを依存させようとしていないのです。私たちはただ指し示し、ともに探検しているだけです。そして、ともに探検するにはあなたは、私からもあなた自身の先入観と恐怖からも、自由でなければなりません。そうでなければあなたは、輪を巡りに巡っていくのです。それで私たちは、元来の疑問に戻らなければなりません　－　私はこの世界にどのように生きるのでしょうか。この世界に生きるには、私たちは世界を拒否しなければなりません。私たちが言うのは、理想、戦争、断片化、競争、妬み、羨みなどを拒否する、という意味です。私たちが言うのは、学校の生徒が親に対して反逆するように、世界を拒否するという意味ではありません。私たちが言うのは、私たちはそれを理解するから、それを拒否する、という意味です。この理解は否定です。

質問者　私には届きません。

Ｋ　あなたはこの世界の混乱、不正直と醜さのなか生きたくないと言いました。それで、あなたはそれを拒否するのです。しかし、あなたはどのような背景からそれを拒否するのでしょうか。なぜ拒否するのでしょうか。あなたは平和な生（を）、完全な安全と閉鎖の生を生きたいから、それを拒否するのでしょうか。それとも、それが現行として何であるかを見るから、拒否するのでしょうか。

質問者　私は起きていることを身のまわりに見るから拒否すると思うのです。もちろん私の先入観と恐怖もまた、関与しています。それで、現行として起きていることと私自身の心配の混合なのです。

Ｋ　どちらが優勢なのでしょう。あなた自身の心配でしょうか。それとも、あなたのまわりで起きていることを現行としてみることでしょうか。もし恐怖が優勢であるなら、そのときあなたは、身のまわりで現行として起きていることが見えません。なぜなら、恐怖は暗闇であるし、暗闇のなかあなたは絶対に何も見えないからなのです。もしあなたがそれを悟るなら、そのときあなたは、世界を現行としてあるとおりに見られるし、そのときあなたはあなた自身を現行としてあるとおりに見られるのです。なぜなら、あなたは世界であるし、世界はあなたであるからです。それらは二つの分離した事物ではないのです。

質問者　世界は私であるし、私は世界であるとはどういう意味なのかを、もっと十分に説明していただけるでしょうか。

Ｋ　これは本当に説明が要るのでしょうか。あなたは私に、あなたが何であるかを詳細に叙述し、それが世界なるものと同じであることを示してほしいのでしょうか。この叙述はあなたに、あなたが世界であることを確信させるでしょうか。あなたは、因と果を示してくれる論理的で順序だった説明により、確信するのでしょうか。もしあなたが、気をつけた叙述により確信するのなら、それはあなたに理解を与えるでしょうか。それはあなたに、あなたが世界であると感じさせ、あなたを世界への責任能力を感じさせるでしょうか。私たち人間の貪欲、妬み、羨み、攻撃、暴力が、私たちの生きる社会（をもたらし）、私たちのあるままの合法化された受け入れをもたらしたことは、こんなに明らかなように思われます。私はこれは本当に充分に明らかであると思いますし、この主題にもはや時間を使わないようにしましょう。おわかりでしょうが、私たちはこれを感じないし、私たちは愛さないのです。ゆえに、私と世界との間にこの分割があるのです。

質問者　明日もう一度戻ってきてもいいですか。
(´･(ｪ)･`)つ
645：避難民のマジレスさん：2020/03/15(日) 10:20:54 ID:X/mJjzWc0: くまめも3

探検するには他者からもあなた自身の先入観と恐怖からも、自由でなければならない。
元来の疑問➖私はこの世界にどのように生きるか。
この世界に生きるには、私たちは世界を拒否しなければならない。
それは、理想、戦争、断片化、競争、妬み、羨みなどを拒否する、という意味。
それは、世界を拒否するという意味ではない。
それを理解するから、それを拒否する、という意味。
この理解は否定です。

Ｋ　この世界の混乱、不正直と醜さのなか生きたくない。
それを拒否するとして、どのような背景からそれを拒否するのか。
なぜ拒否するのか。
平和な生（を）、完全な安全と閉鎖の生を生きたいから、それを拒否するのか。
それとも、それが現行として何であるかを見るから、拒否するのか。
どちらが優勢なのか。
あなた自身の心配か。
それとも、あなたのまわりで起きていることを現行としてみるこか。
もし恐怖が優勢であるなら、そのときあなたは、身のまわりで現行として起きていることが見えない。
なぜなら、恐怖は暗闇であるし、暗闇のなかでは絶対に何も見えないから。
もしそれを悟るなら、世界を現行としてあるとおりに見られるし、そのとき自分自身を現行としてあるとおりに見られる。
なぜなら、あなたは世界であるし、世界はあなたであるから。
それらは二つの分離した事物ではない。

問い）世界は私であるし、私は世界であるとはどういう意味なのか。

Ｋ　私たち人間の貪欲、妬み、羨み、攻撃、暴力が、私たちの生きる社会（をもたらし）、私たちのあるままの合法化された受け入れをもたらしたことは、明らかなように思われる。
私たちはこれを感じないし、私たちは愛さないのです。ゆえに、私と世界との間にこの分割があるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
646：避難民のマジレスさん：2020/03/15(日) 10:53:58 ID:mVQE7AHM0: うむ。↑これで長すぎてはメモではないでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
647：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/15(日) 22:27:55 ID:1d4drIFg0: ↑言葉はいくら集めても無意味なのじゃ。
実践が全てなのじゃ。
実践在るのみなのじゃ。
648：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/15(日) 22:29:23 ID:1d4drIFg0: 心に恐怖がある者は世界にも恐怖を見るじゃろう。
世界が平穏であっても恐怖しか見えないのじゃ。
心の反映が世界なのじゃ。
自ら作り出した世界以外には、悟っていない者の世界は無いのじゃ。
故に自分がそのまま世界なのじゃ。
649：避難民のマジレスさん：2020/03/16(月) 00:16:25 ID:p0HHSJwQ0: うむ。
集中力をつける訓練、実践になるかなと思ったのでありますが、だめでありましょうか。　
(´･(ｪ)･`)つ
650：避難民のマジレスさん：2020/03/16(月) 01:50:27 ID:p0HHSJwQ0: 変化の緊要
　　
　　この世界でどのように生きるのか　4
　

彼は次の日熱心に戻ってきた。彼の目には探究の明るい光があった。

質問者　もしあなたがよろしければ、私はさらに、私はこの世界にどのように生きるのかというこの疑問に入りたいとと思うのです。私はいま、昨日あなたが説明されたとおりに、理想の全くの非重要さを心と頭で理解します。私はそれと全く長い格闘をしたし、理想の卑小さが分かるに至ったのです。あなたは、理想や逃避がないとき、ただ過去（のみ）、千の昨日のみがあるし、それが「私 me 」を作り上げると言っておられるでしょう。それで、私が「私はこの世界にどのように生きるのだろうか」と訊ねるとき、私は間違った疑問を立てただけではなく、矛盾して言明をもしたのです。というのは、私は世界と「私 me 」を互いに対立しあうように置いたからです。そしてこの矛盾が、私が生きることと呼ぶところです。それで、私はその疑問、「私はこの世界でどのように生きるのだろうか」を訊ねるとき、本当はこの矛盾を改善しよう、それを正当化しよう、それを修正しようとしているのです。なぜなら、それが私の知るすべてであるからです。私は他に何も知らないのです。

Ｋ　そのときこれが、私たちがいま持つ疑問です　－　生きることはいつも過去にあるにちがいないのでしょうか。活動すべては過去から発しなければならないのでしょうか。関係すべては、過去から出てくるものでしょうか。生きることは過去の複雑な記憶なのでしょうか。それが、私たちの知るすべてです　－　過去が現在を修正するのです。そして未来は、この過去が現在をとおして作用することから出てくるものなのです。それで、過去と現在と未来はすべて過去なのです。そしてこの過去が、私たちが生きることと呼ぶところです。心は過去ですし、頭脳は過去ですし、感受は過去ですし、これらから来る行為は、知られたもの・ことの肯定的活動です。この過程全体があなたの生ですし、あなたの知る関係と活動のすべてです。それで、あなたはこの世界にどのように生きるのかを訊ねるとき、あなたは監獄の変化を求めているのです。

質問者　私が言うのはそういう意味ではありません。私が言うのはこうです　－　私は、私の考えてなす過程は、過去が現在をとおして未来へ働くことであるのが、ごく明らかに分かります。これが私の知るすべてです。それは事実です。そして私は、この構造に変化があるのでないのなら、私はそれに捕らわれるし、私にそれに依ってあることを、悟ります。ここから必然的に疑問が生じます　－　私はどのように変化するのでしょうか。

Ｋ　この世界に健全に生きるには、心と頭の根本的な変化があるのでなければなりません。

質問者　はい。しかし、あなたのいう変化とはどういう意味でしょうか。いかなる私のすることも過去の動きであるのなら、私はどのように変化すべきでしょうか。私はただ私自身を変化させられます。他の誰も私を変化させられません。そして私は、それは、変化するとはどういう意味なのかが、分からないのです。

Ｋ　それで、「どのように」は方式（という意味）ではなく、理解するための探究という意味であることを心得ると　－　疑問「私はこの世界にどのように生きるのか」は、いまや「私はどのように変化するのか」になったのです。変化は何でしょうか。いったい変化はあるのでしょうか。それとも、全的な変化と革命があった後でのみ、いったい変化はあるのかと訊ねられるのでしょうか。この言葉が何を意味するのかを見出すため、再び始めましょう。変化は、有るものから何か違ったものへの動きという含意です。この何か違ったものは単に、対極でしょうか。それともそれは、まるで違った秩序に属しているのでしょうか。それが単に対極であるなら、そのときそれは全く違っていないのです。なぜなら、対極すべては、熱いと寒い、高いと低いのように、相互に相依って存在するからです。対極は、その対極に含まれ、決定されるのです。それはただ比較においてのみ存在します。そして、比較上あるものごとは、同じ性質の違った度量を持つのです。ゆえに、それらは同様です。それで、対極への変化は、全く変化ではないのです。違ったように思われるものへ向かって行くこのことが、たとえ、あなたは本当に何かをしているのだという感じを与えてくれようとも、それは幻想です。

質問者　しばらくこれを消化させてください。

Ｋ　それでいま、私たちは何に関心を持っているのでしょうか。過去に関係していないまるで新しい秩序の誕生を、私たち自身にもたらすことは、可能でしょうか。過去はこの探究には不適当ですし、卑小です。なぜなら、それは新しい秩序には不適当であるからです。
(´･(ｪ)･`)つ
651：避難民のマジレスさん：2020/03/16(月) 20:59:02 ID:phf4brz.0: >>649
くまさんのメモ、本文の読解の助けになってますよ（ー人ー）
652：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/16(月) 21:48:33 ID:1d4drIFg0: >>649 だめではないが、自らの実践こそが大事なのじゃ。
　一つでも自らの心の性質が観られたならば、それだけでも全ての世界の変容は起こるものじゃ。
　心が世界を創っているのであるからのう。
　少しずつでも実践するとよいのじゃ。
653：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/16(月) 21:51:35 ID:1d4drIFg0: 過去の記憶からの意志や行動は新しい秩序をもたらしはしないのじゃ。
それもまた過去に属しているものであるからのう。
記憶を繰り返す観念遊戯に陥るばかりなのじゃ。
過去ではなく、まして未来でもない今ここで心の働きが観られたならば、変容は起こるのじゃ。
654：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 08:53:15 ID:8OFVeD6E0: >>651
感想ありがとうであります。
もう少し短くするようにしてみるであります。
(´･(ｪ)･`)つ
655：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 09:40:56 ID:8OFVeD6E0: 既にマハリシやマハラジやoshoやブッタや鬼和尚から学んできているので、Kと質問者との対話の内容は難解とは思わないのであります。
論理的に精緻に展開するお話しにしがみついて学び、Kの口真似をして話せるようになる訓練をしたいのではないのであります。
よく読めば理解できる文章なのに、展開の早さでついて行けないのは、集中力が足りないからだと思うのであります。
メモをとることにより、集中力を身に付ける実践訓練をしたいのであります。
(´･(ｪ)･`)つ
656：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 10:11:05 ID:8OFVeD6E0: くまめも4

過去と現在と未来はすべて過去。
過去が、私たちが生きることと呼ぶところ。
心は過去。
頭脳は過去。
感受は過去。
これらから来る行為は、知られたもの・ことの肯定的活動。
この過程全体があなたの生、あなたの知る関係と活動のすべて。
この世界にどのように生きるのかを訊ねるとき、あなたは監獄の変化を求めている。

この世界に健全に生きるには、心と頭の根本的な変化があるのでなければならない。

変化とはどういう意味か。
どのように変化すべきか。

「どのように」は方式（という意味）ではなく、理解するための探究という意味であることを心得ると　－　疑問「私はこの世界にどのように生きるのか」は「私はどのように変化するのか」になる。

変化とは何か。

変化は、有るものから何か違ったものへの動きという含意。
この何か違ったものは単に、対極か。
それとも、まるで違った秩序に属しているのか。
それが単に対極であるなら、そのときそれは全く違っていない。
なぜなら、対極すべては、相互に相依って存在するから。
対極は、その対極に含まれ、決定される。
それはただ比較においてのみ存在する。
そして、比較上あるものごとは、同じ性質の違った度量を持つ。
ゆえに、それらは同様．
それで、対極への変化は、全く変化ではない。
それは幻想。

いま、私たちは何に関心を持っているのか。
過去に関係していないまるで新しい秩序の誕生を、私たち自身にもたらすことは、可能か。
過去はこの探究には不適当で、卑小。
なぜなら、それは新しい秩序には不適当であるから。
(´･(ｪ)･`)
657：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 10:31:14 ID:/aj9kGRk0: 変化の緊要
　　
　　この世界でどのように生きるのか　5

質問者　どうしてあなたは、それは卑小で不適当であると言えるのでしょうか。私たちはずっと、過去が主題であると言ってきたのですし、いまあなたは、それは不適切であると言っているのです。

Ｋ　過去は、私たちの心と頭を保つただ一つのものであるから、ただ一つの主題であるように思われるのです。ただそればかりが私たちには重要なのです。しかし、なぜ私たちは、それに重要性を与えるのでしょうか。なぜこの小さな空間ばかりが重要なのでしょうか。もしあなたが全的にそれに沈潜し、全くそれに参与しているなら、そのときあなたは、けっして変化を聞かないでしょう。全的には参与していない人が、聞き探究し訊ね求める能力のあるただ一人の人なのです。そのときにだけその人は、この小さな空間の卑小さを見ることができるでしょう。それで、あなたは完全に沈潜しているのでしょうか。それともあなたの首は、水の上にあるのでしょうか。もしあなたの首が水の上にあるのなら、そのときあなたは、この小さなものが卑小であることが見えるのです。そのときあなたは、見まわす間を持つのです。あなたはどれほど深く沈潜しているのでしょうか。あなた以外に誰もあなたのためにこれに答えられません。まさにこの疑問を問うことにこそ、すでに自由があるのです。ゆえに、恐れていないのです。そのときあなたの視覚は広汎です。過去のこの様式があなたの喉元を完全に捉えるとき、あなたは黙諾し、受け入れ、服従し、従い、信じます。あなたがそれから昇って抜けはじめているのは、あなたがこれは自由ではないと気づくときだけです。それで、私たちは再び訊ねています　－　変化は何でしょうか。革命は何でしょうか。変化は、知られるものから知られるものへの動きですし、政治的革命すべてはそれなのです。この種の変化は、私たちが話をしているものではありません。罪人たることから聖人たることへ前進するとは、一つの幻想からもう一つへ前進することなのです。それでいま私たちは、これからあれへの動きとしての変化を免れて自由です。

質問者　私は本当にこれを理解したのでしょうか。私は、怒り、暴力、恐怖が私に生ずるとき、それらをどうすべきでしょうか。私はそれらに自由な統治を与えるべきでしょうか。わたしはそれらをどのように扱うべきでしょうか。そこに変化がなければなりません。そうでなければ、私は前あった私であるのです。

Ｋ　これらものごとはその対極により乗り越えられないことは、あなたには明らかでしょうか。もし明らかなら、あなたは暴力、妬み、羨み、怒り、貪欲のみを持つのです。感情は挑戦の結果として生ずるし、そのとき名づけられるのです。この感情の名づけが、それを古い様式に再確立するのです。もしあなたがそれに名づけないなら、これは、あなたがあなた自身をそれと同定しないという意味であり、そのとき感情はいまあるし、それ自体で去ってしまうでしょう。それに名づけることがそれを強めるし、それに、思考の全過程である継続性を与えるのです。

質問者　私は隅に追い込まれていきます。そこで、私自身を現実にあるままに見るし、私がどれほど卑小であるかが分かるのです。そこから、次に何が来るのでしょうか。

Ｋ　私のあるままからのどんな動きも、私のあるままを強めます。それで、変化は全く動きでないのです。変化は変化の拒否なのです。そしていまだけ、私はこの疑問を訊ねられるのです　－　いったい変化はあるのでしょうか。この疑問は、思考の動きすべてが終わりになったときにのみ、訊ねられるのです。というのは、思考は無変化の美しさのために拒否されなければならないからです。有るものを離れる思考の動きすべての全的否定に、有るものの終わることがあるのです。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
658：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/17(火) 20:56:25 ID:1d4drIFg0: 思考の働きが続いているうちには人は自らの心が観られず、気付くことも無いのじゃ。
そうであるからクリシュナムルティは思考を拒否し、思考の働きの全的否定によって変化はあると言うのじゃ。
瞑想も思考を止めるためにあるものじゃ。
心を止めて心を観ることができるのじゃ。
それが止観なのじゃ。
659：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 21:48:42 ID:tPoJA9WE0: うむ。くま、何ちゃって不動心、何ちゃって無思考はできるのであります。
で、色々と楽になってるのであります。
けど、その先に行けないのであります。
思い出してみれば、くま、不安や怒りと言った具体的な苦しみから何とか逃れたくて、瞑想実践から始めてほぼ順調に何ちゃって無思考にたどり着いたのでありますが、それでチョピッと楽になると、常に注意深くあることを忘れて、新たな試練に見舞われるのであります。
試練は修行の機会の恵みでありますので、ありがたいのでありますが、そろそろ前へ進みたいであります。
(´･(ｪ)･`)つ
660：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 22:15:08 ID:tPoJA9WE0: くまめも5

過去は、私たちの心と頭を保つただ一つのものであるから、ただ一つの主題であるように思われる。
（過去に）全的には参与していない人が、聞き探究し訊ね求める能力のあるただ一人の人。
そのときにだけその人は、この小さな空間（過去）の卑小さを見ることができる。

どれほど深く（過去に）沈潜しているのか。
まさにこの疑問を問うことにこそ、すでに自由がある。
ゆえに、恐れていない。
そのときあなたの視覚は広汎。

過去のこの様式があなたの喉元を完全に捉えるとき、あなたは黙諾し、受け入れ、服従し、従い、信じる。
あなたがそれから昇って抜けはじめているのは、あなたがこれは自由ではないと気づくときだけ。
変化は何か。
革命は何か。
変化は、知られるものから知られるものへの動き。
罪人たることから聖人たることへ前進するとは、一つの幻想からもう一つへ前進すること。
それでいま私たちは、これからあれへの動きとしての変化を免れて自由。

問い）怒り、暴力、恐怖が私に生ずるとき、それらをどうすべきか。

これらものごとはその対極により乗り越えられない。
あなたは暴力、妬み、羨み、怒り、貪欲のみを持つ。
感情は挑戦の結果として生ずるし、そのとき名づけられる。
この感情の名づけが、それを古い様式に再確立する。
もしあなたがそれに名づけないなら、これは、あなたがあなた自身をそれと同定しないという意味であり、そのとき感情はいまあるし、それ自体で去ってしまう。
それに名づけることがそれを強めるし、それに、思考の全過程である継続性を与える。

私のあるままからのどんな動きも、私のあるままを強める。
それで、変化は全く動きでない。
変化は変化の拒否。

➖いったい変化はあるのか。この疑問は、思考の動きすべてが終わりになったときにのみ、訊ねられる。
というのは、思考は無変化の美しさのために拒否されなければならないから。
有るものを離れる思考の動きすべての全的否定に、有るものの終わることがあるのです。
(´･(ｪ)･`)
661：避難民のマジレスさん：2020/03/17(火) 22:43:11 ID:tPoJA9WE0: 最後の「有るものを離れる思考の動きすべての全的否定に、有るものの終わることがあるのです。」
とは、思考の全否定が有るでも無いでもない、ありのまま。そんな理解で良いのでありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
662：避難民のマジレスさん：2020/03/18(水) 09:59:04 ID:rvwCqCVE0: 変化の緊要

　　　関係　1

質問者　私はあなたに会うため長い道のりを来ました。私は結婚していて子どももあるけれども、彼らを離れて、さすらい、托鉢僧として冥想してきたのです。私は、関係というこのとても複雑な問題に、大いに悩んできました。私が村に行き、彼らが私に食べ物を施してくれるとき、私は施す人と関係してあります、私が私の妻と子どもに関係してあるように。もう一つの村で、誰かが私に衣服を施してくれるとき、私は、それらを生産した工場全体に関係してあるのです。私は、私の歩む大地に、そのもとで宿を取る樹に、あらゆるものごとに関係してあるのです。それでも私は一人で、孤立しています。私は妻といるとき、セックスの間でさえも私は分離しています　－　それは分離の行為です。渡井ｓが寺院に入るとき、それもやはり、彼が崇拝するものに関係してある崇拝者です　－　
再び分離です。それで、私が見るとおり、関係すべてにこの分離、二元性があるし、それの裏や、それをとおして、それのまわりに固有の統一の感覚があるのです。私が乞食を見るとき、私は傷つきます。というのは、私は彼に似ているし、彼の感じるように感じるからです　－　さびしく、絶望的で、病み、飢えの気持ちです。私は彼を思いやり、彼とともに、彼の無意味な存在を感じます。誰か金持ちが大きな乗用車でやってきて、私を乗せてくれますが、しかし、私は彼と一緒では快適に感じません。それでも、私は彼を思いやるし、彼と関係してあるのです。それで、私はこのふしぎな関係という事象を熟慮してきたのです。このうるわしい朝にこの深い谷を眺めて、私たちはともに、この疑問を話しあえるでしょうか。

Ｋ　関係すべては、この孤立のなかからあるのでしょうか。何か分離、分割があるかぎり、関係がありうるでしょうか。物理的なだけではなく私たちの存在のあらゆる水準で（他の）人との接触がないのなら、関係はありうるのでしょうか。（他の）人の手を取りながらも、自分の思考と問題に覆われて、何マイルも離れているかもしれません。集団のなかにいながらも、痛いほど一人であるかもしれません。それで、訊ねるのです　－　心がその諸活動においてそれ自体を孤立させているとき、樹、花、人間、空、うるわしい日の入りと何か関係がありうるのでしょうか。そして、心がそれ自体を孤立させていないときでさえ、いったい何とでも、はたして接触がありうるのでしょうか。

質問者　どのものごと、どの人すべてもそれ自体の存在を持っています。どのものごと、どの人すべてもそれ自体の存在に包まれています。私は、他の者の存在のこの覆いにけっして透徹できません。私がどれほど誰かを愛していても、彼の存在は私のから分離しています。私はおそらく外側から、知的に、物理的に彼に触れられるのですが、彼の存在は彼自身のですし、私のは永遠にその外側にあるのです。同様に、彼も私に届きません。私たちはいつも、それぞれが自分の世界のなか、自分の制限をもち、自分の意識の監獄のうちの、二つの分離した事物にとどまらなければならないのでしょうか。

Ｋ　それぞれが自分の薄紙のうちに、あなたはあなたのうち、彼は彼のうちに、生きるのです。そして、この薄紙を突き破る可能性はいったいあるのでしょうか。この薄紙　－　この包み、この外皮　－　は、言葉でしょうか。それは、あなたのあなた自身へ、彼の彼自身への関心（で）、彼のに対立するあなたの願望で、できあがっているのでしょうか。このカプセルは過去でしょうか。それはこのすべてなのでしょう。それは一つの特定のものではなく、心が持ちはこぶ集まり全体です。あなたはあなたの重荷を、他の人はその人のを持つのです。これら重荷は落とされ、そのため心が心に出会い、頭が頭に出会うようにできるのでしょうか。これが本当は問題なのでしょう。

質問者　もしもそれが可能であったとして、たとえこれら重荷すべてが落とされても、そのときでさえ、彼は彼の思考をもち彼の肌のなかに、私は私の思考をもち私のもののなかに、とどまるのです。ときには隔たりが狭いし、ときには広いのですが、私たちはいつも二つの分離した島なのです。私たちが一番気に掛け、それに橋を駆けようとするとき、隔たりは一番広いように思われます。
(´･(ｪ)･`)つ
663：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/18(水) 22:57:57 ID:1d4drIFg0: >>661 そうじゃ、ありのままを観るのじゃ。
　それが全否定なのじゃ。
　自己同一化がなくなるからのう。
　実践あるのみなのじゃ。
664：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/18(水) 22:59:28 ID:1d4drIFg0: 誰もが自分で自分の世界を創り、その中から出られないのじゃ。
その世界は記憶から出来ているのじゃ。
記憶による繰り返しが人の世界の全てなのじゃ。
真の変化はその世界を創っている自分に気付くことから始まるのじゃ。
665：避難民のマジレスさん：2020/03/18(水) 23:18:26 ID:FwzAWlkw0: >>663
くまめも　1

渡井ｓは、イエスの打ち間違いでありましょうか？。

物理的、精神的分離→孤立⇄接触⇄関係

心がそれ自体を孤立させているとき、外界と関係がありうるのか。
心がそれ自体を孤立させていないときでさえ、いったい何とでも、接触がありうるのか。

それぞれが自分の薄紙のうちに、生きる。
この薄紙を突き破る可能性はあるのか。
この薄紙　－　この包み、この外皮　－　は、言葉か。
それは、あなたのあなた自身への関係で彼のに対立するあなたの願望で、できあがっている。
このカプセルは過去。
それは一つの特定のものではなく、心が持ちはこぶ集まり全体。
あなたはあなたの重荷を、他の人はその人のを持つ。
これら重荷は落とされ、そのため心が心に出会い、頭が頭に出会うようにできるのか。
(´･(ｪ)･`)
666：避難民のマジレスさん：2020/03/18(水) 23:32:13 ID:FwzAWlkw0: 変化の緊要

　　　関係　2

Ｋ　あなたは、あなた自身をあの村人と、またはあの燃えるブーゲンヴィリアと同定できます　－　それは、統一を装う知的なたくらみです。何かとの同定は、最も偽善的な状態の一つです　－　自分自身を民族、国家と、信念と同定しながらも一人にとどまることは、さびしさをごまかすおはこのたくらみです。またはあなたは、あなた自身を自らの信念と完全に同定し、そのためあなたはその信念であるほどですが、これは神経症的状態です。ここで、人物や観念やもの、ことと同定されたいというこの欲求を、片づけましょう。その道には調和、統一、愛はないのです。それで、私たちの次の疑問はこうなのです　－　あなたは、もはや外皮がないように、外皮を切り裂けるでしょうか。そのときにだけ、全的接触の可能性があるでしょう。どのように外皮を切り裂くのでしょうか。「どのように」は方式（という意味）ではなくて、むしろ、扉を開くような探究という意味なのです。

質問者　はい。他のどの接触も、私たちは関係と呼ぶけれども、全く関係とは呼ばれません。

Ｋ　私たちは外皮を少しずつ切るのでしょうか。それとも即時に無媒介に切り裂くのでしょうか。私たちが少しずつ切るのなら、それはときに分析者がやると主張することなのですが、仕事はけっしてなされません。あなたがこの分離を打ち倒せるのは、時間をとおしてではないのです。

質問者　私は他の一人の外皮に入れるのでしょうか。そして、彼の外皮は、彼のまさに存在、彼の心拍と彼の血、彼の感受と彼の記憶ではないのでしょうか。

Ｋ　あなたは、まさにその外皮それ自体ではないのでしょうか。

質問者　はい。

Ｋ　他の外皮を切り裂くまたはあなた自身の外側に伸長する動きこそが、あなた自身の外皮のまさに定立で、作用です。あなたは外皮です。それで、あなたは外皮の観察者であるし、あなたはまた外皮自体でもあるのです。この場合に、あなたは観察するものと観察されるものなのです。彼もまたそうなのです。そのようにして私たちはとどまるわけなのです。そして、あなたは彼に届こうとするし、彼はあなたに届こうとするのです。これは可能でしょうか。あなたは、海に取り囲まれた島ですし、彼もまた海に取り囲まれた島なのです。あなたは、あなたが島と海の両方であることが分かります。それらの間に区別はないのです。あなたは海をもつ大地全体です。ゆえに、島と海という区別はないのです。他の人物はこれが分かりません。彼は、海に取り囲まれた島なのです。彼はあなたに届こうとします。または、あなたはそれぐらい愚かであるなら、彼に届こうとするかもしれません。それは可能でしょうか。自由である人と束縛されている他の一人との間に、どうして接触がありうるのでしょうか。あなたは観察するものと観察されるものであるうえは、大地と海の動き全体です。しかし、他の一人は、これを理解しないので、やはり水に取り囲まれた島なのです。彼はあなたに届こうとするし、永久に失敗しているのです。なぜなら、彼は自らの島国根性を維持するからです。接触がありうるのは、彼がそれを離れ、あなたのように空、大地、海の動きに開くときだけです。障壁は自分自身であると分かる人は、もはや障壁を持ちません。ゆえに、彼は彼自身では全く分離していないのです。他の一人は、障壁が自分自身であることが分かっていないので、自らの分離性への信念を維持します。この人がどうして他の一人に届きうるでしょうか。それは可能ではないのです。
667：避難民のマジレスさん：2020/03/19(木) 09:52:05 ID:a.Q/Dzfc0: くまめも2

外皮＝海（＝身体）
私（あなた）＝島＝観察者
外皮＝私（あなた）

あなたは外皮の観察者であるし、あなたはまた外皮自体（観察されるもの）でもある。

あなたも彼も、海に取り囲まれた島。
あなたは、あなたが島と海の両方であることが分かる。
それらの間に区別はない。
あなたは海をもつ大地全体。
ゆえに、島と海という区別はない。
(´･(ｪ)･`)
668：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/19(木) 23:05:33 ID:1d4drIFg0: >>665それは私じゃろう。
　英字の打ち間違いじゃな。
669：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/19(木) 23:07:20 ID:1d4drIFg0: 観察によって気付きが起こったならば変容は一瞬にして起こるものじゃ。
それは時間が必要なものではないのじゃ。
時間が必要と想うのは恐れからの逃避が未だ在るからなのじゃ。
真の悟りを得ようと心から熱望している者は、今すぐにでも自らを観て悟りに達することもできるのじゃ。
670：避難民のマジレスさん：2020/03/20(金) 08:42:42 ID:dcxeBd5E0: >>668
あっ！そうでありますね。
言われてみれば、なるへそと思えるのは、やっぱり注意力不足であります。
ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
671：避難民のマジレスさん：2020/03/20(金) 08:48:44 ID:dcxeBd5E0: >>669
うむ。
今すぐ、変容でありますね。
(´･(ｪ)･`)b
672：避難民のマジレスさん：2020/03/20(金) 10:07:22 ID:dcxeBd5E0: 変化の緊要

　　　関係　3

質問者　できるなら、私たちが昨日離れたところから継続したいように思います。あなたは、心はそれ自体のまわりの外皮の作り手であるし、この外皮は心であると言われていました。私は本当はこれが理解できません。知的には合意できるのですが、知覚の本質は私を回避するのです。私は大いにそれを理解したいように思うのです　－　言語的にではなく、現行としてそれを感じ、そのため私の生に葛藤、抗争がないように。

Ｋ　心自らが造った外皮と呼ぶものと心自体との間には、空間があるのです。理想と行為との間には空間があるのです。観察するものと観察されるものと間、それが観察するさまざまなものごとの間のこれらさまざまな空間の断片化のなか、葛藤、抗争、格闘のすべて、生の問題すべてがあるのです。私のまわりのこの外皮と他の一人のまわりの外皮との間には、分離があるのです。その空間のなか、私たちの存在すべて、私たちの関係と戦いのすべてがあるのです。

質問者　あなたが観察するものと観察されるものと間の分割の話をされるとき、私たちの考えることと私たちの日々の行為との空間のこれら断片化という意味なのでしょうか。

Ｋ　この空間は何なのでしょうか。あなたとあなたの外皮との間には空間が、彼と彼の外皮との間には空間があるし、二つの外皮の間に空間があるのです。これら諸空間はすべて、観察者に現れます。これら空間は何からできているのでしょうか。それだはどのように存在するに至るのでしょうか。これら分割された空間の性質と本性は何なのでしょうか。もしも私たちがこれら断片的空間を取り除けたなら、何が起きるでしょうか。

質問者　そのとき、自らの存在の水準すべてで真の接触があるでしょう。

Ｋ　それがすべてでしょうか。

質問者　もはや葛藤、抗争はないでしょう。というのは、葛藤、抗争すべてはこれら諸空間を渡る関係であるからです。

Ｋ　それがすべてでしょうか。この空間は現実に消える　－　言語的、知的にではなく、現行として消えるとき、あなたと彼の間、あなたと他の一人との間に、完全な調和、統一があるのです。この調和にあなたと彼は止滅します。けっして砕かれないこの広大な空間があるのです。心の小さな構造は終わりになるのです。心は断片化であるからです。

質問者　私のなかではそのとおりであるという深い感じがあるけれども、私は本当にこれが全く理解できません。愛があるとき、これが現実に起きることは分かるのですが、私はその愛を知りません。それはすべてのときに私にあるのではないのです。それは私の心にないのです。私はまるでくもりガラスをとおすかのようにそれを見るのです。私は正直に自分のすべてをこれをつかめません。あなたが提案されたとおり、私たちは、これら空間が何でできているのか、どのようにそれらは存在するに至るのかを、考慮できますでしょうか。

Ｋ　私たちが空間という言葉を使うとき、どちらも同じことを理解することを、すっかり明確にしましょう。人々とものごととの間に物理的空間があるし、人々とものごととの間に心理的空間があるのです。そのとき、観念と現行との間にもまた空間があるのです。それで、このすべて、物理的、心理的なものは、空間であるし、多かれ少なかれ制限され、定義されるのです。私たちはいま物理的空間について話しているのではないのです。私たちは、人々の間の心理的空間と、人間自身のなか、彼の諸思考と諸活動のなかの心理的空間について、話しているのです。この空間はどのように訪れるのでしょうか。それは虚構で幻想的なのです。それともそれは現実でしょうか。それを感じ、それに気づいてください。あなたがただそれの知的映像を持っていないことを確かめ、叙述がけっしてそのものではないことを心得てください。私たちが何について話しているのか知ることを、すっかり明確にしてください。この制限された空間が、この分割があなたに存在することに、すっかり気づいてください。あなたは理解しないなら、そこから動かないでください。ここで、この空間はどのように訪れるのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
673：避難民のマジレスさん：2020/03/20(金) 10:17:46 ID:dcxeBd5E0: くまめも3

心自らが造った外皮と心自体との間、
理想と行為との間、
観察するものと観察されるものと間、
そこに（断片化された）空間がある。
そこに葛藤、抗争、格闘のすべて、生の問題すべてがある。

この空間がー現実に消えるとき、あなたと彼の間、あなたと他の一人との間に、完全な調和、統一がある。
この調和にあなたと彼は止滅する。
けっして砕かれない広大な空間がある。
心の小さな構造は終わりになる。
心は断片化であるから。

人々とものごととの間にある心理的空間を感じ、それに気づけ。
それの知的映像を持っていないことを確かめ、叙述がけっしてそのものではないことを心得ろ。
この制限された空間が、この分割があなたに存在することに、すっかり気づけ。
あなたは理解しないなら、そこから動くな。
(´･(ｪ)･`)
674：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/20(金) 23:42:16 ID:1d4drIFg0: >>670 そうじゃ気付くのじゃ。

>>671 そうじゃ、刹那に変容あるのみなのじゃ。
675：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/20(金) 23:51:48 ID:1d4drIFg0: 自他の分離した虚構に気付くことをクリシュナムルティは説くのじゃ。
気付くことで厭離も起こるからなのじゃ。
例えば人が芋と間違えて石をたくさん背負っていたと気付いたならば、即座に振り落とすじゃろう。
そのように虚構に気付けばそれは即座に振り落とされるのじゃ。
変容しようとか、変化を期待する必要は無いのじゃ。
ただ虚構と幻想を観察して気付くだけで消えるのじゃ。
676：避難民のマジレスさん：2020/03/21(土) 00:54:27 ID:vIJqrM1o0: 変化の緊要

　　　関係　4

質問者　私たちは、ものごとの間の物理的空間は分かります・・・

Ｋ　何も説明しないでください。ただ手探りでそれへ進んでください。私たちは、この空間がどのように存在するに至ったのかを訊ねています。説明や原因を示さずに、この空間ととどまり、それを感じてください。そのとき、原因と叙述はほとんど意味がなく、何の価値もないでしょう。この空間は、思考ゆえに存在するに至っています　－　それは「私 me 」、言葉です。それが分割全体です。思考自体がこの距離、この分割です。思考はいつもそれ自体を砕いて諸断片にし、分割を造り出しているのです。思考はいつも、自らの観察するものを切りとり、空間のなかの諸断片にするのです　－　あなたと私、あなたのものと私のもの、私と私の思考などと。この空間は、思考が自らの観察するものの間に造り出したのですが、現実になってしまったのです。そして、分割するのはこの空間です。そのとき、思考はこの分割を渡る橋を架けようとするし、かくしてすべてのときに自分自身にたくらみをかけ、自分自身を欺瞞し、統一を希望するのです。

質問者　それは私に、思考についての古い言明を、思い起こさせます　－　それは、泥棒を捕まえるために自分自身を警察官に変装する泥棒である、と。

Ｋ　どれほどいにしえのでも、わざわざ引用しないでください。私たちは、現行として起きていることを、考慮しているのです。思考とその諸活動の本性の真理を見るなか、思考は静かになるのです。思考は静かにさせられたのではなく静かであるので、空間はあるのでしょうか。

質問者　いまこの問いに答えようと駆け込んでくるのは、思考自体です。

Ｋ　まったくです！ゆえに、疑問を問いさえしないのです。心はいま断片化なく完全に調和的です。小さな空間は止滅してしまったし、ただ空間のみがあるのです。心は完全に静かであるとき、空間と静寂さの広大さがあるのです。

質問者　それで、私の他の一人との関係は、思考と思考との間にあることが、分かりはじめます。私のいかなる答えも思考の音なのです。それを悟って、私は静寂です。

Ｋ　この静寂が祝福です。
(´･(ｪ)･`)つ
677：避難民のマジレスさん：2020/03/21(土) 11:33:32 ID:XzZZD6mM0: くまめも4

この空間は、思考ゆえに存在するに至っている。
「私 me 」、言葉。それが分割全体。
思考自体がこの距離、この分割。
思考はいつもそれ自体を砕いて諸断片にし、分割を造り出している。
空間は、思考が自らの観察するものの間に造り出す
そして、分割するのはこの空間。
思考はこの分割を渡る橋を架けようとするし、すべてのときに自分自身にたくらみをかけ、自分自身を欺瞞し、統一を希望する。

思考とその諸活動の本性の真理を見るなか、思考は静かになる。

空間はあるのかという問いに答えようと駆け込んでくるのは、思考自体。

ゆえに、疑問を問いさえしない。
心はいま断片化なく完全に調和的。
小さな空間は止滅して、空間のみがある。
心は完全に静かであるとき、空間と静寂さの広大さがある。

質問者　それで、私の他の一人との関係は、思考と思考との間にあることが、分かりはじめます。私のいかなる答えも思考の音なのです。それを悟って、私は静寂です。

Ｋ　この静寂が祝福です。
(´･(ｪ)･`)
678：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/21(土) 23:43:45 ID:1d4drIFg0: 過去の記憶や知識は悟りには役に立たないのじゃ。
むしろそれを離れることが大事なのじゃ。
それを観察して気付くことで離れることができるのじゃ。
その厭離は気付けば一瞬で起こるものじゃ。
そして静寂が刹那に訪れるのじゃ。
679：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/21(土) 23:44:17 ID:1d4drIFg0: 過去の記憶や知識は悟りには役に立たないのじゃ。
むしろそれを離れることが大事なのじゃ。
それを観察して気付くことで離れることができるのじゃ。
その厭離は気付けば一瞬で起こるものじゃ。
そして静寂が刹那に訪れるのじゃ。
680：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/21(土) 23:44:51 ID:1d4drIFg0: 過去の記憶や知識は悟りには役に立たないのじゃ。
むしろそれを離れることが大事なのじゃ。
それを観察して気付くことで離れることができるのじゃ。
その厭離は気付けば一瞬で起こるものじゃ。
そして静寂が刹那に訪れるのじゃ。
681：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/21(土) 23:47:19 ID:1d4drIFg0: 過去の記憶や知識は悟りには役に立たないのじゃ。
むしろそれを離れることが大事なのじゃ。
それを観察して気付くことで離れることができるのじゃ。
その厭離は気付けば一瞬で起こるものじゃ。
そして静寂が刹那に訪れるのじゃ。
682：避難民のマジレスさん：2020/03/22(日) 09:46:27 ID:3RfGJzf60: 変化の緊要

　　　葛藤　1

質問者　私は私自身が身のまわりのあらゆるものごとと、たいへん多くの葛藤にあるのを見ます。そしてまた、私のなかのあゆるものごとも、葛藤にあるのです。人々は聖なる秩序について語ってきました。自然は調和的です。人間はこの秩序を侵犯し、他の者たちと自分自身のためにこんなに多くの悲惨を造るただ一つの動物であるように、思われます。私が朝目覚めるとき、窓から小さな鳥たちが互いに争っているのが見えます。しかし、彼らはすぐに別れて飛び去ります。ところが、私は私自身と他の者たちとのこの戦争を、すべてのときに私の内側に持ちはこぶのです。それからの逃避はないのです。私はいったい私自身と平和でありうるのかどうかと思うのです。私は身のまわりのあらゆるものごとと私自身と完全な調和にありたいように思うと言わなければなりません。この窓から静かな海と水面の光を見ると、自分自身と世界とのこれら終わりなきけんかのない生き方があるにちがいない、と自分自身のなかに深い感じがするのです。いったいどこかに調和があるのでしょうか。それとも、はてしなく続く無秩序があるだけなのでしょうか。秩序があるのなら、それはどのような水準に存在しうるのでしょうか。それともそれは、燃える谷がけっして知りえないどこか山の頂にのみ存在するのでしょうか。

Ｋ　一つからもう一つへ行けるでしょうか。有るものからないものへ変化できるでしょうか。不調和は調和へ変容できるでしょうか。

質問者　それでは葛藤は必然なのでしょうか。おそらくそれは、つまるところ、ものごとの自然の秩序であるかもしれません。

Ｋ　もしもそれを受け入れたなら、社会が表し支えるものごとすべてを受け入れなくてはならないでしょう　－　戦争、野心的競争、攻撃的な生の道　－　いわゆる聖地の内側と外側での、人々の残忍な暴力のすべてを。これは自然でしょうか。これは統一をもたらすでしょうか。私たちは、これら二つの所作　－　錯綜した格闘すべてをともなう葛藤という所作と、心が秩序、調和、平和、美しさ、愛を要求するという所作　－　を、考慮するほうがよいのではないでしょうか。

質問者　私は秩序について何も知りません。私はそれを天に、季節に、宇宙の数学的秩序に見るのです。しかし、それは私自身の心と頭に秩序を与えてくれません。数学の絶対的秩序は、私の秩序ではないのです。私は秩序を持ちません。私は深い無秩序にあるのです。私は、政治的ユートピアと宗教的天国のいわゆる完全性に向かう段階的進化というさまざまな理論があるのを、知っています。しかし、これは私を現にいるところに残すのです。世界はおそらく、いまから一万年で完全になっているかもしれませんが、その間、私は地獄にあるのです。

Ｋ　私たちは私たち自身と社会の無秩序を見ます。どちらもとても複雑です。本当は答えはないのです。このすべてをよく気をつけて検討し、親しく分析し、自分自身と社会の無秩序の諸原因を探し、それらを光に晒し、おそらく、心はそれらから解き放たれて自由になるだろうと信じることもできます。この分析的過程は、ほとんどの人々が賢明にまやは暗愚にやっているところですが、それでは誰もあまりに遠く行きません。人間は何千何万年の間、自分自身を分析してきて、文学の他、何の成果をも生み出していないのです。多くの聖者は、諸概念と思想的監獄のなか自分自身を麻痺させてきたのです。彼らもまた葛藤にあるのです。私たちの葛藤の原因は、願望のこの果てしなくつづく二元性です　－　妬み、羨み、貪欲、野心、攻撃、恐怖、その他すべてを造り出す諸対極の終わりなき回廊です。ここで私は、この問題にはまるで違った接近がないのだろうかと思うのです。この格闘の受け入れと、それを抜け出すための私たちの努力すべては、伝統的になったのです。接近全体が伝統的なのです。この伝統的接近のなか心は作動しますが、心の伝統的接近はもっと多くの無秩序を造り出すのです。それで、問題はいかに無秩序を終わらせるのかではなく、むしろ、心は伝統を免れて自由にそれを見つめられるのかです。そのときおそらく、全く問題はないのかもしれません。

質問者　全く付いていけません。

(´･(ｪ)･`)つ
683：避難民のマジレスさん：2020/03/22(日) 11:43:36 ID:D8qZy99Q0: くまめも1

もしも葛藤は必然、ものごとの自然の秩序であると受け入れたなら、社会が表し支えるものごとすべてを受け入れなくてはならない。　－　戦争、野心的競争、攻撃的な生の道　－　いわゆる聖地の内側と外側での、人々の残忍な暴力のすべてを。
錯綜した格闘すべてをともなう葛藤という所作と、心が秩序、調和、平和、美しさ、愛を要求するという所作　－　この二つの所作を、考慮するほうがよいのではないか。
私たち自身と社会の無秩序を検討し、分析し、自分自身と社会の無秩序の諸原因を探し、心はそれらから解き放たれて自由にろうとしても、文学の他、何の成果をも生み出していない。
多くの聖者は、諸概念と思想的監獄のなか自分自身を麻痺させてきた。
私たちの葛藤の原因は、願望のこの果てしなくつづく二元性。　－妬み、羨み、貪欲、野心、攻撃、恐怖、その他すべらてを造り出す諸対極の終わりなき回廊。
この問題にはまるで違った接近がないのか。
伝統的接近のなか心は作動するが、心の伝統的接近はもっと多くの無秩序を造り出す。
問題はいかに無秩序を終わらせるのかではなく、むしろ、心は伝統を免れて自由にそれを見つめられるのか。
そのときおそらく、全く問題はないのかもしれない。
(´･(ｪ)･`)
684：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/23(月) 00:42:58 ID:1d4drIFg0: 自らの心に葛藤や無秩序があってもそれを終わらそうとしなくて善いのじゃ。
終わらそうとすればそれがまた新たな葛藤と無秩序を生み出すのじゃ。
ただ自由に見つめるだけで消えるとクリシュナムルティはいうのじゃ。
その時にはもはや全く問題は無いというのじゃ。
ただ観ることさえできればそれらは刹那に滅するのであるからのう。
そして沈黙が在るのじゃ。
685：避難民のマジレスさん：2020/03/23(月) 01:03:57 ID:zBe8.0SE0: 2変化の緊要

　　葛藤　2

Ｋ　無秩序というこの所作があるのです。それについて疑いはありません。それは現行の所作なのです。この所作への伝統的接近は、それを分析すること、その原因を発見して原因を乗り越えようとすること、あるいはその対極を考案し、それに向かって戦うことなのです。これが、修養、訓練、制御、抑制、昇華をもつ伝統的接近です。人間は何千年に何万年もこれをやってきたのです。それはどこにもつながりませんでした。私たちはこの接近を完全に放棄し、問題を全然違うように見つめられるでしょうか　－　すなわち、それを乗り越えようとしたり、それを解消したり、それから逃避したりではないのです。心はこれができるでしょうか。

質問者　おそらく・・・

Ｋ　そんなにすばやく答えないでください！私があなたに訊ねているこれは、ものすごいことなのです。時の始まりから人間は、自らの問題すべてを乗り越えたり、解消したり、逃避することにより、扱おうとしてきたのです。そのすべてをただ単に言語的合意でもってそんなに軽く押しのけられると思わないでください。それは誰でもみんなの心のまさに構造こそを作り上げるのです。心はいま、このすべてを非言語的に理解し、現行として伝統を免れ自由になれるでしょうか。この葛藤の伝統的扱い方は、けっしてそれを解決しないで、もっと多くの葛藤を付け加えるだけなのです。暴力的であるとは葛藤ですが、私は暴力的なので、非暴力的になろうとする付け足しの葛藤を、付け加えるのです。社会的道徳すべてと宗教的規定すべては、それなのです。私たちはともにいるのでしょうか。

質問者　はい。

Ｋ　それではあなたは、私たちがどれほど遠く来たのか、分かるでしょうか。理解をとおしてこれら伝統的接近すべてを否認したので、いま心の現行の状態はどうなのでしょうか。なぜなら、心の状態は葛藤自体よりもはるかに重要であるからです。

質問者　私は本当に知りません。

Ｋ　なぜあなたは知らないのでしょうか。なぜあなたは、本当に伝統的接近を放棄したのなら、あなたの心の状態に気づかないのでしょうか。なぜ知らないのでしょうか。あなたはそれを放棄したのか、していないのかのどちらかです。放棄したなら、あなたはそれを知るでしょう。放棄したなら、そのときあなたの心は無垢になり、問題を見つめられｒのです。あなたは問題をまるで初めてかのように見つめられるのです。そして、こうするなら、葛藤の問題はいったいあるのでしょうか。あなたは問題を古い眼で見つめるから、それは強まっただけではなく、その使い古された小道を動くのです。それで、重要なことは、あなたがどのように問題を見つめるかなのです　－　あなたがそれを新しい眼で見つめるのか、古い眼でなのかです。新しい眼は、問題への条件づけられた応答を免れて自由です。認識をとおして問題を名づけることさえも、それに伝統的な仕方で接近することなのです。楽しみと苦しみということでの問題の正当化、非難、翻訳はすべて、それについて何かをするというこの習慣的な伝統的接近に関与しているのです。これが一般的に問題に関する肯定的接近と呼ばれるのです。しかし、心がそのすべてを、非効果的で智恵がないと払いのけるとき、それは大いに敏感になり、大いに秩序だち自由になっているのです。

質問者　あなたは私にあまりに多くを求めています。私にはそれはできません。私にはその能力がないのです。あなたは私に超人になるよう求めています！

Ｋ　あなたは自分が超人にならなければならないと言うとき、あなた自身で困難を造り、あなた自身を塞いでいるのです。これは何らそのようなことではありません。あなたは、干渉したい（眼）、見えるものことについて何かをしたい眼でもって、ものごとを見つめつづけているのです。それについて何をするのも止めてください。あなたのやることなすことは、伝統的接近に属しているからです。それだけです。単純でありなさい。これが知覚の奇跡です　－　完全に過去を清めさられている心と頭で知覚するのです。否定は最も肯定的な行為です。
(´･(ｪ)･`)つ
686：避難民のマジレスさん：2020/03/23(月) 01:11:07 ID:zBe8.0SE0: くまめも2

無秩序という所作への伝統的接近は、それを分析し、原因を発見して原因を乗り越えようとすること、その対極を考案し、それに向かって戦うこと。
この接近を完全に放棄し、問題を全然違うように見つめられるか。
この葛藤の伝統的扱い方は、けっしてそれを解決しないで、もっと多くの葛藤を付け加えるだけ。
社会的道徳すべてと宗教的規定すべては、それ。

理解をとおしてこれら伝統的接近すべてを否認したのなら、心の現行の状態は無垢になり、問題を見つめられる。
問題をまるで初めてかのように見つめられる。
こうするなら、葛藤の問題はない。
問題を古い眼で見つめるから、それは強まっただけではなく、その使い古された小道を動く。
重要なことは、どのように問題を見つめるか。
新しい眼は、問題への条件づけられた応答を免れて自由。
認識をとおして問題を名づけることさえも、それに伝統的な仕方で接近すること。
楽しみと苦しみということでの問題の正当化、非難、翻訳はすべて、それについて何かをするというこの習慣的な伝統的接近に関与している。
心がそのすべてを、非効果的で智恵がないと払いのけるとき、それは大いに敏感になり、大いに秩序だち自由になっている。

単純でありなさい。これが知覚の奇跡。
完全に過去を清めさられている心と頭で知覚する。
否定は最も肯定的な行為。
(´･(ｪ)･`)
687：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/23(月) 23:56:38 ID:1d4drIFg0: 伝統的接近とは記憶や知識や分別を以って心の問題を解決しようとする観念なのじゃ。
それでは従来通りの繰り返しになるばかりなのじゃ。
観念を乗り越えるために観念を作り、更に又その観念を乗り越えるための観念が作り出されるのじゃ。
それが記憶による認識を持つ人間の習俗なのじゃ。
そのような伝統的接近を離れ、分別の無い目で観れば真の厭離が始まるのじゃ。
688：避難民のマジレスさん：2020/03/24(火) 08:50:24 ID:rR/mf2b.0: 変化の緊要

　宗教的な生 1

質問者　私は宗教的な生とは何なのかを知りたいように思うのです。私は幾月もの間、修道院に泊まり、冥想し、修養生活を送り、たいへんに多くを読んできました。私はさまざまな寺院、教会、モスクに行きました。私は単純素朴な害を与えぬ生を送ろうとし、人々や動物を傷つけないようにしてきました。私はヨーガを実践し、禅を研究し、多くの宗教的修養に従ってきました。私はいつも菜食主義者であったし、いまもそうです。おわかりのように、私はいま老いようとしているし、世界のさまざまな地域の聖人のいくらかともともに生きてきました。しかし、なぜだか私は、このすべてはただ本当のものの輪郭のみであると感じます。それで、私たちは今日、あなたにとって宗教的な生とは何なのかを議論できるのかどうかと思うのです。

Ｋ　ある日一人のサンニャーシが私に会いに来ましたが、彼は悲しんでいました。彼は純潔の誓いを立てて、托鉢僧になるため世間を離れ、村から村へさすらってきたのだと言いましたが、彼の性欲があまりに切迫したので、そのためある朝彼は、性器を外科的に取り除いてもらおうと決意したのでした。何ヶ月もの間、彼は常に痛みがあったのですが、どうにかそれも癒えました。そして、何年もの後で彼は、自分が何をやったのかを十分に悟りました。それで彼は私に会いに来ましたが、その小さな部屋で彼は私に、自分自身を不具にしてしまったが、再び正常に　－　もちろん物理的にではなく内的に　－　なるには、いま自分に何ができるのかを訊ねました。性的活動は宗教的な生に逆行すると考えられたから、彼はこういうことをしたのでした。楽しみの世界は本当のサンニャーシはどんな付けを払っても回避しなければならないが、それは世俗的であり、楽しみの世界に属していると考えられました。彼は言いました、「いまここ私はいて、私の男性を剥奪されて、完全に迷った気持ちです。私は自分の性欲に対してあんなに激しく格闘し、それを制御しようとしました。そして究極的にこの恐ろしいことが起きたのです。いま私は何をなすべきなのでしょうか。私がやったことは間違っているのは知っています。私のエネルギーはほとんど去ったし、私は自分の生を暗闇のなか終えるように思われるのです」と。彼は私の手を取りました。私たちはしばしの間、静寂に坐りました。
　　これは宗教的生なのでしょうか。楽しみや美しさの拒否は、宗教的生につながる道なのでしょうか。空と丘と人体の美しさを拒否することは、宗教的生につながるでしょうか。しかし、それは、ほとんどの聖者と僧侶が信じているところです。彼らはその信において自分自身を拷問にかけるのです。拷問され歪み歪曲された心はいったい、宗教的生とは何なのかを見出せるのでしょうか。それでも、諸宗教すべてが、真実や神や何と呼ぶともそれへのただ一つの道は、この拷問、この歪曲をとおしてであると主張するのです。彼らはすべて、霊的または宗教的な生と呼ばれるものと世間的生と呼ばれるものとの間に、区別を付けるのです。
　　時折の悲しみや謹みの閃きをもってただ楽しみだけのために生きる（人）、生全体が娯楽と享楽とに捧げられている人は、またとても利口で、学識が広く、自らの生を他の人々や自分の思考で満たそうとも、もちろん世間的な人なのです。そして、才能を授かり、それを社会の利益のためや自分の楽しみのために行使する（人）、その才能の充足において名声を博する人　－　そういう人もまた確かに世間的なのです。しかし、先入観、偏見に浸かり、それの含意する残忍に全く気づかず、教会や寺院、モスクに行くこと、祈ることもまた、世間的なのです。愛国的で、国家主義的、民族主義的、理想主義的であることは、世間的なのです。自分自身を修道院に閉じこめる（人）　－　書物を手にして規則正しい時刻に起きて、読み、祈る　－　人もまた確かに世間的なのです。そして、良い仕事をするために外へ出かける人は、社会改革者でも伝道師でも、世間への関心において、政治家と同じです。宗教的生と世間との分割は、世間性のまさに本質です。僧侶、修道者、聖者、改革者　－　これらすべての人々の心は、ただ楽しみを与えるものごとに関心を持つだけの人たちの心と、あまり違っていないのです。
(´･(ｪ)･`)
(つっく)
689：避難民のマジレスさん：2020/03/24(火) 09:01:29 ID:rR/mf2b.0: くまめも4-1

宗教的な生とは何なのか
楽しみや美しさの拒否は、宗教的生につながる道なのか。
それは、ほとんどの聖者と僧侶が信じているところ。
彼らはその信において自分自身を拷問にかける。
拷問され歪み歪曲された心はいったい、宗教的生とは何なのかを見出せるのか。
それでも、諸宗教すべてが、真実や神や何と呼ぶともそれへのただ一つの道は、この拷問、この歪曲をとおしてであると主張する。
彼らはすべて、霊的または宗教的な生と呼ばれるものと世間的生と呼ばれるものとの間に、区別を付ける。

先入観、偏見に浸かり、それの含意する残忍に全く気づかず、教会や寺院、モスクに行くこと、祈ることもまた、世間的。
社会改革者でも伝道師でも、世間への関心において、政治家と同じ。
僧侶、修道者、聖者、改革者　－　これらすべての人々の心は、ただ楽しみを与えるものごとに関心を持つだけの人たちの心と、あまり違っていない。
(´･(ｪ)･`)
690：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/24(火) 22:30:24 ID:1d4drIFg0: 伝統的な宗教団体に所属したとしても、葬式で金儲けをしていたりするのならば俗人と変わりないのじゃ。
外見だけの偽者なのじゃ。
死ぬ時になって自分で自分を騙していたことに気付いて泣くことになるのじゃ。
真の悟りを求める者は少ないものじゃ。
真摯に悟りを求める者が実践することが真の宗教なのじゃ。
悟りを得て不死の境地に至れば永遠に安楽に居られるのじゃ。
691：避難民のマジレスさん：2020/03/24(火) 23:15:30 ID:5fsey69o0: 変化の緊要

宗教的な生　2

（K）それで、生を世間と非世間とに分割しないことが重要です。世間的なもの・ことといわゆる宗教的なもの・こととの間に区別を付けないことが重要です。質料の世界、物質的世間なしでは、私たちはここにいないでしょう。空と丘の唯一の樹の美しさなしで、通り過ぎるあの女と馬に乗るあの男なしでは、生はありえないでしょう。私たちは、他と対立して宗教的と考えられるその特定の一部分に（関心を持つの）ではなく、生の全体に関心を持っているのです。それで、宗教的生は、特定ではなく、全体に関係することが見えはじめるのです。

質問者　あなたの言われることは理解できます。私たちは生きることの全体を扱わなくてはなりません。私たちはいわゆる「霊」から世間を分離できません。それで疑問はこうです　－　どの道において私たちは、生のものごとすべてに関して、宗教的に行為できるのでしょうか。

Ｋ　私たちのいう宗教的に行為するとはどういう意味なのでしょうか。あなたのいうのは、分割　－　世間的なもの・こととと宗教的なもの・ことの間、有るべきものと有るべきでないものの間、私とあなたの間、好き嫌いの間の分割がない生の道、という意味ではないでしょうか。この分割は葛藤、抗争です。葛藤、抗争の生は、宗教的な生ではないのです。宗教的な生は、私たちが深く葛藤、抗争を理解するときにのみ、可能です。この理解は智恵なのです。正しく行為するのはこの智恵です。ほとんどの人々が智恵と呼ぶものは単に、何か技術的活動の器用さや実業や政治の口先のうまさだけなのです。

質問者　それで、私の疑問は本当は、どのように葛藤、抗争なく生き（るのか）、その檻がどれほど古く崇敬されていようとも、ただ単に何か宗教的檻に条件づけられた情動的慎ましさだけではない真の神聖さの感情をもたらすのか、という意味なのです。

Ｋ　村であまり多くの葛藤、抗争なく生きる人や、「聖なる」丘の洞窟で夢見る人は確かに、私たちが話しあっている宗教的な生を生きていないのです。葛藤、抗争を終わらせることは、最も複雑なことの一つです。それには、自己観察と、外ともに内の気づきの敏感さが、要るのです。葛藤、抗争は、自分自身の矛盾の理解があるところでのみ、終わりうるのです。知られたもの・こと、すなわち過去を免れた自由がないのなら、この矛盾はいつも存在するでしょう。過去を免れた自由は、時間のではない（いまに生きる）、過去や知られたもの・ことに触れられずこの自由の動きのみがあるいまに生きる、という意味です。
(´･(ｪ)･`)つ
692：避難民のマジレスさん：2020/03/24(火) 23:41:12 ID:5fsey69o0: くまめも4-2

生を世間と非世間とに分割しない。
世間的なもの・ことと宗教的なもの・こととの間に区別を付けないことが重要．
質料の世界、物質的世間なしでは、私たちはここにいない。
私たちは、他と対立して宗教的と考えられるその特定の一部分にではなく、生の全体に関心を持っている。
それで、宗教的生は、特定ではなく、全体に関係することが見えはじめる。
世間的と宗教的との間、有るべきものと有るべきでないものの間、私とあなたの間、好き嫌いの間の分割。分割は葛藤、抗争。
宗教的な生は、深く葛藤、抗争を理解する智恵があるときにのみ、可能。
葛藤、抗争は、自己観察と、気づきの敏感さで自分自身の矛盾の理解があるところでのみ、終わりうる。
過去を免れた自由は、時間のではない、いまに生きる、過去や知られたもの・ことに触れられずこの自由の動きのみがあるいまに生きる、という意味。
(´･(ｪ)･`)
693：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/25(水) 22:49:12 ID:1d4drIFg0: 自己観察が必要とクリシュナムルネティはいうのじゃ。
それは全ての賢者達が説いたことと同じなのじゃ。
真の解放への道は自己を観ることにのみあるのじゃ。
全ての法もそのためにのみあるものじゃ。
694：避難民のマジレスさん：2020/03/26(木) 00:12:56 ID:oyERMyaM0: 変化の緊要

宗教的な生　3

質問者　過去を免れた自由とはどういう意味でしょうか。

Ｋ　過去は私たちの蓄積した記憶すべてです。これら記憶は現在において行為し、私たちの未来の希望と恐怖を造り出すのです。これら希望と恐怖が、心理的な未来であるのです。それらなしに未来はありません。それで、現在は過去の行為であるし、心は過去のこの動きなのです。現在に行為する過去が、未来と呼ばれるものを造り出すのです。過去のこの応答は、不随意です。それは召喚も招待もされません。それは私たちが知る前に身に付いているのです。

質問者　その場合には、私たちはどのようにそれを免れ、自由になるのでしょうか。

Ｋ　選択なく　－　なぜなら、選択はまた過去のこの同じ動きの繰り返しであるからです　－　この動きに気づくことは、行為する過去を観察することです。こういう観察は、過去の動きではありません。思考の像なく観察することは、過去が終わってしまった行為です。思考なく樹を観察することは、過去なき行為です。過去の行為を観察することおまた、過去なき行為です。見えるという状態は、見られるもの・ことよりも重要です。その選択なき観察のなか過去に気づくことは、違った行為をするだけではなく、違って有ることです。この気づきのなか記憶は、障碍なく、効果的に行為するのです。宗教的であるとは、知られたもの・ことが行為しなくてはならないときにはいつも行為する間でさえも、知られたもの・ことを免れた自由があるほど、選択なく気づくことなのです。

質問者　しかし、知られたもの・こと、過去はやはりときには、行為すべきではないときでさえ、行為するのです。やはり作用して葛藤、抗争の因となるのです。

Ｋ　これに気づくことはまた、行為している過去に関して無行為の状態にあることでもあるのです。それで、知られたもの・ことを免れた自由は真実に、宗教的な生なのです。これは、知られたもの・ことを拭い去るという意味ではなく、知られたもの・ことへの観察がなされるところのまるで違った次元に入る、という意味なのです。この選択なく見えるという行為は、愛の行為です。宗教的な生はこの行為です。そして生きることすべては、この行為です。そして、宗教的な心は、その行為です。それで、宗教、心、生、いのち、愛は一つです。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
695：避難民のマジレスさん：2020/03/26(木) 00:23:13 ID:oyERMyaM0: くまめも3

過去＝記憶は現在において行為（作用？）し、私たちの未来の希望と恐怖を造り出す。
これら希望と恐怖が、心理的な未来。
現在は過去の行為。心は過去の動き。
過去の応答は、不随意。
それは私たちが知る前に身に付いている。
どのようにそれを免れ、自由になるのか。
選択なくこの動きに気づくことにより、それを免れ、自由になる。
選択なく気づく＝思考の像なく観察することは、過去が終わってしまった行為。
見えるという状態は、見られるもの・ことよりも重要。
その選択なき観察のなか過去に気づくことは、違った行為をするだけではなく、違って有ること。
この気づきのなか記憶は、障碍なく、効果的に行為する。
知られたもの・ことを免れた自由は真実に、宗教的な生。
これは、知られたもの・ことを拭い去るという意味ではなく、知られたもの・ことへの観察がなされるところのまるで違った次元に入る、という意味。
この選択なく見えるという行為は、愛の行為。
宗教的な生、生きることすべて、宗教的な心は、その行為。
宗教、心、生、いのち、愛は一つ。
(´･(ｪ)･`)
696：避難民のマジレスさん：2020/03/26(木) 22:02:16 ID:DIeGP1RM0: 昨年5/6に中断した。マラハジの『私は在る』最終章が用意できたであります。
（鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 4
http://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1530935225/2019/5/6（月））
101章の最初から、載せるであります。
多分、8回くらいになると思うのである。
終わったら、Kの講読会再開であります。
(´･(ｪ)･`)つ
697：避難民のマジレスさん：2020/03/26(木) 22:09:41 ID:DIeGP1RM0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　1

質問者　ジニャーニ（賢者）は何かを為（な）す必要があるとき、どのよう
　　　　　に行うのでしょうか？　彼は計画を立て、詳細にわたって決定し、
　　　　　それを実行するのでしょうか？
　
　マハラジ
　ジニャーニは状況を完全に理解し、即座に何が為されるべきかを知る。
　それだけだ。
　残りはひとりでに起こる。
　しかも、たいていは無意識のうちに起こるのだ。
　ジニャーニとすべての存在との同一性は本当に完全なものであり、彼が宇宙
　に応えるように、宇宙も彼に応える。
　ひとたび状況が認識されれば、出来事は適切な対応のなかで動いていくとい
　うことに彼は絶大な確信を持っているのだ。
　普通の人は個人的利害に関心を持ち、危険とチャンスを計算している。
　一方、ジニャーニは超然として、すべては起こるべくして起こると確信して
　いる。
　そして何が起こるかは、さして重要なことではないのだ。
　なぜなら、最終的に均衡と調和が戻ってくることは不可避だからだ。
　ものごとの核心には平和があるのだ。
　
　質問者　私は人格が幻想であり、アイデンティティを失うことなく油断なく
　　　　　冷静にあることが、私たちにとっての実在との接触点であることを
　　　　　理解しました。どうか教えていただけますか、今、この時点であな
　　　　　たは個人なのでしょうか、それとも自己覚醒したアイデンティティ
　　　　　なのでしょうか？
　
　マハラジ
　私はその両方だ。
　だが真の自己は、個人によって与えられた、何が私ではないかという表現に
　よる以外描写することはできないのだ。
　個人に関してあなたが言えることはみな自己ではない。
　そしてあなたはあるがままの、そうありえたであろう、そうあるべき自己に
　関して何も言うことはできないのだ。
　すべての属性は個人的なものであり、実在はすべての属性を越えているから
　だ。
　
　質問者　あなたはときどき自己で、ときどき個人なのでしょうか？
　
　マハラジ
　どうしてそう在ることができよう？
　個人とは、ほかの人たちにとってそう現れる私なのだ。
　私自身にとって、私は意識の無限な広がりであり、そのなかで無数の個人が
　果てしない連鎖のなかで現れては消えていくのだ。
　
　質問者　あなたにとってはまったくの実体のない個人が、私たちにとっては
　　　　　現実に見えるのはどうしてでしょうか？
　
　マハラジ
　自己、すべての存在の根源、意識と歓喜であるあなたは、何であれあなたが
　知覚するものに実在性を与えるのだ。
　この実在性を与えることはつねに今のなかにおいて起こり、ほかのどのとき
　にも起こることはない。
　なぜなら過去と未来はマインドのなかにしか存在しないからだ。
　「在ること」は今だけに適用するのだ。
　
　質問者　永遠性も無限なのではないでしょうか？
　
　マハラジ
　時間が無限なのだ。
　そこに限界はあるが、永遠は今という一瞬のなかにある。
　私たちがそれを見失うのは、私たちのマインドがつねに過去と未来の間を行
　き来しているからだ。
　マインドが今に焦点を当てるために止まることはないだろう。
　もし興味が起これば、それは比較的簡単にできるのだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『私は在る』(p547-548)
(´･(ｪ)･`)つ
698：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/26(木) 22:46:21 ID:1d4drIFg0: 思考も選択も同じ記憶から起こるものじゃ。
それは観念によるものであるからその囚われから逃れられないのじゃ。
思考も選択も無く観察できるならば、そこに気付きが起こるのじゃ。
ただひたすらに観察する事でそれも可能になるのじゃ。
699：避難民のマジレスさん：2020/03/27(金) 13:43:06 ID:/WNm9RHM0: くまめも101-1c

ジニャーニ（賢者）は何かを為す必要があるとき、状況を完全に理解し、即座に何が為されるべきかを知る。残りはひとりで、たいていは無意識のうちに起こる。
　ジニャーニとすべての存在との同一性は完全。すべては起こるべくして起こる。
　何が起こるかは、重要ではない。
　なぜなら、最終的に均衡と調和が戻ってくることは不可避だから。
　
真の自己は、何が私ではないかという表現による以外描写することはできない。
すべての属性は個人的なもの。
実在はすべての属性を越えている。
個人とは、ほかの人たちにとってそう現れる私。
私は意識の無限な広がりであり、そのなかで無数の個人が果てしない連鎖のなかで現れては消えていく。
　
すべての存在の根源、意識と歓喜であるあなたは、知覚するものに実在性を与える。
これは、つねに今のなかにおいて起こる。
なぜなら過去と未来はマインドのなかにしか存在しないから。
「在ること」は今だけに適用する。

時間は無限。永遠は今という一瞬のなかにある。
それを見失うのは、マインドがつねに過去と未来の間を行き来しているから。
マインドが今に焦点を当てるために止まることはない。
興味が起これば、それは比較的簡単にできる。
(´･(ｪ)･`)
700：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/27(金) 22:57:40 ID:1d4drIFg0: 永遠とは時間という観念が無いから永遠なのじゃ。
時間がどこまでも続くのではないのじゃ。
時間の観念が無ければ今のこの刹那が永遠と理解できるのじゃ。
それもまた観念ではあるがのう。
701：避難民のマジレスさん：2020/03/27(金) 23:18:27 ID:8W/pu.9.0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　2

　質問者　何が興味を起こさせるのでしょうか？
　
　マハラジ
　誠実さ、成熟の象徴だ。
　
　質問者　では、成熟はどのようにしてもたらされるのでしょうか？
　
　マハラジ
　マインドを清く明るく保つことによって、人生を起こるがまま、一瞬一瞬を
　完全な気づきを持って生きることによって、欲望と恐れが現れるなり調べ、
　解消していくことによってだ。
　
　質問者　そのような集中がいったい可能なのでしょうか？
　
　マハラジ
　試してみなさい。
　一度に一歩ずつならばやさしいはずだ。
　誠実さからエネルギーは湧いてくるのだ。
　
　質問者　私には誠実さが足りません。
　
　マハラジ
　自己背信は悲惨な問題だ。
　それはマインドを癌のように腐らせてしまう。
　明晰（めいせき）性と考え方の高潔さのなかに治療法があるのだ。
　あなたが幻想の世界に生きていることを理解しようとしてみなさい。
　それを調べ、その根底にあるものを暴きなさい。
　そうしようと試みること自体が、あなたを誠実にするだろう。
　なぜなら、正しい、真剣な試みのなかに至福があるからだ。
　
　質問者　それは私をどこへ導くのでしょう？
　
　マハラジ
　もしそれ自体の完成へ導くのでなければ、どこへ導くというのだろうか？
　ひとたびあなたが今のなかに本当に確立すれば、ほかにどこへも行くところ
　はない。
　かぎりなくあなたであるものを、あなたは永遠に表現していくのだ。
　
　質問者　あなたはひとつなのでしょうか、それとも多数なのでしょうか？
　
　マハラジ
　わたしはひとつだ、だが多数として現れるのだ。
　
　質問者　いったいなぜ人は現れるのでしょうか？
　
　マハラジ
　在ること、そして意識して在ることは良いことだ。
　
　質問者　人生は悲しいものです。
　
　マハラジ
　無知が悲しみをもたらす。
　幸福は理解にともなって起こるのだ。
　
　質問者　どうして無知は苦痛なのでしょうか？
　
　マハラジ
　それはすべての欲望と恐れの根底にあり、苦痛に満ちた状態であって、果て
　しない過ちの源なのだ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『私は在る』(p548-550)
702：避難民のマジレスさん：2020/03/27(金) 23:50:32 ID:8W/pu.9.0: くまめも2

興味を起こさせるのは、誠実さ、成熟の象徴
　
成熟は、マインドを清く明るく保つこと、
人生を起こるがまま、一瞬一瞬を完全な気づきを持って生きること、
欲望と恐れが現れるなり調べ、解消していくことによってもたらされる。
　
そのような集中は、試してみれば、
一度に一歩ずつならばやさしいはず。
誠実さからエネルギーは湧いてくる。
　
私には誠実さが足りないという自己背信は悲惨な問題。
それはマインドを癌のように腐らせる。
明晰（めいせき）性と考え方の高潔さのなかに治療法がある。
幻想の世界に生きていることを理解しようとしてみる。
それを調べ、その根底にあるものを暴く。
そうしようと試みること自体が、あなたを誠実にする。
なぜなら、正しい、真剣な試みのなかに至福があるから。
　
それは私をどこへ導くのか。
　
もしそれ自体の完成へ導くのでなければ、どこへ導くというか？
　ひとたびあなたが今のなかに本当に確立すれば、ほかにどこへも行くところはない。
　かぎりなくあなたであるものを、あなたは永遠に表現していくのだ。

無知が悲しみをもたらす。
幸福は理解にともなって起こるのだ。
無知はすべての欲望と恐れの根底にあり、苦痛に満ちた状態であって、果てしない過ちの源なのだ。
703：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/28(土) 23:29:08 ID:1d4drIFg0: 無知とは観念が自己と認識していることなのじゃ。
仏教では無明と呼ばれるのじゃ。
それが観念でしかないと理解できれば消えるのじゃ。
気付くことで理解も起こるのじゃ。
704：避難民のマジレスさん：2020/03/29(日) 00:16:41 ID:rR/mf2b.0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　3

　質問者　私は真我を実現したと言われる人たちが笑ったり泣いたりしている
　　　　　のを見てきました。それはつまり、彼らが欲望や恐れから自由にな
　　　　　っていないことを示しているのでしょうか？
　
　マハラジ
　彼らは状況にしたがって、笑ったり泣いたりするかもしれない。
　しかし、内面で覚めていて明晰であり、自分自身の反応を冷静に見守ってい
　るのだ。
　現象は惑わせやすい。
　ジニャーニの場合はなおさらのことだ。
　
　質問者　私には理解できません。
　
　マハラジ
　マインドでは理解できない。
　なぜならマインドは理解し、把握するために訓練されてきたからだ。
　一方、ジニャーニは理解も把握もしていないのだ。
　
　質問者　あなたが把握しない何を私がつかんでいるというのでしょう？
　
　マハラジ
　あなたは記憶の創造物だ。
　少なくともあなたはそう想像している。
　私はまったく想像されないものだ。
　私は私だ。
　いかなる身体的、あるいは精神的状態とも同一化不可能なのだ。
　
　質問者　不慮の出来事があなたの静謐を打ち砕いてしまうでしょう。
　
　マハラジ
　奇妙なことにそうならないのが事実なのだ。
　私自身驚くことに、私は起こることすべてに気づいている純粋な気づきのま
　まとどまるのだ。
　
　質問者　たとえ死の瞬間でさえもそうなのでしょうか？
　
　マハラジ
　身体が死ぬことが私にとって何だというのだろう？
　
　質問者　世界と接するために身体が必要なのではありませんか？
　
　マハラジ
　私に世界は必要ない。
　私はそのなかにいない。
　あなたが考えている世界はあなたのマインドのなかにあるのだ。
　私にはそれをあなたの目とマインドを通して見ることができる。
　だが、私はそれが記憶の投影であることに完全に気づいている。
　それはただ、今という気づきの点においてのみ実在によって触れられるのだ。
　
　質問者　私たちの間にある唯一の違いとは、私が真の自己を知らないと言い
　つづけているにもかかわらず、あなたはそれを良く知っていると主張してい
　ることにあるようです。それ以外に何か私たちの間に違いがあるでしょうか？
　
　マハラジ
　私たちには何の違いもない。
　私は私自身を知っているとさえ言えない。
　私が知っているのは、私は描写不可能、定義不可能なものだということだ。
　マインドが達することのできるもっとも遠い果てを越えると、そこには広大
　な広がりがある。
　その広大な広がりが私の家なのだ。
　広大さが私自身だ。
　そしてその広大さはまた愛でもある。

　　　『私は在る』(p548-550)
(´･(ｪ)･`)つ
705：避難民のマジレスさん：2020/03/29(日) 09:58:06 ID:ttu.J7n20: くまめも3

質問者　真我を実現したと言われる人たちも笑ったり泣いたりするのは、彼らが欲望や恐れから自由になっていないのか？
　
M 真我を実現した人たちは、内面で覚めていて明晰であり、自分自身の反応を冷静に見守っている。
マインドでは理解できない。
なぜならマインドは理解し、把握するために訓練されてきたからだ。
ジニャーニは理解も把握もしていない。
　
あなたは記憶の創造物だ。
私はまったく想像されないもの、私は私だ。
いかなる身体的、あるいは精神的状態とも同一化不可能なのだ。
　
私は起こることすべてに気づいている純粋な気づきのままとどまる。
たとえ身体が死ぬこも、同様。
　
私に世界は必要ない。私はそのなかにいない。
あなたが考えている世界はあなたのマインドのなかにある。
私はそれが記憶の投影であることに完全に気づいている。
それはただ、今という気づきの点においてのみ実在によって触れられる。
　
私は私自身を知っているとさえ言えない。
私が知っているのは、私は描写不可能、定義不可能なものだということ。
マインドが達することのできるもっとも遠い果てを越えると、そこには広大な広がりがある。
その広大な広がりが私の家なのだ。
広大さが私自身だ。
そしてその広大さはまた愛でもある。
706：避難民のマジレスさん：2020/03/29(日) 10:48:44 ID:oX49riF20: くまとめ

マインド（個人の心）による理解は記憶に照らし合わせた理解。

真我を実現した人たちは、身体的、精神的状態とも同一化不可能。
起こることすべてに気づいている純粋な気づきのままとどまる。
私（真我）は描写不可能、定義不可能。
内面で覚めていて明晰であり、自分自身の反応を冷静に見守っている。
ジニャーニは（記憶との照合による）理解も把握もしていない。

世界はあなたのマインドのなかにある。
私（真我）はそれが記憶の投影であることに完全に気づいている。
それはただ、今という気づきの点においてのみ実在によって触れられる。
707：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/29(日) 21:52:00 ID:1d4drIFg0: 悟った者はもはや笑ったり泣いたりしないというのも観念なのじゃ。
悟っても笑ったり泣いたりできるのじゃ。
ただそれに囚われないのじゃ。
衆生のために観念遊戯に付き合っているだけであるからのう。
心は常に自由なのじゃ。
708：避難民のマジレスさん：2020/03/29(日) 22:42:53 ID:j5h71ERU0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　4

　質問者　あなたは愛をいたるところに見ます。一方、私は憎しみや苦しみを
　　　　　見るのです。人類の歴史は、個人的そして集団的殺戮（さつりく）
　　　　　の歴史です。ほかのいかなる生き物も殺すことにこれほど喜びを感
　　　　　じはしません。
　
　マハラジ
　もしあなたが動機のなかに入っていけば、そこに愛を見いだすだろう。
　自分自身、そして自己への愛を。
　人びとは彼らが愛していると想像しているもののために戦うのだ。
　
　質問者　そのために死をも厭（いと）わないならば、彼らの愛はまさに本物
　　　　　に違いありません。
　
　マハラジ
　愛はかぎりないものだ。
　数人の人にかぎられたものを愛と呼ぶことはできない。
　
　質問者　あなたはそのような無限の愛を知っているのでしょうか？
　
　マハラジ
　知っている。
　
　質問者　それはどう感じられるのでしょうか？
　
　マハラジ
　すべては愛され、愛すべきものなのだ。
　何ひとつ例外はない。
　
　質問者　たとえ醜く罪を犯した人も愛されるべきなのでしょうか？
　
　マハラジ
　すべては私の意識のなかに在る。
　すべては私のものなのだ。
　自分自身を好きや嫌いで分割することは狂気だ。
　私はその両方を超えている。
　私は疎外されないのだ。
　
　質問者　好き嫌いから自由になることは無関心の状態です。
　
　マハラジ
　はじめのうちはそう見え、そう感じられるかもしれない。
　そのような無関心に屈せずにいなさい。
　そうすればそれはすべてに浸透し、すべてを抱擁する愛へと花開くことだろう。

　　『私は在る』(p550-551)
709：避難民のマジレスさん：2020/03/29(日) 23:16:06 ID:j5h71ERU0: くまめも4

質問者　私は憎しみや苦しみを見る。人類の歴史は、個人的、集団的殺戮の歴史。
　
M 動機のなかに入っていけば、そこに愛を見いだす、
人びとは彼らが愛していると想像しているもののために戦う。
　
愛はかぎりないもの。
数人の人にかぎられたものは愛と呼べない。
すべては愛され、愛すべきもの。
何ひとつ例外はない。

醜く罪を犯した人も愛されるべきか？

すべては私の意識のなかに在る。
すべては私のもの。
自分自身を好き嫌いで分割することは狂気。
私はその両方を超えている。
私は疎外されない。
　
はじめのうちは、好き嫌いから自由になることは無関心の状態の様に見え、そう感じられるかもしれない。
そのような無関心に屈せずにいれば、それはすべてに浸透し、すべてを抱擁する愛へと花開く。
(´･(ｪ)･`)
710：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/30(月) 22:45:08 ID:1d4drIFg0: 世界とは心の反映であるから心に憎しみや苦があるものは世界にもそれを観るのじゃ。
愛があれば愛しか見えないのじゃ。
それは自他の区別も無い愛なのじゃ。
全てがそれなのじゃ。
711：避難民のマジレスさん：2020/03/30(月) 23:02:37 ID:awwvAPLk0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　5

質問者　マインドが花や炎になったと感じられるような瞬間があります。し
　　　　　かし、それらは継続せず、人生は灰色の日々に戻ってしまうのです。

　マハラジ
　あなたが具象的なものと関わるときは、非継続性がその法則なのだ。
　継続的なものを体験することはできない。
　それには境界がないからだ。
　意識とは交替を必ずともなうものだ。
　変化につぐ変化、ひとつのこと、あるいはひとつの状態が終わると別がはじ
　まる。
　通常の意味において、境界線のないものを体験することはできないのだ。
　人はただ、知ることなしにそれで在ることができるだけだ。
　だが、それではないものを知ることはできる。
　そして間違いなく、それはつねに動いている意識の内容すべてではない。
　
　質問者　もし不動なるものが知られないとすれば、それを実現することの意
　　　　　味と目的は何なのでしょうか？
　
　マハラジ
　不動なるものを実現するとは、不動なるものに成るということだ。
　そして、その目的は生きるものすべてにとっての善なのだ。
　
　質問者　生命は運動であって、不動は死です。生命にとって死が何の役に立
　　　　　つというのでしょう？
　
　マハラジ
　私は不動性について話しているのであって、静止の状態についてではない。
　公正さのなかであなたは不動となるのだ。
　あなたはすべてのものごとを正す力となるのだ。
　それは強烈な外的活動を意味するかもしれない、しないかもしれない。
　だが、マインドは深く静かになるのだ。
　
　質問者　私がマインドを見守ると、それはつねに変わり続けています。無限
　　　　　の多様性のなかでひとつの気分が別の気分にとって代わります。一
　　　　　方、あなたは絶えず明るい慈愛に満ちた気分の中にいるように見え
　　　　　ます。
　
　マハラジ
　気分はマインドのなかにあり、重要なことではない。
　内側に入っていきなさい。
　超えていきなさい。
　意識の内容に気をとられてはならない。
　あなたが真の存在の深層に達したとき、マインドの表層での戯（たわむ）れ
　は、もはやあなたに影響を与えないことを見いだすことだろう。
　
　質問者　それでもやはり同じ戯れはあるのでしょうか？
　
　マハラジ
　静かなマインドとは死んだマインドではないのだ。
　『私は在る』(p550-551)
(´･(ｪ)･`)つ
712：避難民のマジレスさん：2020/03/30(月) 23:52:23 ID:awwvAPLk0: くまめも5

質問者　マインドが花や炎になったと感じられるような瞬間はあっても、継続しない。

M 具象的なものと関わるときは、非継続性がその法則。
継続的で境界線がないものは体験できない。
意識とは交替を必ずともなう。
人は知ることなしにそれで在ることができるだけ。
だが、それではないものを知ることはできる。
不動なるものを実現するとは、不動なるものに成るということ。
その目的は生きるものすべてにとっての善。
不動性の話しは、静止の状態（死）の話ではない。
公正さのなかであなたは不動となる。
あなたはすべてのものごとを正す力となる。
マインドは深く静かになる。
気分の変化はマインドのなかにあり、重要ではない。
内側に入っていきなさい。超えていきなさい。
意識の内容に気をとられてはならない。
あなたが真の存在の深層に達したとき、マインドの表層での戯れは、もはやあなたに影響を与えないことを見いだす。
(´･(ｪ)･`)
713：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/03/31(火) 22:58:09 ID:1d4drIFg0: 不動の心とは死んだ心ではないのじゃ。
刺激があれば反応するのじゃ。
しかし、それによって動揺はしないのじゃ。
囚われることも無いのじゃ。
囚われず、動揺しないから不動心なのじゃ。
714：避難民のマジレスさん：2020/03/31(火) 23:12:48 ID:aKdLskp20: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　6

　質問者　意識はつねに運動のなかにあり、それは観察可能な事実です。不変
　　　　　の意識というものは相矛盾しています。あなたが静かなマインドに
　　　　　ついて語るとき、それはいったい何なのでしょうか？　マインドと
　　　　　は意識と同じものではないのでしょうか？
　
　マハラジ
　言葉はその文脈にしたがって、たくさんの異なった使い方をされるというこ
　とを覚えておかねばならない。
　実際、意識と無意識の間にはわずかな違いしかない。
　それらは本質的に同じものだ。
　目覚めの状態は観照者の存在ゆえに眠りの状態とは異なっている。
　気づきの一光線がマインドの一部分を照らし、その一部分が私たちの夢や目
　覚めの意識となり、同時に気づきは観照者として現れるのだ。
　観照者は普通、意識だけを知っている。
　サーダナとは、観照者をまず彼の意識へと向きを変え、それから彼自身の気
　づきのなかの自己に向けることで成り立っているのだ。
　ヨーガとは自己覚醒なのだ。
　
　質問者　もし気づきが普遍ならば、盲目の人が真我を実現すれば見えるよう
　　　　　になるのでしょうか？
　
　マハラジ
　あなたは感覚と気づきを混同しているのだ。
　ジニャーニはあるがままの彼を知っている。
　彼は身体が不自由であり、マインドがある感覚的認識の範囲を奪われている
　ことにも気づいている。
　だが、彼は視野の有効性、あるいはその不在に影響されはしないのだ。
　
　質問者　私の質問はもっと特定のものです。盲目の人がジニャーニになった
　　　　　とき、彼の視野は回復するのでしょうか、どうでしょうか？
　
　マハラジ
　彼の目、あるいは脳が修復されないかぎり、どうして彼に見ることができる
　だろう？
　
　質問者　しかし、彼は手術を受けるでしょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
715：避難民のマジレスさん：2020/03/31(火) 23:20:11 ID:aKdLskp20: くまめも6

質問者　意識はつねに運動のなかにあり、不変の意識というものは相矛盾している。
静かなマインドとは、何なのか？　
マインドとは意識と同じものではないのか？
　
M 言葉はその文脈にしたがって、異なった使い方をされる。
意識と無意識は本質的に同じもの。
目覚めの状態は観照者の存在ゆえに眠りの状態とは異なる。
気づきの光線がマインドの一部分を照らし、その一部分が私たちの夢や目覚めの意識となり、同時に気づきは観照者として現れる。
観照者は普通、意識だけを知っている。
サーダナとは、観照者をまず彼の意識へと向きを変え、それから彼自身の気づきのなかの自己に向けることで成り立っているのだ。
ヨーガとは自己覚醒なのだ。
　
質問者　もし気づきが普遍ならば、盲目の人が真我を実現すれば見えるようになるのか？
　
M あなたは感覚と気づきを混同している。
ジニャーニはあるがままの彼を知っている。
彼は身体が不自由であり、マインドがある感覚的認識の範囲を奪われていることにも気づいている。
だが、彼は視野の有効性、あるいはその不在に影響されはしないのだ。
(´･(ｪ)･`)
716：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/01(水) 23:47:14 ID:1d4drIFg0: 意識と言葉にして言うのも実は意識ではないのじゃ。
語ることが出来ないものにあえて名前をつけているだけなのじゃ。
それを感じるものは居らず、あるということさえ本来言えないものじゃ。
言葉にして伝えなければわからない者のために無理に言葉にして現しているだけなのじゃ。
717：避難民のマジレスさん：2020/04/02(木) 00:13:01 ID:9LpStdNw0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　7

　マハラジ
　受けるかもしれない、受けないかもしれない。
　それはすべて運命と恩寵（おんちょう）にかかっているのだ。
　だが、ジニャーニは非感覚的知覚の自発的な方法を制している。
　それが彼にじかに感覚的器官を通さずとも、ものごとを直接知らしめるのだ。
　彼は知覚や観念を超え、時間と空間、名前と形の領域を超えている。
　彼は知覚されるものでも知覚する者でもない。
　だが彼は知覚を可能にするシンプルかつ普遍の要因なのだ。
　実在は意識のなかにある。
　しかし、それは意識ではなく、その内容でもない。
　
　質問者　世界と世界に関する私の知識、どちらが偽りなのでしょうか？
　
　マハラジ
　あなたの知識の外側に世界は存在するだろうか？
　あなたはあなたが知っていることの彼方へ行くことができるだろうか？
　あなたはマインドを超えた世界を仮定するかもしれない。
　だがそれは証明されない、証明されることのできない概念としてとどまるの
　だ。
　あなたの体験があなたの証拠だ。
　そしてそれはあなたにとってのみ有効なのだ。
　ほかの人びとがあなたの体験のなかに現れるほどしか実在ではないとき、あ
　なたの体験をほかの誰が体験することができるだろう？
　
　質問者　私はそれほどまで絶望的に孤独なのでしょうか？
　
　マハラジ
　個人としてのあなたは孤独だ。
　真の存在においては、あなたは全体なのだ。
　
　質問者　あなたは私の意識内に現れる世界の一部分なのでしょうか、それと
　　　　　も独立しているのでしょうか？
　
　マハラジ
　あなたが見ているものはあなたのものだ。
　私が見ているものは私のものだ。
　その二つにとって共通のものはほとんどない。
　
　質問者　私たちを結びつける何か共通の要因がかならずあるはずです。
　
　マハラジ
　共通の要因を見いだすためにあなたは分別心を完全に捨て去らなければなら
　ない。
　ただ普遍なるものだけが共通なのだ。
　
　　　　『私は在る』(p551-552)
(´･(ｪ)･`)つ
718：避難民のマジレスさん：2020/04/02(木) 00:27:06 ID:9LpStdNw0: くまめも101-7

ジニャーニは非感覚的知覚の自発的な方法を制している。それが彼にじかに感覚的器官を通さずとも、ものごとを直接知らしめる。
彼は知覚や観念を超え、時間と空間、名前と形の領域を超えている。
彼は知覚されるものでも知覚する者でもない。
　実在は意識のなかにある。
しかし、それは意識ではなく、その内容でもない。
あなたの知識の外側に世界は存在するか？
あなたはあなたが知っていることの彼方へ行くことができるか？
あなたはマインドを超えた世界を仮定しても、証明されることのできない概念としてとどまる。
あなたの体験があなたの証拠だ。
それはあなたにとってのみ有効なのだ。
ほかの人びとがあなたの体験のなかに現れるほどしか実在ではないとき、あなたの体験をほかの誰が体験することができるか？
　
質問者　私はそれほど絶望的に孤独なのか？
　
M 個人としてのあなたは孤独だ。
真の存在においては、あなたは全体なのだ。
　
質問者　あなたは私の意識内に現れる世界の一部分なのか、それとも独立しているのか？
　
M あなたが見ているものはあなたのものだ。
私が見ているものは私のものだ。
その二つにとって共通のものはほとんどない。
共通の要因を見いだすためにあなたは分別心を完全に捨て去らなければならない。
ただ普遍なるものだけが共通なのだ。
(´･(ｪ)･`)
719：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/02(木) 22:00:31 ID:1d4drIFg0: 孤独というのも自己があり、自己の他に何かがあると認識することから起こるのじゃ。
全てが一つであれば、孤立も孤独も無いのじゃ。
自他も無いからなのじゃ。
孤独や孤立は謬見なのじゃ。
全体であることが真実なのじゃ。
720：避難民のマジレスさん：2020/04/03(金) 00:19:32 ID:tWzJzOOk0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　8

　質問者　非常に奇妙なこととして私を驚愕（きょうがく）させるのは、あな
　　　　　たは、私が単なる記憶の産物であり、はなはだ限定されていると言
　　　　　うにもかかわらず、私は広大で豊かな世界を創造し、そのなかには
　　　　　あなたやあなたの教えも含んだすべてを包含しているということで
　　　　　す。この広大さがいかにしてつくられ、小さな私のなかにそれが含
　　　　　まれるのかということが理解しがたいことなのです。あなたは真理
　　　　　のすべてを私に与えてくれているのかもしれません。しかし、私は
　　　　　そのわずかな部分しか把握していないのです。
　
　マハラジ
　それでも、それが事実なのだ。
　小さきものが全体を投影する。
　だが、それは全体を包含できないのだ。
　いかにあなたの世界が偉大で完全であっても、それは自己矛盾し、無常で、
　つまりは夢まぼろしなのだ。
　
　質問者　それは幻想かもしれません。しかしそれでも驚嘆すべきことです。
　　　　　私が見、聞き、触れ、匂い、味わい、考え、感じ、記憶し、想像す
　　　　　るとき、私はただ自分の奇跡的な創造力に驚くばかりです。顕微鏡
　　　　　や望遠鏡を通して不思議を覗（のぞ）き、原子の軌道を追い、星の
　　　　　ささやきに耳を傾けます。もし私がこれらすべての唯一の創造者で
　　　　　あるなら、確かに私は神にちがいありません！　しかし私が神なら
　　　　　ば、なぜこんなに小さく現れ、自分自身に対して絶望的なのでしょ
　　　　　うか？
　
　マハラジ
　あなたは神だ。
　だが、あなたはそれを知らないのだ。
　
　質問者　もし私が神ならば、私が創造した世界は真実であるに違いありませ
　　　　　ん。
　
　マハラジ
　本質的にそれは真実だ。
　だが、現れにおいてはそうではない。
　欲望と恐れから自由になりなさい。
　そうすれば一度にあなたの視野は開け、すべてのものごとをあるがままに見
　ることだろう。
　あるいはサトグナ（サットヴァの質）が世界を創造し、タモグナ（タマスの
　質）がそれを覆い隠し、ラジョグナ（ラジャスの質）がそれを歪ませると言
　ってもいい。
(´･(ｪ)･`)つ
721：避難民のマジレスさん：2020/04/03(金) 01:06:34 ID:tWzJzOOk0: くまめも101-8

質問者　私が単なる記憶の産物であり、限定されており、且つ、私は広大で豊かな世界を創造し、すべてを包含している。
広大さがいかにしてつくられ、小さな私のなかにそれが含まれるというのか。

M 小さきものが全体を投影する。
だが、それは全体を包含できない、
いかにあなたの世界が偉大で完全であっても、それは自己矛盾し、無常で、夢まぼろし。
　
質問者　私が神ならば、なぜこんなに小さく現れ、自分自身に対して絶望的なのか？
もし私が神ならば、私が創造した世界は真実であるに違いない。
　
M 本質的にそれは真実だ。
だが、現れにおいてはそうではない。
欲望と恐れから自由になれば、一度に視野は開け、すべてのものごとをあるがままに見ることができる。
サトグナ（サットヴァの質）が世界を創造し、タモグナ（タマスの質）がそれを覆い隠し、ラジョグナ（ラジスの質）がそれを歪ませる。
※サットバ照明.ラジャス活動.タマス惰性
(´･(ｪ)･`)
722：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/04(土) 00:57:31 ID:1d4drIFg0: 世界を創造した者が神ならば人は正しく神なのじゃ。
しかし、それは無知の神なのじゃ。
自分が世界を創っていることも知らない神なのじゃ。
あるがままの世界も知らず、欲と恐れの世界を創っているだけなのじゃ。
723：避難民のマジレスさん：2020/04/04(土) 01:25:16 ID:5Ac76umw0: 『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』101　ジニャーニは理解も把握もしない　9

　質問者　それではたいして説明になっていません。もし私がその質とは何か
　　　　　と尋ねれば、その答えは創造するもの―覆い隠すもの―歪ませるも
　　　　　のとなるでしょう。何か信じがたいことが私に起こったのです。そ
　　　　　して私には何が、どのように、どうして起こったのか理解できない
　　　　　でいるのです。
　
　マハラジ
　驚きとは智慧（ちえ）の兆しだ。
　着実に一貫して驚きつづけることがサーダナなのだ。
　
　質問者　私は理解できない世界に住んでいて、それゆえ恐れているのです。
　　　　　これがすべての人の体験です。
　
　マハラジ
　あなたがあなた自身を世界から切り離したために、それがあなたを苦しめ脅
　かすのだ。
　あなたの過ちを発見しなさい。
　そして恐れから自由になりなさい。
　
　質問者　あなたは私に世界を放棄しろと求めていますが、私は世界のなかで
　　　　　幸福になりたいのです。
　
　マハラジ
　もしあなたが不可能を求めるなら、誰があなたを助けるというのだろう？
　限定されたものはかならず苦痛を味わい、その後に快楽へと交替するように
　できているのだ。
　もし不変不滅の真の幸福を探すならば、あなたは世界とその苦痛と快楽を後
　にして立ち去らなければならないのだ。
　
　質問者　どうすればいいのでしょうか？
　
　マハラジ
　単なる物理的な放棄は誠実さのしるしでしかない。
　だが、誠実さだけで解放をもたらすことはできない。
　そこには明敏な洞察、熱心な探求、深い調査とともに起こる理解がなければ
　ならないのだ。
　罪と悲しみからあなたを救済するためには、あなたはたゆまず努めなければ
　ならないのだ。
　
　質問者　罪とは何でしょう？
　
　マハラジ
　あなたを拘束するすべてだ。
　
　『私は在る』(p552-554)
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
724：避難民のマジレスさん：2020/04/04(土) 01:28:08 ID:5Ac76umw0: くまめも101-9

M 自身を世界から切り離したために、それが苦しめ脅かす。過ちを発見し、恐れから自由になりなさい。
　
質問者　世界を放棄しろと求めるが、世界のなかで幸福になりたい。

M 不可能を求めるなら、助からない。
限定されたものはかならず苦痛を味わい、その後に快楽へと交替するようにできている。
不変不滅の真の幸福を探すならば、世界とその苦痛と快楽を後にして立ち去らなければならない。
　
質問者　どうすればいいのか？
　
M 明敏な洞察、熱心な探求、深い調査とともに起こる理解が必要。
罪と悲しみからあなたを救済するためには、あなたはたゆまず努めなければならない。
　
質問者　罪とは何か？
　
M あなたを拘束するすべてだ。
(´･(ｪ)･`)
725：避難民のマジレスさん：2020/04/04(土) 01:32:28 ID:5Ac76umw0: マハラジの『私は在る』完結であります。
最後まで読めてよかったであります。
明日から、Kの講読会さいかいであります。
(´･(ｪ)･`)つ
726：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/04(土) 23:39:48 ID:1d4drIFg0: ↑ご苦労さんなのじゃ。
マハラジもクリシュナムルティも全く同じことを言っているのじゃ。
727：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/04(土) 23:43:33 ID:1d4drIFg0: 世界は自らの心の反映である故に、理解できない世界は自らの心が理解できないから創造されるのじゃ。
自分を知ることが無ければいつまでも世界は理解できないままなのじゃ。
知識を得るためではなく、世界を理解するために自分の心を観察するのじゃ。
探求によって自分の心が理解できたときに、世界も理解されるのじゃ。
728：避難民のマジレスさん：2020/04/05(日) 00:10:35 ID:fBHCYJXA0: >>726
うむ。本当でありますね。
全くいっしょであります。
(´･(ｪ)･`)b
729：避難民のマジレスさん：2020/04/05(日) 00:17:06 ID:fBHCYJXA0: 変化の緊要

　　全体が見えること　1

質問者　あなたのお話を聞くとき、私はあなたが何について話しておられるのかを、言語的にだけではなく、はるかに深い水準で理解するように思われます。私はその一部です。私は私のすべてでもって、あなたの言われることの真理を十分につかみます。私は聞くことが鋭くなるし、花、樹々、あの雪山を見ることこそが、私はそれらの一部であることを、感じさせてくれるのです。この気づきのなか私は葛藤、矛盾を持ちません。それはまるで私が何でもできるかのようですし、私が何をしようとも真実であろうし、葛藤や苦しみをもたらさないのでしょう。しかし、不幸にもその状態は長続きしないのです。おそらくそれは、お話を聞いている間の一、二時間続くのです。私が講話を去るとき、すべて蒸発するし、私はかつていたところに戻るように思われます。私は私自身に気づこうとします。私は、あなたの話を聞くとき私のあった状態を思い出しつづけ、それに至ろうとしつづけ、それに取りすがるし、これは格闘になるのです。あなたは言われました　－　「あなたの葛藤に気づきなさい。あなたの葛藤を聞きなさい。あなたの葛藤の原因を見なさい。あなたの葛藤はあなた自身です」と。私は私の葛藤、私の苦しみ、私の悲しみ、私の混乱に気づきます。しかし、この気づきはどちみちこれらのものごとを解消しないのです。反対に、それらに気づくことは、それらに活力と持続を与えるように思われるのです。あなたは、選択なき気づきについて話されますが、それも再び私にもう一つの戦いを生み育てるのです。私は選択と判断と見解に満ちているからです。私はこの気づきを、私の持つ特定の習慣に適用してきましたが、それは去っていないのです。何か葛藤、抗争、緊迫に気づくとき、この同じ気づきは、それがすでに去ってしまったのかどうかを見届けようとしつづけます。そしてこれは、それを思い起こさせるように思われるし、それをけっして振り落とせないのです。

Ｋ　気づきは、何かへの参与ではありません。気づきは、内と外のどちらでも観察であり、そこでは方向が止まっているのです。あなたは気づきます。しかし、あなたが気づくもの・ことは、助長されたり養われていないのです。気づきは何かへの集中ではありません。それは、自らが何に気づこうかと選択し、一定の成果をもたらすためそれを分析する意志という行為ではありません。気づきは、葛藤、抗争のような特定の対象に、意図的に焦点を合わせられるとき、それは、集中たる意志の行為です。あなたが集中するとき、すなわち　－　あなたの精力と思考すべてを、読書をするのでもテレビを見るのでも、あなたの選択した辺境の内に置くときには、その排除のなか、あなたの集中しているもの・ことは、強められるし、養われるのです。それで、ここで私たちは、気づきの本性を理解しなくてはなりません。私たちは、気づきという言葉を用いるとき、何について話しているのかを理解しなくてはなりません。さて、あなたは特定のもの・ことに気づけるのか、その特定のもの・ことを全体の部分として気づけるのかのどちらかです。特定のもの・こと自体はほとんど意味を持ちませんが、しかし、あなたは総体が見えるとき、その特定のもの・ことは、全体と関係があるのです。その関係のなかにのみ、特定のもの・ことは、その正しい意味を持つのです。そればかりが重要にならないし、それは誇張されません。それで、本当の疑問はこうなのです　－　生の全的過程が見えるでしょうか。それとも、特定のもの・ことに集中していて、かくして生の広野全体を逃すのでしょうか。広野全体に気づくことはまた、特定のもの・ことを見ることでもあるが、同時にそれの全体への関係を理解することなのです。あなたが怒っていて、その怒りを終わらせることに関心があるのなら、そのときあなたは注意の焦点を怒りに合わせるし、全体はあなたを回避するし、怒りは強められるのです。しかし、怒りは全体に相互に関係しあってあるのです。それで、私たちが全体から特定のもの・ことを分離するとき、特定のもの・ことは、それ自体の問題を生み育てるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
730：避難民のマジレスさん：2020/04/05(日) 00:25:04 ID:fBHCYJXA0: くまめも　1

気づきは、何かへの参与ではない。
気づきは、内と外のどちらでも観察であり、そこでは方向が止まっている。
あなたは気づく。しかし、あなたが気づくもの・ことは、助長されたり養われていない。
気づきは何かへの集中ではない。
それは、自らが何に気づこうかと選択し、一定の成果をもたらすためそれを分析する意志という行為ではない。
あなたが集中するとき、すなわち　－　あなたの精力と思考すべてを、あなたの選択した辺境の内に置くときには、集中しているもの・ことは、強められるし、養われる。
あなたは、特定のもの・ことに気づけるのか、その特定のもの・ことを全体の部分として気づけるのかのどちらか。
総体が見えるとき、その特定のもの・ことは、全体と関係がある。
その関係のなかにのみ、特定のもの・ことは、その正しい意味を持つ。
生の全的過程が見えるか、特定のもの・ことに集中していて、生の広野全体を逃すのか。
広野全体に気づくことはまた、特定のもの・ことを見ることでもあるが、同時にそれの全体への関係を理解すること。
全体から特定のもの・ことを分離するとき、特定のもの・ことは、それ自体の問題を生み育てる。
731：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/05(日) 22:38:22 ID:1d4drIFg0: >>723 そうじゃ、大悟したものは全て同じ真実が見えているからなのじゃ。
732：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/05(日) 22:40:12 ID:1d4drIFg0: 気付きとは自らの意志で行うことではないのじゃ。
観察の結果として起こるものじゃ。
そこに自我の介入は無いのじゃ。
自らを含む全体性への一瞬の理解が気付きなのじゃ。
733：避難民のマジレスさん：2020/04/06(月) 00:34:03 ID:WmYR.fM.0: 変化の緊要

　　全体が見えること　2

質問者　全体が見えるとはどういう意味なのでしょうか。あなたが話しておられるこの全体とは、特定のもの・ことが詳細であるところのこの広汎な気づきとは、何なのでしょうか。それは、何か神秘的で不可思議な敬虔なのでしょうか。そうなら、私たちは完全に迷ってしまいます。それともおそらくこれが　－　存在の広野全体があって、怒りはその一部分であるし、部分に関心を持つことは広汎な知覚を閉め出すことであるというのが、あなたの言っておられることなのでしょうか。しかし、この広汎な知覚は何なのでしょうか。私はその特定のもの・ことすべてをとおしてのみ全体が見えるのです。そして、全体とはどういう意味なのでしょうか。あなたは心の全体について話しているのでしょうか。存在の全体についてでしょうか。私自身の全体についてでしょうか。生の全体についてでしょうか。全体とはどういう意味で言われるのでしょうか。私はどうすればそれが見えるのでしょうか。

Ｋ　生の広野全体です。心。愛。生にあるものごとすべてです。

質問者　私はいったいどうすればそのすべてが見えるのでしょうか！私は、私に見えるものごとすべてが部分的であるし、私の気づきすべては特定のもの・ことの気づきであるし、これが特定のもの・ことを強めることが、理解できるのです。

Ｋ　このように表しましょう　－　あなたは、あなたの心と頭で分離的に知覚するのでしょうか。それとも、断片的にではなくすべていっしょに見え、聞こえ、感じ、考えるのでしょうか。

質問者　言われることがどういう意味なのかを、わたしは知りません。

Ｋ　あなたは言葉を聞きます、あなたの頭はあなたに、それは侮辱であると語るし、あなたの感情はあなたはそれが好きではないと語るし、あなたの頭は制御するため、正当化するため再び干渉するなどします。頭が結論したところをもう一度、感情が引き受けるのです。このとおり、出来事は、あなたの存在のさまざまな諸部分の連鎖反応を解き放つのです。あなたに聞こえることは、砕かれて、断片化したのです。そしてあなたがそれら諸断片の一つに集中するなら、あなたはその聞こえるという全的過程を逃すのです。聞こえることは、断片的でもありうるし、あなたのすべてで全的にもできるのです。それで、私たちのいう全体の知覚とは、あなたの眼、あなたの耳、あなたの心、あなたの頭での知覚、という意味です。分離的にそれぞれでの知覚ではありません。それは、あなたの完全な注意を与えることなのです。その注意のなか、怒りといった特定のもの・ことは、他の多くの主題に相互に関係しあってあるうえは、違った意味を持つのです。

質問者　それで、あなたが全体が見えると言われるとき、あなたの存在全体で見えるという意味です。それは量ではなく質の問題です。それで正確でしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
734：避難民のマジレスさん：2020/04/06(月) 00:49:49 ID:WmYR.fM.0: くまめも2

質問者　全体とはどういう意味か。
Ｋ　生の広野全体。心。愛。生にあるものごとすべて。
質問者　どうすればそのすべてが見えるのか。
Ｋ　あなたは、心と頭で分離的に知覚するのか。それとも、断片的にではなくすべていっしょに見え、聞こえ、感じ、考えるのか。
言葉を聞きく→頭はそれは侮辱であると語る→感情はそれが好きではないと語り、頭は制御するため、正当化するため再び干渉する。
出来事は、存在の諸部分の連鎖反応を解き放つ。
聞こえることは、砕かれて、断片化した。
それら諸断片の一つに集中するなら、その聞こえるという全的過程を逃す。
聞こえることは、断片的でもありうるし、あなたのすべてで全的にもできる。
全体の知覚とは、眼、耳、心、頭での知覚、という意味。
それは、完全な注意を与えること。
その注意のなか、怒りといった特定のもの・ことは、他の多くの主題に相互に関係しあってあるうえは、違った意味を持つ。
全体が見えるとは、あなたの存在全体で見えるという意味。それは量ではなく質の問題。
(´･(ｪ)･`)
735：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/06(月) 22:55:21 ID:1d4drIFg0: 気付きは全体を一瞬にして理解するものじゃ。
それは分裂した思考や感情の認識とは違うのじゃ。
例えば怒りが起こればそれを人は自らの怒りと認識する。
しかし、気付きがあれば怒りは原因から自動的に起こるものと理解するじゃろう。
そこに自分は無いのじゃ。
怒りが原因から起こる全体が見えたから自分は無いと気付くのじゃ。
736：避難民のマジレスさん：2020/04/06(月) 23:09:52 ID:U4L1IKMM0: 変化の緊要

　　全体が見えること　3

Ｋ　はい、まさしくそのとおりです。しかし、あなたはこのとおり全的に見えるのでしょうか。それとも単に、それを言語化しているだけでしょうか。あなたは、あなたの心、頭、耳、眼で怒りが見えるでしょうか。それとも怒りが、何かあなたのその他に無関係な（もの）、ゆえに大きな重要性あるものとして、見えるでしょうか。あなたは全体に重要性を与えるとき、特定を忘れません。

質問者　しかし、特定のもの、怒りには何が起きるのでしょうか。

Ｋ　あなたはあなたの存在全体で怒りに気づきます。そうであるなら、怒りはあるのでしょうか。注意ではなく、不注意が怒りです。それで、あなたの全存在での注意は全体が見えることですし、不注意は特定のもの・ことが見えることなのです。全体に、そして特定のもの・ことに、そして二つの間の関係に気づくことが、問題全体です。私たちはその他から特定のもの・ことを分割するし、それを解決しようとするのです。それで葛藤、抗争は増大するし、抜け出す道はないのです。

質問者　それでは、あなたが怒りという特定のもの・ことのみが見えることについて語られるとき、あなたの存在の一部分のみでそれを見つめるという意味で言われるのでしょうか。

Ｋ　あなたがあなたの存在の断片で特定のもの・ことを見つめるとき、その特定のもの・ことと、それを見つめている断片との間の分割は、成長するし、それで葛藤、抗争は増大するのです。分割がないときには、葛藤、抗争はないのです。

質問者　私が私の存在すべてでこの怒りを見つめるとき、それと私との間には分割がないと言われているのでしょうか。

Ｋ　そのとおりです。これは、あなたが現行としてなしていることなのでしょうか。それとも、あなたは単に言葉に従っているだけでしょうか。現行として何が起きているのでしょうか。このほうが、あなたの疑問よりもはるかに重要です。

質問者　あなたは私に、何が起きているのかと訊ねられます。私はただ単にお話を理解しようとしているだけです。

Ｋ　あなたは私の話を理解しようとしているのでしょうか。それとも、私たちが話していることの真理が見えているのでしょうか　－　それは私に依存しないのです。もしあなたは、私たちが話していることの真理が現行として見えるなら、そのときあなたはあなた自身の導師で、あなた自身の学徒です。これはあなた自身を理解することなのです。この理解は他の人から学べないのです。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
737：避難民のマジレスさん：2020/04/06(月) 23:13:23 ID:U4L1IKMM0: くまめも3

あなたの存在全体で怒りに気づく。
そうであるなら、怒りはあるのか。
注意ではなく、不注意が怒り。
あなたの全存在での注意は全体が見えることだし、不注意は特定のもの・ことが見えること。
全体に、そして特定のもの・ことに、そして二つの間の関係に気づくことが、問題全体。
私たちはその他から特定のもの・ことを分割するし、それを解決しようとする。
それで葛藤、抗争は増大するし、抜け出す道はない。　
分割がないときには、葛藤、抗争はない、
私が私の存在すべてでこの怒りを見つめるとき、それと私との間には分割がない。
もしあなたは、私たちが話していることの真理が現行として見えるなら、そのときあなたはあなた自身の導師で、あなた自身の学徒。
これはあなた自身を理解すること。
この理解は他の人から学べない。
(´･(ｪ)･`)
738：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/07(火) 23:16:28 ID:1d4drIFg0: 怒りが自らの自尊心を傷つけられたからと起こるならば、それを社会的な立場から抑制しようとする思いも起こるじゃろう。
そのような葛藤や抗争が心の中で常にあるじゃろう。
それが分裂している心の状態なのじゃ。
怒る感情や抑制しようとする思考に全て気付いたならばそこに分裂は無いのじゃ。
そのように全体として気付くのじゃ。
739：避難民のマジレスさん：2020/04/07(火) 23:23:06 ID:GCcX4vsE0: 変化の緊要

　　　道徳　1

質問者　美徳あるとはどういうことなのでしょうか。何が人をして正しく行為させるのでしょうか。道徳の基礎は何なのでしょうか。私はどのように、美徳のために格闘せずに美徳を知るのでしょうか。それはそれ自体で終わりの目的なのでしょうか。

Ｋ　私たちは、本当は全く非道徳的である社会の道徳を捨てされるでしょうか。その道徳は体裁よくなり、宗教的裁可により是認されたのです。そして、反体制的革命の道徳もまたすぐ、確立された既成社会のそれと同じく、非道徳的で体裁よくなるのです。この道徳は、戦争に行くこと、殺すこと、攻撃的であること、権力、勢力を探し求めること、憎しみに場所を与えることです。それはすべて確立した既成の権威の残酷と不正義です。これは道徳的ではありません。しかし、それは道徳的ではないと現行として言えるのでしょうか。なぜなら、私たちはそれを意識していてもいなくても、この社会の部分であるからです。社会的道徳は私たちの道徳であるし、私たちは容易にそれを片づけられるでしょうか。私たちがそれを片づける容易さが、私たちの道徳性のしるしです　－　私たちがそれを片づけるために費やされる努力ではなく、この努力の報賞でもなく、処罰でもなく、私たちがそれを捨て去るところの完璧な容易さです。私たちの行動が、私たちの生きる環境により方向づけられ、それにより制御され形作られるなら、そのときそれは機械的で、重く条件づけられているのです。そして、私たちの行動が私たち自身の条件づけられた応答から出てきたものであるなら、それは道徳的なのでしょうか。あなたの行為が恐怖と報賞に基づくなら、それは美徳があるのでしょうか。あなたが何か思想的概念や原理に応じて正しく行動するなら、その行為は美徳あると見なされるのでしょうか。それで、私たちは、どれほど深く私たちが権威、模倣、順応、服従の道徳を捨て去ったのかを、見出しはじめなければなりません。恐怖は、私たちの道徳の基礎ではないのでしょうか。これらの疑問が自分自身で基本的に解答されるのでないのなら、真に美徳あるとはどういうことなのかは知られません。私たちが言いましたように。あなたがどのような容易さをもってこの偽善から出てくるのかが、最も重要であるのです。もしあなたが単にそれを放置するだけなら、それは、あなたが道徳的であることを表示しないのです。あなたは単に精神病であるのかもしれません。もしあなたが課業と安堵の生を生きるなら、それもまた道徳ではないのです。順応し、聖人たることの確立された既成の伝統に従う聖人の道徳は、明白に道徳ではありません。それで、伝統が裁可してもしなくても、様式へのどんな順応も、正しい行動ではないことが、分かるのです。ただ自由のなかから、美徳は出てこれるのです。
　　道徳的であると考えられるもの・ことのこの網から、たいへんな巧みな技術でもって、自由になれるでしょうか。行為の技術は自由とともに来るし、美徳もそうなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
740：避難民のマジレスさん：2020/04/07(火) 23:32:43 ID:GCcX4vsE0: くまめも1

本当は全く非道徳的である社会の道徳を捨てされるか。この道徳は、戦争に行くこと、殺すこと、攻撃的であること、権力、勢力を探し求めること、憎しみに場所を与えること。それはすべて確立した既成の権威の残酷と不正義。これは道徳的ではない。しかし、それは道徳的ではないと現行として言えるのか。なぜなら、私たちはそれを意識していてもいなくても、この社会の部分であるから。
私たちがそれを片づける容易さが、私たちの道徳性のしるし。私たちの行動が、私たちの生きる環境により方向づけられ、それにより制御され形作られるなら、そのときそれは機械的で、重く条件づけられている。私たちは、どれほど深く私たちが権威、模倣、順応、服従の道徳を捨て去ったのかを、見出しはじめなければならない。あなたがどのような容易さをもってこの偽善から出てくるのかが、最も重要。ただ自由のなかから、美徳は出てこれる。道徳的であると考えられるもの・ことの網から、たいへんな巧みな技術でもって、自由になれるか。行為の技術は自由とともに来るし、美徳もそう。
(´･(ｪ)･`)
741：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/08(水) 22:28:03 ID:1d4drIFg0: 社会の道徳とは為政者に都合の良いように作られた命令に過ぎないのじゃ。
民に殺人を禁止しながら死刑や戦争で人を殺させるのじゃ。
そこには欺瞞と強欲があるばかりなのじゃ。
宗教がそれに承認を与えて来たのじゃ。
正しく観ることによってそれから抜け出すことも出来るのじゃ。
742：避難民のマジレスさん：2020/04/08(水) 23:35:03 ID:H6uNSVRw0: 変化の緊要

　　道徳 2

質問者　私は、恐怖をもたず、技術たる智恵をもって社会的道徳から自由になれるでしょうか。私は、社会に不道徳的と考えられるというまさにその観念に、怯えています。若者はそれができるでしょうが、私は中年ですし、家族を持っています。私のまさに血には、体裁、（すなわち）ブルジョワの本質があるのです。

Ｋ　あなたは社会的道徳を受け入れるのか、拒絶するのかのどちらかです。両方にはできません。あなたは片足を地獄に、片足を天国には入れられないのです。

質問者　では、私は何をすべきでしょうか。私はいま、道徳が何であるかが分かりますが、それでも私はすべてのときに非道徳的であるのです。私は年を取るほど、それだけ偽善的になるのです。私は社会的道徳を侮蔑しますが、それでも私はその利益、その安楽、快適さ、その心理的安心、物質的安全、うまい応対はほしいのです。それが私の現行の遺憾な状態です。私は何をすべきでしょうか。

Ｋ　あなたは、あるままを続けていくほか、何もできません。道徳的であろうとするのを止め、美徳に関心を持とうとするのを止めるほうが、はるかによいのです。

質問者　しかし、それはできません。私はもう一つのがほしいのです！私はそれの美しさと活気、それの清潔さが分かるのです。私が取りすがっているものは、汚く醜いのです。しかし、私はそれを手放せないのです。

Ｋ　そのとき、主題はないのです。あなたは美徳と体裁とを持てません。美徳は自由です。自由は観念、概念ではありません。自由があるとき注意があるし、ただこの注意のなか、善は花を開けるのです。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
743：避難民のマジレスさん：2020/04/08(水) 23:39:49 ID:H6uNSVRw0: くまめも2

質問者　私は非道徳的、偽善的。私は社会的道徳を侮蔑するが、それでもその利益、その安楽、快適さ、その心理的安心、物質的安全、うまい応対はほしい。それが私の現行の遺憾な状態。私は何をすべきか。

Ｋ　あるままを続けていくほか、何もできない。道徳的であろうとするのを止め、美徳に関心を持とうとするのを止めるほうが、はるかによい。

質問者　それはできない。私はもう一つのがほしい！私はそれの美しさと活気、清潔さが分かる。私が取りすがっているものは、汚く醜い。しかし、私はそれを手放せない。

Ｋ　そのとき、主題はない。あなたは美徳と体裁とを持てない。美徳は自由。自由は観念、概念ではない。自由があるとき注意があるし、ただこの注意のなか、善は花を開ける。
(´･(ｪ)･`)
744：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/09(木) 22:24:42 ID:1d4drIFg0: 誰も嘘をつきながら真実を言う事はできないのじゃ。
欺瞞である社会の道徳を信奉しながら、真実を見出すことも出来ないのじゃ。
どちらかを選ばなくてはならないのじゃ。
真実を選べば自らの真実を理解して悟りの道も開けるのじゃ。
745：避難民のマジレスさん：2020/04/09(木) 23:43:52 ID:.hDPa2pw0: -1変化の緊要

自殺　1

質問者　私は自殺について話したいように思います　－　私自身の何かいのちの危機からではなく、また私が何か自殺の理由を持つからでもありません。老齢の悲劇　－　身体的崩壊、体がだめになること、これが起きるときの人々の本当の生の喪失　－　が見えるとき、その主題は必ず迫ってくるからです。その状態に至るとき、いのちを長らえ、その余命を続けることに、何か理由があるのでしょうか。おそらく、生、いのちの有効性が済んだときを認識することは、智恵の行為ではないのでしょうか。

Ｋ　もしも、あなたに生を終えるよう督促するのが智恵であったなら、まさにその智恵が、あなたの体が未熟なまま衰退するのを禁じていたでしょう。

質問者　しかし、心の智恵さえもこの衰退を防止できない瞬間がないのでしょうか。結局、体は擦り切れるのですが、それの来るときをどのよう認識するのでしょうか。

Ｋ　私たちはこれにかなり深く入るべきです。それに関与したものごとはいくつもあるでしょう。体、有機体の衰退、心の老衰、抵抗を生み育てる全くの無能力。私たちは慣習、嗜好、怠惰をとおして体を終わりなく濫用するのです。嗜好が命令します　－　そして、その楽しみが有機体の活動を制御し、形作るのです。これが起きるとき、体の自然な知恵は破壊されるのです。雑誌には、とてつもなく多様な食べ物が見られ、美しい色合いです。体にとって何が有益であるかに（訴えるの）ではなく、あなたの嗜好の楽しみに訴えるのです。それで、若い頃から先あなたは、大いに敏感で活動的で、完璧な機械のように作用しているべき器を、徐々に殺し、破壊するのです。それが一部分です。それから、二十年、三十年、八十年の間、常なる戦いと抵抗に生きてきた心が、あるのです。それはただ、情動的、知的な矛盾と葛藤、抗争のみを知っています。あらゆる形態の葛藤は、歪曲であるだけではなく、破壊をともなうのです。それでは、これらは、衰退の内と外の基本的要因のいくつかです　－　孤立させる諸過程をもつ永続的な自己中心的活動、です。
　　自然に、体は不自然に擦り切れるのとともに、物理的に擦り切れることもあるのです。体は能力と記憶を失うし、老衰が徐々にまさるのです。あなたは訊ねます　－　そういう人物は自殺を行い、おしまいにしてくれる錠剤を摂るべきではないのでしょうか。誰がその疑問を訊ねているのでしょうか　－　老衰した人たちでしょうか。老衰した人たちを、悲しみをもち、自分自らの衰退の絶望と恐怖をもって見守っている人たちでしょうか。

質問者　まあ、明白に私の視点からの疑問は、他の人々の老衰を見ることの悲嘆に、動機づけづけられています。というのは、おそらくそれはまだ私自身には始まっていないと思われるからです。しかし、体の予想される衰えをあらかじめ見越して、ひとたび有機体がもはや智恵ある生の能力がないとき続けていくことはただ単にむだではないかと疑問を問う知恵の行為もまた、何かあるのではないでしょうか。

Ｋ　医者は安楽死を許すでしょうか。医者や政府は、患者が自殺を犯すのを許可するでしょうか。

質問者　確かにそれは法律的、社会学的な疑問で、ある人々の心には道徳的な疑問です。しかし、それは、私たちがここで議論していることではないでしょう。私たちは、社会がそれを許可するのかどうかではなく、個人は自らの生を終わりにする権利を持つのかどうかを、訊ねていないのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
746：避難民のマジレスさん：2020/04/09(木) 23:49:17 ID:.hDPa2pw0: くまめも1

質問者　老齢の悲劇の状態に至るとき、いのちを長らえ、余命を続けることに、理由があるのか。生、いのちの有効性が済んだときを認識することは、智恵の行為ではないのか。
Ｋ誰がその疑問を訊ねているのか　－　老衰した人たちか。老衰した人たちを、悲しみをもち、自分自らの衰退の絶望と恐怖をもって見守っている人たちか。
質問者　体の予想される衰えをあらかじめ見越して、ひとたび有機体がもはや智恵ある生の能力がないとき続けていくことはただ単にむだではないかと疑問を問う知恵の行為もまた、何かあるのではないか。
Ｋ　医者や政府はは安楽死を許すか、患者が自殺を犯すのを許可するか。
質問者　　社会が許可するかではなく、個人は自殺する権利を持つかを、訊ねている。
747：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/10(金) 23:37:24 ID:1d4drIFg0: 老衰して自殺を考える者に、クリシュナムルティは既に若い頃から自分の体を殺していると言うのじゃ。
健康よりも嗜好を優先した食物などを摂る事で肉体を殺しているのじゃ。
それも自己中心的な活動によるものというのじゃ。
観念でしかない自我の喜びのために肉体を破壊して来た者が、老衰してから自殺を考えるのはそれもまた自己中心的な活動に他ならないのじゃ。
それをしているのは何かと、探求することだけが救いになるのじゃ。
748：避難民のマジレスさん：2020/04/11(土) 00:33:17 ID:L9KjyRNc0: 変化の緊要

　　　自殺

Ｋ　あなたは、自らのいのちを取る権利があるのかどうかと訊ねています　－　老衰していたり、老衰の接近に気づいたときだけではなく、いつでも自殺を犯すことは道徳的に正しいのかどうかと。

質問者　道徳は条件づけられたものであるから、私はそれに道徳を持ち込むのには躊躇します。私は、純粋に智恵という疑問について訊ねようと試みていました。幸運にも現時点で私は個人的にその主題に直面していないので、そうとう冷静にそれを見つめることができると思うのです。しかし、人間の智恵の行使として、答えはどうなのでしょうか。

Ｋ　あなたは言っているのです　－　智恵ある人は自殺を犯せるでしょうか。そういうことでしょうか。

質問者　または、一定の境遇を与えられると、自殺は智恵ある人の行為でありうるでしょうか。

Ｋ　同じことです。自殺はつまるところ、深い挫折をとおしてもたらされる完全な絶望から（来る）のか、または解決不可能な恐怖から（来るのか）、または一定の生き方の無意味さへの気づきから来るのかのどれかです。

質問者　言葉を差し挟ませていただけるなら、一般的にはそのとおりなのですが、私は、どんな動機づけをも外れて、その疑問を訊ねようとしているのです。絶望の点に至るときには、ものすごい動機が関与しているし、智恵から情動を分離することはむずかしいのです。私は、情動なく純粋な智恵の領域の内に留まろうとしているのです。

Ｋ　貴方は言っているのです　－　智恵は、何らかの形態の自殺を許すでしょうか。明白に許しません。

質問者　なぜでしょう。

Ｋ　本当はこの智恵という言葉を理解しなくてはなりません。慣習をとおし、耽溺をとおし、嗜好、楽しみの養成などをとおして体が衰退するのを許すことは、智恵なのでしょうか。それは智恵なのでしょうか。智恵の行為なのでしょうか。

質問者　いいえ。しかし、体に効果は出ていないが、智恵に反する体の使用が一定量あったような生の点に至ったなら、戻って自らの生を再び生きることはできません。

Ｋ　ゆえに、私たちの生き方の破壊的本性に気づき、それをいつか未来の日にではなく即時に終わりにしてください。危険の前での即時の無媒介の行為は、健全さ（の行為）、智恵の行為です。そして、楽しみの追求とともに後回しは、智恵の欠如を表示するのです。

質問者　それは分かります。

Ｋ　しかし、あなたは、何か全く現実の所作　－　自己中心的活動をもつこの孤立的な思考の過程は、自殺の一形態であること　－　もまた見えないでしょうか。国家や民族の（孤立）や宗教組織の（孤立）や家族の（孤立）や共同体の（孤立）であっても、孤立は自殺です。あなたは、究極的に自殺につながるであろう罠に、すでに捕らわれているのです。

質問者　個人という意味で言われるのでしょうか。それとも、集団でしょうか。

Ｋ　集団とともに個人もです。あなたはすでに様式に捕らわれているのです。

質問者　それは究極的に自殺につながるのでしょうか。しかし、誰もがみんな自殺を犯すのではないのです！

Ｋ　全くそのとおりですが、逃避したいという願望の要素はすでにあるのです　－　所作に向き合うことから、「有るもの」からの逃避、です。そしてこの逃避は、自殺の一つの形態です。
(´･(ｪ)･`)つ
749：避難民のマジレスさん：2020/04/11(土) 00:40:49 ID:L9KjyRNc0: くまめも2

Ｋ　自殺する権利があるか－自殺は道徳的に正しいのかを訊ねているのか。
質問者　　道徳は条件づけられたものであるから、道徳を持ち込むのには躊躇する。純粋に人間の智恵の行使として、答えはどうか。　
Ｋ自殺は、深い挫折をとおしてもたらされる完全な絶望からか、解決不可能な恐怖からか、生き方の無意味さへの気づきから来る。
質問者　どんな動機づけも外れて、情動なく純粋な智恵の領域に留まろうとしている。
K 智恵は、自殺を明白に許さない。
体が衰退するのを許すことは、智恵の行為ではない。生き方の破壊的本性に気づき、それを即時に終わりにすべき。危険の前での即時の無媒介の行為は、健全さ、智恵の行為。
何か全く現実の所作、自己中心的活動をもつ孤立的な思考の過程は、自殺の一形態であることもまた見えないか。孤立は自殺。あなたは、究極的に自殺につながるであろう罠に、すでに捕らわれている。
質問者　　それは究極的に自殺につながるのか。誰もがみんな自殺を犯すのではない。
Ｋ　逃避したいという願望の要素はすでにある。所作に向き合うことから、「有るもの」からの逃避。この逃避は自殺の一つの形態。
(´･(ｪ)･`)
750：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/11(土) 22:57:48 ID:1d4drIFg0: 嗜好による選択や逃避をしている者は自殺をしているのと同じだとクリシュナムルティはいうのじゃ。
老衰してからの自殺も全く同じ逃避の一つでしかないのじゃ。
そこには何の智慧もなく、ただ苦から逃れようとする反応だけしかないのじゃ。
苦から逃避する反応だけならば単細胞生物と同じなのじゃ。
苦から逃避せずに、対峙して観ることから真の智慧の行いが始まるのじゃ。
751：避難民のマジレスさん：2020/04/11(土) 23:28:53 ID:kC3Eq5aA0: 変化の緊要
　　　
　　　自殺　3

質問者　これは、私がお訊ねようとしていることの核心であると思います。なぜなら、あなたが言われたばかりのことからは、自殺は逃避であるように思われるからです。明白に百度のうち九十九度はそうなのです。しかし、逃避ではなく、「有るもの」と言われるものの回避ではなく、反対に「有るもの」への智恵の応答である自殺も、またありえないでしょうか　－　これが私の疑問です　－　それもまたありえないでしょうか。多くの種類の神経症は自殺の形態であると言えます。私がお訊ねしようとしていることは、自殺は神経症的な応答より他でありうるのかどうかです。それもまた、所作に向き合うこと（の応答）、維持不可能な人間の状況に即して行為する人間の智恵の応答でありえないでしょうか。

Ｋ　あなたが「智恵」と「維持不可能な状況」という言葉を用いるとき、それは矛盾です。二つは矛盾しているのです。

質問者　あなたは、断崖絶壁や咬みつこうとする毒蛇に向き合っているのなら、智恵は一定の行為を命令するし、それは回避の行為である、と言われました。

Ｋ　それは回避の行為でしょうか。それとも智恵の行為でしょうか。

質問者　それらはときには同じではありえないでしょうか。もし車が高速道路で私に迫ってきて、私がそれを回避するのなら・・・

Ｋ　それは智恵の行為です。

質問者　しかし、それはまた車を回避する行為でもあるのです。

Ｋ　しかし、それは智恵の行為です。

質問者　まったくです。ゆえに。あなたの直面するものが解決不可能で命取りであるとき、生きることに必然的帰結はないのでしょうか。

Ｋ　それなら、それを離れるのです　－　あなたが断崖絶壁を離れるように。それから歩み去ってください。

質問者　その場合、歩み去ることは自殺という含意です。

Ｋ　いいえ。自殺は反智恵の行為です。

質問者　なぜでしょう。

Ｋ　私はあなたにそれを示しています。

質問者　あなたは、自殺の行為は断定的に必然的に生への神経症的応答である、と言われているのでしょうか。

Ｋ　明白です。それは反智恵の行為です。それは、明白に、あなたが完全に孤立したため抜け出す道が見えないほどの点に来てしまったと意味する行為です。

質問者　しかし、私はこの議論の目的のために、苦境を抜け出す道はないこと、苦痛の回避という動機からは行為していないこと、それは真実から歩み去ることではないことを、仮定しようとしているのです。

Ｋ　生には、あなたが歩みされない出来事、事件、関係があるのでしょうか。

質問者　もちろん多くあります。

Ｋ　多くですか。しかし、なぜあなたは、自殺がただ一つの抜け出す道であると主張するのでしょうか。

質問者　命取りの病気を持っているなら、それからの逃避はありえません。

Ｋ　ここで気をつけてください。私たちが言っていることに気をつけてください。もし私が癌を持っていて、それでいのちが終了しそうになっていて、医者は「そうですね、あなたはそれとともに生きなくてはなりませんよ」と言うのなら、私は何をすべきでしょうか　－　自殺するのでしょうか。

質問者　おそらくは。
(´･(ｪ)･`)つ
752：避難民のマジレスさん：2020/04/11(土) 23:30:25 ID:kC3Eq5aA0: くまめも3

質問者　「有るもの」への智恵の応答である自殺も、ありえないか。所作に向き合うことの応答、維持不可能な人間の状況に即して行為する人間の智恵の応答でありえないか。
Ｋ　「智恵」と「維持不可能な状況」という言葉を用いるとき、それは矛盾。
質問者　ときには回避の行為と智恵の行為は同じではありえないか。直面するものが解決不可能で命取りであるとき、生きることに必然的帰結はないのか。
Ｋ　それなら、それを離れるのです　－　あなたが断崖絶壁を離れるように。それから歩み去れ。
質問者　その場合、歩み去ることは自殺という含意。
Ｋ　いいえ。自殺は反智恵の行為。
質問者　　なぜか。
Ｋ　私はあなたにそれを示している。
質問者　自殺の行為は断定的に必然的に生への神経症的応答か。
Ｋ　明白です。それは反智恵の行為。それは、完全に孤立したため抜け出す道が見えないほどの点に来てしまったと意味する行為。
質問者　この議論の目的のために、苦境を抜け出す道はない、苦痛の回避という動機からは行為していない、真実から歩み去ることではないことを、仮定しようとしている。
Ｋ　なぜあなたは、自殺がただ一つの抜け出す道であると主張するのか。
質問者　命取りの病気を持っているなら、それからの逃避はありえない。
Ｋ　もし私が癌を持っていて、いのちが終了しそうになっていたら、私は自殺するのか。
質問者　おそらくは。
(´･(ｪ)･`)
753：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/12(日) 23:20:37 ID:1d4drIFg0: どのように言い繕うと自殺は智慧のない行為なのじゃ。
そこには無知があるばかりなのじゃ。
快楽が無く、苦があるだけであるから逃避するということであるからのう。
どのような状況であろうと自らを知る努力は続けることが出来るじゃろう。
むしろそのように苦が多く、命も終わろうとする時こそ自分を知る大きなチャンスがあるものじゃ。
754：避難民のマジレスさん：2020/04/13(月) 00:08:54 ID:Cz3UsmlA0: 変化の緊要

　　　自殺　4

Ｋ　私たちはこれを理論的に議論しています。もしも私が個人的に末期癌を持っていたなら、そのとき私は決断するでしょうし、何をすべきなのかを考慮するでしょう。それは理論的な疑問ではないでしょう。そのとき私は、何が最も智恵あるなすべきことなのかを、見出すでしょう。

質問者　あなたは、私がただ実際にその立場にあるのでないと、この疑問を理論的には訊ねられないと言われているのでしょうか。

Ｋ　まさにそうです。そのときあなたは、あなたの条件づけに応じ、あなたの智恵に応じ、あなたの生きる道に応じて行為するでしょう。あなたの生きる道が回避と逃避、神経症的な事態であったのなら、そのとき明白に神経症的な態度と行為を取るでしょう。しかし、あなたが真実の智恵の生を　－　その言葉の全的な意味において　－　送ってきたのなら、末期癌があるとき、その智恵が作動するでしょう。そのとき、私はそれに耐えるかもしれません。私は、私に残されたもう数ヶ月か数年を生きようと言うかもしれません。

質問者　そう言わないかもしれません。

Ｋ　私はそう言わないかもしれません。しかし、自殺は回避不可能であるとは言わないようにしましょう。

質問者　私は一度もそうは言っていません。私は、末期癌といった一定の逼迫した境遇のもとでは、自殺はおそらく状況への智恵ある応答でありうるのかどうかを、訊ねたのです。

Ｋ　おわかりでしょうが、これには何かとてつもないことがあるのです。生はあなたに大いなる幸せをもたらしてくれました。生はあなたにとてつもない美しさをもたらしてくれました。生はあなたに大いなる利益をもたらしてくれました。あなたはそのすべてとともに進みました。同等に、あなたは不幸せであるとき、それとともに進みました　－　これも智恵の一部です。いまあなたは、末期癌に至ります。そして、「私はもはやこれに耐えられない。私は生を終わりにしなければならない」と言うのです。なぜあなたは、それとともに動き、それとともに生き、進んでいきながらそれについて見出そうとしないのでしょうか。

質問者　言い換えるなら、その状況にあるまで、この疑問には返答がないのです。

Ｋ　明白です。しかし、そういうわけで、私たちが瞬間に瞬間に所作に向き合い、「有るもの」に向き合う、それについて理論化しないことがとても重要であると私が感じるのは、分かるでしょう。もし誰かが病んで、絶望的な癌を病んでいたり、完全に老衰してしまったなら　－　私のような単なる観察者にとってではなく、医者、妻、娘にとって、何が最も智恵あるなすべきことなのでしょうか。

質問者　本当はそれに答えられません。なぜなら、それは他の一人の人間にとっての問題であるからです。

Ｋ　まさにそうなのです。それこそが、私の言っていることなのです。

質問者　そして、他の一人の人間の生や死について決断する権利はないように、私には思われます。

Ｋ　しかし、私たちはそうするのです。暴政すべてはそうなのです。そして、伝統はそうなのです。伝統は、あなたはこのように生きなければならない、あなたはあのように生きてはならないと言うのです。

質問者　そしてまた、自然が譲ったであろう点を越えて人々を生かしつづけることが、伝統になろうとしています。医療技術をとおして、人々は、生かされつづけます　－　まあ、何が自然の状況なのかを定義することはむずかしいのですが、しかし、今日の多くの人々ほど長く生存しつづけることは、たいへん不自然に思われるのです。しかし、それは異なった疑問です。
(´･(ｪ)･`)つ
755：避難民のマジレスさん：2020/04/13(月) 00:17:56 ID:Cz3UsmlA0: くまめも7-4

Ｋ　もしも私が末期癌なら、そのとき私は決断する。それは理論的な疑問ではない。そのとき何が最も智恵ある行為かを、見出す。
質問者　実際にその立場にあるのでないと、この疑問を理論的には訊ねられないか。
Ｋまさにそう。そのとき、条件づけ、智恵、生きる道に応じて行為する。生きる道が回避と逃避、神経症的な事態であったなら、神経症的な態度と行為を取る。真実の智恵の生を送ってきたなら、その智恵が作動する。
そのとき、私は耐えるか、余生を生きようと言うか、そう言わないかもしれない。しかし、自殺は回避不可能であるとは言わないようにしよう！
質問者　末期癌といった逼迫した境遇のもとでは、自殺は状況への智恵ある応答でありうるのかを、訊ねた。
Ｋ　末期癌に至り「もはやこれに耐えられない。生を終わりにしなければならない」と言う。なぜ、それとともに生き、進んでいきながらそれについて見出そうとしないのか。
質問者　その状況にあるまで、この疑問には返答がないのか。
Ｋ　明白だ。私たちが瞬間瞬間に所作に、「有るもの」に向き合う、それについて理論化しないことが重要。もし誰かが絶望的な癌を病んでいたり、完全に老衰してしまったなら　－　医者、妻、娘にとって、何が最も智恵あるなすべきことなのか。
質問者　人は、他の一人の人間の生や死について決断する権利はないと思われる。
Ｋ　しかし、私たちはそうする。暴政すべてはそう。伝統はそう。伝統は、このように生きなければならない、あのように生きてはならないと言う。
(´･(ｪ)･`)
756：避難民のマジレスさん：2020/04/13(月) 00:32:57 ID:Cz3UsmlA0: くまめも7-5

不治の病気を持っていたとしても、何をなすべきなのかを、他人は語れない。彼の智恵に応じて行為すべき。愛、気づかい、敏感さ、優しさのある生を生きてきた、智恵がある人は、智恵に応じて行為する。
智恵をもって生きることが最も重要。それは心と体の鋭敏さを要求する。不自然な生き方により体の鋭敏さを破壊し、葛藤、抗争、をとおして心、頭脳をも破壊しつつある。このすべての否定である生の道を生きるなら、その智恵は、不治の病気に直面するとき、正しく行為する。それがただ一つの道。安全な家に坐り、人は自殺を犯すべきではないのかを訊ねるのは、無意味。
自殺を犯すべきかという疑問の裏には何が疑問を促進しているのか、何が自殺を犯したくさせているのかを、見出せ。何一つしたくないし、みんなに自分を支えてほしいという人や、頑固で疑い深く権力と地位に貪欲である人もまた、内的に自殺を犯している。彼はイメージ、像の壁の裏で生きる。自分自身、自分の境遇、生態環境、政治的権力、宗教のイメージ、像とともに生きるどの人も、すでに終了している。
質問者　そのように生きるのでないのなら、人生は一種の低調な存在。
Ｋ　もちろんそう。ほとんどの人々は、自らの知識、願望、野心的な衝動、欲求の壁の裏で生きている。彼らはすでに神経症の状態にあるし、その神経症は彼らに一定の安全を与える。これは自殺の安全。
(´･(ｪ)･`)
757：避難民のマジレスさん：2020/04/13(月) 00:35:19 ID:Cz3UsmlA0: 変化の緊要

　　　自殺　5

Ｋ　はい。全く異なった疑問です。本当の疑問はこうです　－　たとえ、不治の病気を持っていると医者に言われたとしても、智恵は自殺を許すでしょうか。この事情で何をなすべきなのかを、とうてい他の人へは語れません。不治の病気を持つ人間が、彼の智恵の応じて行為すべきなのです。彼はそもそも智恵があるのなら　－　それは、彼が、愛、気づかい、敏感さ、優しさのある生を生きてきたという意味であり、そのとき、こういう人物は、それが生ずる瞬間に、過去に作動してきた智恵に応じて、行為するでしょう。

質問者　それでは、この会話全体は、ある面では無意味です。なぜなら、それは、どちみち起きたであろうことですから　－　人々は必然的に、過去に起きたことに応じて、行為するでしょうから。彼らは自分の頭を吹き飛ばすか、または座り込んで、死ぬまで苦痛を受けるか、またはその中間かのどれかでしょう。

Ｋ　いいえ。無意味ではなかったのです。聞いてください。私たちはいくつものことを発見しました　－　第一には、智恵をもって生きることが最も重要なことである、と。最高に智恵ある生の道を生きることは、心と体のとてつもない鋭敏さを要求するのです。そして、私たちは、不自然な生き方により体の鋭敏さを破壊してきました。私たちはまた、葛藤、抗争をとおし、常の抑圧、常の爆発と暴力をとおして心、頭脳をも破壊しつつあるのです。それで、このすべての否定である生の道を生きるなら、そのときその生、その智恵は、不治の病気に直面するとき、その瞬間に正しく行為するでしょう。

質問者　私はあなたに自殺についての疑問を訊ねましたが、正しい生き方についての解答を与えられたことが、分かります。

Ｋ　それがただ一つの道なのです。橋から飛び降りる人は「私は自殺を犯すのだろうか」とは訊ねません。彼はそうしているのです。それで終了です。ところが、私たちが安全な家や研究室に坐り、人は自殺を犯すべきなのか犯すべきではないのかを訊ねるのは、意味はないのです。

質問者　それで、これは訊ねられない疑問です。

Ｋ　いいえ。それは訊ねなければなりません　－　自殺を犯すべきなのか、犯すべきでないのか、です。それは訊ねなければなりません。しかし、疑問の裏には何があるのか、何が疑問を促進しているのか、何が彼をして自殺を犯したくさせているのかを、見出してください。私たちは、いつも自殺すると脅しているけれども完全に怠けているから一度も自殺を冒したことはない人を、知っています。彼は何一つしたくないし、彼は誰でもみんなに自分を支えてほしいのです。こういう人はすでに自殺を犯してしまったのです。頑固で疑い深く権力と地位に貪欲である人もまた、内的に自殺を犯してしまったのです。彼はイメージ、像の壁の裏で生きるのです。それで、自分自身、自分の境遇、生態環境、政治的権力、宗教のイメージ、像とともに生きるどの人も、すでに終了しているのです。

質問者　私には思われるのですが、あなたが言われていることは、直接的に生きられないどんな生も・・・

Ｋ　直接的に智恵をもって。

質問者　イメージ、像、条件づけ、思考の影の外側で・・・そのように生きるのでないのなら、人生は一種の低調な存在です。

Ｋ　もちろんそうなのです。ほとんどの人々を見てください。彼らは壁（の裏）　－　自らの知識、自らの願望、自らの野心的な衝動、欲求の壁　－　の裏で生きています。彼らはすでに神経症の状態にあるし、その神経症は彼らに一定の安全を与えるのです。これは自殺の安全です。

質問者　自殺の安全！
(´･(ｪ)･`)つ
758：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/13(月) 22:22:51 ID:1d4drIFg0: 記憶による知識や観念の中で生きるのは自殺と同じなのじゃ。
いつまでも同じことを繰り返しているうちに死んでしまうのじゃ。
それは執着と苦しか生まないからなのじゃ。
無知の中で死んでいくのみなのじゃ。
759：避難民のマジレスさん：2020/04/13(月) 22:34:35 ID:tfvKwHPE0: 変化の緊要

　　　自殺　6

Ｋ　たとえば歌手のように。彼にとり、声は最大の安全です。それが損なわれるとき、彼はいまにも自殺しようとしています。本当におもしろく真実であることは、大いに敏感で最高に智恵ある生の道を、自分自身で見出すことなのです。恐怖、心配、貪欲、妬み、羨み、イメージや像の構築、宗教的孤立の生活があるのなら、これは可能ではありません。その孤立は、諸宗教すべてが提供してきたところです。信じる人は決定的に、自殺のきわにいるのです。なぜなら、彼はある信念に自らの信仰すべてを置いてきたから、その信念が疑問となるとき、彼は恐れていて、いまにももう一つの信念、もう一つのイメージ、像をつけ、もう一つの宗教的自殺を犯そうとしているのです。それで、人はどんなイメージ、像もなく、どんな様式もなく、どんな時間感覚もなく、生きられるでしょうか。私がいうのは、明日何が起きるのか、昨日何が起きたのかを気にしないような生活、という意味ではありません。それは、生きることではないのです。「現在を受けて、それをできるだけ良くしよう」と言う人たちがいます。それもまた絶望の行為です。本当は、自殺を犯すのは正しいのか正しくないのかを訊ねるべきではないのです。何が、希望を持たない心の状態をもたらすのかを、訊ねるべきなのです　－　希望は未来を含意するから、間違った言葉ではあるけれども。むしろ訊ねるべきなのです　－　時間なくある生はどのように訪れるのでしょうか。時間なく生きることは本当は、この大いなる愛の感覚を持つことなのです。なぜなら、愛は時間のではないし、愛はかつてあったものや先にあるであろうものではないからです。これを探検しそれとともに生きることが、本当の疑問です。自殺を犯すべきか犯すべきでないかは、すでに部分的に死んでいる人の疑問です。希望は最も恐るべきものなのです。「地獄に入るとき、希望は後に置いて行け」と言ったのは、ダンテではなかったでしょうか。彼にとって天国は希望でした。これは恐ろしいのです。

質問者　ええ。希望は独自の地獄です。
(´･(ｪ)･`)つ
760：避難民のマジレスさん：2020/04/13(月) 22:35:56 ID:tfvKwHPE0: くまめも6

Ｋ本当におもしろく真実であることは、大いに敏感で最高に智恵ある生の道を、自分自身で見出すこと。恐怖、心配、貪欲、妬み、羨み、イメージや像の構築、宗教的孤立の生活があるのなら、これは不可能。
人はどんなイメージも、像も、様式も、時間感覚もなく、生きられるか。「現在を受けて、それをできるだけ良くしよう」と言う人たちも、また絶望の行為。
時間なくある生はどのように訪れるのか。時間なく生きることは、この大いなる愛の感覚を持つこと。なぜなら、愛は時間のではないし、愛はかつてあったものや先にあるであろうものではないから。これを探検しそれとともに生きることが、本当の疑問。　　
希望は最も恐るべきもの。「地獄に入るとき、希望は後に置いて行け」彼にとって天国は希望。
質問者　ええ。希望は独自の地獄です。
(´･(ｪ)･`)
761：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/14(火) 22:24:18 ID:1d4drIFg0: 希望とは今は無い状況とかものごとを未来に望むことであるから妄想なのじゃ。
しかし、恐れや不安のある者はそれに執着するのじゃ。
それがまた苦になるのじゃ。
そのような未来も過去も願わない、今ここにこそ幸福は在るのじゃ。
762：避難民のマジレスさん：2020/04/14(火) 23:15:12 ID:w4gM/.aE0: 変化の緊要

　　　修練 1

質問者　私はごく制約された境遇のなか、厳格な修練のなか育てられました。外的行動についてだけではなく、私は自分自身を修練し、私の思考と欲望を制御し、一定のものごとを規則的にやるように、教えられました。結果として、私はこんなにまわりに垣根を巡らし、そのため何も気楽に自由に幸せにできないほどなのです。私はこの放任の社会で身のまわりに起きていること　－　だらしなさ、汚いこと、くだけた行動、礼儀作法への無関心　－　を見るとき、私は衝撃を受けるのです。同時に、私はこれらのものごとのいくつかを私自身やりたいと密かに願望するのですが。修練は一定の諸価値を課しましたけれども、それは、挫折と歪曲をともないました。しかし、確かに何らかの修練は必要です　－　たとえば、上品に坐ること、品良く食べること、気づかいをもって語ることです。修練なしには、音楽や文学や絵画の美しさは知覚できません。礼儀作法としつけは、日々の社会的交流におけるたいへん多くのあやを開示します。私が現代の世代を観察するとき、彼らは青年の美しさを持っていますが、修練なしには、それもすぐに薄れてしまうでしょうし、彼らもかなり退屈な老いた男、女になるでしょう。これらには悲劇があるのです。澄んだ眼と愛らしい微笑みのしなやかで熱心で美しい若者に会います。数年後に再び会うと、彼はほとんど認識不可能なほどなのです　－　だらしなく、冷淡で、無関心で、陳腐なことだらけで、体裁ばかりで、頑なで、醜く、閉じて、感傷的なのです。確かに修練は彼を救ったことでしょう。私はほとんで存在からして修練されてきましたが、この放任の社会と私が育てられた文化と間に、どこに中道があるのかとしばしば思うのです。修練の歪曲と抑圧なく生きながらも、自分自身のなかでは修練される道は、ないのでしょうか。

Ｋ　修練は、修学する、学ぶ、という意味です　－　順応するのではなく、抑圧するのではなく、受け入れられた権威が高貴だと考えるものの様式を模倣するのではないのです。これはとても複雑な疑問です。それには、学ぶこと、きびしいこと、自由であること、敏感であること、愛の美しさを見ることと、いくつものこと関与しているからです。
学ぶなかに蓄積はありません。知識は学びとは違っています。知識は蓄積、結論、定式ですが、学びは常の動き、中心なき、始まりや終わりなき動きです。自分自身について学ぶには、学びに蓄積があってはなりません。もしあるのなら、それは自分自身について学ぶことではなく、単に蓄積された自分自身の知識に付け加えることなのです。学びは、知覚、見ることの自由です。そしてあなたは、自由でないなら、学べません。それで、まさにこの学びは独自に修練です　－　あなたはあなた自身を修練しそれから学ばなくてもいいのです。ゆえに、修練は自由です。これは、順応と制御のすべてを拒否します。制御は様式の模倣であるからです。様式は抑圧で、「有るもの」の抑圧です。そして、良いものと悪いものとの定式があるとき、「有るもの」について学ぶことは拒否されるのです。「有るもの」について学ぶことが、「有るもの」からの自由です。それで、学びは、最高の形態の修練です。学びは智恵と敏感さを要求するのです。
　　司祭と僧侶のきびしさは、荒いのです。彼らは自らの一定の欲望を拒否しますが、慣習が容赦た他の（欲望）は（拒否）しません。聖者は荒い暴力の勝利です。きびしさは一般的に、修練、しつけ、順応の残忍をとおした自己拒否と同定されるのです。聖者は、競技者のように、記録を破ろうとしています。この虚偽を見ることが、独自のきびしさをもたらします。聖者は愚かで偽物です。これを見ることが智恵なのです。こういう智恵は、果ての深みに飛び込び対極へ行くことがないでしょう。智恵は、両極端を理解し、ゆえにそれを回避する敏感さです。しかし、それは、二つの間の中間に留まる慎重な凡庸ではありません。このすべてを明らかに知覚することは、それについて学ぶことなのです。それについて学ぶには、結論と偏見のすべてからの自由があるのでなければなりません。こういう結論と偏見は、中心、自己からの観察です。それら（中心、自己）が志し、方向づけるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
763：避難民のマジレスさん：2020/04/14(火) 23:26:42 ID:w4gM/.aE0: くまめも1

　修練は、修学する、学ぶ、という意味。順応、抑圧するのではなく、受け入れられた権威が高貴だと考えるものの様式を模倣するのではない。
学ぶなかに蓄積はない。知識は蓄積、結論、定式だが、学びは中心なき、始まりや終わりなき動き。自分自身について学ぶには、学びに蓄積があってはだめ。もしあるなら、単に蓄積された知識に付け加えること。学びは、知覚、見ることの自由。自由でないなら、学べない。学びは独自に修練。
順応と制御のすべてを拒否する。制御は様式の模倣であるから。様式は抑圧で、「有るもの」の抑圧。良いものと悪いものとの定式があるとき、「有るもの」について学ぶことは拒否される。「有るもの」について学ぶことが、「有るもの」からの自由。学びは、最高の形態の修練。学びは智恵と敏感さを要求する。
司祭と僧侶のきびしさは、荒い。きびしさは一般的に、修練、しつけ、順応の残忍をとおした自己拒否と同定される。聖者は愚かで偽物。これを見ることが智恵。こういう智恵は、果ての深みに飛び込み対極へ行くことがない。智恵は、両極端を理解し、ゆえにそれを回避する敏感さ。しかし、それは、二つの間の中間に留まる慎重な凡庸ではない。このすべてを明らかに知覚することは、それについて学ぶこと。それについて学ぶには、結論と偏見のすべてからの自由が必要。こういう結論と偏見は、中心、自己からの観察。それら（中心、自己）が志し、方向づける。
(´･(ｪ)･`)
764：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/15(水) 22:52:54 ID:1d4drIFg0: 知識を積み上げることは悟りには役に立たないのじゃ。
それはただ記憶による観念を積んでいるだけであるからのう。
心の学びは理解であり、気付くことなのじゃ。
そのようにして理解したり気付いたことさえも囚われずに進むべきなのじゃ。
常に初心に還って新たな理解を求めて自らを観るのじゃ。
765：避難民のマジレスさん：2020/04/15(水) 22:59:18 ID:J37r6Elk0: 変化の緊要

　　　修練　2

質問者　あなたは単に、適切に見るには客観的でなければならない、と言われているだけではないでしょうか。

Ｋ　はい。しかし、客観的という言葉は十分ではありません。私たちが話していることは、顕微鏡の荒い客観性ではありません。慈悲、敏感さ、深さのある状態です。私たちが言ったとおり、修練は学ぶことです。そして、きびしさについて学ぶことは、自分自身や他の人へ暴力をもたらしません。一般的に理解されている修練は意志の行為です。これ（意志の行為）は暴力です。
　　世界中の人々は、自由は長期の修練の果報であると考えるように思われます。明らかに見ることは独自の修練です。明らかに見るには、制御された視覚ではなく自由があるのでなければなりません。それで、自由は、修練の終わりにあるのではなりません。自由の理解は独自の修練です。二つは分離不可能にともないます。あなたがそれらを分離するとき、葛藤、抗争があるのです。その葛藤、抗争を乗り越えるため、意志の行為が存在するに至り、もっと多くの葛藤、抗争を生み育てるのです。これは終わりなき連鎖です。それで、自由は終わりにではなく、始まりにあるのです。始まりは終わりです。このすべてについて学ぶことは、独自の修練です。学び自体が敏感さを要求します。もしあなたがあなた自身に　－　あなたの境遇、あなたの諸関係に　－　敏感でないなら、身のまわりで、台所や世界で起きていることに敏感でないなら、そのときあなたは、どれほどあなた自身を修練しても、ますます鈍感に、ますます自己中心的になるだけです　－　そしてこれが、無数の問題を生み育てるのです。学ぶとは、あなた自身とあなたの外側の世界に敏感であることです。外側の世界はあなたであるからです。あなたがあなた自身に敏感であるのなら、必ず世界に敏感であるのです。この敏感さは、最高の形態の智恵なのです。それは専門家　－　医者、科学者、芸術家　－　の敏感さではありません。そういう断片化は敏感さをもたらさないのです。
　　敏感さがないのなら、どうして愛せるでしょうか。感傷性と情動主義は敏感さを拒否します。なぜなら、それらは恐ろしく残酷であるからです。それらは戦争に責任があるのです。それで、修練は、軍曹の訓練、しつけではありません　－　練兵場においてもあなた自身においても。それ（訓練、しつけ）は意志なのです。一日中、眠りの間にも学ぶことは、春の新しい若葉のように優しく、光のように速い、独自のとてつもない修練を持つのです。これには愛があるのです。愛は独自の修練を持つのです。それの美しさは、訓練され、しつけられ、形作られ、制御され、拷問される心を、避けるのです。こういう修練なしに、心はあまり遠くに行けません。
(´･(ｪ)･`)つ
766：避難民のマジレスさん：2020/04/15(水) 23:05:07 ID:J37r6Elk0: くまめも2

私たちが話してることは、顕微鏡の荒い客観性ではない。慈悲、敏感さ、深さのある状態。修練は学ぶこと。きびしさについて学ぶことは、自身や他人へ暴力をもたらさない。
明らかに見ることは独自の修練。そのためには、制御された視覚ではなく自由が必要。自由の理解は独自の修練。二つは分離不可能。分離するとき、葛藤、抗争がある。その葛藤、抗争を乗り越えるため、意志の行為が存在するに至り、もっと多くの葛藤、抗争を生み育てる。これは終わりなき連鎖。自由は終わりにではなく、始まりにある。
学び自体が敏感さを要求する。もし自身に、境遇、諸関係、身のまわりで、台所や世界で起きていることに敏感でないなら、そのときどれほど自身を修練しても、ますます鈍感に、自己中心的になるだけ。これが、無数の問題を生み育てる。学ぶとは、自身と外側の世界に敏感であること。外側の世界はあなただから。自身に敏感であるのなら、必ず世界に敏感である。この敏感さは、最高の形態の智恵。断片化は敏感さをもたらさない。
敏感さがないのなら、どうして愛せるか。感傷性と情動主義は敏感さを拒否する。なぜなら、それらは恐ろしく残酷であるから。それらは戦争に責任がある。
一日中、眠りの間にも学ぶことは、優しく、速い、独自のとてつもない修練を持つ。これには愛がある。愛は独自の修練を持つ。それの美しさは、訓練され、しつけられ、形作られ、制御され、拷問される心を、避ける。こういう修練なしに、心はあまり遠くに行けない。
(´･(ｪ)･`)
767：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/16(木) 23:31:33 ID:1d4drIFg0: 意志による観察は自我を起こすために自我そのものを観ることはできないのじゃ。
意志によって観察しようとすればするほど自我も強固になってしまうのじゃ。
意志を放棄した観察によってこそ自我も観られるのじゃ。
自分と世界を自他に分裂させることのない真の智慧によってされは為されるのじゃ。
768：避難民のマジレスさん：2020/04/16(木) 23:49:06 ID:DfoKz9.60: 変化の緊要

　　　有るもの　1

質問者　私は哲学、心理学、宗教、政治についてたいへん多くを読んできました。それらのすべては大程度、小程度、人間的関係に関心を寄せるのです。私はまた、すべて思考と観念を扱うあなたの書物をも読みましたが、なぜだかそのすべてに飽き飽きしています。私は言葉の大海を泳いできたし、私の行く先々にはもっと多くの言葉があるのです。そして、それら言葉に由来する諸行為が、私に提示されるのです　－　助言、訓戒、約束、理論、分析、療法です。もちろんこれらすべてをわきに置くのです。あなたは自分自身本当にそうされました。しかし、あなたの本を読んだり、話を聞いたりしてきた人たちのほとんどにとって、あなたの言われることはただの言葉です。このすべてが言葉以上であり、自らにとってそれが全く真実である人々がいるのかもしれませんが、私はその他の私たちについて話をしているのです。私は言葉を乗り越え、観念を乗り越えて、ものごとすべてとの全的関係に生きたいように思うのです。というのも、つまるところ、それが生であるからです。あなたは、自らが自分自身にとって教師と学徒でなければなくてはならないと言われました。私は原理、原則、信念、理想なく、最大の単純素朴さに生きられるでしょうか。私は、世界の奴隷になっているのを知りながら、自由に生きられるでしょうか。危機は現れる前に、扉を叩きません。日々の生活の（諸）挑戦は、それらに気づく前に、あるのです。このすべてを知り、さまざまな幻影を追いかけ、これらのものごとに関与してきましたが、私はどうすれば正しく、愛と明晰さと努力なき喜びをもって生きられるのかを、自分自身に問うのです。私はどのように生きるかを（訊ねているの）ではなく、生きることを訊ねているのです。「どうすれば」は、現行の生それ自体を拒否します。生の高貴さは、高貴さを実践することではないのです。

Ｋ　このすべてを述べた後、あなたはどこにいるのでしょうか。あなたは本当に祝福と、愛とともに生きたいのでしょうか。そうしたいのなら、そのときどこに問題があるのでしょうか。

質問者　私はそうしたいのですが、それでは私はどうにも行かないのです。私はそのように生きたいと何年も思ってきましたが、できないのです。

Ｋ　それで、あなたは理想、信念、指令を拒否するけれども、あなたはごく微細に婉曲に、誰もがみな訊ねる同じことを訊ねているのです。これは、「有るもの」と「有るべきもの」との間の葛藤です。

質問者　たとえ「有るべきもの」なしでも、私は「有るもの」がおぞましいことが分かります。それが分からぬように私自身を欺瞞することは、さらにもっと悪いでしょう。

Ｋ　「有るもの」が分かるなら、そのときあなたは宇宙、万物全体が分かるのです。そして、「有るもの」を拒否することが葛藤の起源です。宇宙、万物の美しさは、「有るもの」にあるのです。そして、努力なく「有るもの」と生きることが、美徳です。
(´･(ｪ)･`)つ
769：避難民のマジレスさん：2020/04/16(木) 23:50:41 ID:DfoKz9.60: くまめも1

誰もがみな訊ねること、「有るもの」と「有るべきもの」との間の葛藤。
「有るもの」が分かるなら、そのときあなたは宇宙、万物全体が分かる。そして、「有るもの」を拒否することが葛藤の起源。宇宙、万物の美しさは、「有るもの」にある。そして、努力なく「有るもの」と生きることが、美徳。
(´･(ｪ)･`)
770：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/17(金) 23:04:53 ID:1d4drIFg0: 観念による理想を追求したならば今ここにあるものごとを取り逃がすことになるのじゃ。
観念の理想は過去の記憶によるものであるからのう。
過去の記憶を未来に持ち運ぼうとする虚しい努力と葛藤が苦になるだけなのじゃ。
それを捨てて今ここに在ることが全ての理想を実現する道なのじゃ。
771：避難民のマジレスさん：2020/04/17(金) 23:49:02 ID:3RsNK16Y0: 変化の緊要

　　　有るもの　2

質問者　「有るもの」はまた、混乱、暴力、あらゆる形態の人間の異常をも含みます。それと生きることが、あなたの美徳と呼ばれるものです。しかし、それは冷淡と狂気ではないでしょうか。完成は、ただ単に理想すべてを捨てることだけに存するのではないのです１生自体は、私が空の鷲のようにそれを美しく生きることを要求するのです。全的美しさより劣るものと（ともに）生の奇跡を生きることは、（論理的に矛盾し）受け入れられません。

Ｋ　それなら、それを生きなさい！

質問者　私にはできないし、しないのです。

Ｋ　できないのなら、そのときは混乱のなか生きなさい。それと戦ってはいけません。それの悲惨全部を知って、それと生きなさい。それが「有るもの」です。そして、葛藤なくそれと生きることで、私たちはそれを免れ、自由なのです。

質問者　あなたは、私たちのただ一つの過失は自己批判的であることである、と言われているのでしょうか。

Ｋ　全くそうではありません。あなたは充分に批判的ではないのです。あなたは、あなたの自己批判においてそこまで行くだけです。批判する当体こそが、批判されなければならないし、検討されなければならないのです。もし検討が比較により、物差しでの検討であるなら、そのときその物差しが理想です。全く物差しがないのなら　－　言い換えると、いつも比較し測量している心がないのなら、あなたは「有るもの」を観察できるし、そのとき、「有るもの」はもはや同じではないのです。

質問者　私は物差しなしに私自身を観察します。それでもやはり私は醜いのです。

Ｋ　検討すべては、物差しがあるという意味です。しかし、ただ観察、見ることのみがあり、他には何もないように　－　知覚者なくただ知覚のみがあるように、観察することは可能でしょうか。

質問者　それはどういう意味でしょうか。

Ｋ　見ることがあるのです。見ることの査定は、干渉（で）、見ることの歪曲です。それは見ることではありません。かわりにそれは、見ることの評価づけなのです　－　二つは実は全く違っています。歪曲なしであなた自身の知覚があるのでしょうか、ただあるままのあなた自身の絶対的知覚が。

質問者　はい。

Ｋ　その知覚に、醜さがあるのでしょうか。
質問者　知覚には醜さがありません。ただ知覚されるものだけにあるのです。

Ｋ　あなたの知覚の仕方が、あなたのあることです。正しさは清浄に見ることにあるのです　－　それ（清浄に見ること）は、度量と観念の歪曲なしの注意です。あなたは、美しい、愛ある生き方を、探究しに来られました。歪曲なく見ることが愛なのです。その知覚の行為が美徳の行為です。その知覚の明晰さは、生きるなかすべてのときに行為するでしょう。それが、空の鷲のように生きることなのです。それが、美しさを生きること、愛を生きることなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
772：避難民のマジレスさん：2020/04/17(金) 23:53:06 ID:3RsNK16Y0: くまめも2

　「有るもの」は、混乱、暴力、あらゆる形態の人間の異常をも含む。それと生きることは冷淡と狂気。それの悲惨全部を知って、それと生きなさい。それが「有るもの」。そして、葛藤なくそれと生きることで、私たちはそれを免れ、自由。
　批判する当体こそが、批判されなければならないし、検討されなければならない。検討の物差しが理想。全く物差しがないのなら、いつも比較し測量している心がないのなら、あなたは「有るもの」を観察できる。
　ただ観察のみがあり、他には何もないように、知覚者なくただ知覚のみがあるように、観察することは可能。見ることの査定は、干渉、見ることの歪曲。それは見ることではない。それは、見ることの評価づけ。二つは実は全く違う。歪曲なしで、ただあるままのあなた自身の絶対的知覚がある。その知覚に、醜さはない。
あなたの知覚の仕方が、あなたのあること。正しさは清浄に見ることにある。それは、度量と観念の歪曲なしの注意。歪曲なく見ることが愛。その知覚の行為が美徳の行為。その知覚の明晰さは、生きるなかすべてのときに行為する。それが、美しさを生きること、愛を生きること。
(´･(ｪ)･`)
773：避難民のマジレスさん：2020/04/19(日) 10:29:18 ID:f9UzTcZg0: 変化の緊要

探し求める者　1

質問者　私が探し求めているのは、何なのでしょうか。私は本当は知らないのですが、私のなかには、慰安や楽しみ、充足の満足をはるかに越える何かへのものすごいあこがれが、あるのです。私はたまたまこれらのものごとすべてを得てきましたが、これははるかに越える何かです　－　解放されたいと泣き叫び、私に何かを語ろうとしている、底知れぬ深さでの何かです。私は長年の間、この感情を持ちつづけてきましたが、それを検討するとき、私はそれに触れることができるように思われません。それでもなお、それはあるのです　－　何かを見つけるために山や空を越えて彼方に行きたいというこのあこがれは。しかし、おそらくこのものは私の真ん前にあるのであり、ただ私がそれを見ないだけなのです。どのように見るのかを私に語らないでください。私はあなたの書物の多くを読んできたので、あなたのいわれる意味は知っています。風を握りしめられないことはよく知りながら、私は手を伸ばし、このものを単純素朴に取りたいのです。腫瘍もきちんと手術するなら、一塊りを丸ごと取り出せると言われます。同じように私は、この大地全体、天、空、海を一つの動きで取り、瞬時にあの幸いに出会いたいように思うのです。これはいったい可能でしょうか。私はどうすれば、舟に乗り漕いで河を渡ることなしに、向こう岸に行くことになるのでしょうか。私は、それがただ一つの道であると感じます。

Ｋ　そうです。それがただ一つの道なのです。気がつくと、ふしぎに説明不可能に自分自身を向こう岸に見出すこと、そしてそこから生き、行為し、日々の生でなすことすべてをなすことです。

質問者　それはわずかな人だけのためなのでしょうか。私のためでもあるのでしょうか。私は何をすべきなのか本当は知りません。私は静かに静座しました。私はかなり智恵をもって研究し、検討し、自己を修練してきたと思います。もちろん私は、はるか昔に寺院、神殿、社、宗教家を遠い昔に捨てました。私は一つの体系からもう一つへ行くのを拒絶します。それはすべてあまりに無益です。ですから、私は完全な単純素朴さをもってここに来たのが、おわかりでしょう。

Ｋ　あなたが思われるほど、あなたは本当に単純なのかと思います！あなたはどのような深みからこの疑問を訊ねているのでしょうか。どのような愛と美しさをもって、でしょうか。あなたの心と頭はこれを受容できるでしょうか。予期せずに来るものの最もかすかなささやきに、それらは敏感なのでしょうか。

質問者　それほど微細であるのなら、それはどれほど真実であり、どれほど実在するのでしょうか。そういう微細さの暗示はふつう、うつろうのであって、重要ではありません。

Ｋ　そうでしょうか。あらゆるものごとが黒板に書き出されなければならないのでしょうか。どうか、私たちの心と頭が本当に、ただ（「無量性」という）言葉だけ（を受容するの）ではなく、無量性を受容する能力があるのかを、見出しましょう。

質問者　私は本当は知らないのですが、それが私の問題です。私はほとんどあらゆるものごとを相当智恵をもってやってきたし、国民性や組織的宗教や信念という明白な愚かしさすべて　－　この終わりなき何でもないものごとの経過を　－　片づけました。私には慈悲があると思うし、私の心は生の微妙なことをつかめると思うのですが、確かにそれでは十分ではないのでしょう。では、何が要るのでしょうか。私は何をしなくてはならないのでしょうか。または、何をしてはいけないのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
774：避難民のマジレスさん：2020/04/19(日) 10:38:59 ID:f9UzTcZg0: くまめも1

質問者　私が探し求めているのは何か。
Ｋ　気がつくと、ふしぎに説明不可能に自分自身を向こう岸に見出す。そしてそこから生き、行為する。
　心と頭が本当に、ただ言葉だけではなく、無量性を受容する能力があるかを、見出せ。
質問者　それが私の問題。智恵だけでは不十分。何が要るか。私は何をしなくてはならないのか。または、何をしてはいけないのか。
(´･(ｪ)･`)
775：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/19(日) 20:34:57 ID:1d4drIFg0: 観念による理想を観ようとすれば幻想を見る事になるのじゃ。
どれほど醜く混乱して見えたとしても、今ここにあるものごとを観るのじゃ。
それがありのままに観ることなのじゃ。
幻想を追えば絶望があり、現実を観れば清浄があるのじゃ。
776：避難民のマジレスさん：2020/04/19(日) 22:38:58 ID:oWiMwDlA0: 変化の緊要

　　探し求める者　2

Ｋ　何かをするよりも、何もしないことがはるかに重要です。心は、完全に非活動的であり、よって最高に活動的であることができるでしょうか。愛は思考の活動ではありません。それは、よい行動や社会的正義の行為ではありません。愛は育成できないので、あなたはそれについて何もできません。

質問者　あなたが無行為が最高の形態の行為であると言われるとき、私はそれがどういう意味なのかを理解します　－　それは、何もしないという意味ではありません。しかし、なぜだか私はそれを心につかめないのです。無行為が魅力あるように思われるのは、おそらく私の心が空っぽで、行為すべてに飽きているからこそなのでしょうか。いいえ。私は、この愛というものがあるという元来の感情に戻ります。そして私は、それがただ一つのものであることも、また知っています。しかし、そう言った後も私の手はやはり空なのです。

Ｋ　これは、あなたがもはや何も探し求めていない　－　もはや「私は到達し達成しなければならない。一番はるかな丘を越えた彼方に何かがある」と密かにあなた自身に言っていない、という意味なのでしょうか。

質問者　私がこんなに長い間、抱いてきた（この感情）、すべての丘を越えた彼方に何かがあるというこの感情を諦めなければならない、という意味ですか。

Ｋ　それは何を諦めるという問題でもないのですが、私たちがたったいま言ったとおり、ただこれら二つのものだけがあるのです　－　愛と、思考が空っぽである心、です。もしあなたが本当に終了させたのなら、何かへの探求のなか人間が組み立ててきた愚かしさすべてに対して、本当に扉を閉ざしたのなら、本当にこれらすべてを終了させたのなら　－　そのとき、これらのもの　－　愛と空っぽの心もまた、二つの言葉だけであり、他の観念と何ら違っていないのでしょうか。

質問者　そうではないという深い感情はありますが、私はそれが確かではありません。それで再び、私は何をすべきかをお訊ねするのです。

Ｋ　愛と心とについて私たちが言ったばかりことと交感するとはどういう意味なのかを、あなたは知っているでしょうか。

質問者　はい。そうだと思います。

Ｋ　そうなのかどうかと思われます。この二つのものとの交感があるのなら、そのとき、もはやこの上に言うことは何もないのです。この二つのものとの交感があるのなら、そのとき行為すべてはそこからあるでしょう。

質問者　困難は、私がいまだに、発見されるべき（何か）、他のあらゆるものごとを正しい場所、正しい秩序に置いてくれるであろう何かがある、と考えることなのです。

Ｋ　この二つのものなしでは、これ以上行く可能性はないのです。そして、どこにも行くことはまったくないのかもしれません！

質問者　私はそれとすべてのときに交感していられるでしょうか。私たちがいっしょであるとき、私はいくらかそれと交感していられることが分かります。しかし、私はそれを維持できるでしょうか。

Ｋ　それを維持したいと願望することが、雑音であり、ゆえにそれを失うことなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
777：避難民のマジレスさん：2020/04/19(日) 23:13:05 ID:oWiMwDlA0: くまめも2

何かをするよりも、何もしないことがはるかに重要。心は、完全に非活動的であり、よって最高に活動的であることができる。
愛は思考の活動ではない。愛は育成できないので、それについて何もできない。
もし何かへの探求のなか人間が組み立ててきた愚かしさすべてに対して、本当に扉を閉ざしたのなら、愛と空っぽの心もまた、二つの言葉だけであり、他の観念と違っていない。
愛と心との交感があるのなら、そのとき、もはやこの上に言うことは何もない。そのとき行為すべてはそこからある。
この二つのものなしでは、これ以上行く可能性はない。そして、どこにも行くことはまったくないのかもしれない！
それを維持したいと願望することが、雑音であり、ゆえにそれを失うことなのです。
(´･(ｪ)･`)
778：避難民のマジレスさん：2020/04/19(日) 23:31:34 ID:oWiMwDlA0: >>775
うむ。観念ではない愛そのものでありますね。
あるがままのそのものが愛でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
779：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/20(月) 23:21:49 ID:1d4drIFg0: ↑　そうじゃ、自他の無い全てが一つである自然な愛がそこにあるのじゃ。
　心が空であるならばそれは感じられるのじゃ。
　認識による観念があれば感じられないのじゃ。
　認識は分裂し、分類することを行うものであるからのう。
　しないことをすることはできないのじゃ。
780：避難民のマジレスさん：2020/04/20(月) 23:28:50 ID:NWYNc3.c0: 変化の緊要

　　　組織　1

質問者　私は、宗教的、実業的、政治的な、多くの組織に属してきました。明白に私たちはある種の組織を持たなければなりません。それなしでは、生は継続できないでしょう。それで、私はお話を聞いた後で、自由と組織との間にはどのような関係があるのかと思ってきたのです。どこで自由は始まり、組織は終わるのでしょうか。宗教的組織と解脱または解放との間の関係は何なのでしょうか。

Ｋ　とても複雑な社会に生きる人間として、組織は、伝達し、旅行し、衣食住の庇護をもたらすため、都市でもいなかでもともに生きる実務すべてのために、要るのです。さて、これは、国家、民族、階級の区別なく、わずかな人の利益のためだけではなく誰でもみんなのために、効果的に人道的に組織されなければなりません。この地球は、あなたのや私のではなく、私たちのものなのです。幸せに物理的に生きるには、健全で合理的で効果的な組織があるのでなければなりません。ここで、区別があるから、無秩序があるのです。たいへんな繁栄がありながらも、何百万何千万（の人たち）が腹を空かせるのです。戦争、抗争、葛藤、あらゆる形態の残忍さがあるのです。それから、信念の組織　－　諸宗教の組織　－　があるのです。これもまた不統一と戦争を生み育てるのです。人間が追求してきた道徳は、この無秩序と混沌につながってきたのです。これが世界の現状です。そして、あなたが、組織と自由との間の関係は何なのかと訊ねるとき、あなたは自由を日々の存在から分離していないでしょうか。あなたがこのようにそれを何か生から全然違ったものとして分離するとき、これ自体が、葛藤、抗争と無秩序ではないでしょうか。それで本当は疑問はこうなのです　－　自由のなか生きること、そしてこの自由からこの自由のなか生を組織することは、可能でしょうか。

質問者　そのときには、問題はないでしょう。しかし、生の組織は、あなた自身によっては作られません。他の人たちがあなたのために作るのです。政府と他の人たちが、あなたを戦争に送ったり、あなたの仕事を決定したりするのです。それで、あなたは自由のなかからあなた自身で単純に組織できません。私の疑問の要点は、政府、社会、道徳によって私たちに課される組織は自由ではないということです。そして、私たちは、それを拒絶するのなら、私たち自身を革命や何か社会改革のさなかに（あるのを）見るのです　－　それは、同じ古い循環を再び一から始める道なのです。内的、外的に私たちは組織のなかに生まれるのですが、それは自由を制限します。私たちは屈従するのか反逆するのかどちらかです。私たちはこの罠に捕らわれます。それで、自由のなかから何かを組織するということは、論外であるように思われるのです。

Ｋ　私たちは、自分たちが社会を、この無秩序を、これら壁を造り出してきたことを、悟りません。私たちの一人一人が、そのすべてに応ずる責任能力があるのです。社会は、私たちなるものなのです。社会は私たちとは違いません。私たちが葛藤、抗争にあり、貪欲で、妬み、羨ましがり、恐れに満ちているのなら、私たちはそういう社会をもたらすのです。
(´･(ｪ)･`)つ
781：避難民のマジレスさん：2020/04/20(月) 23:48:23 ID:NWYNc3.c0: くまめも1

複雑な社会に生きる人間として、幸せに物理的に生きるには、健全で合理的で効果的な組織が要る。
区別があるから、無秩序がある。繁栄がありながらも、戦争、抗争、葛藤、残忍さがある。信念の組織もまた不統一と戦争を生み育てる。
組織と自由との間の関係は何か。組織を生から違ったものとして分離するとき、これ自体が、葛藤、抗争と無秩序。自由のなか生きること、この自由から、この自由のなか生を組織することは、可能か。
質問者　生の組織は、他の人たちがあなたのために作る。あなたは自由のなかからあなた自身で単純に組織できない。私たちは組織のなかに生まれるが、それは自由を制限する。私たちは屈従するか反逆するかどちらか。私たちはこの罠に捕らわれる。
私たちは、自分たちが社会を、この無秩序を、壁を造り出してきたことを、悟らない。私たちの一人一人が、そのすべてに応ずる責任がある。社会は、私たちなるもの。社会は私たちとは違わない。私たちが葛藤、抗争にあり、貪欲で、妬み、羨ましがり、恐れに満ちているのなら、そういう社会をもたらす。
(´･(ｪ)･`)
782：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/21(火) 22:40:51 ID:1d4drIFg0: 社会も人の心の反映であるから、貪欲や抗争を心に持つ者が社会を作れば貪欲や抗争ばかりの社会になるのじゃ。
それらの観念から逃れられない者には新しい社会などないのじゃ。
貪欲と抗争の行いを続けるばかりなのじゃ。
真の自由は一人一人の心の中にあるのじゃ。
それを心の中に探し出すのじゃ。
783：避難民のマジレスさん：2020/04/21(火) 23:22:31 ID:01Pv3Jqk0: >>782
なんとかしようとするから、葛藤が生じる。
他があると思うから、軋轢が生じる。
無我、ないしは、真我以外は「無」が真理であれば、解決でありますね。
(´･(ｪ)･`)b
784：避難民のマジレスさん：2020/04/21(火) 23:26:11 ID:01Pv3Jqk0: 変化の緊要

　　　組織 2

質問者　個人と社会との間には違いがあります。私は菜食主義者です。社会は動物を屠殺します。私は戦争に行きたくありません。社会は力づくで私を行かせるでしょう。あなたは私に、この戦争は私のしわざであると語っているでしょうか。

Ｋ　はい。それはあなたの責任能力です。あなたは、あなたの国、あなたの貪り、妬み、羨み、憎しみにより、それをもたらしたのです。あなたは、心にそれらのものを持つかぎり、どんな国、信条、民族にでも属するかぎり、戦争に応ずる責任能力があるのです。自分たちはこの社会を造り出してこなかったと言えるのは、これらものごとを免れ自由である人たちだけなのです。ゆえに、私たちの責任能力は、暴力と流血なしに、私たちが変化するべく見ること、他の人たちが変化するよう助けることなのです。

質問者　それは、組織的宗教という意味です。

Ｋ　明らかにそうではありません。組織的宗教は、信念と権威に基づいてあるのです。

質問者　自由と組織の間の関係に関する私たちの元来の疑問において、これで私たちはどこに至るのでしょうか。組織はいつも環境によって課されたり、相続されるのです。そして、自由はいつも内側からあるし、これら二つはぶつかり合うのです。

Ｋ　あなたはどこから出発するのでしょうか。あなたは自由から出発しなければなりません。自由があるところに、愛があるのです。この自由と愛は、いつ協力すべきなのか、いつ協力すべきなのかを、あなたに示してくれるでしょう。これは選択の行為ではありません。なぜなら、選択は混乱の成果であるからです。愛と自由は智恵なのです。それで、私たちが関心を持つものは、組織と自由の間の区別ではありません。私たちがいったいこの世界に区別なく生きられるのかどうかです。自由と愛を拒否するのは区別です。組織ではありません。組織が区別するとき、それは戦争につながります。どんな形態でも信念は、どれほど高貴で効果的でも理想は、区別を生み育てるのです。組織的宗教は、国と権力集団と同じく、区別の原因です。それで、個人的でも集団的でも、区別するものごとに、人と人との間に区別をもたらすものごとに、関心を持ちなさい。家族、教会、国家は、こういう区別をもたらします。重要なものは、区別する思考の動きです。思考自体がいつも区別的であるので、観念や思想に基づく行為すべては区別です。思考は先入観、見解、判断を養成します。人間自身は、区別されるので、この区別のなかから自由を探し求めます。それを見つけることができないので、さまざまな諸区別を統合したいと願うのですが、もちろんこれは可能ではないのです。あなたは二つの先入観を統合できません。自由のなかこの世界に生きるとは、あらゆる形態の区別を慎み、愛をもって生きるという意味です。自由と愛があるときには、この智恵が、協力のなか行為するでしょうし、いつ協力すべきでをもまた知るでしょう。
(´･(ｪ)･`)つ
785：避難民のマジレスさん：2020/04/21(火) 23:44:58 ID:01Pv3Jqk0: くまめも2

　戦争はあなたの責任。あなたの国、貪り、妬み、羨み、憎しみにより、戦争をもたらした。心にそれらのものを持つかぎり、どんな国、信条、民族にでも属するかぎり、戦争に応ずる責任がある。ゆえに、私たちの責任は、暴力と流血なしに、私たちが変化するべく見ること、他の人たちが変化するよう助けること。
私たちが関心を持つのは、この世界に区別なく生きられるか。自由と愛を拒否するのは区別。組織ではない。組織が区別するとき、それは戦争につながる。
信念は、どれほど高貴で効果的でも理想は、区別を生み育てる。個人的でも集団的でも、区別するものごとに、関心を持て。重要なものは、区別する思考の動き→思考自体がいつも区別的→観念や思想に基づく行為すべては区別。思考は先入観、見解、判断を養成する。人間自身は、区別される→区別のなかから自由を探し求める→それを見つけることができない→諸区別を統合したいと願うが、これは不可能。自由のなかこの世界に生きるとは、あらゆる形態の区別を慎み、愛をもって生きるという意味。自由と愛があるときには、この智恵が、協力のなか行為するし、いつ協力すべきかをもまた知る。
(´･(ｪ)･`)
786：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/22(水) 22:56:05 ID:1d4drIFg0: >>783 そうじゃ、全て一つならば無問題なのじゃ。
　無為で生きれば何も葛藤は無いのじゃ。
787：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/22(水) 22:59:33 ID:1d4drIFg0: どれほど思考によって観念を弄り回しても自由は無いのじゃ。
思考はものごとを分類したり、統合したりするがそれもまた観念の内に留まるのみであるからなのじゃ。
観念は記憶に拠ってあるものであるから、何も新しいことは見出せないのじゃ。
自らの心を観ることによって自由も見出せるのじゃ。
788：避難民のマジレスさん：2020/04/22(水) 23:06:39 ID:8W/pu.9.0: 変化の緊要

　　愛と性　1

質問者　私は既婚者であり、幾人もの子どもを持っています。私は楽しみの探求のなかかなり放埒な生を、しかしそうとうに文明的生をまた生きてきましたし、私は経済的にはそれを成功させました。しかしいま、私は中年であり、私の家族についてだけではなく、世界の進みゆく道についてもまた関心を感じているのです。私は残忍や暴力的感情にふけりませんし、私はいつも、許しと慈悲が生のなかで最も重要なことであると考慮してきました。これらなしでは、人間は人間以下になるのです。それで、私はよろしければ、あなたに、愛とは何なのかをお訊ねしたいように思うのです。そういうものが本当にあるのでしょうか。慈悲はそれの部分であるにちがいありませんが、しかし、私はいつも、愛は何かはるかに広大なものであると感じるのです。そして、もしも私たちがともにそれを探検できたなら、そのときおそらく私は私の生を、手遅れになるまえに、何かかいあるものにするでしょう。私は本当に、この一つのことを訊ねに来たのです　－　愛とは何でしょうか。

Ｋ　私たちはこれに入りはじめるまえに、言葉はそのものではないし、叙述は叙述されるものではないことが、明確でなければなりません。なぜなら、どれほど微細で巧妙でも、どんな量でも説明は、心を愛の無量性へ開かないでしょうから。私たちは、単に言葉に張り付くだけではなく、これを理解しなければなりません。言葉は伝達に役立ちます。しかし、何か本当に非言語的であることについて話すなかで、私たちは互いに間に交感を確立し、そのため私のどちらもが心と頭の充足をもって同じことを同じときに感じ悟るように、しなければなりません。そうでなければ、私たちは言葉を弄んでいるでしょう。頭には触れられないこの本当にごく微妙なことに、接近できるのでしょうか。私たちはむしろためらって行かなければなりません。私たちはまず初めに、それが何でないのかは分かるでしょうか。そのときおそらく私たちは、それが何であるかが分かることができるかもしれません。否定をとおして私たちは、肯定的なものに出会うかもしれません。しかし、単に肯定的なものを追求することは、区別をもたらす想定と結論につながるのです。あなたは、愛とは何なのかを訊ねています。私たちは、それが何でないかを知るときにそれに出会うかもしれないと言っているのです。区別、分離をもたらすものは何でも、愛ではないのです。そこには葛藤、抗争、闘争、残忍があるからです。

質問者　あなたの言われる、闘争をもたらす区別、分離とは、どういう意味なのでしょうか。それはどういうことなのでしょうか。

Ｋ　思考はその本性において区別的なのです。楽しみを探し求め、それを保つのは、思考です。願望を養成するのは思考です。

質問者　願望にもう少し入ってもらえるでしょうか。

Ｋ　家を見ること、それはすてきだという感受があります。そのとき、それを持ちたい、それから楽しみを得たいという願望があります。そのとき、それを得ようとする努力があります。このすべてが中心を構成します。この中心が、区別の原因です。この中心は「私 'me' 」という感情ですが、これ（＝「私 'me' 」という感情）が区別の原因です。なぜなら、この「私 'me' 」という感情が、分離の感情であるからです。人々はこれを自我、その他あらゆる種類の名で呼んできました　－　「高い自己」という何かの観念とに対立する「低い自己」です。しかし、それを錯綜させることは要らないのです。それはとても単純です。中心は「私 'me' 」という感情であり、その諸活動においてそれ自体を孤立させるのですが、その中心があるところには、区別と抵抗があるのです。そして、このすべてが思考の過程です。それで、あなたが愛とは何なのかを訊ねるとき、それはこの中心からではないのです。愛は楽しみや苦しみではなく、憎しみやどんな形態の暴力でもないのです。

質問者　ゆえに、あなたの語られるこの愛には、願望はありえないのだから、セックスはありえないのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
789：避難民のマジレスさん：2020/04/22(水) 23:25:15 ID:8W/pu.9.0: くまめも1

言葉はそのものではない、叙述は叙述されるものではない。どれほど微細で巧妙でも、心を愛の無量性へ開かない。
それが何でないのかが分かれば、それが何であるかが分かるかもしれない。否定をとおして私たちは、肯定的なものに出会うかもしれない。しかし、単に肯定的なものを追求することは、区別をもたらす想定と結論につながる。区別、分離をもたらすものは愛ではない。そこには葛藤、抗争、闘争、残忍があるから。思考はその本性において区別的。楽しみを探し求め、それを保つのは、思考。願望を養成するのは思考。
家を見る→すてきだという感受→それを持ちたい、それから楽しみを得たいという願望→それを得ようとする努力
このすべてが中心を構成する。この中心が、区別の原因。中心は「私 'me' 」という感情（自我）であり、その諸活動においてそれ自体を孤立させるが、その中心があるところには、区別と抵抗がある。このすべてが思考の過程。
愛とは、この中心からではない。愛は楽しみや苦しみではなく、憎しみやどんな形態の暴力でもない。
質問者　この愛には、願望はありえないのだから、セックスはありえないのか。
(´･(ｪ)･`)
790：避難民のマジレスさん：2020/04/24(金) 00:22:38 ID:UNAlvYr.0: 変化の緊要

　　愛と性 2

Ｋ　どんな結論にも至らないでください。私たちは究明し、探検しているのです。どんな結論や想定も、それ以上の探究を妨げるのです。この疑問に答えるには。私たちはまた思考のエネルギーをも見つめなくてはなりません。私たちが言ったとおり、思考は、何か楽しめたことについて考え、イメージ、映像を養成することにより、楽しみを維持するのです。思考は楽しみを発生させるのす。性行為について考えることが、欲情になるのですが、これは性行為とは全然違っているのです。ほとんどの人々が関心を持っているものは、欲情の情熱です。セックスの前と後の渇望は、欲情です。
この渇望は思考です。思考は愛ではありません。

質問者　この思考の願望なしのセックスはありうるのでしょうか。

Ｋ　あなたはあなた自身で見出さなくてはなりません。セックスは私たちの生にとてつもなく重要な役割を果たします。なぜなら、それはおそらく、私たちが手にするただ一つの深く直の経験であるからです。知的、情動的に私たちは順応し、模倣し、従い、服従します。性行為以外には、私たちの諸関係すべてに、苦しみと闘争があるのです。この行為は、こんなに違って美しく、私たちはそれの中毒になるので、今度はそれが束縛になるのです。束縛はその継続への要求です　－　再び、区別的である中心の行為です。こんなに垣根に囲まれて　－　知的に、家族のなか、共同体のなか、社会道徳をとおし、宗教的裁可をとおし　－　こんなに垣根に囲まれているので、そのため、自由と強烈さの残されているただ一つのこの関係だけがあるのです。ゆえに、私たちはそれにものすごい重要性を与えるのです。しかし、もしもずっとあたりに自由があったなら、そのときこれは、こういう渇望とこういう問題ではないでしょう。私たちは、それを十分に得られないから、または、それを得ることに罪悪を感じるから、または、それを得るなかで社会が定めた規則を破るから、それを問題にするのです。新しい社会にとってセックスは生の一部であるから新しい社会を放縦と呼ぶのは、古い社会です。心を模倣、権威、順応、宗教的規定の束縛から解き放ち自由にするなかで、セックスはふさわしいところを得るのです。しかし、それはすべてを併呑しないでしょう。ここから、自由は愛にとって本質的であることが分かるのです　－　反逆の自由ではなく、好きなことをしたり、渇望におおやけまたは密やかに耽溺する自由ではないのです。むしろ、中心のこの構造と本性の全体を理解するなか、来る自由です。

質問者　では、自由は放縦ではないですね。

Ｋ　はい。放縦は束縛です。愛は憎しみではなく、嫉妬でもなく、野心でもなく、失敗の恐怖をともなう競争の精神でもないのです。それは神の愛でもなく、人の愛でもないのです　－　これもまた区別です。愛は一人のでもなく大勢のでもないのです。愛があるとき、それは、対象をもってもたず、人格的でも非人格的でもあるのです。それは花の香りに似ています。一人も大勢もそれを嗅げるのです。大事なものは、香りです。それが誰に属しているかではないのです。

質問者　これらのどこに、許しは入ってくるのでしょうか。

Ｋ　愛があるとき、許しはありえません。許しは、あなたが怨恨を蓄積させた後にのみ、来るのです。許しは憤慨です。傷がないところに、癒しは要らないのです、憤慨と憎しみを生み育てるのは、不注意です。そしてあなたは、それらに気づき、そのとき許すのです。許しは区別を助長します。あなたは、自らが許していると意識するとき、罪を犯しているのです。あなたは、自らが寛容であると意識するとき、不寛容なのです。あなたは、自らが静寂であると意識するとき、静寂はないのです。あなたは、意図的に愛そうとしてみるとき、暴力的なのです。「私はある」「私はない」と言う観察者があるかぎり、愛はありえないのです。

質問者　愛のなか、恐れはどういうところを占めるのでしょうか。

Ｋ　どうしてそういう質問ができるのでしょうか。一つがあるところに、もう一つはないのです。愛があるとき、あなたは、何であろうとできるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
791：避難民のマジレスさん：2020/04/24(金) 00:23:56 ID:UNAlvYr.0: くまめも 2

　セックスは生にとてつもなく重要な役割を果たす。なぜなら、それは、手にするただ一つの深く直の経験であるから。それの中毒になるので、今度はそれが束縛になる。
自由は放縦ではない。放縦は束縛。愛があるとき、それは、対象をもたず、人格的でも非人格的でもある。
それは花の香りに似ている。一人も大勢もそれを嗅げる。大事なものは、香り。それが誰に属しているかではない。
　愛があるとき、許しはありえない。許しは、怨恨を蓄積させた後にのみ、来る。傷がないところに、癒しは要らないし、憤慨と憎しみを生み育てるのは、不注意。そして、それらに気づき、許す。許しは区別を助長する。自らが許していると意識するとき、罪を犯している。意図的に愛そうとする　とき、暴力的。「私はある」「私はない」と言う観察者があるかぎり、愛はありえない。
一つがあるところに、もう一つはない。愛があるとき、あなたは、何であろうとできる。
（恐れはない）
(´･(ｪ)･`)
792：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/24(金) 00:33:33 ID:1d4drIFg0: 区別や分離をもたらす思考とは違う愛があるとクリシュナムルティは言うのじゃ。
区別や分離のあるところには葛藤、抗争、闘争、残忍があるからというのじゃ。
それは世間の愛とは根本的に違うものじゃ。
世間の愛とはそもそも分離や区別したもの同士が持つものであるからのう。
793：避難民のマジレスさん：2020/04/24(金) 21:50:17 ID:oyERMyaM0: 変化の緊要

　　　知覚　1

質問者　あなたは、知覚に対してさまざまな言葉を使われます。あなたはときには「知覚」と（言われるし）、また「観察する」「見る」「理解する」「気づく」とも言われます。あなたはこれら言葉すべてを同じこと　－　明らかに完全に全的に見ること　－　を意味するために使われるのだと、思うのです。何かを全的に見られるのでしょうか。私たちは物理的、技術的なことを話しているのではありません。心理的にあなたは何かを全的に知覚または理解できるのでしょうか。いつも何か隠蔽されるものがあり、そのため部分的にのみ見えるようにならないでしょうか。あなたがこの事態にかなり広汎に入ってくださったなら、たいへんありがたいのですが。これは、おそらく生のたいへん多くのものごとの手がかりであるかもしれないから、重要な疑問である、と私は感じるのです。もしも私は私自身を全的に理解できたなら、そのときおそらく私は、私の問題すべてを解決してしまい、幸せな超人であるでしょう。私はそれについて話すとき、小さな諸問題と苦悩をともなう私の小さな世界を乗り越える可能性に、かなり興奮を感じます。それで、あなたのいわれる知覚する、見るとはどういう意味なのでしょうか。自分自身を完全に見られるのでしょうか。

Ｋ　私たちはいつも部分的にものごとを見つめます。第一に私たちは不注意であるから、第二に私たちは見えるものについての先入観から、言語的心理的イメージから、ものごとを見つめるからなのです。それで、私たちは、けっして何も完全には見ないのです。自然を客観的に見ることさえも、まったく難儀です。私たちの心はさまよっていて興味がないから、どんなイメージもなく、どんな植物学的知識もなく花を見つめること　－　　ただ観察すること　－　は、全く困難になるのです。そして、たとえ興味があるとしても、自分は本当にそれを見つめてきたという感じを観察者に与えるように思われる一定の評価、鑑賞と言語的叙述をもって、花を見つめるのです。意図的に見ることは、見ることではありません。それで、私たちはけっして本当に花を見つめないのです。私たちはイメージをとおしてそれを見つめるのです。おそらく、私たちが映画に行き、当分かき立てるがすぐに忘れるものを見るときのように、私たちに深く触れないものを見つめることは、そうとうに容易です。しかし、イメージは過去で、私たちの蓄積された経験と知識ですが、イメージなく私たちを観察することは、めったに起こらないのです。私たちは私たち自身についてイメージを持つのです。私たちは自らがああではなくこうあるべきだと思うのです。私たちは、私たち自身について以前の観念を築いてきたし、それをとおして私たち自身を見つめるのです。私たちは自らが高貴であるとか低俗であるとか思うし、現行に私たちなるものが見えると、私たちは憂鬱になるか、怯えるのかどちらかです。それで、私たちは私たち自身を見つめられません。そして、見るときには、部分的な観察です。そして、何でも部分的または不完全であるものは、理解をもたらさないのです。私たちが観察するもの・ことを免れ自由である可能性があるのは、私たちが全的に私たち自身を見つめられるときだけです。私たちの知覚は、ただ眼、感覚によってだけではなく、心によってもあるのです。そして明白に、心は重く条件づけられてあるのです。それで、知的な知覚は部分的な知覚だけなのです。それでも、知能で知覚することが私たちのほとんどを満足させるように思われるし、私たちは自らが理解すると思うのです。断片的な理解は、最も危険で破壊的なものなのです。そして、それがまさしく世界中で起きていることなのです。政治家、宗教家、実業家、技術者、そして芸術家さえも　－　彼らのすべてが部分的にのみ見るのです。ゆえに、彼らは本当にとても破壊的な人々です。彼らは世界で大きな役割を果たすから、彼らの部分的な知覚が、受け入れられる規範になるし、人間はこれに捕らわれるのです。私たち一人一人が同時に、宗教家、政治家、実業家、芸術家、他の多くの断片的事物であるのです。私たち一人一人がまた、これら抗争しあう諸見解、諸判断すべての戦場でもあるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
794：避難民のマジレスさん：2020/04/24(金) 21:55:32 ID:oyERMyaM0: くまめも　1

何かを全的に「見る」「知覚」「観察する」「理解する」「気づく」ことは可能か。
いつも部分的にものごとを見つめる。第一に不注意であるから、第二に先入観から、言語的心理的イメージから見つめるから。それで、けっして何も完全には見ない。意図的に見ることは、見ることではない。イメージは過去で、私たちの蓄積された経験と知識。自らがああではなくこうあるべきだと思う。私たちは、自身について以前の観念を築いてきたし、それをとおして自身を見つめる。見るときには、部分的な観察。部分的であるものは、理解をもたらさない。知覚は、ただ眼、感覚によってだけではなく、心によってもある。そして、心は重く条件づけられてある。それで、知的な知覚は部分的な知覚だけ。断片的な理解は、最も危険で破壊的。政治家、宗教家、実業家、技術者、そして芸術家さえも、部分的にのみ見る。ゆえに、彼らは本当にとても破壊的な人々。彼らは世界で大きな役割を果たすから、彼らの部分的な知覚が、受け入れられる規範になるし、人間はこれに捕らわれる。私たち一人一人が同時に、宗教家、政治家、実業家、芸術家、他の多くの断片的事物である。私たち一人一人がまた、これら抗争しあう諸見解、諸判断すべての戦場でもある。
(´･(ｪ)･`)
795：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/24(金) 23:24:56 ID:1d4drIFg0: 全体的に観ることが可能なのかと、よく言われるのじゃ。
仏教でも十二因縁が完全に観られるのは仏陀だけであるとかの迷信が伝わっているのじゃ。
それは悟りを得るための方法であり、悟っていない者でも可能であるからお釈迦様が説いたのじゃ。
それは衆生にも本来備わっている能力によるものであるから誰にでもできるのじゃ。
796：避難民のマジレスさん：2020/04/25(土) 00:02:31 ID:oyERMyaM0: 変化の緊要

　　　知覚　2

質問者　これは明らかに見えます。もちろん、私は「見える」という言葉を知的に使っています。

Ｋ　これが知的、言語的、情動的にではなく全的に見えるのなら、そのときあなたは、行為し、全く違った種類の生を生きるでしょう。あなたは危険な断崖絶壁が見えたり、危険な動物に向き合うとき、部分的な理解や部分的行為はないのです。完全な行為があるのです。

質問者　しかし、私たちは自分たちの生の瞬間ごとにはそういう危険、危機に向き合っていません。

Ｋ　私たちはすべてのときにそういう危険、危機に向き合っているのです。あなたはそれらが慣習になったのか、それらに無頓着のです。または、諸問題を解決するのを他の人たちに任せるのです。これら他の人たちも、同等に盲目的で偏っているのです。

質問者　しかし、私はどのようにすべてのときにこれらの危機に気づくことになるのでしょうか。そしてなぜ、あなたはすべてのときに危機があると言われるのでしょうか。

Ｋ　生の全体は各瞬間にあるのです。各瞬間が挑戦です。この挑戦に不適当に会うことが、生きることの危機なのです。私たちは、これらが危機であることを見たくないし、それらから逃避するため眼を閉じるのです。それで、私たちはもっと盲目になり、危機が増大するのです。

質問者　しかし、私はどのように全的に知覚することになるのでしょうか。私は、私が部分的にのみ見ることは理解しはじめ、また私自身と世界を完全な知覚で見つめることの重要性をも理解しはじめています。しかし、私には起きていることがこんなに多いので、そのため何を見つめるべきなのかを判断するのは困難であるほどです。私の心は、落ち着きのない猿たちでいっぱいの大きな檻に似ています。

Ｋ　あなたは一つの動きを全的に見るなら、その全体性に他のあらゆる動きが収まるのです。もしあなたが一つの問題を完全に理解するなら、そのとき、あなたは人間の諸問題すべてを理解するのです。それらはすべて相互に関係しあってあるからです。それで疑問はこうです　－　一つの問題を完全に理解し、または知覚し、または見て、そのためそれのまさに理解のなかで残りを理解してしまったようにできるでしょうか。この問題は、後や前に記憶や例としてではなく、起きている間に見られなければなりません。たとえば、いま私たちが怒りや恐怖に入ることは、何のためにもなりません。なすべきことは、それらが起きるとき観察することなのです。知覚は即時的なのです。あなたは何かを即時に理解するのか、全く（理解）しないのです。見える、聞こえる、理解するは即時的なのです。聞き入る、見つめるは持続を持つのです。

質問者　私の問題は続きます。それはつかのまの時間に存在します。あなたは、見えることは即時的で、ゆえに時間の外にある、と言われています。何が、嫉妬や他のどんな習慣、他のどんなに問題にも、持続を与えるのでしょうか。

Ｋ　あなたが敏感さ、選択ない気づき、智恵をもってそれらを見つめたことがないから、それらは続くのではないでしょうか。あなたはそれらを部分的に見つめ、ゆえに継続するに任せてきたのです。そして付け加えて、それらを免れたいと思うことは、持続のもう一つの問題です。何かを取り扱えない無能力はそれを、持続ある問題にするし、それにいのちを与えるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
797：避難民のマジレスさん：2020/04/25(土) 00:07:32 ID:oyERMyaM0: くまめも 2

私たちは自分たちの生の瞬間ごとに、危険に向き合っている。それらが慣習になり、それらに無頓着。諸問題を解決するのを他人に任せ、他の人たちも、盲目的で偏っている。
生の全体は各瞬間にある。各瞬間が挑戦。この挑戦に不適当に会うことが、生きることの危機。私たちは、これらが危機であることを見たくないし、それらから逃避するため眼を閉じる。それで、危機が増大する。
一つの動きを全的に見るなら、その全体性に他のあらゆる動きが収まる。もし一つの問題を完全に理解するなら、そのとき、人間の諸問題すべてを理解する。それらはすべて相互に関係しあってあるから。
怒りや恐怖に入ることは、何のためにもならない。なすべきことは、それらが起きるとき観察すること。知覚は即時的。何かを即時に理解するのか、全く理解しない。見える、聞こえる、理解するは即時的。聞き入る、見つめるは持続を持つ。何が、嫉妬や他の習慣に、持続を与えるのか。敏感さ、選択ない気づき、智恵をもってそれらを見つめたことがないから、それらは続く。あなたはそれらを部分的に見つめ、ゆえに継続するに任せてきた。それらを免れたいと思うことは、持続のもう一つの問題。何かを取り扱えない無能力はそれを、持続ある問題にするし、それにいのちを与える。
(´･(ｪ)･`)
798：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/25(土) 22:59:56 ID:1d4drIFg0: クリシュナムルティの説くことは正にお釈迦様が十二因縁で説いたことと同じなのじゃ。
自分があるという観念から認識や分別や好悪が起こり、最後には苦につながるという全体を観ることが十二因縁の真髄なのじゃ。
ただ一つの苦でさえ、どこまでも観察していけば自分があるという無明に繋がるのじゃ。
心の働きの全体が観られた時に観照は起こるのじゃ。
799：避難民のマジレスさん：2020/04/25(土) 23:16:27 ID:23aIiAeA0: >>798
うむ。
釈迦もマハルシもマハラジもKもOSHOも鬼和尚も、皆同じことを言ってるように思うのであります。
(´･(ｪ)･`)つ
800：避難民のマジレスさん：2020/04/25(土) 23:18:03 ID:23aIiAeA0: 変化の緊要

　　　知覚　3

質問者　しかし、私はどのようにその全体を瞬時に見ることになるのでしょうか。私はどのように理解し、そのためそれがけっして戻ってこないようにするのでしょうか。

Ｋ　あなたは「けっしてない」に、強調を置いているのでしょうか。それとも理解に置いているのでしょうか。もしあなたが「けっしてない」に強調を置くなら、これはあなたがそれから恒常的に逃避したいという意味です。これは、第二の問題の創造という意味です。それで、私たちにはただ一つの問題があるのです。それは、問題が完全に見え、そのためそれを免れ自由であるようになるすべです。知覚は、おしゃべりな心からではなく、静寂のなかからだけありうるのです。おしゃべりな心は、それを免れたい、減退させたい、それから逃避したい、それを抑圧したい、それの代用物を見つけたいと思うことなのかもしれません。しかし、見るのは静かな心だけなのです。

質問者　私はどのように静かな心を持つことになるのでしょうか。

Ｋ　あなたは、静かな心だけに見えるという真理が見えないのです。静かな心の得方は、生じないのです。心は静かであるのでなければならないことは真理です。そして、これの真理を見ることで心はおしゃべりを免れ、自由になるのです。知覚は、智恵ですが、そのとき作動しているのです。あなたが見るために静寂でなければならないという想定（が作動しているの）ではありません。想定もまた作動しうるのですが、しかし、それは部分的、断片的な作動です。部分と全体との間には何も関係がないのです。部分は成長して全体にはなれません。ゆえに、見ることが最大の重要なのです。見ることは注意です。問題を生じさせるのは、不注意だけなのです。

質問者　私はどのようにすべてのときに注意できるのでしょうか。それは不可能です！

Ｋ　全くそのとおりです。それは不可能であるのです。しかし、あなたの不注意に気づくことは、最大の重要なのです。すべてのときに注意するすべではないのです。「私はどのようにすべてのときに注意できるのでしょうか」と質問をするのは、欲なのです。注意する実践に迷ってしまうのです。注意する実践は、不注意です。あなたは美しくなる実践、愛する実践はできません。憎しみが停止するとき、他の一つがあるのです。憎しみは、あなたが全注意をそれに与えるとき、それについて学び、（それについての）知識を蓄積しないときにだけ、停止しうるのです。単純素朴に始めなさい。

質問者　お話を聞いた後で実践できることが何もないのなら、あなたのお話は何になるのでしょうか。

Ｋ　聞くことが最大の重要なのです。あなたが後で実践することではないのです。聞こえるとは、瞬時的な行為です。実践は諸問題に持続を与えます。実践は全的な不注意です。けっして実践してはならないのです。あなたは誤りだけを実践できるのです。学びはいつも新たです。
(´･(ｪ)･`)つ
801：避難民のマジレスさん：2020/04/25(土) 23:35:50 ID:23aIiAeA0: くまめも13-3 知覚　3

問題が完全に見え、そのためそれを免れ自由になる。知覚は、おしゃべりな心からではなく、静寂のなかからだけありうる。おしゃべりな心は、それを免れたい、減退させたい、逃避したい、抑圧したい、代用物を見つけたいと思う。しかし、見るのは静かな心だけ。
静かな心の得方は、生じない。心は静かであることは真理。この真理を見ることで心はおしゃべりを免れ、自由になる。知覚は、智恵だが、そのとき作動している。見ることは注意、問題を生じさせるのは、不注意だけ。
すべてのときに注意するのは不可能。しかし、不注意に気づくことは、最大の重要。すべてのときに注意するすべではない。すべてのときに注意したいと言うのは、欲。注意する実践に迷ってしまう。注意する実践は、不注意。あなたは愛する実践はできない。憎しみが停止するとき、他の一つがある。憎しみは、あなたが全注意をそれに与えるとき、それについて学び、知識を蓄積しないときにだけ、停止しうる。単純素朴に始めろ。
質問者　実践できることが何もないのなら、話を聞いて何になるのか。
Ｋ　聞くことが最大の重要。後で実践することではない。聞こえるとは、瞬時的な行為。実践は諸問題に持続を与える。実践は全的な不注意。けっして実践してはならない．誤りだけを実践できる。学びはいつも新た。
(´･(ｪ)･`)
802：避難民のマジレスさん：2020/04/25(土) 23:37:14 ID:23aIiAeA0: Kは、「実践」という言葉を、後から何かをやることという意味で使ってるのであります
(´･(ｪ)･`)つ
803：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/27(月) 00:00:42 ID:1d4drIFg0: >>799 そうじゃ、皆同じことを説いているのじゃ。
　ただひたすらに己の心を観るのじゃ。
804：避難民のマジレスさん：2020/04/27(月) 00:00:54 ID:NkGXn8e20: 変化の緊要

　　　苦痛　1

質問者　私は一生涯たいへん多くの苦痛を受けてきたと思われます。物理的にではなく、死とさびしさと私の存在の全くの無益さをとおして、です。私には、大いに愛している息子がいました。彼は事故で死にました。私の妻は去っていきました。それはたいへん多くの苦しみの因となりました。私は、充分なお金と安定した仕事をもつ何千何万の他の中流階級の人たちに似ています。私は私の境遇に不平を言っているのではありません。悲しみはどういう意味なのか、それはいったいなぜ訪れるのかを理解したいのです。英知は悲しみをとおして訪れると言われてきましたが、私は全く正反対を見てきたのです。

Ｋ　あなたは苦痛から何を学ばれたのかと思うのです。あなたはいったい何かを学んだのでしょうか。悲しみはあなたに何を教えてくれたのでしょうか。

質問者　それは確かに私に、けっして人々に執着しないこと、一定の苦々しさ、一定のよそよそしさ、私の感情にうつつを抜かさないをことを、教えてくれました。

Ｋ　それで、あなたが言われるとおり、それはあなたに英知を教えなかったのです。反対に、それはあなたをもっとずるがしこくもっと鈍感にしたのです。悲しみは、明白な自己保存的反応以外に、いったい何かを教えてくれるのでしょうか。

質問者　私はいつも苦痛を私の生の一部として受け入れてきました。しかし、私はいまなぜか、それから自由であり、二度と執着の苦しみすべてを経ずに安っぽい苦々しさと無頓着のすべてから自由でありたいように感じるのです。私の生はこんなにむだで空っぽで、全く自閉的で無意味です。それは凡庸の生ですし、おそらくその凡庸さがすべてのなかで最大の悲しみです。

Ｋ　個人的悲しみと世界的悲しみがあるのです。無知の悲しみと時間の悲しみがあるのです。この無知は、自分自身を知ることの欠如です。時間の悲しみは、時間が癒し治し変化させられるという欺瞞です。ほとんどの人々はその欺瞞に捕らわれています。悲しみを崇拝するのか、説明してしまうのかのどちらかです。しかし、どちらの場合にも、それは継続するし、それが終わりになるのかを自分自身に訊ねることはけっしてないのです。

質問者　しかし、私はいま、それが終わりになるのか、そしてどのようになのかを訊ねているのです。私はどのようにしてそれを終わらせるのでしょうか。私は、それから逃げ去ること（が）、苦々しさと冷笑でもってそれに抵抗することが何にもならないことは、理解します。私はこんなに長く持ちはこんできた嘆きを終わらせるには、何をすべきなのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
805：避難民のマジレスさん：2020/04/27(月) 00:03:42 ID:NkGXn8e20: くまめも14-1

苦痛、悲しみは何を教えたか。それはあなたに英知を教えなかった。反対に、それはもっとずるがしこく鈍感にした。
悲しみは、明白な自己保存的反応以外に、いったい何かを教えてくれるのか。
個人的悲しみと世界的悲しみがある。無知の悲しみと時間の悲しみがある。無知は、自分自身を知ることの欠如。時間の悲しみは、時間が癒し治し変化させられるという欺瞞。その欺瞞に捕らわれてる。悲しみを崇拝するのか、説明してしまうかのどちらか。しかし、どちらの場合にも、それは継続するし、それが終わりになるのかを自身に訊ねることはけっしてない。
(´･(ｪ)･`)
806：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/27(月) 00:12:43 ID:1d4drIFg0: クリシュナムルティは非常に注意深く言葉を選んで説いているのじゃ。
人が何かを実践するという想いを持ってしまえば、その時自我も起こってしまうのじゃ。
そうであるから全注意を与え、知識を蓄積せずに学ぶというのじゃ。
それが今ここで気付くことを与える最良の方法と知っているからなのじゃ。
しかし、聞く者にそれを受け容れる準備が整っていなければ難しいのじゃ。
807：避難民のマジレスさん：2020/04/27(月) 01:11:26 ID:L9KjyRNc0: >>806
うむ。Ｋが一番厳しいであります。
本気で、追求すれば出来るのに、できないのは、本気でないからだ！
と、言われてるようであります。
(´･(ｪ)･`)
808：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/27(月) 23:05:26 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、ただ自分の欲とか苦悩を相談しに来た者には理解できないじゃろう。
　逃避を続けることがそのような者達の希望であるからのう。
　哀れな事じゃ。
809：避難民のマジレスさん：2020/04/27(月) 23:17:07 ID:vJe4KXhY0: 変化の緊要

　　　苦痛　2

Ｋ　自己憐憫は悲しみの諸要素の一つです。もう一つの要素は、誰かに執着し、その人のあなたへの執着を助長、育成することです。悲しみは執着があなたを見捨てるときにあるだけではありません。その種子は、その執着のまさに始まりにあるのです。このすべてにおいてやっかいなのは、自分自身を知ることが全く欠如することなのです。自分自身を知ることが悲しみの終わることなのです。私たちは自分自身を善と悪、邪悪と高貴、清浄と不浄とに分割してきたから、自分自身を知るのを恐れています。善はいつも悪を判断しているし、これら諸断片は互いに戦争しているのです。この戦争が悲しみです。悲しみを終わらせるとは、所作の対極を考案しないで、所作を見ることです。というのは、両極は互いに収めあっているからです。この両極の回廊を歩むことが悲しみです。高いものと低いもの、高貴なものと低俗なもの、神と悪魔への生のこの断片化が、葛藤、抗争、苦しみを生み育てるのです。悲しみがあるとき、愛はないのです。愛と悲しみはともに生きられないのです。

質問者　ああ！しかし、愛は他の一人に悲しみを負わせうるのです。私は他の一人を愛しながらも、彼に悲しみをもたらすかもしれません。

Ｋ　あなたが愛するなら、あなたがそれをもたらすのでしょうか。彼がもたらすのでしょうか。他の一人が助長あってまたは（助長）なしにあなたに執着していて、あなたが彼にそっぽを向いて、彼が苦痛を受けるのなら、彼の苦痛をもたらしたのはあなたでしょうか、彼でしょうか。

質問者　いわれるのは、たとえそれが私ゆえであるとしても、私は他の誰かの悲しみに応ずる責任能力はないという意味でしょうか。それでは、悲しみはいったいどのように終わるのでしょうか。

Ｋ　私たちが言ったとおり、悲しみが終わるのは、自分自身を完全に知るなかだけなのです。あなたは一瞥であなた自身を知るのでしょうか。それとも長い分析の後で知りたいと願うのでしょうか。分析をとおしてあなたはあなた自身を知りえないのです。あなたは蓄積なく、関係のなか、瞬間瞬間にあなた自身を知りうるだけなのです。これは、どんな選択もなく現行として起きていることに気づかなければならないという意味です。それは、対極、理想なく、自らがどうであったのかの知識なしに自分自身をあるままに見る、という意味です。あなたが憤慨や怨恨の眼であなた自身を見つめるなら、そのとき、あなたに見えるもの・ことは、過去に彩られるのです。あなた自身が見える（とき）すべてのときに過去を脱ぎ捨てることが、過去からの自由です。悲しみは、理解の光があるときにだけ、終わるのです。この光は、一つの経験や一つの閃きの理解では灯されません。この理解は、すべてのときそれ自体を照らしているのです。誰もあなたにそれを与えられません　－　どんな書物も仕掛けも教師も救世主も。あなた自身を理解することが、悲しみの終わることなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
810：避難民のマジレスさん：2020/04/27(月) 23:20:50 ID:vJe4KXhY0: くまめも　2

自分自身を知ることが悲しみの終わること。自分自身を善と悪とに分割するから、自分自身を知るのを恐れている。善はいつも悪を判断しているし、この断片は互いに戦争している。この戦争が悲しみ。悲しみを終わらせるとは、所作の対極を考えないで、所作を見ること。なぜなら、両極は互いに収めあってから。両極の回廊を歩むことが悲しみ。
生の断片化が、葛藤、抗争、苦しみを生み育てる。悲しみがあるとき、愛はない。愛と悲しみはともに生きられない。悲しみが終わるのは、自分自身を完全に知るなかだけ。分析をとおしてはあなた自身を知りえない。あなたは蓄積なく、関係のなか、瞬間瞬間にあなた自身を知りうるだけ。選択なく現行として起きていることに気づかなければならない。対極、理想なく、自分自身をあるままに見る。憤慨や怨恨の眼で自身を見つめるなら、そのとき、見えるもの・ことは、過去に彩られる。あなた自身が見えるすべてのときに過去を脱ぎ捨てることが、過去からの自由。
悲しみは、理解の光があるときにだけ、終わる。この光は、一つの経験や一つの閃きの理解では灯されない。この理解は、すべてのときそれ自体を照らしている。誰もあなたにそれを与えられない。あなた自身を理解することが、悲しみの終わること。
(´･(ｪ)･`)
811：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/28(火) 23:52:05 ID:1d4drIFg0: 自分自身を知ること、それこそが全ての仏陀達の教えの真髄なのじゃ。
自分に気付かないで悟りを得ることは在り得ないのじゃ。
善悪も好悪も清浄も不浄も無しに自分を観るのじゃ。
全ての苦から逃れる道はそこにしかないのじゃ。
812：避難民のマジレスさん：2020/04/28(火) 23:59:03 ID:8Fv5HEzU0: 変化の緊要
　　　
　　　心と頭　1

質問者　人間が自らの存在を異なった諸区画　－　知能と情動　－　に分割してきたのは、なぜなのでしょうか。それぞれがもう一つに依らず独自に存在しているように思われます。生におけるこれら二つの駆り立てる力はしばしば矛盾しあっていて、そのため私たちの存在のまさに織地を引き裂くように思われるほどなのです。人間が全的存在として行為できるようにそれらをまとめることは、いつも生の主要な目的の一つでありました。そして、人間のなかのこれら二つのものに加えて、変化する環境たる第三のものがあるのです。それで、人間のなかのこれら二つの矛盾したものはさらにまた、人間自身の外側にあるように見える第三のものと対立しているのです。ここに問題があり、こんなに混乱させ、こんなに矛盾し、こんなに広大であり、そのため知能は、それらをまとめるために神と呼ばれる外側の機関を考案するほどです。そしてこれが、さらにいっそう事態全体を錯綜させるのです。生にはただ一つこの問題があるのです。

Ｋ　あなたは、あなた自らの言葉に乗せられていくように思われます。これは本当にあなたにとって問題なのでしょうか。それともあなたは、よい議論をするために、それを考案しているのでしょうか。それが議論のためであるなら、そのときそれは本当の内容をもちません。しかし、それが本当の問題であるなら、そのとき私たちはそれに深く入れます。ここで私たちにはとても複雑な状況があるのです　－　内がそれ自体を諸区画に分割し、さらにまたそれ自体をその環境から分離するのです。さらにまた、それは環境を　－　それを社会と呼ぶのですが　－　諸階級、人種に、経済的、国家的、民族的、地理的諸集団に分離するのです。これが、世界で現行として起きていることであるように思われるし、私たちはそれを生きることと呼ぶのです。この問題を解決できないので、私たちは超越的存在を考案します。私たち自身と私たちの間に調和と束ねる性質をもたらしてくれるだろうと私たちが願うところの機関です。私たちが宗教と呼ぶこの束ねる性質は、今度はもう一つの分割の要因をもたらすのです。それで、疑問はこうなります　－　諸分割がない生きることの完全な調和、知能と心がどちらも全的存在の表現である状態を、何がもたらすのでしょうか。その存在は断片ではないのです。

質問者　私はあなたに同意しますが、しかし、どのようにすればこれはもたらされるのでしょうか。これは、人間がいつもあこがれてきたし、諸宗教すべてと政治的、社会的ユートピアすべてをとおして探し求めてきたものなのです。

Ｋ　あなたはどうすればを訊ねます。「どうすれば」は最大の誤りです。それが分離的要因なのです。あなたの「どうすれば」と私の「どうすれば」と他の誰かの「どうすれば」があるのです。それで、もしも私たちはけっしてその言葉を用いなかったなら、決定された成果を達成するための方法を探し求めているのではなくて、本当に探究しているでしょう。それで、あなたはこの方法や成果という観念をそっくり片づけられるでしょうか。あなたが成果を定義できるなら、あなたはすでにそれを知っているし、ゆえにそれは自由ではなく、条件づけられてあるのです。私たちが方法を片づけるのなら、そのとき私たちはどちらも、外側の機関を考案せずに調和的全体をもたらすことがいったい可能なのかを、探究する能力があるのです。というのは、外側の機関すべては、環境的であっても、超環境的であっても、ただ問題を増大させるからなのです。
　　まず初めに、それ自体を感情、知能、環境とに分割するのは、頭です。外側の機関を考案するのは、頭です。問題を創作するのは、頭です。
(´･(ｪ)･`)つ
813：避難民のマジレスさん：2020/04/29(水) 00:01:03 ID:8Fv5HEzU0: くまめも1

人間は自らを知能と情動に分割し、人間自身の外側にあるように見える、変化する環境たる第三のもと対立している。さらにまた、環境、社会を、諸階級、人種に、経済的、国家的、民族的、地理的諸集団に分離する。私たちはそれを生きることと呼ぶ。この問題を解決できないので、超越的存在を考案する。自身と私たちの間に調和と束ねる性質をもたらすと願うところの機関、宗教と呼ぶこの束ねる性質は、今度はもう一つの分割の要因をもたらす。諸分割がない生きることの完全な調和、知能と心がどちらも全的存在の表現である状態を、何がもたらすのか。
どうすればと訊ねるのは誤り。それが分離的要因。「どうすれば」という言葉を用いなかったなら、決定された成果を達成するための方法を探し求めているのではなくて、本当に探究している。成果を定義できるなら、すでにそれを知っているし、ゆえにそれは自由ではなく、条件づけられてある。方法を片づけるのなら、問題を増大させる外側の機関無しに調和的全体をもたらすことが可能なのかを、探究する能力がある。それ自体を感情、知能、環境とに分割するのは、外側の機関を考案するのは、問題を創作するのは、頭。
(´･(ｪ)･`)
814：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/29(水) 22:59:46 ID:1d4drIFg0: ものごとをさまざまに定義し、分別することが問題を作り出すのじゃ。
それに対して何かをしようとすることが更に問題を多くするのじゃ。
山火事を消そうとして燃料になる木を燃やしたらますます火が燃え広がるようなものじゃ。
思考も分別もただ止めるだけで問題はなくなるのじゃ。
815：避難民のマジレスさん：2020/04/29(水) 23:11:36 ID:P0G9aj8U0: 変化の緊要

　　　心と頭　2

質問者　この分割は頭のなかだけではありません。それは感情においてさらに強いのです。イスラム教徒とヒンドゥー教徒は自分自身を分離していると考えません。彼らは自分自身を分離していると感じるのです。そして、彼らを実際に分離させ、彼らをして互いに破壊させるのは、この感情です。

Ｋ　そのとおり。思考と感情は一つです。それらは始まりから一つであったし、それがまさしく私たちの言っていることなのです。それで、私たちの問題は、異なった諸断片の統合ではなく、一つであるこの頭と心を理解することなのです。私たちの問題は、どのように諸階級を取り除くのかや、どのようにもっとよいユートピアを築くのか、もっとよい政治的指導者や新しい宗教的教師を生み育てるのかではないのです。私たちの問題は頭です。理論的にではなくこの点に来ること、現行としてそれをみることが、最高の形態の智恵なのです。というのは、そのときあなたはどの階級や宗教的集団にも属していないからです。そのときあなたはイスラム教徒、ヒンドゥー教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒ではないのです。それで、私たちはいまただ一つの主題があるのです　－　なぜ人間の頭は分割するのでしょうか。それは自らの諸機能を感情と思考に分割するだけではなく、それ自体を「あなた」から（異なる）「私」、「彼ら」から（異なる）「私たち」として分離するのです。頭と心は一つです。それを忘れないようにしましょう。私たちが「頭」という言葉を用いるとき、それを思い出してください。それで、私たちの問題はこうなのです　－　なぜ頭は分割するのでしょうか。

質問者　そうです。

Ｋ　頭は思考です。思考の活動すべては分離、断片化です。思考は、頭脳たる記憶の応答です。頭脳は危険を見るとき、応答しなければなりません。これは智恵なのです。しかし、この同じ頭脳はなぜか、分割の危険を見ないよう条件づけられてきたのです。その諸行為は所作を扱うとき、妥当で必要です。同等に、それは、分割と断片化が自らにとって危険であるという所作を見るとき、行為するでしょう。これは観念や思想や原理や概念ではありません　－　それらのすべては白痴的で分離的なのです。危険を見るには、頭脳はとても鋭敏で目覚めていなくてはなりません。それの一断片だけではなく、それのすべてが、です。

質問者　頭脳全体を目覚めさせておくことは、どうすれば可能なのでしょうか。

Ｋ　私たちが言ったとおり、「どうすれば」はなく、ただ危険を見ることだけがあるのです。それが論点のすべてです。見ることは宣伝や条件づけの成果ではありません。見ることは、頭脳全体でもってです。頭脳が完全に目覚めているとき、頭は静かになるのです。頭脳が完全に目覚めているとき、断片化はなく、分離はなく、二元性はないのです。この静けさの性質は、最高の重要なのです。あなたは、薬物やあらゆる種類の仕掛けで、頭を静かにできます。しかし、そういう欺瞞は、さまざまな他の形態の幻想と矛盾を生み育てるのです。この静けさは、けっして人格的、非人格的ではなく、けっしてあなたのや私のではない最高の形態の智恵なのです。無名であるので、それは全体的で、清浄無垢なのです。それは性質を持たないので、叙述を拒むのです。これが気づきです。これが注意です。これが愛です。これが最高のものなのです。頭脳は完全に目覚めていなければなりません。それですべてです。密林のなかの人は、生存するには恐ろしく目覚めていなければなりません。それと同じく、世界の密林のなかの人は、完全に生きるには、恐ろしく目覚めていなければなりません。
(´･(ｪ)･`)つ
816：避難民のマジレスさん：2020/04/29(水) 23:12:51 ID:P0G9aj8U0: くまめも　2

分割は頭のなかだけではなく、感情においてさらに強い。思考と感情は一つ。異なった諸断片の統合ではなく、一つであるこの頭と心を理解することが問題。理論的にではなく、現行としてそれをみることが、最高の智恵。なぜ頭は分割するのか。それは自らの諸機能を感情と思考に分割するだけではなく、それ自体をあなたから私、彼らから私たちとして分離する。頭は思考。思考の活動すべては分離、断片化。思考は、頭脳たる記憶の応答。頭脳は危険を見るとき、応答しなければならない。これは智恵。しかし、この同じ頭脳は分割の危険を見ないよう条件づけられてきた。その諸行為は所作を扱うとき、妥当で必要。同等に、それは、分割と断片化が自らにとって危険であるという所作を見るとき、行為する。これは観念や思想や原理や概念ではない。それらは白痴的で分離的。危険を見るには、頭脳は鋭敏で目覚めていなくてはならない。ただ危険を見ることだけがある。それが論点のすべて。宣伝や条件づけの成果ではなく、頭脳全体でもって見ること。頭脳が完全に目覚めているとき、頭は静かになる。頭脳が完全に目覚めているとき、断片化、分離、二元性はない。この静けさの性質は、最高の重要。この静けさは、人格的、非人格的ではなく、あなたのや私のではない最高の智恵。無名であるので、それは全体的で、清浄無垢。それは性質を持たないので、叙述を拒む。これが気づき、注意、愛、最高のもの。頭脳は完全に目覚めていなければならない。
(´･(ｪ)･`)
817：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/04/30(木) 23:37:40 ID:1d4drIFg0: 何かをすることではなくただ見ることだけが分離も断片化も無くせるのじゃ。
見るということはすることでもないからなのじゃ。
全てに集中して見るならば、することではなくなるのじゃ。
そうすれば主体が想起されないからなのじゃ。
818：避難民のマジレスさん：2020/05/01(金) 01:21:19 ID:ul6tVrh20: 化の緊要

　　　美しさと芸術家　1

質問者　私は芸術家とは何だろうかと思うのです。ガンジスの岸では、暗く小さな部屋に一人の男が座って、絹と金のたいへん美しいサリーを織っています。パリでは、自分のアトリエでもう一人の男が、自分に名声をもたらしてくれるだろうと願う絵画を、描いています。どこかには、作家がいて、男と女の古い古い問題を述べる物語を、さかしく紡ぎ出しています。それから、自分の実験室には科学者がいるし、ロケットが月に行くように百万の部品を組み立てている技術者がいます。インドでは、音楽家が、自分の音楽の純化された美しさを忠実に伝えるために、たいへんなきびしさの生を生きています。主婦がいて食事を準備しているし、詩人は森を一人で歩いています。これらすべては彼らなりに芸術家ではないでしょうか。美しさは誰でもみんなの手にあるが、彼らはそれを知らないのだと私は感じます。美しい衣服や卓越した靴を作る男、テーブルに花を飾る女　－　彼らはみんな、美しさについて働くように思われます。靴職人や料理人ではなく、画家、彫刻家、作曲家、作家　－　いわゆる創作芸術家が、この世界でこんなとてつもない重要性を持つのはなぜなのかと、私はしばしば思うのです。彼ら（靴職人や料理人）もまた創造的ではないでしょうか。美しいと人々が考える多様な表現すべてを考えるとき、真の芸術家は生においてどういうところを占めるのでしょうか。そして、真の芸術家とは誰なのでしょうか。美しさは生、いのちすべてのまさに本質であると言われます。向こうのあの建物は、とても美しいと考えられるのですが、あれもその本質の表現でしょうか。もしもあなたが美しさと芸術家というこの疑問全体に入ってくださるようなら、私は大いに感謝するでしょう。

Ｋ　確かに芸術家は、行為の技術に巧みである人でしょう。この行為は、生の外側ではなく、生にあるのです。ゆえに、巧みな技術で生きているなら、それで真に芸術家になるのです。この巧みな技術は、彼が楽器を塩蔵していたり、詩を書いていたり、絵画を描いているとき一日のわずかな時間の間、作動できるのです。または、いくつもの異なった媒体で働いたルネッサンスの偉人たちのように、彼がこういう多くの諸断片の巧みな技術があるのなら、もう少し多く作動できるのです。しかし、音楽や書いたり描いたりのわずかな時間は、無秩序と混乱にある彼の残りの生活と、矛盾するかもしれません。それで、そういう人はいったい芸術家なのでしょうか。芸術的技巧でヴァイオリンを弾き、自分の名声に眼を留めている人は、ヴァイオリンに興味があるのではありません。彼は有名になるため、それを利用しているだけですし、「私 'me' 」が音楽よりもはるかに重要です。名声に眼を留めている作家や画家についても、そうなのです。音楽家は、その「私 'me' 」を、自らが美しい音楽と考えるものと、同定します。宗教的な人は、その「私 'me' 」を、自らが崇高であると考えるものと、同定します。これらすべては、彼ら特定の小さな分野では巧みな技術があるのですが、残りの生の広野全体は無視されるのです。それで私たちは、書くこと、描くこと、科学技術においてだけではなく、行為（における巧みな技術）、生きることにおいて巧みな技術は何なのか（を見出し）、どのように巧みな技術と美しさをもって生の全体を生きられるのかを、見出さなくてはなりません。巧みな技術と美しさは同じなのでしょうか。人間は、芸術家であってもなくても、巧みな技術と美しさをもって生の全体を生きられるでしょうか。生きることは行為ですし、その行為が悲しみを生み育てるとき、それは巧みな技術をなくしてしまうのです。それで、人は悲しみなく、あつれきなく、嫉妬と欲なく、どんな種類の葛藤、抗争もなく生きられるでしょうか。主題は、誰が芸術家であり、誰が芸術家でないのかではなくて、人間は、あなたや他の人は、苦悶と歪曲なく生きられるのかです。もちろん、偉大な音楽、偉大な彫刻、偉大な詩歌や舞踊を見くびったり、せせら笑うことは、冒涜的なのです。それは、自分の生において巧みな技術がないことです。しかし、行為の巧みな技術である芸術的技巧と美しさは、一日のわずかな時間の間だけではなく、一日中作動すべきです。これが真の挑戦です。ピアノを美しく弾くだけではなくのです。あなたはそもそもそれに触れるのなら、美しく弾かなければなりませんが、それでは十分でないのです。それは、広大な平野の小さな一角を耕作するようなものなのです。私たちは広野全体に関心があるし、その広野が生なのです。私たちがいつもやることは、広野全体を放置し、諸断片、私たち自身のや他の人たちのに集中することなのです。芸術的技巧は、完全に目覚めることであり、ゆえに、生の全体で行為の巧みな技術を持つことなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
819：避難民のマジレスさん：2020/05/01(金) 01:25:12 ID:ul6tVrh20: くまめも　1

芸術家は、行為の技術に巧みである人。この行為は、生の外側ではなく、生にある。ゆえに、巧みな技術で生きているなら、それで真に芸術家になる。この巧みな技術は、一日のわずかな時間の間、作動できる。しかし、そのわずかな時間は、無秩序と混乱にある残りの生活と、矛盾するかもしれない。
芸術的技巧をもって、自分の名声に眼を留めている人は、芸術に興味があるのではない。有名になるため、それを利用しているだけ。
音楽家は、「私 'me' 」を、自らが美しい音楽と考えるものと、同定する。特定の小さな分野では巧みな技術があるが、残りの生の広野全体は無視される。それで私たちは、技巧技術においてだけではなく、生きることにおいて巧みな技術は何かを見出し、どのように巧みな技術と美しさをもって生の全体を生きられるのかを、見出さなくてはならない。生きることは行為だし、その行為が悲しみを生み育てるとき、それは巧みな技術をなくす。
人は悲しみ、あつれき、嫉妬、欲、葛藤、抗争なく生きられるか。
主題は、誰が芸術家であるかではなくて、人間は、苦悶と歪曲なく生きられるのか。行為の巧みな技術である芸術的技巧と美しさは、一日のわずかな時間の間だけではなく、一日中作動すべき。これが真の挑戦。芸術的技巧は、完全に目覚めることであり、ゆえに、生の全体で行為の巧みな技術を持つこと。
(´･(ｪ)･`)
820：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/01(金) 22:59:08 ID:1d4drIFg0: 芸術とは限られた分野での優れた技に過ぎないというのじゃ。
それに囚われれば全てを見ることが疎かになるのじゃ。
自分を見ることもなくなるのじゃ。
それは生きることにおいては進歩ではなく衰退なのじゃ。
自分自身を知ることでのみ生の全体を芸術にすることができるのじゃ。
821：避難民のマジレスさん：2020/05/01(金) 23:30:38 ID:MutNoc3w0: 変化の緊要

　　　美しさと芸術家　2

質問者　工場の労働者やオフィスで雇用される人についてはどうでしょう。彼は芸術家でしょうか。彼の仕事は、行為の巧みな技術を排除するので、彼を殺し、そのため彼は他の何ごとにもまた巧みな技術を持たないようになるのではないでしょうか。彼はその仕事によって条件づけられないでしょうか。

Ｋ　もちろん条件づけられます。しかし、彼は目覚めるのなら、その仕事を離れるか、またはそれが芸術的技巧になるように変容させるかのどちらかでしょう。重要なことは、仕事ではなくて、仕事に目覚めることなのです。重要なことは、仕事の条件づけではなく、目覚めることなのです。

質問者　どういう意味でしょう、目覚めるとは。

Ｋ　あなたは、ただ環境により、挑戦により、何か災難や喜びによってのみ、目覚めるのでしょうか。それとも、何の因もなく目覚めている状態があるのでしょうか。あなたが出来事、因により目覚めるのなら、そのときあなたはそれに依存します。そして、あなたは何かに依存するなら、それが薬物でもセックスでも絵画でも音楽でも、あなたはあなた自身が眠りを就くに任せているのです。それで、どんな依存も、巧みな技術の終わり、芸術的技巧の終わりです。

質問者　この、因を持たない他の目覚めた状態は、何なのでしょうか。あなたは、因もなく効果もない状態について、話しておられます。何らかの因の結果ではない心の状態がありうるのでしょうか。私はそれが理解できません。なぜなら、私たちが考えるものごとすべてと私たちなるものごとすべては、因の結果であるからです。因果の終わりなき連鎖があるのです。

Ｋ　果が因になり、因がさらなる果を設けるなどするから、この因果の連鎖は終わりないのです。

質問者　それでは、この連鎖の外に、どういう行為があるのでしょうか。

Ｋ　私たちの知るすべては、因や動機ある行為、結果である行為ばかりです。行為すべては、関係のなかあるのです。関係が因に基づいてあるのなら、それはずるがしこい適応ですし、ゆえに必然的にもう一つの形態の鈍さにつながります。愛は、因なくあり、自由であるただ一つのものなのです。それは美しさです。巧みな技術です。芸術です。愛なしに芸術はないのです。芸術家が美しく演じているとき、「私 'me' 」はないのです。愛と美しさがあるのです。そして、これが芸術です。これが行為の巧みな技術です。行為の巧みな技術は「私 'me' 」の不在です。芸術は「私 'me' 」の不在です。しかし、あなたが生の広野全体を放置し、小さな一部にのみ集中するとき　－　そのとき「私 'me' 」がどれほど不在であろうとも　－　あなたはやはりへたにでたらめに生きているし、ゆえにあなたは生の、いのちの芸術家ではないのです。生きるなかの「私 'me' 」の不在は、愛と美しさです　－　これが独自の巧みな技術をもたらすのです。生、いのちの広野全体を巧みな技術で生きること　－　これが最も偉大な芸術です。

質問者　おお、神さま！私はどのようにしてそうするのでしょうか。私はそれが見えるし、心に感じるのですが、私はそれをどのように維持できるのでしょうか。

Ｋ　それを維持する道はないし、それを養う道はないし、それの実践はないのです。ただそれが見えることがあるだけです。見えることが、巧みな技術すべてのなかで最も偉大なものなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
822：避難民のマジレスさん：2020/05/01(金) 23:31:35 ID:MutNoc3w0: くまめも2

工場やオフィスでの仕事は、行為の巧みな技術を排除し、それによって条件づけられる。しかし、彼は目覚めるなら、その仕事を離れるか、またはそれが芸術的技巧になるように変容させる。重要なのは、仕事ではなく、仕事に目覚めること。
環境により、挑戦により、災難や喜びによってのみ、目覚めるのか。それとも、何の因もなく目覚めるのか。出来事、因により目覚めるのなら、そのときそれに依存する。何かに依存するなら、自身が眠りを就くに任せている。依存は、巧みな技術、芸術的技巧の終わり。因果の連鎖は終わらない。行為すべては、関係のなかにある。関係が因に基づいてあるのなら、それはずるがしこい適応。ゆえに必然的に別の形態の鈍さにつながる。
愛は、因なくあり、自由であるただ一つのもの。それは美しさ、巧みな技術、芸術。愛なしに芸術はない。芸術家が美しく演じているとき、「私 'me' 」はない。芸術、行為の巧みな技術は「私 'me' 」の不在。しかし、あなたが生の広野全体を放置し、小さな一部にのみ集中するとき－そのとき「私 'me' 」がどれほど不在であろうとも　－あなたはやはりへたにでたらめに生きているし、ゆえにあなたは生の、いのちの芸術家ではない。生きるなかの「私 'me' 」の不在は、愛と美しさ。生の広野全体を巧みな技術で生きることが最も偉大な芸術。それを維持する道、養う道はないし、それの実践はない。ただそれが見えるだけ。見えることが、巧みな技術すべてのなかで最も偉大なもの。
(´･(ｪ)･`)
823：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/02(土) 23:34:20 ID:1d4drIFg0: 観念があれば全ての働きは因となり、果を起こすのじゃ。
それを止めようとすればそれがまた因となり、果を起こすことになるのじゃ。
それは何かを維持しようとしたり、実践することでは止められないのじゃ。
もはや観ることですらなく、見えることだけが道だというのじゃ。
見ることではまだ実践する者がある故に、更に進んで見られることだけがあるとクリシュナムルティは語るのじゃ。
824：避難民のマジレスさん：2020/05/03(日) 20:10:21 ID:Uw6IHqhg0: 変化の緊要

　　　依存　1

質問者　私は依存の本性を理解したいように思うのです。私は私自身が、こんな多くのものごとに　－　女性に、さまざまな種類の慰みに、よいワインに、私の妻と子どもに、私の友だちに、人々が言うことに　－　依存するのを、見てきました。幸いに私はもはや宗教的娯楽には依存しませんが、私は、私を刺激してくれる書物とよい会話に、依存します。私は、若者もまた依存的であることが、分かります。おそらく私ほどではないが、彼らには彼ら特定の形態の依存があるのです。私は東洋に行ったことがあり、彼らがどんなに導師と家族に依存するのかを見てきました。そこでは伝統が、もっと重要性を持っているし、ここヨーロッパ（で根づいている）よりも深く根づいているのです。もちろん、アメリカよりもはるかにそうなのです。しかし、私たちはみんな、物理的にだけではなくはるかに内的に、自分たちを支える何かに依存するように見えるのです。それで私は、本当に依存から自由であることがいったい可能なのかと思っているし、それから自由であるべきなのでしょうか。

Ｋ　あなたは心理的、内的な執着に関心があるのだと思います。執着が多いほど、依存は大きいのです。執着は人物へだけではなく、観念（へ）とものごとへもあるのです。特定の環境へ、特定の国などへ執着するのです。そして、これから依存が発し、ゆえに抵抗（があるの）です。

質問者　なぜ抵抗なのしょう。

Ｋ　私の執着の対象は、私の領土、なわばりや私の性的領域です。これを私は保護するし、それに対する他からのどんな形態の侵犯にも抵抗します。私はまた、私が執着している人物の自由を制限し、私自身の自由を制限します。それで、執着は抵抗です。私は何かや誰かに執着します。その執着は所有欲です。所有欲は抵抗ですので、執着は抵抗です。

質問者　はい、それは分かります。

Ｋ　私の所有物へのどんな形態の侵犯も、法律的または心理的に、暴力につながります。それで執着は、暴力、抵抗、投獄です　－　自分自身と執着の対象の投獄です。執着は、これは私のであり、あなたのではない。離れていなさい！という意味です。それで、この関係は他に対する抵抗です。世界全体が私のとあなたのとに分割されるのです。私の見解、私の判断、私の助言、私の神さま、私の国　－　無際限のそういう無意味です。抽象においてではなく私たちの日々の生活で現行として、このすべてが起きているのを見ると、私たちは、人々、ものごと、観念へのこの執着がなぜあるのかを、訊ねられるのです。なぜ依存するのでしょうか。有ることすべては関係です。そして、関係すべては、暴力、抵抗、領有（支配）をともなうこの依存にあるのです。私たちは世界全体をこれにしてきたのです。所有するところでは、領有（支配）しなければなりません。私たちは美しさに出会います。愛が発生します。即時にそれは執着になるし、このすべての悲惨が始まるし、愛は窓から出ていってしまったのです。そのとき私たちは、「私たちの大きな愛には何が起きたのだろうか」と訊ねるのです。これが現行として、私たちの日々の生活に起きていることなのです。そして、このすべてを見て、私たちはいま訊ねられるのです　－　人はなぜ、愛らしいもの・ことに（執着する）だけではなく、あらゆる形態の幻想とこんなに多くの白痴的空想にもまた、間違いなく執着するのでしょうか。
　　自由は、無依存の状態ではありません。それは、どんな依存もない肯定的状態です。しかし、それは結果ではないし、因を持ちません。私たちが、人はなぜ依存するのか、悲惨すべてをともなう執着の罠に陥るのかの疑問に入るまえに、これはごく明確に理解されなければなりません。私たちは、執着するので、依存なき自立の状態を養成しようとします　－　これもまたもう一つの形態の抵抗です。
(´･(ｪ)･`)つ
825：避難民のマジレスさん：2020/05/03(日) 21:15:48 ID:Uw6IHqhg0: くまめも1

執着が多いほど、依存は大きい。執着は人物、観念、特定の環境、国などへある。執着の対象を保護し、それに対する他からの侵犯にも抵抗する。執着している人物の自由を制限し、私自身の自由を制限する。
執着は所有欲。所有欲は抵抗なので、執着は抵抗。所有物へのどんな形態の侵犯も、法律的または心理的に、暴力につながる。それで執着は、暴力、抵抗、投獄。自分自身と執着の対象の投獄。
執着は、これは私のであり、あなたのではないという意味。この関係は他に対する抵抗。
世界全体が私のとあなたのとに分割される。
私の見解、私の判断、私の助言、私の神、私の国　－　無際限のそういう無意味。
有ることすべては関係。関係すべては、暴力、抵抗、支配をともなうこの依存にある。
美しさに出会う。愛が発生する。即時にそれは執着になり、このすべての悲惨が始まり、愛は窓から出ていった。人はなぜ、愛らしいもの・ことに執着するだけではなく、あらゆる形態の幻想とこんなに多くの白痴的空想にもまた、間違いなく執着するのか。
自由は、無依存の状態ではない。それは結果ではないし、因を持たない。執着するので、依存なき自立の状態を養成しようとする。これもまたもう一つの形態の抵抗。
(´･(ｪ)･`)
826：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/03(日) 23:30:50 ID:1d4drIFg0: 執着し、依存する状態があれば人はそれらを守ろうとして攻撃的に成るのじゃ。
それが戦争とか犯罪を産む原因ともなるのじゃ。
しかし、それでは執着や依存をしないようにすればよいと実践すれば、それがまた他の依存や執着を産むのじゃ。
依存する自分への明確な理解があれば、依存は何もせずに止むのじゃ。
827：避難民のマジレスさん：2020/05/04(月) 00:29:30 ID:Uw6IHqhg0: >>826
うむ。
それが、自己を観察する目的であり、それが唯一の法なのでありますね。
(´･(ｪ)･`)b
828：避難民のマジレスさん：2020/05/04(月) 00:49:23 ID:Uw6IHqhg0: けど、それはむずかしいのである。
やっぱり、サマディまで頑張るしかないのでありますかね。
(´･(ｪ)･`)
829：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/04(月) 23:18:45 ID:1d4drIFg0: >>827>>828 そうじゃ、気づくことが悟りへの唯一の道なのじゃ。
　
　ディヤーナでも観察すれば気づくことは可能になるのじゃ。
　精進あるのみなのじや。
830：避難民のマジレスさん：2020/05/04(月) 23:23:17 ID:vmrHMyY.0: 変化の緊要

　　　依存　2

質問者　それで、自由とは何なのでしょうか。あなたは、それは依存の否定や依存の終わることではないと言われます。あなたは、それは何かからの自由ではない。ただ自由のみ、と言われます。では、それは何なのでしょうか。それは抽象でしょうか、現実でしょうか。

Ｋ　それは抽象ではありません。それは、いかなる形態の抵抗もない心の状態です。それは、ここそこで丸石に適応し、それら（丸石）をよけたり越えたりする川には似ていません。この自由には、丸石が全くなくて、水の動きがあるだけです。

質問者　しかし、執着の丸石はそこに、この生の川にあるのですや。丸石のないもう一つの川については語れないのです。

Ｋ　私たちは丸石を回避していたり、それが存在しないと言っているのではありません。私たちはまず初めに自由について理解しなければなりません。それは、丸石のあるのと同じ川ではないのです。

質問者　私はまだ、丸石ある私の川を持っています。丸石なき何か他の知られざる川ではなく、それが、私が訊ねるために戻ってきたことなのです。それでは私には全く何のためにもなりません。

Ｋ　全くそのとおり。しかし、あなたは、あなたの丸石を理解するためには、自由は何なのかを理解しなければなりません。しかし、この比喩を使いまくってだめにしないようにしましょう。私たちは自由と執着をどちらも考慮しなければなりません。
(´･(ｪ)･`)つ
831：避難民のマジレスさん：2020/05/04(月) 23:28:51 ID:vmrHMyY.0: くまめも2

自由とは、依存の否定や依存の終わることではない。何かからの自由ではない。では、自由とは何か。それは抽象ではない。それは、抵抗のない心の状態。それは、ここそこで丸石に適応し、それらをよけたり越えたりする川には似ていない。自由には、丸石が全くなくて、水の動きがあるだけ。丸石を回避していたり、それが存在しないと言っているのではない。まず初めに自由について理解しなければならない。それは、丸石のあるのと同じ川ではない。
あなたの丸石を理解するためには、自由は何なのかを理解しなければならない。自由と執着をどちらも考慮しなければならない
(´･(ｪ)･`)
832：避難民のマジレスさん：2020/05/05(火) 20:19:45 ID:aiE4qJxY0: 変化の緊要

　　　依存　3

質問者　私の執着は自由と、または自由は私の執着と、何の関わりがあるのでしょうか。

Ｋ　あなたの執着には、苦しみがあるのです。あなたはこの苦しみを免れたいので、もう一つの形態の抵抗である無執着を養成するのです。対極に、自由はありません。これら二つの対極は、同一的であり、相互に強めあうのです。あなたが関心のあることは、その悲惨なく執着の楽しみを得るすべです。それはできません。そういうわけで、自由は無執着にあるのではないのを理解することが、重要であるわけです。執着から逃げ去るなかにではなく、執着を理解する過程に、自由があるのです。それで私たちの疑問はこうです　－　なぜ人間は執着し、依存するのでしょうか。
　　何でもなく、自分自身では砂漠なので、他をとおして水を得たいと願うのです。空っぽで貧しくつらく不充分で、興味や重要性を欠如するので、他をとおして豊かになりたいと願う望むのです。他の愛をとおして、自分自身を忘れたいと願うのです。他の美しさをとおして美しさを取得したいと願うのです。家族をとおし、国家、民族をとおし、恋人をとおし、何か空想的信念をとおして、この砂漠を花で覆いたいと願うのです。そして、神は究極的な恋人です。それで、これらすべてのものごとを引っかけるのです。ここには苦しみと不確実性があるし、砂漠はかつてよりもっと不毛に見えるのです。もちろん、それの不毛は増えても減ってもいないのです。それは前のとおりです。苦しみをともなう何かの形態の執着をとおして逃避し、それからその苦しみから無執着へ逃避しながら、それを見つめるのを回避してきただけなのです。しかし、自らは前のとおり、不毛で空っぽです。それで、執着をとおしたり無執着をとおして逃避しようとするかわりに、私たちはこの所作に、この深い内的な貧しさと不足、この鈍くうつろな孤立に気づけないでしょうか。これが、ただ一つ大事なことなのです。執着や無執着ではありません。あなたは、どんな非難や評価づけの感覚もなく、それを見つめられるでしょうか。そうするとき、あなたは、観察されるもの・ことを見つめる観察者として、それを見つめているのでしょうか。それとも、観察者なしに、でしょうか。

質問者　観察されるもの・こととは、どういう意味でしょうか。

Ｋ　あなたは、好き嫌い、見解、判断という結論すべて（をもつ中心から）、この空しさから自由でありたいとの願望などをもつ中心から、それを見つめているのでしょうか。あなたは、結論の眼でこの不毛を見つめているのでしょうか。それとも、完全に自由である眼で見つめているのでしょうか。あなたが完全に自由な眼でそれを見つめるとき、観察者はないのです。観察者がないのなら、さびしさ、空しさ、つらさという観察されるもの・ことは、あるのでしょうか。

質問者　あなたは、もし私が結論なく、観察者である中心なくあの樹を見つめるなら、あれも存在しないという意味で、言われるのでしょうか。

Ｋ　もちろん樹は存在します。

質問者　私が観察者なく見るとき、なぜさびしさは消えるのに、樹は消えないのでしょうか。

Ｋ　樹は、中心により、「私 'me' 」の心により、造り出されないからです。しかし、その自己中心的活動すべてにおける「私 'me' 」の心が、この空しさ、この孤立を造り出してきたのです。そして、その心が中心なく見るとき、自己中心的活動は終わるのです。それで、さびしさはないのです。そのとき、心は自由のなか作用します。執着と無執着の構造全体と苦しみと楽しみの動きを見つめると、私たちは、「私 'me' 」の心がどのように自らの砂漠と自らの諸逃避を築くのかが、分かるのです。「私 'me' 」の心が止まっているとき、砂漠はないし、逃避はないのです。
(´･(ｪ)･`)つ
833：避難民のマジレスさん：2020/05/05(火) 20:22:21 ID:aiE4qJxY0: くまめも3

なぜ執着し、依存するのか。自分自身では砂漠なので、他をとおして水を得たいと願う。空っぽなので、他をとおして豊かになりたいと願う。他の愛をとおして、自分自身を忘れたいと願う。他の美しさをとおして美しさを得たいと願う。家族、国家、空想的信念をとおして、砂漠を花で覆いたいと願う。それで、これらのものごとを引っかかる。
ここには苦しみと不確実性があるし、砂漠はかつてよりもっと不毛に見える。
苦しみを伴う執着をとおして逃避し、その苦しみから無執着へ逃避しながら、それを見つめるのを回避してきただけ。逃避ではなく、深い内的な貧しさと不足、鈍くうつろな孤立に気づくことが、ただ一つ大事。
非難や評価づけの感覚なく、それを見つめるとき、観察されるものを見つめる観察者として、それを見つめているのか、観察者なしにか。好き嫌い、見解、判断という結論すべてをもつ中心から、この空しさ、不毛から自由でありたいとの願望などをもつ中心から、それを見つめているのか。完全に自由な眼で見つめるとき、観察者はない。観察者がないのなら、さびしさ、空しさ、つらさという観察されるものは、ない。
質問者　私が観察者なく見るとき、なぜさびしさは消えるのに、樹は消えないのか。
Ｋ　樹は、中心により、「私 'me' 」の心により、造り出されないから。しかし、「私 'me' 」の心が、空しさ、孤立を造り出してきた。その心が中心なく見るとき、自己中心的活動は終わる。それで、さびしさはない。そのとき、心は自由のなか作用する。
執着と無執着の構造全体と苦しみと楽しみの動きを見つめると、私たちは、「私 'me' 」の心がどのように自らの砂漠と自らの諸逃避を築くのかが、分かる。「私 'me' 」の心が止まっているとき、砂漠はないし、逃避はない。
(´･(ｪ)･`)
834：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/05(火) 22:06:32 ID:1d4drIFg0: 真の自由とは執着だけでなく、執着の根本原因である自己の観念も無いのじゃ。
自己観念が無いから執着もありようが無いのじゃ。
執着とは自己があるという観念から起こる孤独や不安からの逃避であるからのう。
自己が無ければ執着も根本から消えるのじゃ。
835：避難民のマジレスさん：2020/05/05(火) 23:06:17 ID:eA0qYXDk0: 変化の緊要

　　　信念　1

質問者　私は、本当に神を信じる人々の一人です。インドでは私は、現代の偉大な聖者の一人に従いました。彼は神を信じているから、そこ（インド）で偉大な政治的変化をもたらしました。インドでは国全体が、神の鼓動にあわせて脈打つのです。私はあなたが神に反する話をされるのを聞いてきましたので、たぶんあなたは神を信じないのでしょう。しかし、あなたは宗教人であるし、ゆえにあなたには、ある種の至高なものの感情があるにちがいありません。私はインド中に行ったし、ヨーロッパの多くの地域を行き、修道院、教会、モスクを訪問しましたが、私はいたるところで、自らの生を形作ってくださるのが望まれる神への、このとても強く圧倒的な信を、見てきたのです。ここで、あなたは宗教人であるけれども、あなたは神を信じられないうえは、この疑問に関するあなたの立場は正確にはどうなのでしょうか。あなたはなぜ信じないのでしょうか。あなたは無神論者なのでしょうか。ご存じのとおり、ヒンドゥー教では、無神論者や有神論者でありながらも、平等にきちんとヒンドゥー教徒でいられるのです。もちろんキリスト教徒については違います。神を信じないのなら、キリスト教徒ではありえません。しかし、それは論点を外れています。論点は、私があなたに、あなたの立場を説明し、その妥当性を私に証明していただくようお願いに来たということです。人々はあなたに従うし、ゆえにあなたは応ずる責任があるし、ゆえに私はこのとおりあなたに挑戦しているのです。
(´･(ｪ)･`)つ
836：避難民のマジレスさん：2020/05/06(水) 00:34:29 ID:TOYCij1M0: 鬼和尚、↓のスレが、まだ落ちてなかったので、
一休さんの詩を毎日一首づつ載せるであります。

鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 3
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/
(´･(ｪ)･`)つ
837：避難民のマジレスさん：2020/05/06(水) 00:42:49 ID:TOYCij1M0: くまめも1

質問者　あなたはなぜ神を信じないのかという疑問に関するあなたの立場を説明し、その妥当性を証明していただきたい。
(´･(ｪ)･`)
838：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/06(水) 23:07:53 ID:1d4drIFg0: 観察者の無い観察こそがクリシュナムルティの説きたかった法なのじゃ。
観察者があれば自我もまだある観察なのじゃ。
それでは自我の観念から逃れられない観察なのじゃ。
自我の観念から自我は観られないのじゃ。
観察者の無い観察でこそ自我も観られるのじゃ。
839：避難民のマジレスさん：2020/05/06(水) 23:45:46 ID:m4QWxTvg0: 変化の緊要

　　　信念　2

Ｋ　まず最初にこの最後の点を明らかにしてしまいましょう。従う人はいないのです。そして私は、あなたや、私の話を聞く人々に応ずる責任能力はないのです。また私は、ヒンドゥー教徒や他の何でもないのです。というのは私は、宗教的、その他の、どの集団にも属していないからです。一人一人が自分自身にとって光でなければなりません。ゆえに、教師もなく、学徒もないのです。これは最初から、明らかに理解されなければなりません。そうでなければ、感化されるし、宣伝と説得の奴隷になるのです。ゆえに、何でもいま言われていることは、教義や信条や説得ではないのです。私たちは理解のなか、たがいに出会うのか、出会わないのかのどちらかです。ここで、あなたはたいへん強調的にあなたは神を信じていると言われましたし、たぶんあなたはその信念をとおして、神性とでも呼べるかもしれないものを経験したいのでしょう。信念には多くのものごとが関与しています。ニューヨークやエッフェル塔の存在のように、あなたは見たことがないかもしれないが、確証できる事実、所作への信念があるのです。それからあなたは、現行としてはそれを知らないけれども、あなたの妻が貞淑であると信じるかもしれません。彼女は思考が不貞であるかもしれませんが、それでもなおあなたは、現行には彼女が他の誰かと行ってしまうのを見ないから、彼女が貞淑であると信じるのです。彼女は日々の思考ではあなたを欺瞞するかもしれないし、あなたもまた確実に同じことをしてきたにちがいないのです。あなたは、輪廻転生といったものがあることには確実性がないけれども、そういうものを信じているでしょう。けれども、その信念はあなたの生に、何の妥当性をも持たないでしょう。キリスト教徒すべては、自分たちは愛さなければならないことを信じていますが、彼らは愛さないのです　－　他のどの人すべてとも同じく、彼らは物理的、心理的に殺すことに努めるのです。神を信じなくても善良である人たちもいるのです。神を信じて、その信念のために殺す人たちもいるのです。自分たちは平和がほしいと要求するから、戦争の準備をする人たちなどです。それで、いったい何かを信じることがどうして要るのかを、自分自身に訊ねなくてはなりません　－　これは、生、いのちのとてつもない神秘を拒否しないのですが。しかし、信念と「有るもの」は別々のものなのです。信念は言葉、思考ですし、これは、あなたの名が現行にはあなたではないのと同じく、そのものではないのです。
　　経験をとおして、あなたはあなたの信念の真理に触れたい、それをあなた自身に立証したいと願うのですが、この信念はあなたの経験を条件づけるのです。それは、経験が信念を立証するにいたるということではなくて、むしろ、信念が経験を設けるということなのです。神へのあなたの信念は、あなたに、あなたが神と呼ぶものの経験を与えてくれるでしょう。あなたはいつも、他の何でもなくあなたが信じるもの・ことを、経験するでしょう。そして、これはあなたの経験を無効にするのです。キリスト教徒は聖母、天使、キリストを見るでしょうし、ヒンドゥー教徒は非常に多数の同様な神格を見るでしょう。イスラム教徒、仏教徒、ユダヤ教徒、共産主義者は同じです。信念は、それ自体の仮想される立証を、条件づけるのです。重要なことは、あなたが何を信じるのかではなく、あなたはいったいなぜ信じるのかだけなのです。あなたはなぜ信じるのでしょうか。そして、あなたが何か一つを信じようと他の一つを信じようと、それで、現行として有るものに、どんな違いがあるのでしょうか。事実は、信や不信に感化されません。それで、なぜいったい何かを信じるのかを、訊ねなくてはなりません。信念の基礎は何なのでしょうか。それは恐怖でしょうか。生の不確実性でしょうか　－　知られないもの・こと（の恐怖）、この常に変化する世界での安全の欠如の恐怖でしょうか。それは関係の不安全でしょうか。それとも、生の無量性に向き合い、それを理解しないので、自分自身を信念の庇護に閉じこめるのでしょうか。それで、お訊ねしてもよいのなら、もしもあなたが全く恐怖を持たなかったなら、あなたは信念を持つでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
840：避難民のマジレスさん：2020/05/06(水) 23:52:20 ID:m4QWxTvg0: くまめも2

Ｋ　何かを信じることがどうして要るのか。
信念と「有るもの」は別々のもの。信念は言葉、思考。言葉、思考は、そのものではない。経験をとおして、信念の真理に触れたい、それを自身に立証したいと願うが、この信念はあなたの経験を条件づける。経験が信念を立証するにいたるのではなくて、むしろ、信念が経験を設ける。
神へのあなたの信念は、あなたに、あなたが神と呼ぶものの経験を与えてくれる。あなたはいつも、他の何でもなくあなたが信じるもの・ことを、経験する。そして、これはあなたの経験を無効にする。信念は、それ自体の仮想される立証を、条件づける
重要なことは、何を信じるのかではなく、なぜ信じるのか。そして、何を信じようと、現行として有るものに、どんな違いがあるのか。事実は、信や不信に感化されない。
それで、なぜ何かを信じるのかを、問う。信念の基礎は何か。恐怖か、生の不確実性か、知られないもの・ことの恐怖、常に変化する世界での安全の欠如の恐怖か。それは関係の不安全か、それとも、生の無量性に向き合い、それを理解しないので、自分自身を信念の庇護に閉じこめるのか。もしも全く恐怖を持たなかったなら、あなたは信念を持つか。
(´･(ｪ)･`)
841：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/07(木) 23:21:05 ID:1d4drIFg0: 人が神を信じるのは恐れからなのじゃ。
神を信じていれば死んだ時にひげのじじいが出てきて天国に連れて行ってくれるとかいうから信じるのじゃ。
幻想を期待しているだけなのじゃ。
そのために他の宗教の者を害したりさえもするのじゃ。
それでは迷いから迷いに陥るばかりなのじゃ。
人の心の中にこそ死を超える道は在るのじゃ。
842：避難民のマジレスさん：2020/05/07(木) 23:25:52 ID:tQXStZAQ0: 変化の緊要

　　　信念　3

質問者　私が恐れていることは全く定かではありませんが、私は神を愛しているし、私をして神を信じさせるのは、この愛です。

Ｋ　あなたは、あなたが恐怖を欠如しているし、ゆえに愛が何なのかを知っている、という意味で言われるのでしょうか。

質問者　私は恐怖を愛に置き換えてしまったので、私には恐怖が存在しないし、ゆえに私の信念は恐怖に基づいていないのです。

Ｋ　恐怖を愛で代替できるのでしょうか。それは、恐れていて、ゆえに恐怖を、これまた信念の、愛という言葉で覆い隠す思考の行為ではないのでしょうか。あなたはその恐怖を言葉で覆い隠してしまったし、あなたは、恐怖を消散させたいと願って、その言葉にすがるのです。

質問者　あなたが言われていることは、私を大いに動揺させます。私はこれを続けたいのか全く定かではありません。なぜなら、私の信念と私の愛は、私を支え（てきて）、私がまともな生を送るのを助けてきたからです。私の信念へのこの疑問は、無秩序の感覚をもたらすし、それを、率直には、私は恐れています。

Ｋ　それで、恐怖はあるのですし、それをあなたはあなた自身で発見しはじめているのです。これがあなたを動揺させるのです。信念は恐怖から来るし、最も破壊的なものなのです。恐怖と信念から自由であるのでなければなりません。信念は人々を分割し、頑なにし、互いに憎みあわせ、戦争を養成するのです。遠回しにいやいやながら、あなたは、恐怖は信念を設けることを、認めつつあるのです。恐怖の事実に向き合うには、信念からの自由が必要です。他のどの理念とも同じく信念は、「有るもの」からの逃避です。恐怖がないときに、心は全く違った次元にあるのです。そのときにだけ、あなたは、神があるのかないのかという疑問を、問えるのです。恐怖や信念で曇った心は、どんな種類の理解の能力も、真理は何なのかを悟る能力もないのです。そういう心は幻想のなか生きるし、明白に、至高なるものに出会えないのです。至高のものは、あなたや他の誰の信念、見解、結論とも、何の関わりもないのです。
　　あなたは知らないので、信じます。しかし、知ることは知らないことなのです。知ることは、時間の小さな分野のなかにあるし、「私は知っている」と言う心は、時間に縛られるので、有るものをとうてい理解できないのです。つまるところ、あなたが「私は私の妻と友だちを知っている」と言うとき、あなたはイメージや記憶だけを知っているし、これは過去なのです。ゆえに、あなたはけっして現行には誰をも、何をも知りえないのです。あなたは、生きているもの・ことを知りえません。ただ死んだもの・こと（を知りうる）だけです。あなたはこれが分かるとき、もはや、知るということにおいて関係を考えないでしょう。それで、けっして「神はない」とか「わたしは神を知っている」とか言えないのです。これらはどちらも冒涜です。有るものを理解するには、知られたもの・ことからだけではなく、知られたもの・ことの恐怖から、知られないもの・ことの恐怖からも、自由があるのでなければなりません。
(´･(ｪ)･`)つ
843：避難民のマジレスさん：2020/05/07(木) 23:27:16 ID:tQXStZAQ0: くまめも3

恐怖を愛で代替しようとするのは、恐れを愛という言葉で覆い隠す思考の行為。信念は恐怖から来る、最も破壊的なもの。恐怖と信念から自由でなければならない。信念は人々を分割し、頑なにし、憎みあわせる。恐怖に向き合うには、信念からの自由が必要。信念は、「有るもの」からの逃避。恐怖がないときに、心は全く違った次元にある。そのときにだけ、神があるのかと問える。恐怖や信念で曇った心は、真理は何かを悟る能力はない。そういう心は幻想のなか生き、至高なるものに出会えない。至高のものは、信念、見解、結論と何の関わりもない。
知らないので、信じる。しかし、「私は知っている」と言う心は、時間に縛られるので、有るものを理解できない。「知っている」と言うとき、イメージや記憶だけを知っているし、これは過去。ゆえに、けっして現行には誰をも、何をも知りえない。生きているものを知りえない。ただ死んだもの・ことを知りうるだけ。これが分かるとき、知るということにおいて関係を考えない。それで、「神はない」とか「わたしは神を知っている」とか言えない。これらはどちらも冒涜。
有るものを理解するには、知られたもの・ことからだけではなく、知られたもの・ことの恐怖から、知られないもの・ことの恐怖からも、自由があるのでなければならない。
(´･(ｪ)･`)
844：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/08(金) 23:25:05 ID:1d4drIFg0: 人が何かを知るというのは観念として記憶しただけなのじゃ。
同じものを見た時に記憶から観念を引き出してそれを知っているというのじゃ。
それは実物ではなく観念を見ているだけなのじゃ。
観念の神を見ている者は神を知らず信じることもできないのじゃ。
それはただ恐れからの逃避として観念にしがみついているだけなのじゃ。
845：避難民のマジレスさん：2020/05/09(土) 00:01:37 ID:rMVuTNcc0: 変化の緊要　

　　　信念　4

質問者　あなたは、「有る」ものを理解することについて語りながらも、知ることの妥当性を拒否するのです。この理解は、知ることでないのなら、何なのでしょうか。

Ｋ　二つは全く違っているのです。知ることはいつも過去に関係してあるし、ゆえにそれはあなたを過去に縛るのです。知るのとは違って、理解は結論ではなく、蓄積ではないのです。あなたは聞いてきたなら、理解したのです。理解は注意です。あなたは完全に注意するとき、理解するのです。それで、恐怖を理解することは、恐怖の終わることなのです。ゆえに、あなたの信念はもはや支配的要因ではないのです。恐怖の理解が支配的なのです。恐怖がないとき、自由があるのです。何が真なのかが見られるのは、そのときだけなのです。「有る」ものが恐怖により歪曲されないとき、「有る」ものは真なのです。それはその言葉ではありません。あなたは真理を言葉で計量できません。愛は言葉ではなく、また信念でもなく、何かあなたが捕捉し「それは私のです」と言えるものでもないのです。愛と美しさなしには、神と呼ばれるものは、全く何でもないのです。
(´･(ｪ)･`)つ
846：避難民のマジレスさん：2020/05/09(土) 00:02:41 ID:rMVuTNcc0: >>844
超要約ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
847：避難民のマジレスさん：2020/05/09(土) 00:03:25 ID:rMVuTNcc0: くまめも18-4

知ることはいつも過去に関係してあり、過去に縛る。理解は結論、蓄積ではない。理解は注意。完全に注意するとき、理解する。
恐怖を理解することは、恐怖の終わること。
ゆえに、信念はもはや支配的要因ではない。恐怖の理解が支配的。恐怖がないとき、自由がある。何が真なのかが見られるのは、そのときだけ。「有る」ものが恐怖により歪曲されないとき、「有る」ものは真。それはその言葉ではない。真理を言葉で計量できない。愛は言葉、信念ではなく、「それは私のです」と言えるものでもない。愛と美しさなしには、神と呼ばれるものは、全く何でもない。

※恐怖に付いての講話は、
>>629 ～　
>>633
(´･(ｪ)･`)b
848：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/09(土) 23:57:37 ID:1d4drIFg0: >>849 どういたしまして、またおいでなさい。
849：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/09(土) 23:59:38 ID:1d4drIFg0: 理解とは気付くことなのじゃ。
それは記憶による知識とは違い、常に今ここにあるものごとに気付くことなのじゃ。
常に変化する心を観るには気付くことしかないのじゃ。
知識は過去を記録するものであるから、今ここにある心を観る役には立たないのじゃ。
850：避難民のマジレスさん：2020/05/10(日) 00:09:06 ID:dcxeBd5E0: 変化の緊要

　　　夢　1

質問者　私は専門家によって、夢を見ることは昼間の思考と活動と同じぐらい生命に関わるし、もしも私が夢を見なかったなら、私の日々の生活を大きな緊張とストレスのもとに（あると）気づくだろう、と言われてきました。ここで私は彼らの仲間内の言葉ではなく、私自身の言葉を使っているのですが、彼らは、眠りの一定の期間にまぶたの動きが、さわやかにしてくれる夢を表示するし、これらは頭脳に一定の明晰さをもたらすと主張するのです。私は、あなたがよく語ってこられた心の静けさは、夢の諸様式がもたらす平衡よりももっと大きな調和を生活にもたらすのかもしれない、と思っています。私はまた、夢の言語はなぜ象徴の一つであるのかを、訊ねたいようにも思うのです。

Ｋ　言語自体が象徴ですし、私たちは諸象徴に慣れています。私たちは、樹の象徴であるイメージをとおして樹を見るし、私たちは隣人について持っているイメージをとおしてその人を見るのです。イメージ、見解、結論はすべて象徴ですが、それらをとおさず何かを直接的に見ることは、明らかに、人間には最も困難なことの一つです。それで、夢のなかで諸象徴は大きな役割を果たすし、これには大きな欺瞞と危険があるのです。私たちは夢の意味は象徴にあると悟って、それらを解読しようとするけれども、その意味はいつも私たちに明らかであるのではないのです。私たちは、何かを見るとき、自発的にそれについて語るので、そのため言葉もまた象徴であることを認識しないほどなのです。このすべては、技術的事物には直接的伝達があるが、人間的な関係と理解にはめったにないことを、表示するでしょう。誰があなたを叩くとき、あなたに象徴は要りません。それは直接的伝達です。これはとても興味深い点なのです　－　心は、ものごとを直接的に見るのを、言葉と象徴なしに自分自身に気づくのを、拒絶するのです。あなたは空は青いと言います。そのとき聞く人は、これを自分の青さの言及対象に応じて解読し、自分の暗号であなたに送信するのです。それで、私たちは諸象徴のなか生きるし、夢はこの象徴的過程の一部です。私たちは、象徴、言葉、先入観、結論なしの直接的で無媒介の知覚の能力がないのです。これの理由もまた全く明らかです。それは、防衛、抵抗、逃避、恐怖をもつ自己中心的活動の一部なのです。頭脳の活動には、暗号化された応答があるのです。そして、目覚めている時間に、私たちは直接的な応答や知覚の能力がないのだから、夢は自然と、象徴的であるにちがいないのです。

質問者　それではこれは頭脳の本来的機能であるように、私には見えるのです。

Ｋ　本来的とは、何か恒常で、必然的で、長続きするもの・こと、という意味です。確かにどんな心理的状態も、変化しうるのです。ただ、有機体の物理的安全に対する頭脳の深く常なる要求だけが、本来的なのです。象徴は、精神を保護するための頭脳の装置です。これが、思考の過程全体です。「私 'me' 」は、現行ではなく、象徴です。「私 'me' 」の象徴を造り出しておいて、思考は自分自身をその結論、定式と同定するし、そのときそれを防衛するのです。悲惨と悲しみのすべてが、これから来るのです。

質問者　それでは、私はどのようにそれを避けるのでしょうか。

Ｋ　どう避けるのかを訊ねるとき、あなたはやはり「私 'me' 」の象徴に取りすがっていますが、それは虚構です。あなたは、あなたの見るもの・ことから分離したものになるし、それで二元性が生ずるのです。

質問者　これを継続するために、また他の日に戻ってきてもいいでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
851：避難民のマジレスさん：2020/05/10(日) 00:10:58 ID:dcxeBd5E0: くまめも1

言語、イメージ、見解、結論はすべて象徴。それらをとおさず直接的に見ることは、人間には困難。夢のなかで諸象徴は大きな役割を果たす。これには大きな欺瞞と危険がある。夢の意味は象徴にあると悟って、それらを解読しようとするが、その意味は明らかでない。何かを見て、それについて語るが、言葉もまた象徴。技術的事物には直接的伝達があるが、人間的な関係と理解にはない。心は、ものごとを直接的に見るのを、言葉と象徴なしに気づくのを、拒絶する。諸象徴のなか生きるし、夢はこの象徴的過程の一部。象徴、言葉、先入観、結論なしの直接的で無媒介の知覚の能力がない。防衛、抵抗、逃避、恐怖をもつ自己中心的活動の一部。頭脳の活動には、暗号化された応答がある。目覚めている時間に、直接的な応答や知覚の能力がないから、夢は自然と、象徴的。
有機体の物理的安全に対する頭脳の深く常なる要求だけが、本来的。象徴は、精神を保護するための頭脳の装置。「私 'me' 」は、現行ではなく、象徴。「私 'me' 」の象徴を造り出しておいて、思考は自身をその結論、定式と同定するし、そのときそれを防衛する。悲惨と悲しみのすべてが、これから来る。
それをどう避けるのかを訊ねるとき、「私 'me' 」の象徴に取りすがっているが、それは虚構。あなたは、見るもの・ことから分離したものになるし、それで二元性が生ずる。
(´･(ｪ)･`)
852：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/10(日) 22:45:44 ID:1d4drIFg0: 質問にあわせて自分の観念を象徴と呼ぶのじゃ。
人は自分という象徴を守ろうとしてさまざまな観念を作り出し、それが苦になるのじゃ。
それも自分という象徴があるという孤独や不安からの逃避として起こるものじゃ。
それが無ければ恐れも孤独も逃避も苦も無いのじゃ。
853：避難民のマジレスさん：2020/05/10(日) 23:18:29 ID:4/qOEk/o0: 変化の緊要

　　　夢　2

質問者　よくも戻ってこさせていただきました。私は、昨日私たちが離れたところから継続したいように思います。私たちは夢における象徴について話していました。あなたは、私たちが象徴によって生き、それらを私たちの満足に応じて解読することを、指し示されました。私たちは夢のなかだけではなく、日々の生活でもそうなのです。それは私たちのふつうの行動です。私たちの行為のほとんどは、私たちの持つ象徴やイメージの解釈に、基づいてあるのです。ふしぎにも、先日あなたとお話しした後、私の夢は奇妙な転換をしました。私はとても動揺する夢を見てきたのですが、それらの夢の解釈が、夢のなかで起きているままに、起こったのです。それは同時的過程でした。夢は夢見る者により解釈されつつありました。これは私には前に起きたことはないのです。

Ｋ　私たちの目覚めた時間には、観察されるもの・ことから異なった観察者、行為から分離した行為者が、いつもあるのです。同じように、夢から分離した夢見る者があるのです。彼は、それが自分自身から分離していて、ゆえに解釈が必要だと思うのです。しかし、夢は、夢見る者から分離しているのでしょうか。夢を解釈する必要があるのでしょうか。観察者は観察されるもの・ことであるとき、解釈し、判断し、評価づけるどんな必要があるのでしょうか。もしも観察者が観察されるもの・ことと異なっていたなら、この必要は存在するでしょう。これは理解することがとても重要です。私たちは観察されるもの・ことを観察者から分離してきたし、ここから解釈の問題だけではなく、葛藤、抗争と、それに関連する多くの問題もまた生じるのです。この分割は幻想です。諸集団、諸人種、諸民族、諸国家の間の分割は、虚構です。私たちは、名、ラベルにより分割されない存在です。ラベルばかりが重要になるとき、分割が起きるし、そのとき戦争と他の格闘すべてが存在するにいたるのです。

質問者　それでは、私は夢の内容をどのように理解するのでしょうか。それは意義を持つにちがいありません。私が、何か特定の出来事や人物の夢を見るのは、偶然なのでしょうか。

Ｋ　私たちは本当に、これを全く違ったように見つめるべきなのです。何か理解すべきもの・ことがあるのでしょうか。観察者が自らは観察されるもの・こととは異なると思うとき、彼自身の外側にあるもの・ことを理解しようとする試みがあるのです。同じ過程は彼のなかで続きます。自らの観察するもの・ことは彼自身であるのに、それを理解したいと願う観察者があるのです。しかし、観察者が観察されるもの・ことであるとき、理解するという問題はないのです。観察だけがあるのです。あなたは、夢には何か理解されるもの・ことがある、そうでなければ夢はないだろうと言われます。そして、夢は、何か未解決で理解すべきもの・ことのほのめかしであると、言われます。あなたは、「理解する」という言葉を使われますが、まさにその言葉こそに二元的過程があるのです。あなたは、「私 'I' 」と、理解されるべきもの・ことがあると思うのですが、真実には、これら二つの事物は一つで、同じなのです。ゆえに、夢の意味へのあなたの探求は、葛藤の行為です。

質問者　あなたは、夢は心の何かの表現であると言われるのでしょうか。

Ｋ　明白にそうです。
(´･(ｪ)･`)つ
854：避難民のマジレスさん：2020/05/10(日) 23:23:03 ID:4/qOEk/o0: くまめも2

目覚めた時間には、観察されるものと異なった観察者、行為から分離した行為者がある。同様に、夢から分離した夢見る者がある。彼は、それが自分自身から分離していて、解釈が必要だと思う。しかし、夢は、夢見る者から分離しているか。解釈する必要があるか。
観察者は観察されるものであるとき、解釈し、判断、評価づける必要があるのか。もしも観察者が観察されるものと異なっていたなら、この必要はある。この理解は重要。
観察されるものを観察者から分離してきた。ここから解釈、葛藤、抗争それに関連する多くの問題が生じる。この分割は幻想。
諸集団間の分割は、虚構。私たちは、名、ラベルにより分割されない存在。ラベルばかりが重要になるとき、分割が起き、戦争、格闘すべてが生じる。
観察者が自らは観察されるものとは異なると思うとき、彼自身の外側にあるものを理解しようとする。しかし、観察者が観察されるものであるとき、理解するという問題はない。観察だけがある。「理解する」という言葉こそに二元的過程がある。あなたは、「私 'I' 」と、理解されるべきものがあると思うが、真実には、これら二つの事物は一つで、同じ。ゆえに、夢の意味へのあなたの探求は、葛藤の行為。夢は心の何かの表現である。
(´･(ｪ)･`)
855：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/11(月) 22:31:26 ID:1d4drIFg0: 観察する事は観察される対象と観察する者を生み出すのじゃ。
それ故に観察する者そのものを観察する事は難しいのじゃ。
観察することが分離を生み出すからのう。
観察する者が今ここで観察する自らを観た時、観照は起こるのじゃ。
856：避難民のマジレスさん：2020/05/12(火) 00:29:50 ID:d76TxRxw0: 変化の緊要

　　　夢　3

質問者　私は、夢をあなたが叙述しておられるとおりに眺めることがどうして可能なのか、理解できません。それは、意義を持たないのなら、なぜ存在するのでしょうか。

Ｋ　「私 'I' 」は夢見る者です。夢見る者は、自らの考案または投影した夢の意義を分かりたいのです。それで、どちらも夢ですし、どちらも非真実です。この非真実は、自分自身を分離していると思う夢見る者に、観察者に、真実になったのです。夢の解釈の問題全体は、行為者と行為との間のこの分離、この分割から生じるのです。

質問者　私はますます混乱してきますので、私たちはそれを再び違ったように調べてみてもいいでしょうか。私は、夢は私の心の産物であり、それから分離していないことが分かります。しかし、夢は、探検されたことのない心の水準から来るように思われるのです。だから、夢は、何か心のなかの生きているもの・ことの暗示であるように、思われるのです。

Ｋ　それは、隠れたものごとがあるあなた特定の心ではないのです。あなたの心は人間の心です。あなたの意識は人間の全体です。しかし、あなたはそれをあなたの心と特定化するとき、その活動を制限するし、この制限ゆえに夢が生ずるのです。目覚めた時間に、観察者は制限の表現ですが、彼なく観察しなさい。どんな分割も制限です。自分自身を「私 'me' 」と「非私 'not me' 」とに分割しておいて、「私 'me' 」、観察者、夢見る者は、多くの問題を持つのです　－　それらのなかは、夢と夢の解釈です。どの場合にも、あなたは、制限された仕方でのみ夢の意義や価値が分かるでしょう。なぜなら、観察者はいつも制限されているからです。夢見る者は、自分の制限を永続化します。ゆえに、夢はいつも、全体の（表現）ではなく、不完全なもの・ことの表現です。

質問者　月の構成を理解するために、月から破片が持ち帰られるのです。同じように、私たちは、私たちの夢から破片を持ち帰り、それらの表現するもの・ことを検討することにより、人間の思考を理解しようとするのです。

Ｋ　心の表現は心の断片です。各断片が、それなりにそれ自体を表現し、他の諸断片と矛盾するのです。一つの夢はもう一つの夢と、一つの行為はもう一つの行為と、一つの願望はもう一つの願望と矛盾するかもしれません。心はこの混乱に生きるのです。心の一部分は、自分は、夢、行為、願望といったもう一つの部分を理解しなければならないと言うのです。それで、各部分が自分の観察者、自分の活動を持つのです。そのとき、超観察者がそれらすべてを調和に持っていこうとします。超観察者もまた心の断片です。夢を生み育てるのは、これら矛盾、これら分割です。
　　それで、本当の疑問は、特定の夢の解釈や理解ではないのです。それは、これら多くの諸断片が全体に収まるという知覚です。そのとき、あなたはあなた自身を、全体の断片としてではなく、全体として見るのです。

質問者　あなたは、一日の間に、自分の家庭生活や実業生活や生の他のどんな個別の面だけでもなく、生の動き全体に気づくべきである、と言われているのでしょうか。

Ｋ　意識は人間の全体であり、特定の人に属していないのです。特定の一人の意識があるとき、断片化、矛盾、戦争という複雑な問題があるのです。目覚めた時間に（一人の）人間に生の全的動きの気づきがあるとき、いったい夢にどんな必要があるのでしょうか。この全的気づき、この注意は、断片化と分割を終わりにするのです。いかなる葛藤、抗争もないとき、心は夢の必要がないのです。

質問者　確かにこれで、扉が開かれるし、それをとおして多くのものごとが見るでしょう。
(´･(ｪ)･`)つ
857：避難民のマジレスさん：2020/05/12(火) 00:41:36 ID:d76TxRxw0: くまめも3

夢見る者、夢、どちらも夢、どちらも非真実。この非真実は、自分自身を分離していると思う夢見る者、観察者に、真実になった。
夢の解釈の問題全体は、行為者と行為との間のこの分離、分割から生じる。
夢は、隠れたものごとがあるあなた特定の心ではない。あなたの心、意識は人間の全体のそれ。それを特定化するとき、その活動を制限するし、この制限ゆえに夢が生ずる。
目覚めた時間、観察者は制限の表現。彼なく観察しろ。どんな分割も制限。自分自身を「私 'me' 」と「非私 'not me' 」に分割しておいて、「私 'me' 」、観察者、夢見る者は、多くの問題を持つ。夢見る者は、自分の制限を永続化する。ゆえに、夢はいつも、全体のではなく、不完全なもの。
心の表現は心の断片。各断片が、それなりにそれ自体を表現し、他の諸断片と矛盾する。
一つの夢、行為、願望はもう一つのと矛盾する。心はこの混乱に生きる。心の一部分、自分は、夢、行為、願望といったもう一つの部分を理解しなければならないと言う。それで、各部分が自分の観察者、活動を持つ。そのとき、超観察者がそれらすべてを調和に持っていこうとする。超観察者もまた心の断片。夢を生み育てるのは、この矛盾、分割。
夢は、多くの諸断片が全体に収まるという知覚。自身を、全体の断片としてではなく、全体として見る。
質問者　一日の間に、生の動き全体に気づくべきか。
Ｋ　意識は人間の全体であり、特定の人に属さない。特定の一人の意識があるとき、断片化、矛盾という複雑な問題がある。　
目覚めた時間に人間に生の全的動きの気づきがあるとき、この全的気づき、注意は、断片化と分割を終わりにする。いかなる葛藤、抗争もないとき、心は夢の必要がない。
(´･(ｪ)･`)
858：避難民のマジレスさん：2020/05/12(火) 00:50:06 ID:d76TxRxw0: >>856

>意識は人間の全体であり、特定の人に属していない・・・この全的気づき、この注意は、断片化と分割を終わりにする。
うむ。それが、むずかしいのである。
結局、Ｋは、いつも、常に、注意してあれば、気づけると言うのでありましょう、
(´･(ｪ)･`)っ
859：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/12(火) 22:14:09 ID:1d4drIFg0: ↑それも難しい事じゃ。
悟りを得ていない者にはほとんど不可能なのじゃ。
結局悟った者が悟りを得る方法となってしまうのじゃ。

悟りを得ていない者はただひたすらに観察在るのみなのじゃ。
観察そのものになりきるまで実践すれば観察者無しに観察する事も出来るのじゃ。
860：避難民のマジレスさん：2020/05/13(水) 03:15:45 ID:eCJLneZg0: 変化の緊要

　　　伝統　1

質問者　本当に伝統から自由になれるのでしょうか。いったい何かから自由でありうるのでしょうか。それともこれは、それをよけてかわし、それとどんな関係をも持たないという事態でしょうか。あなたは過去とその条件づけについてたいへん多くを話されます　－　しかし、私は本当に、私の生のこの背景全体から自由になれるのでしょうか。それとも私は、背景から自由になるよりむしろ、単にそれをさまざまな外的要求と挑戦に応じて修正し、私自身をそれに適応させられるだけなのでしょうか。これは最も重要なものごとの一つであるように私には思われます。そして、私は自分が重荷を、過去の重さを運んでいるといつも感じるから、私はそれを理解したいように思うのです。私はそれを降ろし、二度とそれに戻ってこないで、それから歩み去りたいように思うのです。これは可能でしょうか。

Ｋ　伝統は、過去を現在に運ぶ、持ち越すという意味ではないでしょうか。過去は、自分特定のひとまとまりの相続（である）だけではなく、特定の文化と伝統に生きてきた特定集団の人々の集合的思考すべての重さでもあるのです。人は、人種、民族と家族の蓄積された知識と経験を、持ち運びます。このすべて　－　知られたもの・ことから現在へ持ち越す、運ぶこと　－　が、未来を形作る過去なのです。歴史すべてを教えることは、伝統の一形態ではないでしょうか。あなたは、このすべてから自由になれるのかを訊ねています。まず最初に、なぜ自由になりたいのでしょうか。なぜこの重荷を降ろしたいのでしょうか。なぜでしょう。

質問者　私はそれはそうとう単純であると思います。私は過去でありたくないのです　－　私は私自身でありたいのです。私は、新しい人間になれるように、この伝統全体を浄化されたいのです。私たちのほとんどには、新しく生まれたいというこの感情がある、と私は思うのです。

Ｋ　あなたは、（新しい者になることを）願うだけでは、または新しくなろうと格闘するだけでは、とうてい新しい者になれません。あなたは過去を理解するだけではなく、またあなたが誰であるかをも見出さなくてはなくてはなりません。あなたは過去ではないでしょうか。あなたは、あったもの・ことの、現在により修正された継続ではないでしょうか。

質問者　私の行為と思考はそうですが、私の存在はそうではありません。

Ｋ　あなたは、行為と思考の二つを、存在から分離できるのでしょうか。思考、行為、存在、生きること、関係は、すべて一つではないでしょうか。「私 'me' 」と「非私 'not-me' 」へのこの断片化は、この伝統の一部です。
(´･(ｪ)･`)つ
861：避難民のマジレスさん：2020/05/13(水) 03:16:27 ID:eCJLneZg0: くまめも20-1

伝統は、過去を現在に運ぶ、持ち越すという意味。過去は、自分特定のひとまとまりの相続だけではなく、特定の文化と伝統に生きてきた特定集団の人々の集合的思考すべての重さでもある。人は、人種、民族と家族の蓄積された知識と経験を持ち運ぶ。知られたもの・ことから現在へ持ち越す、運ぶことが、未来を形作る過去。歴史すべてを教えることは伝統の一形態、これから自由になれるか。
新しい者になることを願い、格闘するだけでは、新しい者になれない。過去を理解するだけではなく、あなたが誰かをも見出さなくてはならない。あなたは過去ではないか。あなたは、あったもの・ことの、現在により修正された継続ではないか。
行為と思考の二つを、存在から分離できるか。思考、行為、存在、生きること、関係は、すべて一つではないか。
「私 'me' 」と「非私 'not-me' 」へのこの断片化は、この伝統の一部。
(´･(ｪ)･`)
862：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/13(水) 22:46:32 ID:1d4drIFg0: 過去から自由になりたいという願望ですら、過去からの観念なのじゃ。
それだけでは到底自由にはなれないのじゃ。
自分がなにものであるかを見出さなければならんのじゃ。
自分を過去からの観念ではなく、今ここで観ることにより理解して気付くのじゃ。
それが全ての賢者達の教えなのじゃ。
863：避難民のマジレスさん：2020/05/14(木) 02:55:14 ID:6AQRseHA0: 変化の緊要

　　　伝統　2

質問者　あなたのいわれるのは、私が考えていないとき、過去が作動していないとき、私は滅却される。私は存在するのを停止する、という意味なのでしょうか。

Ｋ　あまりに多くの質問をしないで、私たちが始めたところを考慮しましょう。過去　－　近来のだけではなく有史以前のもの、集合的なもの、人種的なもの、人間的なもの、動物的なもの　－　から、自由になれるでしょうか。あなたはそのすべてです。あなたはそれから分離してないのです。そしてあなたは、そのすべてを片づけ、新しく生まれられるのかを訊ねています。「あなた 'you' 」はそれであるのです。あなたが新しい事物として生まれ変わりたいと願うとき、あなたが想像する新しい事物は、「新しい」という言葉で覆い隠された、古いものの投影です。しかし、下ではあなたは過去なのです。それで、疑問はこうです　－　過去は片づけられるのでしょうか。それとも、修正された形態の伝統はいつまでも継続するのでしょうか。変化し、蓄積し、取り除くが、いつも、違った結合での過去でしょうか。過去は原因ですし、現在は結果です。今日は昨日の結果ですが、明日の原因になるのです。この連鎖が思考の道なのです。というのは、思考は過去であるからです。あなたは、今日への昨日のこの動きを止められるのかを訊ねています。過去を検討するため、見つめられるでしょうか。それともそれは全く可能ではないのでしょうか。それを見つめるには、観察者がそれの外側にあるのでなければなりません　－　しかし、そうではないのです。それでここに、もう一つの主題が生ずるのです。観察者自身が過去であるのなら、そのとき、過去はどのように、観察のため孤立させられるのでしょうか。

質問者　私は何かもの・ことを客観的に見つめられるし・・・

Ｋ　しかし、あなたは観察者ですが、それ自体を見つめようとしている過去なのです。あなたは、あなたが長年にわたってあらゆる形態の関係において組み立ててイメージとして、あなた自身を客体化できるだけなのです。それで、あなたが客体化する「あなた」は、記憶と想像、過去なのです。あなたは、まるであなたが、見つめている人とは異なった事物であるかのように、あなた自身を見つめようとしています。しかし、あなたは、古い判断、評価づけなどをともなう過去であるのです。過去の行為が、過去の記憶を見つめているのです。ゆえに、過去からの救出は、けっしてないのです。過去による過去の継続的検討は、過去を永続化するのです。これがまさに過去の行為ですし、これが伝統のまさに本質です。
(´･(ｪ)･`)つ
864：避難民のマジレスさん：2020/05/14(木) 13:09:17 ID:6KoK9UVM0: くまめも2

過去－有史以前の、集合的、人間的、動物的なもの－から、自由になれるか。あなたは、分離してない。そのすべてを片づけ、新しく生まれられるか。新しい事物として生まれ変わりたいと願うとき、想像する新しい事物は、「新しい」という言葉で覆い隠された、古いものの投影。それで、疑問は、過去は片づけられるか。それとも、修正された形態の伝統はいつまでも継続するか。変化、蓄積し、取り除くが、いつも、違った結合での過去か。過去は原因、現在は結果。今日は昨日の結果、明日の原因。この連鎖が思考の道。というのは、思考は過去であるから。
過去を検討するため、見つめられるか。それを見つめるには、観察者がそれの外側にあるのでなければならないが、そうではない。
それでここに、もう一つの主題が生ずる。観察者自身が過去であるなら、過去はどのように、観察のため孤立させられるのか。あなたは観察者だが、それ自体を見つめようとしている過去。あなたが長年にわたってあらゆる関係において組み立てたイメージとして、自身を客体化できるだけ。あなたが客体化する「あなた」は、記憶と想像、過去。
あなたは、まるであなたが、見つめている人とは異なった事物であるかのように、自身を見つめようとしている。しかし、あなたは、古い判断、評価づけなどをともなう過去。過去の行為が、過去の記憶を見つめている。ゆえに、過去からの救出は、けっしてない。過去による過去の継続的検討は、過去を永続化する。これがまさに過去の行為だし、これが伝統のまさに本質。
(´･(ｪ)･`)
865：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/14(木) 22:27:28 ID:1d4drIFg0: 自分を観る時に分別を働かせると過去の記憶から観ていることになるのじゃ。
過去の記憶からの価値観や条件付け等から見てしまうのじゃ。
それではやはり観念しか見えないのじゃ。
今ここに在るものとしてありのままに、己を起こす心の働きを感知するのじゃ。
866：避難民のマジレスさん：2020/05/14(木) 23:36:55 ID:PWaryu2Q0: 変化の緊要

　　　伝統　3

質問者　それでは、どういう行為が可能なのでしょうか。私が過去であるのなら　－　私はそうであることが分かるのですが、そのとき、私が過去を削りとるためするいかなることも、それに付け加えることなのです。それで、私はどうしようもないままなのです！私に何ができるのでしょうか。私は祈れません。なぜなら、神の考案もまた過去の行為であるからです。私は他の人を頼れません。他の人もまた私の絶望の創作であるからです。私はそのすべてから逃げ去れません。なぜなら、その終わりにもやはり私は、私の過去とともにいるのです。私は私自身を、過去のではない何かイメージと同定できません。なぜなら、そのイメージもまた私自身の投影であるからです。このすべてを見て、私は本当にどうしようもなく、絶望のなか残されているのです。

Ｋ　なぜあなたは、それをどうしようもない、絶望と言うのでしょうか。あなたは、一定の結果を達成できないから、過去と見えるものを情動的心配に翻訳していないでしょうか。そうするなかであなたは再び、過去をして行為させていないのです。ここであなたは、伝統すべてをもつ過去のこのすべての動きを、それから自由になりたい、それを変化させたい、修正したい、それから逃げ去りたいと思わず、見つめられるでしょうか。どんな反応もなく単純にそれを観察できるでしょうか。

質問者　しかし、私たちがこの会話をとおして言ってきたとおり、私は過去であるのなら、どうして過去を観察できるのでしょうか。私はまったくそれを見つめられないのです！

Ｋ　あなた自身は過去ですし、思考の動きは過去ですが、あなたはあなた自身を思考のどんな動きもなく見つめられるでしょうか。あなたが、考え、評価づけ、好き嫌い、判断なしに見られるなら、そのとき、過去に触れられない眼で見ることがあるのです。それは、静寂のなか、思考の音なく見ることです。この静寂には、観察者も、彼が過去として見つめているものも、どちらもないのです。

質問者　あなたは、評価づけや判断なく見るとき、過去は消えてしまったと言われているのでしょうか。しかし、そうなっていないのです　－　何千の思考と行為、ほんの一瞬前にあばれていた卑小のすべてが、やはりあるのです。私はそれらを見つめるし、それらはやはりあるのです。過去が消えてしまったとどうして言えるのでしょうか。それは瞬間的に行為するのを止めたかもしれません・・・

Ｋ　心が静寂であるとき、その静寂は新しい次元です。そして、何かあばれる卑小さがあるとき、それは瞬時に解消されるのです。なぜなら、心はいまや、過去が生成したエネルギーではない違った性質のエネルギーを持つからです。これが大事なことなのです　－　過去を持ち運ぶのを消し去るエネルギーを持つこと、です。過去を持ち運ぶことは、違った種類のエネルギーです。静寂は他の一つを拭い去るのです。大きなものが小さなものを吸収し、触れられぬままなのです。それは、海に似ています。汚れた川を受容して、清浄なままなのです。これが大事なことなのです。過去を拭い去れるのは、このエネルギーだけなのです。静寂（があるの）か、過去の音があるのかのどちらかです。この静寂のなか音は停止するし、新しいものはこの静寂です。それは、あなたが新しくなるのではないのです。この静寂は無際限ですし、過去は制限されているのです。過去の条件づけは、静寂の充実のなか崩れ去るのです。
(´･(ｪ)･`)つ
867：避難民のマジレスさん：2020/05/14(木) 23:38:53 ID:PWaryu2Q0: くまめも3

質問者　過去を削りとるためすることは、それに付け加えること。私自身を、過去のではないイメージと同定できない。なぜなら、それもまた私自身の投影であるから。
Ｋ　過去のすべての動きを、それから自由になりたい、変化させたい、修正したい、逃げ去りたいと思わず、見つめられるか。反応なく単純にそれを観察できるか。
質問者　私は過去であるのなら、どうして過去を観察できるか。私はそれを観れない。
Ｋ　あなた自身は過去、思考の動きは過去だが、あなた自身を思考の動きなく見つめられるか。考え、評価づけ、好き嫌い、判断なしに見れるなら、そのとき、過去に触れられない眼で見ることがある。それは、静寂の中、思考の音なく見ること。この静寂には、観察者も、彼が過去として見つめているものも、どちらもない。
質問者　何千の思考と行為、ほんの一瞬前にあばれていた卑小のすべてが、やはりある。
過去が消えてしまったとどうして言えるか。
Ｋ　心が静寂であるとき、その静寂は新しい次元。何かあばれる卑小さがあるとき、それは瞬時に解消される。心はいまや、過去が生成したのではない違った性質のエネルギーを持つ。過去を持ち運ぶのを消し去るエネルギーを持つことが大事。静寂は過去を拭い去る。大きなものが小さなものを吸収し、触れられぬままなのだ。それは、海に似ている。汚れた川を受容して、清浄なままなのだ。過去を拭い去れるのは、このエネルギーだけ。新しいものはこの静寂。あなたが新しくなるのではない。この静寂は無際限。過去は制限されている。過去の条件づけは、静寂の充実のなか崩れ去る。
(´･(ｪ)･`)
868：避難民のマジレスさん：2020/05/14(木) 23:48:20 ID:PWaryu2Q0: >>862
うむ。
質問者も、繰り返しその難しさを訴えているのであるが、
Ｋの説くところは、
「過去を持ち運ぶのを消し去るエネルギーを持つこと・・・過去の条件づけは、静寂の充実のなか崩れ去る。」
無思考の訓練は、瞑想で出来るでありますね。
(´･(ｪ)･`)ｂ
869：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/15(金) 22:50:39 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、結局は瞑想が必要なのじゃ。
　悟っていない者には静寂に達することも無理であるからのう。
　悟ってから静寂も感じるものじゃ。
　過去から解放されるには悟ってから悟れというようなものじゃ。
870：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/15(金) 23:01:21 ID:1d4drIFg0: 静寂は深い瞑想の中で我を忘れた時にも訪れるじゃろう。
忘我の境地はサマーディと呼ばれるのじゃ。
まだ悟りではないが自らの心を観るためには最も優れた境地なのじゃ。
サマーディの静寂の中で分別も過去もなく自らを観ることができるのじゃ。
871：避難民のマジレスさん：2020/05/16(土) 00:23:05 ID:1jo0mRFQ0: 変化の緊要

　　　条件づけ　1

質問者　あなたは、条件づけについてたいへん多くを話されたし、この束縛から自由であるのでなければならない、そうでなければ、いつも投獄されたままであると言われました。この種の説はとても無法で、受け入れがたいと思われます！私たちのほとんどは、とても深く条件づけられているし、私たちはこの説を聞き、お手上げですし、そういう突拍子もない表現から逃げ去ります。しかし、私はお話を真剣に取ってきました　－　というのも、あなたは多かれ少なかれ、趣味としてではなく、深い真剣さをもって自らの生をこの種のことに捧げてこられたからです　－　ゆえに、私は、人間がどこまで自分自身を条件づけから解き放てるのかを見るため、それをあなたと議論したいように思うのです。それは本当に可能なのでしょうか。もし可能なら、どれはどういう意味なのでしょうか。私は、習慣、伝統（の世界）、こんなに多くの事態での正当的概念の受け入れの世界に生きてきましたが、可能なのでしょうか　－　私が本当にこの深く根づいた条件づけを投げ捨てることは、可能なのでしょうか。正確には、条件づけとはどういう意味なのでしょうか。そして、条件づけからの自由とはどういう意味なのでしょうか。

Ｋ　まず初めに第一の疑問を取りましょう。私たちは、物理的、神経的、精神的に条件づけられてあるのです　－　私たちが生きる気候風土と食べる食物により、私たちが生きる文化により、私たちの社会的、宗教的、経済的環境の全体により、私たちの経験により、教育により、家族の圧力と感化によって。これらすべてが、私たちを条件づける要因です。知的、情的、外的、内的な私たちの環境の挑戦すべてへの私たちの意識的、無意識的応答　－　これらすべては、条件づけの行為です。言語は条件づけです。思考すべては、条件づけの行為、応答です。
　　私たちが条件づけられてあることを知って、私たちは、私たちをこの機械的状態から救い出してくれるだろうと敬虔に願うところの神的機関を、考案するのです。私たちは私たち自身の外側または内側にその存在を措定します　－　アートマン、たましい、内なる神の王国として、後は神のみぞ知るです！それら自体が、破壊したり贖罪してくれるとされる条件づけの要因の一部であることが分からないで、私たちは、これら信念に必死にすがるのです。それで、この世界で私たち自身を条件づけから解き放つことができないし、条件づけが問題であることさえ分からないので、私たちは、天国や解脱や涅槃に自由があると思うのです。原罪というキリスト教の神話と輪廻という東洋の教義全体には、かなり曖昧ながら条件づけの要因が感じられてきたことが、分かるのです。もしもそれが明らかに分かったのなら、当然これらの教義と神話は生じなかったでしょう。今日、心理学者もまたこの問題に取り組もうとするし、そうするなかで私たちをさらにいっそう条件づけるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
872：避難民のマジレスさん：2020/05/16(土) 00:24:29 ID:1jo0mRFQ0: くまめも1

私たちは、物理的、神経的、精神的に条件づけられてある。気候風土、食物、文化、社会的、宗教的、経済的環境の全体、経験、教育、家族の圧力と感化によって。
知的、情的、外的、内的な私たちの環境の挑戦すべてへの意識的、無意識的応答-これらすべては、条件づけの行為。言語、思考すべては、条件づけの行為、応答。私たちは、この機械的状態から救い出してくれるだろうと敬虔に願うところの神的機関を、考案し、自身の外側または内側に、アートマン、たましい、内なる神の王国としてその存在を措定する。それら自体が、破壊したり贖罪してくれるとされる条件づけの要因の一部であることが分からないで、これら信念に必死にすがる。それで、この世界で自身を条件づけから解き放つことができないし、条件づけが問題であることさえ分からないので、私たちは、天国や解脱や涅槃に自由があると思う。原罪という神話と輪廻という教義全体には、曖昧ながら条件づけの要因が感じられる。
もしもそれが明らかに分かったのなら、当然これらの教義と神話は生じなかった。
心理学者もまたこの問題に取り組むなかでさらにいっそう条件づける。　　
(´･(ｪ)･`)
873：避難民のマジレスさん：2020/05/16(土) 00:28:07 ID:1jo0mRFQ0: うむ。Ｋは、否定によってのみあらわされるアートマンをも、否定するのでありますね。
言葉で表現されることを一切見ない。一切の観念のない、無思考であること＝静寂のみを追求せよと言うのでありますね。
(´･(ｪ)･`)b
874：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/16(土) 23:00:28 ID:1d4drIFg0: アートマンの観念も創られた当初は有効な法であったが、長い間使われているうちに過去の条件付けになってしまったのじゃ。
人の間で伝播するうちにどうしてもいろいろな観念が付随してしまうからのう。
全ての観念を捨てるのがアートマンの法なのに、アートマンの観念を守ってしまうのじゃ。
本末転倒なのじゃ。
875：避難民のマジレスさん：2020/05/16(土) 23:20:37 ID:5sl1fQqk0: 変化の緊要

　　　条件づけ　2

かくして、宗教的専門家は私たちを条件づけてきたし、社会秩序は私たちを条件づけてきたし、それの一部である家族は私たちを条件づけてきたのです。このすべてが、心の隠れた層とともに明らかなものを作り上げる過去なのです。ちなみに、いわゆる個人は全く存在しないことに注目するのは、興味深いのです。というのは、彼の心は、彼が他のあらゆる人と分かち合う条件づけの公共貯蔵庫に、頼るからです。それで、共同体と個人の間の区別は、虚偽なのです。ただ条件づけのみがあるのです。この条件づけは、ものごと、人々、観念との諸関係すべてにおける行為です。

質問者　それでは、私はそのすべてから自由になるには、何をすべわきでしょうか。この機械的状態に生きることは、全く生きることではないし、それでもなお、行為すべて、意志すべて、判断すべてが条件づけられてあるのです　－　それで、明らかに、条件づけについて私のできる、条件づけられていないことは、何もないのです！私は手足を縛られているのです。

Ｋ　過去、現在、未来の条件づけの要因こそが、時間ということで考える「私 'me' 」、それ自体を発揮する「私 'me' 」です。そしていま、それは、自由になりたいとの要求においてそれ自体を発揮します。それで、条件づけすべての根は、「私 'me' 」である思考です。「私 'me' 」は過去のまさに本質です。「私 'me' 」は時間です。「私 'me' 」は悲しみです　－　「私 'me' 」が、それ自体から自由になろうと尽力するし、「私 'me' 」が、達成するため、拒否するため、なるため努力し、格闘するのです。なるためのこの格闘が、混乱ともっと多くもっと良くへの欲があるところの時間です。「私 'me' 」が安全を探し求めるし、それが見つからないので、探求を天国に移転します。それ自体を失いたいと願うところの何かもっと大きなものに　－　それが国家でも、民族でも、理想でも、何か神でも　－　それ自体を同定する「私 'me' 」こそが、条件づけの要因です。

質問者　あなたは、私からあらゆるものごとを取ってしまいました。この「私 'me' 」なしに、私は何なのでしょうか。

Ｋ　「私 'me' 」がないのなら、あなたは条件づけられていないし、それは、あなたが何でもないという意味です。

質問者　「私 'me' 」の努力なく、「私 'me' 」は終わりうるのでしょうか。

Ｋ　何かになろうとする努力は、条件づけの応答、行為です。

質問者　「私 'me' 」の行為はどのように止まるのでしょうか。

Ｋ　あなたがこの全体、その事態全部を見てこそ、それは止まりうるのです。あなたが行為のなか、すなわち関係のなかそれを見るなら、見ることが「私 'me' 」の終わることなのです。この見ることは、条件づけられていない行為であるだけではなくて、条件づけに対して行為するのです。

(´･(ｪ)･`)つ
876：避難民のマジレスさん：2020/05/16(土) 23:27:29 ID:5sl1fQqk0: くまめも2

①彼の心は、あらゆる人と分かち合う条件づけの公共貯蔵庫に頼るから、いわゆる個人は全く存在しない。共同体と個人の間の区別は、虚偽。ただ条件づけのみがある。条件づけは、ものごと、人々、観念との諸関係すべてにおける行為。②過去、現在、未来の条件づけの要因こそが、時間ということで考える「私 'me' 」。条件づけすべての根は、「私 'me' 」である思考。③「私 'me' 」は、過去の本質、時間、悲しみ。④「私 'me' 」が、それ自体から自由になろうと尽力し、「私 'me' 」が、達成するため、拒否するため、なるため努力し、格闘する。なるためのこの格闘が、混乱と、もっと多く、もっと良くへの欲があるところの時間。
⑤「私 'me' 」が安全を探し求め、大きなものに－国家、理想、神－それ自体を同定する「私 'me' 」こそが、条件づけの要因。「私 'me' 」がないのなら、あなたは条件づけられていない。⑤何かになろうとする努力は、条件づけの応答、行為。この事態全部を見てこそ、それは止まりうる。
行為のなか、すなわち関係のなかそれを見るなら、見ることが「私 'me' 」の終わること。
この見ることは、条件づけられていない行為であるだけではなくて、条件づけに対して行為する。
(´･(ｪ)･`)
877：避難民のマジレスさん：2020/05/16(土) 23:31:37 ID:5sl1fQqk0: ①～⑤までを全部見るなら「私」は終わる、無我にに気づけるみたいな。
がんばるしかありますまい。
(´･(ｪ)･`)b
878：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/17(日) 22:37:57 ID:1d4drIFg0: 見ることこそ条件付けられていない行為とクリシュナムルティは言うのじゃ。
条件付けに対して行為できるものであると。
そうであるから条件付けから脱することができるのじゃ。
自分という条件付けによる観念からも脱却できるのじゃ。
879：避難民のマジレスさん：2020/05/17(日) 23:14:56 ID:4r7N8PaQ0: 変化の緊要

　　　条件づけ　3

質問者　あなたのいわれるのは、頭脳　－　すなわち、無際限の条件づけをもつ広大な進化の結果　－　は、自由になれるという意味でしょうか。

Ｋ　頭脳は時間の結果です。それは、物理的にそれ自体を保護するよう条件づけられています。しかし、それが心理的にそれ自体を保護しようとするとき、「私 'me' 」が始まるし、私たちの悲惨すべてが始まるのです。「私 'me' 」の肯定とは、心理的にそれ自体を保護しようとするこの努力であるのです。頭脳は、学びうるし、科学技術的に知識を取得できるのですが、それが心理的に知識を取得するとき、その知識は関係のなか、経験、意志、暴力をもつ「私 'me' 」として、それ自体を主張するのです。これが、関係に区別、葛藤、抗争、悲しみをもたらすものなのです。

質問者　この頭脳は止まって、科学技術的に働かなくてはならないときにだけ、作動する　－　たとえば言語を学んだり、車を運転したり、家を建てたりのように、行為に知識が要求されるときだけ、作動することができるでしょうか。

Ｋ　ここでの危険は、頭脳を心理的なものと科学技術的なものとに区別することです。これは再び、矛盾、条件づけ、理論になるのです。本当の疑問は、頭脳は、その全体は静かに止まって、科学技術や生活で応答しなくてはならないときにだけ、効果的にそうできるのかということです。それで、私たちは心理的なものや科学技術的なものに関心はないのです。私たちはただ訊ねるだけなのです　－　この心全体は完全に止まって、作用しなくてはならないときにだけそうできるのでしょうか。私たちは、それはできるし、これは冥想とは何なのかを理解することであると言うのです。
　　　　　　　　　＊

質問者　よろしければ、私は、昨日私たちが離れたところから継続したいように思います。あなたは、私が二つの疑問を訊ねたことを、憶えておられるかもしれません。私は、条件づけは何なのか、条件づけからの自由は何なのかを、訊ねました。あなたは、まず初めに第一の疑問を取ろうと言われました。私たちは第二の疑問に入る時間がありませんでした。ですから、私は今日、自らの条件づけすべてから自由である心の状態は何なのかを、お訊ねしたいように思うのです。昨日あなたと話した後で、私には、私がどんなに深く強く条件づけているのかが、ごく明確になったし、私は条件づけのこの構造の隙間、開きが見ました　－　少なくとも私は見えたと思うのです。私は事態をある友だちと話しあいましたが、一定の条件づけの実例を取るなかで、自らの行為がそれによりどんなに深く有毒な影響をされるのかが、私はごく明確に見えました。あなたが終わりに言われたとおり、冥想は、心から条件づけすべてを空にし、そのため歪曲や幻想がないようにすることなのです。どのようにして歪曲すべて、幻想すべてから自由になるのでしょうか。幻想は何なのでしょうか。

(´･(ｪ)･`)つ
880：避難民のマジレスさん：2020/05/17(日) 23:17:02 ID:4r7N8PaQ0: くまめも3

頭脳は物理的にそれ自体を保護するよう条件づけられている。保護しようとするとき、「私 'me' 」が、私たちの悲惨すべてが始まる。「私 'me' 」の肯定とは、心理的にそれ自体を保護しようとするこの努力。
頭脳は学びうるが、心理的に知識を取得するとき、その知識は関係のなか、経験、意志、暴力をもつ「私 'me' 」として、それ自体を主張する。これが、関係に区別、葛藤、抗争、悲しみをもたらすもの。
頭脳は、その全体は静かに止まって、科学技術や生活で応答しなくてはならないときにだけ、効果的にそうできる。これは冥想とは何なのかを理解すること。
質問者　自らの条件づけすべてから自由である心の状態は何なのか
冥想は、心から条件づけすべてを空にし、そのため歪曲や幻想がないようにすること。
どのようにして歪曲すべて、幻想すべてから自由になるのか。幻想は何なのか。
(´･(ｪ)･`)
881：避難民のマジレスさん：2020/05/17(日) 23:19:46 ID:4r7N8PaQ0: Ｋは、一切の観念を否定してるのではなくて、科学技術的知識を肯定してるのは、恣意的選択の余地がないからでありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
882：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/18(月) 22:59:07 ID:1d4drIFg0: 心理的なものや科学技術的なものに関心はないというのじゃ。
それもまた条件付けされたものになるからのう。
心が止まり、作用しなくてはならないときに作用することも出来るというのじゃ。
それが真の瞑想であるというのじゃ。
883：避難民のマジレスさん：2020/05/18(月) 23:14:10 ID:sSVBh.220: >>882
釈迦が、形而上的ことに答えなかったのと、同じスタンスでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
884：避難民のマジレスさん：2020/05/18(月) 23:18:01 ID:sSVBh.220: 変化の緊要

　　　条件づけ　4

Ｋ　自分自身を欺瞞することはこんなに容易で、そもそも何でも確信することはこんなに容易です。自分は何かであるのでなければならない（、何かであるにちがいない）という感情は、欺瞞の始まりですし、もちろんこの理想主義的（観念論的）態度は、さまざまな形態の偽善につながるのです。何が幻想を作るのでしょうか。まあ、要因の一つは、有るものと有るべきものや有ってもよいもの（有るかもしれないもの）との間のこの常なる比較、善し悪しの間のこの計量です　－　思考がそれ自体を、楽しみの記憶を改良しようとし、もっと楽しみを得ようとするなどです。何かを受け入れさせたり、信じさせたりするのは、もっと多くへのこの願望、この不満足です。これは必然的に、あらゆる形態の欺瞞と幻想につながります。目標を、経験されるべき帰結を投影するのは、願望と恐怖、希望と恐怖です。ゆえに、この経験に実在性はないのです。いわゆる宗教的経験すべては、この様式に従います。悟りへのまさに願望もまた権威の受け入れを生み育てるにちがいないし、これは悟りの対極です。願望、不満足、恐怖、楽しみ、もっと多くをほしがること、変化したがること、そのすべてが計量です　－　これが幻想の道なのです。

質問者　あなたは本当に、何にも全く幻想をもたないのでしょうか。

Ｋ　私はすべてのときに私自身や他の人たちを計量しているのではありません。この計量からの自由は、あなたが本当に、有るものと生きている　－　それを変化させたいと望むのでもなく、それを善し悪しということにおいて判断するのでもない　－　とき、訪れるのです。何かと生きるとは、それの受け入れではありません。あなたが受け入れようと入れまいと、それはあるのです。何かと生きるとはまた、あなた自身をそれと同定することでもないのです。

質問者　本当にほしいこの自由は何なのかという疑問に、戻れるでしょうか。この自由への願望は、あらゆる人に、ときには最も愚かな仕方で表現されるのです。しかし、人間の心にはいつも、けっして実現されない自由へのこの深いあこがれがあると言える、と私は思うのです。自由になろうとするこの絶え間ない格闘があるのです。私は私が自由でないのを知っています。私はこんなに多くのほしがりに捕らわれています。私はどのようにして自由になれるのでしょうか。本当に正直に自由であるとは、どういう意味なのでしょうか。

Ｋ　おそらくこれが、私たちがそれを理解する助けになるかもしれません　－　全的自由がその自由なのです。私たちが肯定的であると考えるものごとすべてを否定する。全社会道徳を否定する。権威の内的受け入れすべてを否定する。真実について自らの言ったり結論してきたことすべてを否定する。伝統すべて、教えすべて、科学技術的知識以外の知識すべてを否定する。経験すべてを否定する。憶えられたり忘れられた楽しみから派生する欲求すべてを否定する。充足すべてを否定する。特定の仕方で行為する参与すべてを否定する。観念すべて、原理すべて、理論すべてを否定する　－　こういう否定が最も肯定的な行為ですし、ゆえにはそれが自由なのです。
(´･(ｪ)･`)つ
885：避難民のマジレスさん：2020/05/18(月) 23:21:58 ID:sSVBh.220: くまめも4

自分自身を欺瞞すること、確信することは、容易。自分は何かであるべきという感情は、欺瞞の始まり。この理想主義的（観念論的）態度は、偽善につながる。
幻想を作る要因の一つは、有るものと有るべきもの、有るかもしれないものとの間の常なる比較、善し悪しの計量。思考がそれ自体を、楽しみの記憶を改良しようとし、もっと楽しみを得ようとするなど。
何かを受け入れさせたり、信じさせたりするのは、もっと多くへのこの願望、不満足。これは必然的に、欺瞞と幻想につながる。
目標を、経験されるべき帰結を投影するのは、願望と恐怖、希望と恐怖。故に、この経験に実在性はない。悟りへの願望も権威の受け入れを生み育てる。これは悟りの対極。
願望、不満足、恐怖、楽しみ、もっと多くをほしがること、変化したがること、そのすべてが計量。これが幻想の道。
計量からの自由は、あなたが本当に、有るものと生きている－変化させたいと望むのでも、それを善し悪して判断するのでもない－とき、訪れる。
何かと生きるとは、それの受け入れではない。あなたが受け入れようと入れまいと、それはある。何かと生きるとはまた、あなた自身をそれと同定することでもない。
私たちが肯定的であると考えるものごとすべてを否定する。全社会道徳、権威の内的受け入れ、真実について自らの言ったり結論してきたこと、伝統、教え、科学技術的知識以外の知識、経験、憶えられたり忘れられた楽しみから派生する欲求、充足、特定の仕方で行為する参与、観念、原理、理論、これら全てを否定する-こういう否定が最も肯定的な行為だし、ゆえにはそれが自由。
(´･(ｪ)･`)
886：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/19(火) 22:45:09 ID:1d4drIFg0: >>883 そうじゃ、実践こそが大事なのじゃ。
　知識はそのためのものなのじゃ。
887：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/19(火) 22:48:38 ID:1d4drIFg0: 全ての観念を否定することは伝統的なアートマンの法と同じなのじゃ。
しかし、アートマンと名づけられ、観念となってしまうと又同じことの繰り返しになるのじゃ。
全てを否定することで、全てであるものを肯定し、自由を見出すのじゃ。
観念の無い時にそれはあるのじゃ。
888：避難民のマジレスさん：2020/05/19(火) 23:41:58 ID:YYSZUkJs0: 変化の緊要

　　　条件づけ　5

質問者　私が少しずつこれを削りとろうとするのなら、私はいつまでもつづけるでしょうし、それ自体が私の束縛になるでしょう。そのすべては一種の閃きでしおれうる（しりうる？）のでしょうか。私は、人間の欺瞞全体、価値と渇望と標準のすべてを、即時に無媒介に否定できるでしょうか。それは本当に可能なのでしょうか。このすべてを一瞬の閃きで見て、それを光に、あなたが話された智恵に晒すとは、非常な能力、非常な理解を必要としないでしょうか。私はその能力を欠いているのです。これに何が付随するのかあなたは知っておられるのかどうかと思われます。私に、ふつうの教育を受けたふつうの人に、信じがたく何でもないように思われるものに、突っ込むよう求めるとは・・・私にそれができるでしょうか。私は、それに跳び込むとはどういう意味なのかさえ知らないのです！それは、私に全く突然に最も美しく無垢で愛らしい人間になるよう求めるのに、似ています。私がいま本当に怯えているのが、おわかりでしょう。前に怯えていたようにではなく、私はいま、何か真実であると知っているものを向き合っているのですが、それでもなお、そうできない私の全くの無能力が私を縛るのです。私はこのこと、本当に完全に何でもないことの美しさが分かるのですが、しかし・・・

Ｋ　おわかりでしょうが、創造があるのは、自分自身に空性があるときだけ　－　浅い心の空性ではなく、自らがあったものごと、あるべきものごと、なるであろうものごとすべての全的否定とともに来る空性、この空性のなかだけなのです。新しい何かが起こりうるのは、この空性のなかだけなのです。恐怖は知られざるもの・ことの思考です。それで、あなたは本当は、知られたもの・こと、執着、満足、楽しめる記憶、楽や快適を与える継続と安全を去ることに、怯えているのです。思考はこれを、空性と思われるものと比較しています。この空性の想像が恐怖です。それで、恐怖は思考です。あなたの疑問に帰ってくると、心は知ってきたものごとすべてを、自らの意識的、無意識的な自己の全内容　　－　すなわちあなた自身の本質　－　を、否定できるでしょうか。あなたはあなた自身を完全に否定できるでしょうか。できないのなら、自由はないのです。自由は、何かからの自由ではありません　－　それではただの反応です。自由は全的否定のなか来るのです。

質問者　しかし、そういう自由を持つことは、どういう良いことなのでしょうか。あなたは私に死ぬよう求めているでしょう。

Ｋ　もちろんです！あなたはこの自由はどういう良いことなのかと言うとき、「良い」という言葉をどのように使っておられるのかと、思われるのです。どういうことにおいて良いのでしょう。知られたもの・ことでしょうか。自由は全体的に良いし、その行為は日々の生の美しさです。この自由ばかりに生きることはあるし、それなしではどうして愛がありうるでしょうか。どのものごとも、この自由のなか存在し、有るのです。それはどこにもあるし、どこにもないのです。それは辺境がありません。あなたは、死ぬため明日を待たないで、いま、あなたの知るものごとすべてに対して、死ねるでしょうか。この自由が永遠と忘我と愛なのです。

(´･(ｪ)･`)つ
889：避難民のマジレスさん：2020/05/19(火) 23:43:19 ID:YYSZUkJs0: くまめも5

創造があるのは、新しい何かが起こりうるのは、自分自身に空性がある時だけ-自らがあった、あるべき、なるであろうものごとすべての全的否定とともに来る空性の中だけ。
恐怖は知られざるもの・ことの思考。知られたもの・こと、執着、満足、楽しめる記憶、楽や快適を与える継続と安全を去ることに、怯えている。思考はこれを、空性と思われるものと比較する。この空性の想像が恐怖。恐怖は思考。
心は知ってきたすべてを、自らの意識的、無意識的な自己の全内容、すなわちあなた自身の本質を、否定できるか。あなた自身を完全に否定できるか。できないなら、自由はない。自由は、何かからの自由ではない。それはただの反応。自由は全的否定のなか来る。
自由は全体的に良いし、その行為は日々の生の美しさ。この自由ばかりに生きることはあるし、それなしではどうして愛がありうるか。どのものごとも、この自由のなか存在し、有る。それはどこにもあるし、どこにもない。それは辺境がない。
あなたは、死ぬため明日を待たないで、いま、あなたの知るものごとすべてに対して、死ねるか。この自由が永遠と忘我と愛。
(´･(ｪ)･`)
890：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/20(水) 23:42:11 ID:1d4drIFg0: 観念である自分を全て否定することから空性も起こるのじゃ。
しかし、それは悟っていない者には恐怖を生み出すのじゃ。
自分が全て否定されるのであるからのう。
それが出来なければ自由は無いのじゃ。
891：避難民のマジレスさん：2020/05/21(木) 00:36:38 ID:hMrPqebM0: 変化の緊要

　　　幸せ　1

質問者　幸せは何なのでしょうか。私はいつもそれを見つけようとしてきましたが、なぜかそれは私の道には来ないのです。私は人々が多くのさまざまなやり方で楽しんでいるのを見ますが、彼らがすることの多くはとても未熟で子どもっぽく見えるのです。私は彼らは彼らなりに幸せなのだと思うのですが、私は違った種類の幸せがほしいのです。私は、それを得ることが可能なのかもしれないという暗示はまれにあるのですが、なぜかそれはいつも私を避けてきたのです。私は本当に完全に幸せに感じるには何ができるのかと思うのです。

Ｋ　あなたは、幸せはそれ自体が終わりの目的であると思うのでしょうか。それともそれは、智恵をもって生きるなか、二次的なものとして来るのでしょうか。

質問者　私はそれ自体が終わりの目的であると思うのです。なぜなら、幸せがあるなら、そのとき何をしようとも、調和的になるでしょうから。そのとき、努力なく、容易に、どんなあつれきもなく、ものごとをなすでしょう。私は確かに、この幸せのなから何をしようとも正しいだろう、と思うのです。

Ｋ　しかし、そのとおりでしょうか。幸せはそれ自体が終わりの目的でしょうか。美徳はそれ自体が終わりの目的ではありません。もしそうであるなら、そのときそれはとても小さな事柄になるのでのです。あなたは幸せを探し求められるでしょうか。探し求めるなら、そのときたぶんあなたは、あらゆる種類の気晴らしと耽溺のなかに、それの模倣を見つけるでしょう。これは楽しみです。楽しみと幸せの間の関係は何でしょうか。

質問者　私は自分自身に訊ねたことがありません。

Ｋ　私たちが追求する楽しみは、誤って幸せと呼ばれます。しかし、あなたは楽しみを追求するように、幸せを追求できるでしょうか。確かに私たちは、楽しみが幸せであるのかどうかについて、ごく明確でなければなりません。楽しみは、愉快、満足、耽溺、娯楽、刺激です。私たちのほとんどは、楽しみが幸せであると思うし、最大の楽しみを私たちは最大の幸せであると考えるのです。そして、幸せは不幸せの対極でしょうか。あなたは、不幸せで不満足であるから、幸せになろうとしているのでしょうか。幸せは、いったい対極があるのでしょうか。愛は対極があるのでしょうか。幸せについてのあなたの疑問は、不幸せであることの結果でしょうか。

質問者　私は、世界のその他と同じように不幸せですし、自然にそうでありたくないと思うし、それが、私をして、幸せを探し求めるよう駆り立てているものなのです。

Ｋ　それで、あなたにとって幸せは、不幸せの対極です。もしも幸せであったなら、あなたはそれを探し求めないでしょう。それで、重要なことは、幸せではなくて、不幸せが終わりうるのかということです。これが本当の問題なのでしょう。あなたは不幸せであるから、幸せについて訊ねているし、あなたは幸せが不幸せの対極なのかどうかを見出さずに、この疑問を訊ねるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
892：避難民のマジレスさん：2020/05/21(木) 00:40:07 ID:hMrPqebM0: くまめも1

あなたは幸せを探し求めるなら、そのとき、あらゆる種類の気晴らしと耽溺のなかに、それの模倣を見つける。これは楽しみ。
楽しみと幸せの間の関係は何か。私たちが追求する楽しみは、誤って幸せと呼ばれる。
楽しみが幸せであるのかについて、明確でなければならない。
楽しみは、愉快、満足、耽溺、娯楽、刺激。私たちのほとんどは、楽しみが幸せであると思うし、最大の楽しみを私たちは最大の幸せであると考える。
幸せは不幸せの対極か。あなたは、不幸せで不満足であるから、幸せになろうとしているのか。幸せは、いったい対極があるのか。愛は対極があるのか。あなたにとって幸せは、不幸せの対極。もしも幸せであったなら、あなたはそれを探し求めない。
重要なことは、幸せではなくて、不幸せが終わりうるのか。あなたは不幸せであるから、幸せについて訊ねているし、あなたは幸せが不幸せの対極なのかどうかを見出さずに、この疑問を訊ねる。
(´･(ｪ)･`)
893：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/21(木) 22:50:37 ID:1d4drIFg0: 苦や不幸からの逃避として人は幸せを捜し求めるのじゃ。
娯楽とか快楽とかで一時的に苦や不幸を忘れるだけなのじゃ。
その繰り返しが人生になってしまうのじゃ。
真の幸福はその繰り返しから抜け出した時に在るのじゃ。
894：避難民のマジレスさん：2020/05/21(木) 23:08:18 ID:GeSUPULM0: 変化の緊要

　　　幸せ2

質問者　あなたがそのように言われるのなら、私はそれを受け入れます。それで、私の関心は、私がおかれている悲惨から自由になるすべなのです。

Ｋ　どちらのほうが重要でしょうか　－　不幸せを理解することでしょうか、それとも幸せを追求することでしょうか。あなたが幸せを追求するなら、それは不幸せからの逃避になるし、ゆえにそれはいつも留まるでしょう。おそらく覆い隠され、いつも内側で膿みながら。それで、いまあなたの疑問は何でしょうか。

質問者　いま私の疑問としては、なぜ私は悲惨なのでしょうか。あなたは、私のほしい答えを私に与えるよりむしろ、私の実態をきちんとうまく私に指し示してくださいました。それでいま、私はこの疑問に向かい合っています。私はどのようにして、私のおかれている悲惨を免れるのでしょうか。

Ｋ　外側の機関が神でも、大師でも、薬物でも、救世主でも、その外側の機関が、あなたが自分の悲惨を免れるのを助けられるのでしょうか。それとも、不幸せの本性を理解する智恵を持ち、それを即時に無媒介に扱いうるでしょうか。

質問者　私は、あなたが助けてくださるかもしれないと思ったから、あなたを訪ねてきたのです。だから、あなたはあなた自身を外側の機関と呼んでもいいかもしれません。私は助けがほしいのであり、誰がそれを私に与えてくれるのは気にしません。

Ｋ　助けを受け入れたり、与えたりするなかには、いくつものことが関与しています。あなたはそれを盲目的に受け入れるのなら、どれかの権威の罠に捕らわれるでしょうし、これは、服従と恐怖といったさまざまな他の問題をともなうのです。それで、あなたは助けをほしがるのを始めるなら、どちみち誰もあなたを助けられないから、あなたは助けを得ないだけではなく、加えてあなたは一連の新しい諸問題全部を得るのです。あなたはかつてよりももっと深く泥沼にはまっているのです。

質問者　私はそれを理解し、受け入れると思います。私はそれを前に明らかに考えぬいたことがありません。それでは私は、自分で即時に無媒介に不幸せを扱う智恵を、どのように発達させられるのでしょうか。もしも私はこの智恵があったなら、確かに私はここにいないでしょうし、私はあなたに助けてくださるよう頼んでいないでしょう。それで、いま私の疑問はこうなのです　－　私は、不幸せの問題を解決し、よって幸せを成就するために、この智恵を得られるでしょうか。

Ｋ　あなたは、この智恵がその行為から分離していると言われています。この智恵の行為は、問題自体を見て理解することなのです。二つは分離し連続的なのではありません。あなたはまず初めに智恵を得て、それからそれを道具として問題に対して用いるのではないのです。まず初めに能力を得てそれからそれを用いるべきである、まず初めに観念や原理、それからそれを応用すると言うことは、思考の病気の一つです。これ自体が、智恵のまさに不在で、問題の起源です。これが断片化です。私たちはこのように生きるので、私たちは幸せと不幸せ、憎しみと愛などについて語るのです。
(´･(ｪ)･`)つ
895：避難民のマジレスさん：2020/05/21(木) 23:16:13 ID:GeSUPULM0: くまめも2

あなたが幸せを追求するなら、それは不幸せからの逃避になり、それは留まり、覆い隠される。いつも内側で膿みながら。
外側の機関、神、薬物、その外側の機関が、あなたが自分の悲惨を免れるのを助けられるか。それとも、不幸せの本性を理解する智恵を持ち、それを即時に無媒介に扱いうるか。
助けを盲目的に受け入れるのなら、どれかの権威の罠に捕らわれ、服従と恐怖といった他の問題をともなう。
助けをほしがるのなら、どちみち誰も助けられないから、助けを得ないだけではなく、加えて一連の新しい問題全部を得る。あなたはかつてよりももっと深く泥沼にはまる。
幸せを成就するための智恵の行為は、問題自体を見て理解すること。二つは分離し連続的なのではない。まず智恵を得てから、それを道具として問題に対して用いるのではない。
まず初めに能力を得てそれからそれを用いるべきと言うことは、まず初めに観念や原理、それからそれを応用すると言うことは、思考の病気の一つ。これ自体が、智恵のまさに不在で、問題の起源。これが断片化。
(´･(ｪ)･`)
896：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/22(金) 22:57:20 ID:1d4drIFg0: 問題を見て理解することが智慧の行為とクリシュナムルティはいうのじゃ。
智慧とは能力ではなく行為そのものというのじゃ。
自分の心にある問題を観なければそこに智慧もないのじゃ。
どれほど頭が良くても自分を観ることから逃避しているならば、智慧はないのじゃ。
自分を理解することが智慧なのじゃ。
897：避難民のマジレスさん：2020/05/23(土) 04:01:21 ID:tZQ.Vl/c0: 変化の緊要

　　　幸せ　3

質問者　おそらくこれは言語の構造に本来備わっているのでしょう。

Ｋ　おそらくそうなのでしょうが、ここでそれについてあまり大騒ぎし、主題を離れてさまよわないようにしましょう。私たちは、智恵と、その智恵の行為　－　すなわち不幸せの問題を見ること　－　は、分割不可能なほど一つである、と言っているのです。また、これは、不幸せを終わらせることや幸せを得ることから分離していない、と。

質問者　私はどのようにしてその智恵を得るのでしょうか。

Ｋ　あなたは、私たちが言ってきたことを理解したのでしょうか。

質問者　はい。

Ｋ　しかし、あなたは理解したのなら、この見ることが智恵なのであることを見たのです。あなたのできるただ一つのことは、見ることです。あなたは見るために智恵を養成できません。見ることは智恵の養成ではありません。見ることは、智恵や幸せや不幸せよりも重要です。ただ見ることがあるのか、見ることがないのかです。残りのすべて　－　幸せ、不幸せ、智恵　－　は、ただの言葉です。

質問者　それでは、見ること、それは何なのでしょうか。

Ｋ　見るとは、思考がどのように対極を造り出すのかを理解する、という意味です。思考が作り出すもの・ことは、真実ではありません。見るとは、思考、記憶、葛藤、抗争、観念の本性を理解する、という意味です。このすべてを全的過程として見ることが、理解することです。これが智恵なのです。全的に見ることが智恵なのです。断片的に見ることが智恵の欠如です。

質問者　私は少しうろたえています。私は自分では理解すると思うのですが、それはかなり希薄です。私は緩やかに行かなければなりません。あなたが言われていることは、完全に見て聞きなさい、ということです。あなたは、この注意が智恵であると言われるし、それは即時で無媒介であるのでなければならないと言われるのです。ただ、いま見られるだけなのです。私はいま本当に見るのかと思われます。それとも、私は家に帰って、後で見ようと願って、あなたの言われたことを考えてみるのでしょうか。

Ｋ　それではあなたは、けっして見ないでしょう。それについて考えるなかであなたは、けっしてそれを見ないでしょう。なぜなら、考えることは見ることを妨げるからです。私たちはどちらも、見るとはどういう意味なのかを理解しました。この見ることは、本質や抽象や観念ではありません。何も見られるもの・ことがないのなら、あなたは見られません。ここで、あなたは不幸せの問題があるのです。それを完全に見なさい、あなたが幸せになりたいことと思考がどのように対極を造り出すのかをも含めて。幸せへの探求と、幸せを得るために助けを探し求めることを、見なさい。失望、希望、恐怖を見なさい。このすべてが完全に、分離してではなく、全体として見られなければなりません。いまこのすべてを見なさい。あなたの全注意をそれに注ぎなさい。

質問者　私はやはりうろたえています。私はそれの本質を、論点全体を捉えたのかどうか分かりません。私は眼を閉じて、私が本当にこのことを理解したのかを見るため、私自身のなかに入りたいと思うのです。理解したなら、そのとき私は私の問題を解決したのです。
(´･(ｪ)･`)つ
898：避難民のマジレスさん：2020/05/23(土) 04:02:21 ID:tZQ.Vl/c0: くまめも3

智恵と、智恵の行為－すなわち不幸せの問題を見ること－は、分割不可能な一つ。また、これは、不幸せを終わらせることや幸せを得ることから分離していない。
この見ることが智恵。あなたのできるただ一つのことは、見ること。あなたは見るために智恵を養成できない。見ることは智恵の養成ではない。ただ見ることがあるのか。幸せ、不幸せ、智恵は、ただの言葉。
見るとは、思考がどのように対極を造り出すのかを理解するという意味。思考が作り出すもの・ことは、真実ではない。
見るとは、思考、記憶、葛藤、抗争、観念の本性を理解するという意味。このすべてを全的過程として見ることが、理解すること。
これが智恵。全的に見ることが智恵。断片的に見ることが智恵の欠如。
質問者　完全に見て聞け。この注意が智恵。それは即時で無媒介であるのでなければならないと言われる。
Ｋ　それについて考えるなかであなたは、けっしてそれを見ない。なぜなら、考えることは見ることを妨げるから。見ることは、本質や抽象や観念ではない。何も見られるもの・ことがないのなら、あなたは見られない。
ここで、あなたは不幸せの問題がある。それを完全に見なさい、幸せになりたいことと思考がどのように対極を造り出すのかをも含めて。幸せへの探求と、幸せを得るために助けを探し求めることを、見なさい。失望、希望、恐怖を見なさい。このすべてが完全に、分離してではなく、全体として見られなければならない。いまこのすべてを見なさい。あなたの全注意をそれに注ぎなさい。
(´･(ｪ)･`)
899：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/23(土) 22:22:41 ID:1d4drIFg0: 質問者は全て理解したと言いながら、まだどのようにして智慧を得るかと聞くのじゃ。
もはや知識ではなく観ることの実践のみが智慧と理解した筈であるがのう。
それは自分を観ることの実践への恐れから起こる無理解なのじゃ。
自分の心を観ることは今まで逃避してきた恐れを観ることでもあるからのう。
逃避の習慣を止める事はかなりの勇気が要るのじゃ。
強い決意が必要なのじゃ。
900：避難民のマジレスさん：2020/05/24(日) 05:03:43 ID:fBHCYJXA0: 変化の緊要

　　　学び　1

質問者　あなたはしばしば学びについて話してこられました。私は、あなたの言われるのがどういう意味なのか、よくは知りません。私たちは学校、大学で学ぶよう教えられるし、生もまた私たちに多くのことを教えるのです　－　環境に、私たちの隣人に、私たちの妻や夫に、私たちの子どもに適応することです。私たちはほとんどあらゆるものごとから学ぶように思われます。しかし、あなたが学ぶことについて語られるとき、それがすっかりあなたの意味されることではないのは、確かであると思います。なぜなら、あなたはまた教師としての経験をも拒否されるように見えるからです。しかし、あなたは経験を拒否するとき、学びすべてを拒否していないでしょうか。つまるところ、科学技術でも人間的な日常生活でも、経験をとおして私たちは、私たちの知るものごとすべてを学ぶのです。それで、私たちはこの疑問に入ってもよろしいでしょうか。

Ｋ　経験をとおして学ぶこと　－　それは条件づけの蓄積です　－　と、客観的ものごとについてだけではなく自分自身についてもすべてのとき学ぶことは、全く別々のことなのです。条件づけをもたらす蓄積があります　－　これを私たちは知っています。そして、私たちが語る学びがあります。この学びは観察です　－　蓄積なく観察すること、自由のなか観察することです。この観察は、過去から方向づけられません。それら二つのことを明らかにしておきましょう。
　　私たちは経験から何を学ぶのでしょうか。私たちは言語、農業、礼儀作法、月へ行くこと、医療、医薬、数学のようなものごとを学びます。しかし、私たちは、戦争をするのをとおして、戦争について学んだのでしょうか。私たちは戦争をもっと命取りで、もっと効果的にするのを学んだのですが、しかし、私たちは戦争をしやないことを学んでいないのです。私たちの戦争状態での経験は、人類の生存を危険にさらすのです。これは学びでしょうか。あなたはもっとよい家を建てるかもしれません。しかし、経験はあなたに、その内でもっと高貴に生きるすべを教えてくれたのでしょうか。私たちは経験をとおして、火は燃えて熱いことを学んできたし、それは私たちの条件づけになったのですが、しかし、私たちはまた私たちの条件づけをとおして、国家主義、民族主義が良いことを学んできたのです。それでもなお経験はまた私たちに、国家主義、民族主義が命取りであることをも教えてくれるはずなのです。証拠すべてがあるのです。私たちの条件づけに基づくような宗教的経験は、人から人を分離してきたのです。経験は私たちに、もっと良い衣食住、庇護を得ることを教えてくれました。しかし、それは私たちに、社会的不正が人と人との間の正しい関係を妨げることを、教えてくれなかったのです。それで、経験は、私たちの先入観、私たち固有の傾向、私たち特有の教義と信念を、条件づけ、強めるのです。私たちは、このすべてがどんなに愚かな無意味であるかを、学びません。私たちは、他の人たちと正しい関係に生きることを、学びません。この正しい関係は愛なのです。経験は私に、社会と他の諸家族と対立する単位として家族を強めることを、教えてくれます。これが闘争と分割をもたらすし、それは、家族を保護的に強めることをさらにもっと重要にするのです。それで、悪循環が継続します。私たちは蓄積し、これを「経験をとおした学び」と呼ぶのですが、この学びはますます断片化、狭さ、専門化をもたらすのです。
(´･(ｪ)･`)つ
901：避難民のマジレスさん：2020/05/24(日) 05:10:15 ID:fBHCYJXA0: くまめも-1

経験をとおして学ぶこと－それは条件づけの蓄積－と、客観的ものごとについて、自分自身について学ぶことは、全く別々のこと。
学びは観察。蓄積なく観察すること、自由のなか観察すること。この観察は、過去から方向づけられない。経験から何を学ぶのか。
あなたはもっとよい家を建てるかもしれない。しかし、経験はあなたに、その内でもっと高貴に生きるすべを教えてくれたのか。
私たちは経験をとおして、火は燃えて熱いことを学んできたし、それは私たちの条件づけになった。
経験は私たちに、もっと良い衣食住、庇護を得ることを教えてくれた。しかし、それは私たちに、社会的不正が人と人との間の正しい関係を妨げることを、教えてくれなかった。それで、経験は、私たちの先入観、固有の傾向、特有の教義と信念を、条件づけ、強める。このすべてがどんなに愚かな無意味であるかを、学ばない。他の人たちと正しい関係に生きることを、学ばない。
この正しい関係は愛。
経験は、社会と他の諸家族と対立する単位として家族を強めることを、教えてくれる。
これが闘争と分割をもたらすし、それは、家族を保護的に強めることをさらにもっと重要にする。それで、悪循環が継続する。
私たちは蓄積し、これを「経験をとおした学び」と呼ぶが、この学びはますます断片化、専門化をもたらす。
(´･(ｪ)･`)
902：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/25(月) 00:27:35 ID:1d4drIFg0: 普通は学ぶという事は経験して知識を得ることを言うのじゃ。
しかしそれは更なる断片化をもたらすというのじゃ。
蓄積無く観察すること、自由の中観察する事、それがクリシュナムルティの語る学びなのじゃ。
自分の心を観察し、気付いたことも知識として蓄積する事無く、自由に理解していくのじゃ。
それが悟りに至る学びなのじゃ。
903：避難民のマジレスさん：2020/05/25(月) 01:47:32 ID:EBqggWUs0: 変化の緊要

　　　学び　2

質問者　あなたは、技術的な学びと経験に対し、科学と蓄積された知識に対する、反例を示しておられるのでしょうか。私たちはそれに背を向けるなら、野蛮状態に戻るでしょう。

Ｋ　いいえ。私は全くそういう反例を示しているのではありません。私たちは互いに誤解しあっていると思います。私たちは、二つの種類の学びがあると言いました　－　経験をとおした蓄積と、その蓄積から行為すること。蓄積は過去であり、知識の行為が必要であるところではどこでも、これは絶対的に必要です。私たちはこれに反対しているのではありません。それはあまりに愚劣でしょう！

質問者　ガンジーは生活から機械を締め出そうとし、インドで「国内産業」または「家内工業」と呼ばれる産業すべてを始めました。それでもなお彼は、近代の機械化された運送を使いました。これは、彼の立場の不一致と偽善を示すのです。

Ｋ　他の人々はここから外しておきましょう。私たちは、二つの種類の学びがあると言っています　－　一つは、知識と経験の蓄積をとおして行為することで、もう一つは、蓄積なく学ぶこと、まさに生きる行為のなかすべてのときに学ぶことなのです。前者は、技術的事態すべてにおいて絶対的に必要です。しかし、関係、行動は技術的な事態ではないし、それらは生き物ですし、あなたはすべてのときにそれらについて学ばなくてはなりません。あなたが行動について学んだことから行為するなら、そのときそれは機械的になるし、ゆえに関係は課業になるのです。
　　それから、もう一つとても重要な点があるのです。蓄積と経験である学びすべてでは、利得が、学びの効率を決定する基準です。そして、利得の動機が人間関係に作動するとき、それは孤立と分割をもたらすから、それら関係を破壊するのです。経験と蓄積の学びが、人間行動の領域、心理的領域に入るとき、それは必然的に破壊するにちがいないのです。開明的な利己心は一方では前進ですが、他方では、危害、悲惨、混乱のまさしく所在です。どんな種類でも利己心があるところに、関係は花開けないのです。そういうわけで、関係は経験や記憶に導かれるところで花開けないわけなのです。

質問者　それは分かります。しかし、宗教的経験は、何か違ったものではないでしょうか。私は、宗教的な事柄において集められ伝えられた経験について、話しています　－　聖人と導師の経験、賢者の経験です。この種の経験は、無知のなかの私たちには有益ではないでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
904：避難民のマジレスさん：2020/05/25(月) 01:48:45 ID:EBqggWUs0: くまめも2

経験をとおした蓄積と、その蓄積から行為すること。蓄積は過去であり、知識の行為が必要であるところでは、これは絶対的に必要。これに反対していない。それは愚劣。
二つの種類の学びがある。
一つは、知識と経験の蓄積をとおして行為することで、もう一つは、蓄積なく学ぶこと、生きる行為のなかすべてのときに学ぶこと。
前者は、技術的事態すべてにおいて絶対的に必要。しかし、関係、行動は技術的な事態ではないし、それらは生き物だし、すべてのときにそれらについて学ばなくてはならない。行動について学んだことから行為するなら、そのときそれは機械的になるし、ゆえに関係は課業になる。
もう一つ重要な点がある。蓄積と経験である学びすべてでは、利得が、学びの効率を決定する基準。そして、利得の動機が人間関係に作動するとき、それは孤立と分割をもたらすから、それら関係を破壊する。
経験と蓄積の学びが、人間行動の、心理的領域に入るとき、それは必然的に破壊する。
開明的な利己心は一方では前進たが、他方では、危害、悲惨、混乱の所在。利己心があるところに、関係は花開けない。関係は経験や記憶に導かれるところで花開けない。
質問者　宗教的経験－聖人、賢者の経験は、無知のなかの私たちには有益ではないか。
(´･(ｪ)･`)
905：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/25(月) 23:41:55 ID:1d4drIFg0: とはいえ知識を否定するのではないのじゃ。
知識を蓄積することは日常生活で役立つから技術的な事態では絶対必要というのじゃ。
知識が適切に用いられれば智慧となるのじゃ。
智慧に拠って他者も導くことが出来るのじゃ。
906：避難民のマジレスさん：2020/05/26(火) 00:58:17 ID:Q9kJ3fsg0: 変化の緊要

　　　学び　3

Ｋ　全くそうではないのです！聖人は、社会に認識されなければならないし、いつも社会の聖人たることの概念に順応するのです。そうでなければ、彼は聖人と呼ばれないでしょう。同等に導師は、伝統によって条件づけられている従う人たちにより、それとして認識されなければなりません。それで、導師と学徒はどちらも、彼らが生きる特定の社会の文化的、宗教的条件づけの一部です。彼らが自分たちは真実と接触した、自分たちは知っていると主張するとき、あなたは、彼らが知っているものは真実ではないことを、全く確実だと思っていいのです。彼らが知っているものは、過去からの彼ら自身の投影です。それで、自分は知っていると言う人は、知っていないのです。これらすべてのいわゆる宗教的経験には、認識の認知過程が本来的に備わっているのです。あなたは、前に知っていたものを認識できるだけなのです。ゆえにそれは過去のであるし、ゆえにそれは、時間に縛るし、無時間ではないのです。いわゆる宗教的経験は、利益をもたらさないで、単にあなた特定の伝統、傾向、性癖、願望に応じてあなたを条件づけるだけで、ゆえにあらゆる形態の幻想と孤立を助長するのです。

質問者　あなたが言われるのは、真実を経験できないという意味でしょうか。

Ｋ　経験するとは、経験者があるのでなければならないという含意ですし、経験は条件づけすべての本質です。彼が経験するもの・ことは、すでに知られたもの・ことなのです。

質問者　あなたが経験者について話されるとき、それはどういう意味なのでしょうか。経験者がないのなら、あなたは消えさるという意味でしょうか。

Ｋ　もちろんです。「あなた」は過去ですし、「あなた」が留まる、または「私 'me' 」が留まるかぎり、無量であるものはありえないのです。浅く小さな頭、経験、知識をもち、嫉妬と心配の重荷を負った心をもつ「私 'me' 」は　－　そういう事物がどうして、始まりもなく終わりもないもの、忘我であるものを、理解できるでしょうか。それで、英知の始まりはあなた自身を理解することなのです。あなた自身を理解しはじめなさい。

質問者　経験者は、彼が経験するもの・ことと違うのでしょうか。挑戦は、挑戦への応答と違うのでしょうか。

Ｋ　経験者が経験されるもの・ことであるのです。そうでなければ、彼は経験を認識できないでしょうし、それを経験と呼ばないでしょう。経験は、彼がそれを認識する前に、すでに彼にあるのです。それで、過去はいつも作動して、それ自体を認識しているのです。新しいもの・ことは、古いもの・ことに呑み込まれてしまうのです。同様に、挑戦を決定するのは反応です。挑戦は反応です。二つは分離してありません。反応なしには、挑戦はないでしょう。それで、経験者の経験、または経験者から来る挑戦への反応は、古いのです。というのは、それらは経験者によって決定されるからです。あなたが考えるにいたるなら、「経験」という言葉は、何かを経る、しるす。それを蓄えておくのではなく、それを終了させる、という意味です。しかし、私たちが経験について話すとき、それは現行としては反対の意味なのです。あなたは、経験について語るたびに、そこから行為が始まる何か蓄えられたものについて語るし、楽しんできて再び得たいと要求するもの、または嫌ってきて反復されるのを恐れているものについて語るのです。
　　それで、本当に生きるとは、累積的過程なく学ぶことなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
907：避難民のマジレスさん：2020/05/26(火) 01:03:19 ID:Q9kJ3fsg0: くまめも3
聖人は、社会に認識され、その概念に順応しなければならない。導師は、伝統によって条件づけられている従う人たちにより、それとして認識されなければならない。導師と学徒は、彼らが生きる社会の文化的、宗教的条件づけの一部。彼らが知っているものは、過去からの彼ら自身の投影。
前に知っていたものだけを認識できる。ゆえにそれは過去のであり、時間に縛られる。宗教的経験は、利益をもたらさないで、単に特定の伝統、傾向、性癖、願望に応じて条件づけるだけ、ゆえに幻想と孤立を助長する。
質問者　真実を経験できないという意味か。
Ｋ　経験するとは、経験者があるという含意。経験は条件づけすべての本質。彼が経験するものは、すでに知られたもの・こと。
経験者がないのであなたは消えさる。「あなた」「私 'me' 」が留まるかぎり、無量であるものはありえない。浅く小さな頭、経験、知識をもち、嫉妬と心配の重荷を負った心をもつ「私 'me' 」は、始まりもなく終わりもないもの、忘我であるものを、理解できない。経験者が経験されるもの・こと。そうでなければ、彼は経験を認識できないし、それを経験と呼ばない。経験は、彼がそれを認識する前に、すでに彼にある。
新しいものは、古いものに呑み込まれる。挑戦を決定するのは反応。二つは分離してない。それで、経験者の経験、経験者から来る挑戦への反応は古い。というのは、それらは経験者によって決定されるから。
「経験」という言葉は、それを蓄えておくのではなく、それを終了させる。本当に生きるとは、累積的過程なく学ぶこと。
(´･(ｪ)･`)
908：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/26(火) 22:46:55 ID:1d4drIFg0: 世間で言う聖人や導師は既に伝統による条件付けられているというのじゃ。
そこに真実は無いというのじゃ。
経験する者が居ない時に真の無量であるものがあるというのじゃ。
私もあなたも無い時に本当に生きるということが出来るのじゃ。
909：避難民のマジレスさん：2020/05/27(水) 00:06:55 ID:HQ/A94Rg0: 変化の緊要
　　　
　　　情熱と受苦　1

質問者　情熱とは何なのでしょうか。あなたはそれについて話してこられたし、明らかにあなたはそれに特別の意味を与えられるようです。私は自分がその意味を知っているとは思いません。あらゆる男と同じく私は、性的情熱と、速いドライヴや美しい庭の育成のような表面的なものごとへの情熱を、持っています。私たちのほとんどは、何らかの形態の情熱的活動に耽溺します。その人の特別の情熱について話をすると、その人の目が輝くのが見えるのです。私たちは、情熱 passion という言葉が、苦痛を表すギリシャ語から来るのを知っていますが、あなたがこの言葉を使われるとき私の受ける感情は、苦痛のそれではありません。むしろ、西から轟きながら来て、その前のごみくずと雲を追い払う風のそれのように、何か駆り立てる性質のです。私はこの情熱を所有したいように思うのです。どのようにそれに近づくのでしょうか。それは、何について情熱的なのでしょうか。あなたの言われる情熱は、何なのでしょうか。

Ｋ　私たちは情欲と情熱は別々のものであることを明らかにすべきであると、私は思うのです。情欲は思考により維持され、思考により駆り立てられるし、思考において成長し、実体を得て、ついに性的に爆発するにいたるし、またそれが権力への情欲であるなら、それ自らの暴力的形態の充足において、です。情熱は何か全然違ったものなのです。それは思考の産物ではないし、また過去の出来事の思い出でもないのです。それは、充足のどんな動機によっても駆り立てられません。それはまた悲しみでもありません。

質問者　性的情熱すべては情欲なのでしょうか。性的応答はいつも思考の結果です。それは、その愛らしさに圧倒される誰かにふいに出会うときのように、接触なのかもしれません。

Ｋ　どこでも思考が楽しみのイメージを築き上げるところでは、それは必然的に、情熱の自由ではなく、情欲であるにちがいないのです。楽しみが主な駆り立てる力であるなら、そのときそれは情欲です。性的感情が楽しみから生まれるとき、それは情欲です。それが愛から生まれるなら、たとえそのとき大きな歓喜が存在していようとも、それは情欲ではありません。ここで私たちは、愛は楽しみと味わいを排除するのかどうかについて明らかであり、私たち自身で見出すのでなければなりません。あなたは雲を見て、その広大さとそれに当たる光に歓喜するとき、もちろん楽しみはあるのですが、楽しみよりももっと多くがあるのです。私たちは全くそれを非難していません。あなたが、思考や所作において刺激のためにその雲に戻りつづけるなら、そのときあなたは、空想の想像的高まりに耽溺しているし、明白にここでは楽しみと思考が、作動する誘因です。あなたがまず初めにあの雲を見つめて、その美しさが見えたとき、そういう楽しみの誘因は作動していなかったのです。セックスの美しさは、「私 'me' 」、自我の不在なのですが、しかし、セックスの思考はこの自我の定立です。そしてそれが楽しみです。この自我は、すべてのときに楽しみを探し求めているのか、苦しみを回避しているのかのどちらかで、充足をほしがり、よって欲求不満を招いているのです。このすべてのなか、情熱の感情は、思考により維持され、追求されるのです。ゆえに、それはもはや情熱ではなく、楽しみです。憶えられ思い出される情熱の希望、追求は、楽しみです。
(´･(ｪ)･`)つ
910：避難民のマジレスさん：2020/05/27(水) 00:08:05 ID:HQ/A94Rg0: くまめも1

情欲と情熱は別々のもの。情欲は思考により維持され、駆り立てられ、思考において成長し、実体を得て、ついに性的に爆発するし、またそれが権力への情欲であるなら、それ自らの暴力的形態の充足において爆発する。
情熱は思考の産物ではないし、また過去の思い出でもない。それは、充足のどんな動機によっても駆り立てられない。それはまた悲しみでもない。
質問者　性的情熱すべては情欲なのか。
Ｋ　思考が楽しみのイメージを築き上げるところでは、情熱の自由ではなく、情欲。楽しみが主な駆り立てる力であるなら、それは情欲。性的感情が楽しみから生まれるとき、それは情欲。
それが愛から生まれるなら、たとえそのとき大きな歓喜が存在していようとも、それは情欲ではない。
ここで愛は楽しみと味わいを排除するのかを自身で見出すのでなければならない。
あなたが、思考や所作において感覚刺激に戻りつづけるなら、そのときあなたは、空想の想像的高まりに耽溺しているし、ここでは楽しみと思考が、作動する誘因。
あなたがまず初めに感覚刺激を得て、その美しさが見えたとき、そういう楽しみの誘因は作動していなかった。
セックスの美しさは、「私 'me' 」、自我の不在だが、セックスの思考はこの自我の定立。そしてそれが楽しみ。この自我は、すべてのときに楽しみを探し求めているのか、苦しみを回避しているのかのどちらかで、充足をほしがり、よって欲求不満を招いている。
このすべてのなか、情熱の感情は、思考により維持され、追求される。ゆえに、それはもはや情熱ではなく、楽しみ。
憶えられ思い出される情熱の希望、追求は、楽しみ。
(´･(ｪ)･`)
911：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/27(水) 23:28:17 ID:1d4drIFg0: 情熱と情欲は全く違うというのじゃ。
愛から生まれるのが情熱というのじゃ。
快楽に駆り立てられるならば情欲であるのじゃ。
楽しみはあっても善いのじゃ。
それを追い求めたり、苦からの逃避として選ぶならば苦を産むのじゃ。
執着になるからなのじゃ。
912：避難民のマジレスさん：2020/05/28(木) 03:56:39 ID:Q9kJ3fsg0: 変化の緊要

　　　情熱と受苦　2

質問者　それでは、情熱自体は何なのでしょうか。

Ｋ　それは、喜びと忘我と関わります。これらは楽しみではありません。楽しみにはいつも微細な形態の努力があるのです　－　探し求め、奮闘し、要求し、それを保とう、それを得ようと格闘すること、です。情熱には、要求がないし、ゆえに格闘がないのです。情熱には充足のいささかの影もないし、ゆえに欲求不満も苦しみもありえないのです。「私 'me' 」は充足と苦しみのすべての中心ですが、情熱は「私 'me' 」からの自由です。情熱は、有るから、要求しないのです。私は、何か静止したものについて語っているのではありません。情熱は、「あなた」と「私 'me' 」がない自己放棄のきびしさです。ゆえに、情熱は、生、いのちの本質です。動き生きるのは、これなのです。しかし、思考が、持つこと、保つことの諸問題すべてを持ち込むとき、情熱は停止するのです。情熱なしには、創造は可能ではないのです。

質問者　あなたのいわれる創造とは、どういう意味なのでしょうか。

Ｋ　自由です。

質問者　どういう自由ですか。

Ｋ　環境に依存し環境の産物である「私 'me' 」　－　社会と思考により組み立てられる「私 'me' 」　－　からの自由です。この自由は明晰さであり、過去から灯されない光です。情熱はただ現在のみなのです。

質問者　私には、ふしぎな新しい感情が、燃え立ちました。

Ｋ　それが学びの情熱です。私が日々生きるなか、どういう特定の行為が、この情熱が燃えて作動していることを、確実にしてくれるのでしょうか。

質問者　学びの注意以外に、何もそれを確実にしてくれないでしょう。その注意は行為であり、いまなのです。これには情熱の美しさがあるし、それは「私 'me' 」とその時間の全的放棄です。
(´･(ｪ)･`)つ
913：避難民のマジレスさん：2020/05/28(木) 03:57:39 ID:Q9kJ3fsg0: くまめも2
情熱自体は、喜び、忘我と関わる。これらは楽しみではない。楽しみにはいつも微細な努力がある－探し求め、奮闘し、要求し、それを保とう、それを得ようと格闘すること。
情熱には、要求がないし、ゆえに格闘がない。情熱には充足のいささかの影もないし、ゆえに欲求不満も苦しみもありえない。
「私 'me' 」は充足と苦しみのすべての中心だが、情熱は「私 'me' 」からの自由。情熱は、有るから、要求しない。私は、静止したものについて語っていない。情熱は、「あなた」と「私 'me' 」がない自己放棄のきびしさ。
ゆえに、情熱は、生、いのちの本質。生きるのは、これ。
しかし、思考が、持つこと、保つことの諸問題を持ち込むとき、情熱は停止する。情熱なしには、創造は不可能。創造とは、自由。環境に依存し環境の産物である「私 'me' 」－社会と思考により組み立てられる「私 'me' 」－からの自由。この自由は明晰さであり、過去から灯されない光。情熱はただ現在のみ。ふしぎな新しい感情が、燃え立つこと、それが学びの情熱。私が日々生きるなか、どういう特定の行為が、この情熱が燃えて作動していることを、確実にしてくれるのか。
質問者　学びの注意。その注意は行為であり、いま。これには情熱の美しさがあるし、それは「私 'me' 」とその時間の全的放棄。
(´･(ｪ)･`)
914：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/28(木) 22:15:03 ID:1d4drIFg0: 自分が無い時に自由があると言うのじゃ。
自分とは環境や社会や思考の産物なのじゃ。
さまざまな記憶から起こる観念なのじゃ。
観念の自分から自由になれば今ここに在ることができるのじゃ。
915：避難民のマジレスさん：2020/05/30(土) 04:38:36 ID:uVMlvQas0: 変化の緊要

　　　思考を終わらせること　1

質問者　あなたの言われる思考を終わらせることは、本当はどういう意味なのかと思われます。私はそれについてある友人に話したのですが、彼はそれはある種の東洋のたわごとであると言いました。彼にとって思考は、最高の形態の智恵と行為で、いのちのまさしく塩分で、不可欠です。それは文明を創り出してきたし、関係すべてはそれに基づいてあるのです。一番偉大な思想家から一番つつましい労働者まで、私たちのすべてがこれを受け入れます。私たちは考えないとき、眠ったり、植物みたいであったり、白昼夢を見ています。私たちは空虚で、鈍く、非生産的なのです。ところが、私たちは目覚めているとき、考え、行い、生き、口論しています。これらが、私たちの知るただ二つの状態です。あなたは言われます　－　両方を越えなさい。思考と空虚な無活動を越えなさい、と。これはどういう意味なのでしょうか。

Ｋ　ごく単純に言うと、思考は記憶の応答、過去なのです。過去は無際限なのか、一秒前なのです。思考が行為するとき、記憶として、経験として、知識として、機会として行為しているのは、この過去です。意志すべては、この過去に基づき、楽しみや苦しみの回避を志向する願望です。思考が作用しているとき、それは過去ですし、ゆえに新しい生活は全くないのです。それは、現在に生き、それ自体と現在を修正している過去なのです。それで、その道には、生に何も新しいもの・ことがないのです。何か新しいもの・ことが見つけられることになるとき、過去の欠如がなければならないし、心は思考、恐れ、楽しみ、他のあらゆるものごとで散らかっていてはいけません。心が散らかっていないときにのみ、今は生じうるのです。そして、この理由のために私たちは、思考は作動しなくてはならないときにだけ　－　対象的に、効果的に　－　作動して、止まらなければならないと言うのです。継続すべては思考です。継続があるとき、何も新しいもの・ことはありません。あなたは、これがどんなに重要なのか、分かるでしょうか。それは本当に、生それ自体の疑問です。あなたは過去に生きるのか、全く違うように生きるのかのどちらかです。それが論点全部です。

質問者　私はあなたの言われる意味は分かると思うのですが、しかし、いったい全体どのようにして、この思考を終わらせるのでしょうか。私が鳥（の声）を聞くとき、即時にそれはクロウタドリであると語ってくれる思考があるのです。私が通りを歩いていくとき、思考は私は通りを歩いていくと語ってくれ、私の認識し分かるすべてを語ってくれるのです。私が、考えないという概念を弄ぶとき、このゲームをやって戯れるのは、今度も思考です。意味と理解と伝達のすべては思考です。私は他の誰かと伝達しあっていないときさえ、私は私自身とそうしています。私は目覚めているとき考えるし、私は眠っているとき考えるのです。私の存在の全構造が思考です。その根は、私が知るよりはるかに深くあるのです。私が考えて、なすすべて、私の存在すべては、思考です　－　思考が楽しみと苦しみ、欲望、あこがれ、解消、決断、結論、希望、恐怖、疑問を創り出すのです。思考は殺害するし、思考が許すのです。それで、どうしてそれを乗り越えられるのでしょうか。それを乗り越えることを探し求めるのもまた、思考ではないでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
916：避難民のマジレスさん：2020/05/30(土) 04:41:37 ID:uVMlvQas0: >>915
順番を間違えたので、この章は、後回しにするであります。
(´･(ｪ)･`)つ
917：避難民のマジレスさん：2020/05/30(土) 04:43:52 ID:uVMlvQas0: 変化の緊要

自己表現　1

質問者　表現は私にはとても重要に思われます。私は芸術家として自己を表現しなければなりません。そうでなければ、私は窒息して深く欲求不満の感じがします。表現は自らの存在の一部です。男が言葉と身振りで女に愛を表現するように、芸術家として私がそれに私自身を捧げることは、自然です。しかし、このすべての表現をとおして、私がよくは理解できない一種の苦しみがあるのです。ほとんどの芸術家は、自らの最も深い感情をカンバスや他のどの媒体に表現するなかに深い葛藤があるということでは私に同意するだろう、と私は思うのです。はたしてこの苦しみから自由になれるのかどうかと思われるのです。それとも、表現はいつも苦しみをもたらすのでしょうか。

Ｋ　表現の必要とは何でしょうか。苦痛はどこでこのすべてに入ってくるのでしょうか。いつも、ますます深く過剰に十分に表現しようとしないでしょうか。いったい、表現したものに満足することがあるでしょうか。深い感情とそれの表現は、同じことではないのです。二つの間には多大な違いがあるし、表現が強い感情に相応しないとき、いつも欲求不満があるのです。たぶんこれが、芸術家が自らの感情に与える発言の不適切さへのこの不満足が、苦しみの原因の一つです。ここには葛藤があるし、葛藤はエネルギーのむだなのです。芸術家は、そうとうに真誠である強い感情を持ちます。彼はそれをカンバスに表現します。この表現はある人々を楽しませるし、彼らはその人の作品を買うのです。その人はお金と評判を得るのです。彼の表現は、注目されたし、流行になるのです。彼はそれを洗練させ、追求し、発達させるし、いつのときにも自分自身を模倣しています。この表現は習慣的になり、様式化されるのです。表現はますます重要になり、最終的には感情よりも重要になるのです。感情は結局、蒸発します。芸術家は、成功した画家としての社会的結果とともに、残されます。サロンと画廊の市場、通のくろうと、批評家。彼は、社会のために絵を描き、その社会の奴隷になるのです。感情ははるか前に消えてしまったし、表現は残る空っぽの殻なのです。結果的にこの表現さえ結局、魅力を失います。なぜなら、それは何も表現するものがなかったからです。それは意味のない身振り、言葉です。これが、社会の破壊的過程の一部です。これが良いものの破壊です。

質問者　感情は、表現のなか失われずに、残れないのでしょうか。

Ｋ　（表現が）楽しめたり、満足できたり、収益が上がるから、表現ばかりが重要になるとき、表現と感情の間に断裂があるのです。感情が表現であるとき、葛藤は生じません。ここには矛盾がないし、ゆえに葛藤がないのです。しかし、収益と思考が介入するとき、この感情は欲をとおして失われるのです。感情の情熱は、表現の情熱とは全然違っているし、ほとんどの人々は表現の情熱に捕らわれるのです。それで、良いものと楽しめるものとの間には、いつもこの分割があるのです。

質問者　私は、この欲の流動に捕らわれずに、生きられるでしょうか。

Ｋ　重要であるのが感情であるなら、あなたはけっして表現について訊ねないでしょう。あなたは感情を持っているのか、持っていないのかのどちらかです。あなたは表現について訊ねるなら、芸術性についてではなく収益について訊ねているのです。芸術性は、けっして勘定に入らないものなのです。それは生きることなのです。

質問者　では、それは、生きるとはどういうことなのでしょうか。（生きて）有るとは、それ自体が完全である感情を持つとは、どういうことなのでしょうか。私はいま、表現は的外れであることを理解したのです。

Ｋ　それは葛藤なく生きることなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
918：避難民のマジレスさん：2020/05/30(土) 04:44:45 ID:uVMlvQas0: くまめも25-1

芸術家は、強い感情を持ち、それを表現する。深い感情とその表現の間には多大な違いがあるし、表現が強い感情に相応しないとき、欲求不満がある。この不満足が、苦しみの原因の一つ。ここには葛藤がある。
表現→人々を楽しませ、その人の作品を買う→金と評判を得る→表現は、注目され、流行→それを洗練、発達させる→いつのときにも自分自身を模倣→表現は習慣的、様式化される→表現はますます重要になり、最終的には感情よりも重要になる→感情は蒸発→芸術家は、成功した画家としての社会的結果とともに、残される→社会のために絵を描き、その社会の奴隷になる。
感情ははるか前に消えたし、表現は残る空っぽの殻。結果的にこの表現さえ魅力を失う。なぜなら、それは何も表現するものがなから。それは意味のない身振り、言葉。これが、社会の破壊的過程の一部。これが良いものの破壊。
質問者　感情は、失われず残れないか。
Ｋ楽しめ、満足でき、収益が上がる→表現ばかりが重要になる→表現と感情の間に断裂。感情＝表現→矛盾、葛藤がない。収益と思考が介入→感情は欲をとおして失われる。
感情の情熱は、表現の情熱とは全然違う。人々は表現の情熱に捕らわれる。それで、良いものと楽しめるものとの間には、いつもこの分割がある。
重要であるのが感情→けっして表現について訊ねない。感情を持っているのか、いないのかのどちらか。表現について訊ねる→芸術性ではなく収益について訊ねている。芸術性は、けっして勘定に入らない→生きること
質問者　生きて有るとは、それ自体が完全である感情を持つとは、どういうことか。
Ｋ　それは葛藤なく生きること。
(´･(ｪ)･`)
919：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/05/31(日) 00:08:30 ID:1d4drIFg0: 表現とは他人に向けた感情のあらわれなのじゃ。
それによって芸術は金にもなるのじゃ。
芸術が表現に偏るならばもはや金のための商品にもなるのじゃ。
ありのままの感情を現す時、表現は葛藤の無い芸術になるのじゃ。
920：避難民のマジレスさん：2020/05/31(日) 06:03:50 ID:tFvY.HzI0: 変化の緊要

　　　秩序　1

質問者　あなたの教えには、千もの詳細があります。私は生きるなかで、それらすべてを一つの行為へ解消することができなければならないし、いまそれは、私のなすすべてに浸透します。なぜなら、私は生きるなかで、行為するための一つの瞬間が、私の真ん前にあるだけであるからです。頂点のうえに倒立したピラミッドのように、あなたの教えの詳細すべてを一点に持っていく日々生きるなかでの一つの行為とは、何なのでしょうか。

Ｋ　・・・危険ですね！

質問者　または違うように言うと、生きることの全的智恵を、一瞬に現在に集中させるだろう一つの行為は、何なのでしょうか。

Ｋ　問うべき疑問は、どう混乱、適応、悲惨なく、他の人間たちとの調和的な関係のなか、本当に智恵あり均衡ある活動的な生を生きるのかである、と私は思うのです。あなたがしているいかなることにも、この智恵を作動するよう喚起するであろう一つの行為は、何なのでしょうか。世界にはこんなに多くの悲惨、貧しさ、悲しみがあるのです。あなたは人間として、これらすべての人間的問題に向き合い、何をすべきなのでしょうか。あなたが他の人たちを助ける機会をあなた自身の充足のために使うなら、そのとき、そのときそれは濫用で危害です。それで、私たちは初めから、それを片づけられるのです。本当は疑問はこうなのです　－　私たちはどのようにして、どんな種類の努力もなく大いに智恵あり秩序ある生を生きるのでしょうか。私たちはいつもこの問題に外側から接近し、自分自身に「私は、人類の、経済的、社会的、人間的な多くの問題すべてに直面して、何をすべきなのだろうか」と訊ねるように、思われるのです。私たちは、外ということにおいて働いてこれを解きたいと思うのです。

質問者　いいえ。私はあなたに、私がどのように世界の経済的、社会的、政治的問題に取り組んだり、解決したりできるのかを、訊ねているのではありません。それではあまりに愚劣でしょう！私が知りたいすべては、まさにあるとおりのこの世界でどう正しく生きるのかばかりです。なぜなら、それはいまあるとおりにここに私の真ん前にあるし、私はそれを他のどんな形にも望めないからです。私はいま、あるとおりのこの世界に生き、これら環境、境遇のなかで、生きることの問題すべてを解決するのでなければなりません。私はこの生きることを、どう義（ダールマ）の生にするのかを訊ねているのです。それは、外から課されないし、どんな訓戒にも順応しなくてどんな思考によっても養成されない美徳です。

Ｋ　あなたのいわれるのは、あなたは即時にふいにあなた自身を、大いなる智恵、無垢、愛である恵みの状態に見たい　－　過去や未来をもたずあなた自身をこの状態に見たい、この状態から行為したい、という意味でしょうか。

質問者　はい！全くそのとおりです。
(´･(ｪ)･`)つ
921：避難民のマジレスさん：2020/05/31(日) 06:06:58 ID:tFvY.HzI0: くまめも1

質問者　あなたの教えの詳細すべてを一点に持っていく日々生きるなかでの一つの行為とは、何か。
Ｋ　・・・危険ですね！
問うべき疑問は、どう混乱、適応、悲惨なく、他の人間たちとの調和的な関係のなか、本当に智恵あり均衡ある活動的な生を生きるのかである。
世界にはこんなに多くの悲惨、貧しさ、悲しみがある。あなたは人間として、これらの問題に向き合い、何をすべきか。他の人たちを助ける機会を自身の充足のために使うなら、そのとき、そのときそれは濫用で危害。
本当は疑問はこう－私たちはどのようにして、どんな種類の努力もなく大いに智恵あり秩序ある生を生きるか。
私たちはいつもこの問題に外側から接近し、自分自身に「私は、人類の、経済的、社会的、人間的な多くの問題すべてに直面して、何をすべきなのだろうか」と訊ねる。
質問者　いいえ。どのように世界の経済的、政治的問題に取り組み、解決できるかを、訊ねているのではない。それでは愚劣。
私はいま、あるとおりのこの世界に生き、これら環境、境遇のなかで、生きることの問題すべてを解決するのでなければならない。
私はこの生きることを、どう義（ダールマ）の生にするのかを訊ねている。
Ｋ　あなたは即時にあなた自身を、大いなる智恵、無垢、愛である恵みの状態に見たい　－過去や未来をもたずあなた自身をこの状態に見たい、この状態から行為したい、という意味か。
質問者　はい！全くそのとおり。
(´･(ｪ)･`)
922：避難民のマジレスさん：2020/05/31(日) 06:18:40 ID:tFvY.HzI0: うむ。
「危険ですね！」
廻光返照
「言を尋ね語を逐うの解行を休すべし」
道元さんも覚者でありますか？
同じことを言ってるであります。
(´･(ｪ)･`)b
923：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/01(月) 00:57:44 ID:1d4drIFg0: 言葉だけ覚えて繰り返しても無意味なのじゃ。
現実が言葉の通りになることはありえないのじゃ。
それは心の中にイメージを持っていることであるからのう。
ありのままにものごとを観る障碍になるばかりなのじや。
924：避難民のマジレスさん：2020/06/02(火) 08:36:30 ID:WhCvvMPA0: 変化の緊要

　　　秩序　2

Ｋ　これは、達成、成功、失敗とは何の関わりもありません。確かに、ただ一つの生きる道があるにちがいありません。それは何でしょうか。

質問者　それが私の疑問です。

Ｋ　始まりもなく終わりもないし、あなたの願望によって灯されないし、あなたのや他の誰かのではない光を、あなたの内に持つこと。この内的光があるとき、あなたが何をしようとも、いつも正しく真実であるでしょう。

質問者　格闘、探求、あこがれ、疑問のすべてなしに、その光をいま、どのように得るのでしょうか。

Ｋ　あなたが本当に過去に対して完全に死ぬときにだけ、それは可能です。そして、これは、頭脳に完全な秩序があるときにだけ、できるのです。頭脳は無秩序に耐えられません。無秩序があるのなら、その活動すべては矛盾的で混乱し悲惨になるでしょうし、それはそれ自身とそれ自身のまわりに危害をもたらすでしょう。この秩序は、思考の企画、原理（へ）、権威（へ）、何かの形態の想像された善への服従の企画ではありません。葛藤、抗争をもたらすのは、頭脳の無秩序です。そのとき、この無秩序から逃避するため思考が養成した、宗教的その他のさまざまな抵抗すべてが、生じるのです。

質問者　この秩序は、それ自体が無秩序で矛盾的である頭脳へ、どのようにもたらされるのでしょうか。

Ｋ　それは、一日中見張ることにより、それから眠る前に、日中になされたことごとくを秩序立てることにより、できるのです。そのとおりに頭脳は無秩序のなか眠りに就きません。これは、本当は（頭脳の）なかとまわりに無秩序があるときに、頭脳が自分自身に催眠をかけて秩序の状態にする、という意味ではありません。昼の間に秩序があるのでなければならないし、眠る前にこの秩序を締めくくることが、一日が調和的に終わることなのです。それは、帳簿を付け、毎晩それを適正に決算し、そのため次の日新たに始めるようにし、そのため眠りに就くとき、心が悩み混乱し心配で恐れているのではなく、静かで空っぽであるようにする人に、似ているのです。彼が目覚めるとき、思考や楽しみの産物ではないこの光があるのです。この光は、智恵と愛なのです。それは、私たちが育てられてきた道徳という無秩序の否定です。

質問者　私は即時に無媒介にこの光を得られるでしょうか。それが、私がまさに最初に訊ねた疑問です。ただ私はそれを違うように表しただけなのです。

Ｋ　「私 'me' 」がないとき、それを即時に無媒介に得られるのです。「私 'me' 」は、自らが終わらなければならないことを自分自身で見るとき、終わりになるのです。見ることが理解の光なのです。
(´･(ｪ)･`)つ
925：避難民のマジレスさん：2020/06/02(火) 08:45:19 ID:WhCvvMPA0: くまめも2
Ｋ　これは、達成、成功、失敗とは何の関わりもない。ただ一つの生きる道がある。始まりも終わりもないし、願望によって灯されないし、あなたのや他の誰かのではない光を、あなたの内に持つこと。この内的光があるとき、いつも正しく真実。
あなたが本当に過去に対して完全に死ぬときにだけ、それは可能。そして、これは、頭脳に完全な秩序があるときにだけできる。
頭脳は無秩序に耐えられない。無秩序があるのなら、その活動すべては矛盾的で混乱し悲惨になるし、それはそれ自身とそれ自身のまわりに危害をもたらす。この秩序は、思考の企画、原理、権威、想像された善への服従の企画ではない。葛藤、抗争をもたらすのは、頭脳の無秩序。そのとき、この無秩序から逃避するため思考が養成した、さまざまな抵抗すべてが、生じる。
秩序は、どのようにもたらされるか。それは、一日中見張ることにより、それから眠る前に、日中になされたことを秩序立てることにより、できる。頭脳は無秩序のなか眠りに就かない。昼の間に秩序があるのでなければならないし、眠る前にこの秩序を締めくくることが、一日が調和的に終わること。　
彼が目覚めるとき、思考や楽しみの産物ではないこの光がある。この光は、智恵と愛。それは、私たちが育てられてきた道徳という無秩序の否定。
「私 'me' 」がないとき、それを即時に無媒介に得られる。「私 'me' 」は、自らが終わらなければならないことを自分自身で見るとき、終わりになる。見ることが理解の光。
(´･(ｪ)･`)
926：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/02(火) 21:21:01 ID:1d4drIFg0: 見る事に拠って私が終わるというのじゃ。
私が無ければ目覚めが在るのじゃ。
目覚めれば条件付けによる観念遊戯も全て終わるのじゃ。
見ることが理解の光であると言うのじゃ。
927：避難民のマジレスさん：2020/06/03(水) 06:39:47 ID:FyHVc0AM0: 変化の緊要

　　　個人と共同体　1

質問者　私はこの疑問の訊ね方をよく知らないのですが、私は、個人と共同体、これら二つの対立的事物の間の関係は、長い危害の歴史であったという強い感じを持っています。世界の（歴史）、思考、文明の歴史は、つまるところ、これら二つの対立的事物の間の関係の歴史です。社会すべてにおいて個人は多かれ少なかれ抑圧されるのです。彼は、理論家たちが決定してきた様式に順応し、適合しなければなりません。個人はいつもこれら様式を破って抜けようとしているし、二つの間の継続的な戦いが結果です。諸宗教は、集団的魂から分離したものとして、個人の魂について話すのです。彼らは個を強調します。（近代）現代の社会は、こんなに機械的になり、標準化され、集団的に活動することになったのですが、この社会では、個人は自分が何なのかを探究し、自分自身を主張し、自分自身を同定しようとしています。格闘すべては、何にもつながりません。私の疑問はこうです　－　このすべてのどこが、間違っているのでしょうか。

Ｋ　本当に大事であるただ一つのことは、生きるなか善と愛と智恵の行為があることです。善は個人的でしょうか、集団的でしょうか。愛は人格的でしょうか、非人格的でしょうか。智恵はあなたのや私のや他の誰かのでしょうか。それがあなたのや私のであるのなら、そのときそれは智恵や愛や善ではありません。善が、自らの特定の趣向や判断に応じた個人や集団の事柄であるのなら、そのときそれはもはや善ではありません。善は個人の裏庭にも集団の広野にもありません。善は両方からの自由にのみ花開くのです。この善と愛と智恵があるとき、そのとき行為は個人や集団ということにおいてではありません。善を欠いて私たちは、世界を個人と集団とに分割するし、さらに集団を宗教、国家、民族、階級に応じて無数の諸集団に分割するのです。これら諸分割を創り出したので、私たちは、新しい集団を形成することによりそれらに橋を渡そうとするのですが、それら（形成される集団）も再び他の諸集団から分割されるのです。私たちは、どの偉大な宗教もすべて仮定では人の同胞愛をもたらすために存在しているが、現行の事実ではそれを防止することが、分かるのです。私たちはいつも、すでに腐敗しているものを改革しようとするのです。私たちは腐敗を抜本的に根絶するのではなく、ただ単にそれらを配置しなおすだけなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
928：避難民のマジレスさん：2020/06/03(水) 06:41:46 ID:FyHVc0AM0: くまめも1

本当に大事であるただ一つのことは、生きるなか善と愛と智恵の行為があること。
智恵はあなたのや私のや他の誰かのか。それがあなたのや私のであるのなら、そのときそれは智恵や愛や善ではない。
善が、特定の趣向や判断に応じた個人や集団の事柄であるのなら、そのときそれは善ではない。善は個人の裏庭にも集団の広野にもない。善は両方からの自由にのみ花開く。
この善と愛と智恵があるとき、そのとき行為は個人や集団ということにおいてではない。善を欠いて私たちは、世界を個人と集団とに分割するし、さらに集団を宗教、国家、民族、階級に応じて無数の諸集団に分割する。これら諸分割を創り出したので、私たちは、新しい集団を形成することによりそれらに橋を渡そうとするが、それら（形成される集団）も再び他の諸集団から分割される。
私たちは、どの偉大な宗教もすべて仮定では人の同胞愛をもたらすために存在しているが、現行の事実ではそれを防止することが、分かる。私たちはいつも、すでに腐敗しているものを改革しようとする。私たちは腐敗を抜本的に根絶するのではなく、ただ単にそれらを配置しなおすだけ。
(´･(ｪ)･`)
929：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/03(水) 22:59:09 ID:1d4drIFg0: 個人の集まりが集団と呼ばれるのじゃ。
個人が無ければ集団も無いのじゃ。
それは分けられない一つのものなのじゃ。
集団のためにすることは個人の欲望のためにすることであり、腐敗は免れないのじゃ。
930：避難民のマジレスさん：2020/06/03(水) 23:36:39 ID:0u2NzBkU0: 変化の緊要

　　　個人と共同体　2

質問者　あなたは、私たちは個人と集団の間のこれら終わりなき取引に時間を費やしたり、それらは異なっているとか、それらは同様であるとかを立証しようしたりしなくてもいい、と言われているのでしょうか。あなたは、ただ善、愛、智恵のみが主題であるし、これらは個人や集団を越えていると言われているのでしょうか。

Ｋ　そうです。

質問者　では、本当の疑問は、愛、善、智恵が日々生きるなかでどのように行為できるのかであるように、思われます。

Ｋ　これらが行為するのなら、そのとき個人と集団の疑問は学理的なのです。

質問者　それらはどのようにして行為するのでしょうか。

Ｋ　それらはただ関係のなかにのみ行為できるのです。存在すべては関係のなかにあるのです。それで、初めのことは、自らのあらゆるものごととあらゆる人との関係に気づくこと、この関係のなか「私 'me' 」がどのように生まれ、行為するのかを見ることなのです。集団と個人のどちらでもあるこの「私 'me' 」、です。分離するのは、「私 'me' 」です。集団的、個人的に行為するのは「私 'me' 」で、天国と地獄を創り出すのは「私 'me' 」です。これに気づくことがそれを理解することです。そして、それを理解することが、それの終わることなのです。それの終わることが善、愛、智恵なのです。
(´･(ｪ)･`)つ
931：避難民のマジレスさん：2020/06/03(水) 23:41:26 ID:0u2NzBkU0: くまめも27-2

質問者　善、愛、智恵のみが主題であり、これらは個人や集団を越えていると言うのか。
Ｋ　そうです。
質問者　愛、善、智恵が、日々生きるなかでどのように行為できるのか。
Ｋ　これらが行為するのなら、そのとき個人と集団の疑問は学理的。
質問者　それらはどのように行為するのか。
Ｋ　それらはただ関係のなかにのみ行為できる。存在すべては関係のなかにある。
初めのことは、自らのあらゆるものごととあらゆる人との関係に気づくこと、この関係のなか「私 'me' 」がどのように生まれ、行為するのかを見ること。集団と個人のどちらでもあるこの「私 'me' 」。分離するのは、「私 'me' 」。集団的、個人的に行為するのは「私 'me' 」で、天国と地獄を創り出すのは「私 'me' 」。これに気づくことがそれを理解すること。そして、それを理解することが、それの終わること。それの終わることが善、愛、智恵。
(´･(ｪ)･`)
932：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/04(木) 23:32:11 ID:1d4drIFg0: 全ては私から起こるというのじゃ。
分離も、個人と集団の行為も、天国と地獄を作り出すのも全て私なのじゃ。
それが観られて気付いたならば、全ては消え去るのじゃ。
私が無ければ私から創られた全てもなくなるからなのじゃ。
933：避難民のマジレスさん：2020/06/04(木) 23:50:57 ID:1R/9XXYg0: 変化の緊要
　　　
　　　冥想とエネルギー　1

質問者　今朝私は、冥想のもっと深い意味、もっと深い感覚に入りたいように思うのです。私は、少しの禅を含めて、その多くの形態を実践してきました。気づきを教える学派はさまざまにあるのですが、それらはすべてむしろ表面的なように思われます。それで、私たちはそのすべてをわきに置いておき、これに入れるでしょうか。

Ｋ　私たちはまた権威の意味全体をもわきに置かなければなりません。なぜなら、冥想のなかで、どんな形態の権威も、自分自らのも他の人の権威も、障害になり、自由を防止するからです。新しさ、新鮮さを防止するのです。それで、権威、順応、模倣は完全にわきに置かなければなりません。そうでなければあなたは、単に言われてきたことを模倣し、倣うだけですし、これは心をとても鈍く愚かにするのです。そこには自由がありません。あなたの過去の経験は導き、指導し、新しい道を確立するかもしれません。それで、それさえも去らなければなりません。そのときにだけ、冥想と呼ばれるこのとても深くとてつもなく重要なことに、入れるのです。冥想はエネルギーの本質です。

質問者　長年の間、私は自分が他の誰かの権威やある様式の奴隷にならないようにしてきました。もちろん私自身を欺瞞する危険はあるのですが、私たちが進むにつれて、私はたぶん見出すでしょう。しかし、あなたが冥想はエネルギーの本質であると言われるとき、あなたの言われる「冥想」と「エネルギー」という言葉は、どういう意味なのでしょうか。

Ｋ　思考のあらゆる動き、あらゆる行為がエネルギーを要求します。あなたが何をしようと、考えようと、エネルギーが要るのです。このエネルギーは、葛藤、抗争をとおし、さまざまな形態の不必要な思考、情動的追求、感傷的活動をとおして、消散するかもしれません。二元性に、「私 'me' 」と「非私 'not-me' 」に、観察する者と観察されるもの・こと、思考する者と思考されるもの・こととの間の分割に生ずる葛藤、抗争のなか、エネルギーはむだになるのです。このむだがもはや起きていないとき、気づきと呼べるエネルギーの性質があるのです　－　そのなかに、評価づけ、判断、非難、比較がなく、単に注意深い観察、思考　－　すなわち過去　－　の干渉なく内的、外的にものごとをまさに有るとおりに見ることのみがあるところの気づき、です。

質問者　私はこれをとても理解するのが困難だと思います。もしも全く思考がなかったなら、樹や私の妻や隣人を認識することは、可能でしょうか。あなたは樹やお隣の女性を見るとき、認識は必要であるでしょう。

Ｋ　あなたが木を観察するとき、認識は必要でしょうか。あなたがあの樹を見るとき、あなたはあれは樹であると言うのでしょうか、それともあなたはただ見るだけでしょうか。あなたがそれをニレ、カシ、マンゴーの来と認識しはじめるなら、そのとき過去が直接的観察に干渉するのです。同じように、あなたは、あなたの妻を見るとき、やっかいや楽しみの記憶をもって見るのなら、あなたは本当は彼女を見ていなくて、あなたが彼女について心に持っているイメージを見ているのです。それが直接的知覚を防止します。直接的知覚には、認識が要りません。あなたの妻、あなたの子ども、あなたの家、あなたの隣人の外的認識はもちろん必要です、しかし、なぜ眼、心、頭に過去の介入があったりするのでしょうか。それはあなたが明確に見るのを防止しないでしょうか。あなたが何かについて非難したり、見解を持つとき、その見解や先入観は、観察を歪曲するのです。
(´･(ｪ)･`)つ
934：避難民のマジレスさん：2020/06/04(木) 23:52:32 ID:1R/9XXYg0: くまめも28-1

冥想のなかで、どんな形態の権威も、障害になり、自由を防止する。新鮮さを防止する。それで、権威、順応、模倣は完全にわきに置かなければならない。言われたことを模倣するだなら、それは、心をとても鈍く愚かにする。そこには自由がない。過去の経験は導き、新しい道を確立するかもしれない。それさえも去らなければならない。そのときにだけ、冥想のとても深く、重要なことに、入れる。冥想はエネルギーの本質。
思考のあらゆる動き、あらゆる行為がエネルギーを要求する。このエネルギーは、葛藤、抗争をとおし、さまざまな形態の不必要な思考、情動的追求、感傷的活動をとおして、消散するかもしれない。
二元性に、「私 'me' 」と「非私 'not-me' 」に、観察する者と観察されるもの・こと、思考する者と思考されるもの・こととの間の分割に生ずる葛藤、抗争のなか、エネルギーはむだになる。
このむだが起きていないとき、気づきと呼べるエネルギーの性質がある。そのなかに、評価づけ、判断、非難、比較がなく、単に注意深い観察、思考、すなわち過去の干渉なく内的、外的にものごとをまさに有るとおりに見ることのみがあるところの気づき。
あの樹を見るとき、あなたは①あれは、木である。②ただ見るだけ③それを〇〇の木と認識しはじめるなら、そのとき過去が直接的観察に干渉する。
同じように、妻を見るとき、記憶をもって見るなら、本当は彼女について心に持っているイメージを見ている。それが直接的知覚を防止する、直接的知覚には、認識が要らない。妻、隣人の外的認識はもちろん必要、しかし、なぜ眼、心、頭に過去の介入があったりするのか。それは明確に見るのを防止する。何かについて非難したり、見解を持つとき、その見解や先入観は、観察を歪曲する。
(´･(ｪ)･`)
935：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/05(金) 22:44:59 ID:1d4drIFg0: 言葉とイメージに拠って過去の記憶から観念が起こるのじゃ。
それが悟っていない者の認識なのじゃ。
それは今ここにあるものごとを観ていないのじゃ。
記憶を観ているだけなのじゃ。
何の分別も無く観ることが気付きなのじゃ。
936：避難民のマジレスさん：2020/06/06(土) 00:00:30 ID:2WdNfqJs0: >>935
いつも、簡潔なまとめをありがとうであります。
精進するであります。
(´･(ｪ)･`)つ
937：避難民のマジレスさん：2020/06/06(土) 00:01:53 ID:2WdNfqJs0: 変化の緊要

　　　冥想とエネルギー　2

質問者　はい、それは分かります。その微細な形態の認識は歪曲するのです。それは分かります。あなたは、これらすべての思考の干渉はエネルギーのむだであると言われます。あなたは、どんな形態の認識、非難、判断もなく観察しなさい、名づけず観察しなさい、と言われます。その名づけ、認識はエネルギーのむだであるからです。それは論理的に現実的に理解できます。そのとき次の点、すなわち、二元性を創り出す観察する者と観察される者・ことの間に存在する分割、分離、あるいはむしろあなたがしばしば表してこられたとおり空間があるのです。あなたは、それもまたエネルギーのむだであり、葛藤、抗争をもたらすと言われます。私はあなたの言われることすべてを論理的だと思うのですが、その空間を取り除くこと、観察する者と観察される者・こととの間に調和をもたらすことを、とてつもなくむずかしいと思うのです。これはどのようにしてなされるのでしょうか。

Ｋ　「どのように」はないのです。「どのように」は、機械的になる体系、方式、実践を意味します。もう一度私たちは、「どのように」という言葉の意義を離れなくてはなりません。

質問者　それは可能でしょうか。私は可能という言葉は、未来、努力、調和をもたらそうと奮闘することを含意するのを、知っています。しかし、一定の言葉は使わなければなりません。私たちがそれら言葉を乗り越えられるのを私は願うのです。それで、観察する者と観察されるもの・こととの間の統一をもたらすことは、可能でしょうか。

Ｋ　観察する者は観察されるもの・ことにいつも陰を落としています。それで、二つの間の統合をどのようにもたらすのかではなくて、観察者の構造と本性を理解しなければなりません。観察者の動きを理解しなければなりません。その理解のなかおそらく観察者は終わりになるでしょう。私たちは、観察者が何なのかを検討しなければなりません。それは、意識的、無意識的な記憶、人種的、民族的な遺産、知識と呼ばれる蓄積された経験、諸反応をともなう過去なのです。観察者は本当は、条件づけられた事物です。彼は、その人はある、私はあると主張する者なのです。彼自身を保護するなかで彼は抵抗し、支配し、快適と安楽、安全を求めます。そのとき観察者は内的、外的に、自分自身を、観察されるもの・こととは異なる何かとして、分け隔てます。これが二元性をもたらすし、この二元性から葛藤、抗争があるし、これ（葛藤、抗争）がエネルギーのむだなのです。観察者、その動き、その自己中心的活動、その主張、その先入観に気づくには、自分は異なっているという分離主義的感情を築くこれら無意識的な動きすべてに、気づかなければなりません。それは、どんな形態の評価づけもなく、好き嫌いなく観察されなければなりません。ただそれを日々の生のなか、その諸関係のなか観察してください。この観察が明らかであるとき、観察者からの自由がないでしょうか。

質問者　あなたは、観察者は本当は自我であるとおっしゃっています。あなたは、自我が存在するかぎり、彼は抵抗し、分割し、分離する、というのは、この分離、この分割のなか彼は生きていると感じるから、とおっしゃっているのです。それは彼に、抵抗し戦う活力を与えるし、彼はその戦いが慣習となってしまったのです。それが彼の生きる道なのです。あなたは、この自我、この「私 'I' 」が、好き嫌いの感覚のなく、見解や判断のなく、ただ行為のなかこの「私 'I' 」の観察のみがある観察をとおして解消しなければならない、と言われていないでしょうか。しかし、そういうことは本当に起きるのでしょうか。私は私自身をそんなに完全に、真実に、歪曲なく見られるでしょうか。あなたは、私がそんなに明らかに私自身を見つめるとき、「私 'I' 」は全く動きを持たないと言われます。そしてあなたは、これが冥想の一部であると言われるのですか。

Ｋ　もちろんです。これこそが冥想です。
(´･(ｪ)･`)つ
938：避難民のマジレスさん：2020/06/06(土) 00:02:51 ID:2WdNfqJs0: くまめも2

質問者　あなたは、観察者は本当は自我であるという。あなたは、自我が存在するかぎり、彼は抵抗し、分割し、分離する、というのは、この分離、この分割のなか彼は生きていると感じるから、と言っている。
それは彼に、抵抗し戦う活力を与えるし、彼はその戦いが慣習となってしまった。
それが彼の生きる道。あなたは、この自我、この「私 'I' 」が、好き嫌いの感覚のなく、見解や判断のなく、ただ行為のなかこの「私 'I' 」の観察のみがある観察をとおして解消しなければならない、と言うのか。
そういうことは本当に起きるのか。
私は私自身をそんなに完全に、真実に、歪曲なく見られるか。　
私がそんなに明らかに私自身を見つめるとき、「私 'I' 」は全く動きを持たないと言う。これが冥想の一部であると言うのか。

Ｋ　もちろんです。これこそが冥想です。
(´･(ｪ)･`)
939：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/06(土) 23:25:37 ID:1d4drIFg0: >>936 そうじゃ、精進あるのみなのじゃ。
　またおいでなさい。
940：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/06(土) 23:33:08 ID:1d4drIFg0: 観察する時に観察する者と観察されるものをわけてはいかんというのじゃ。
観察する者こそを観察するべきなのじゃ。
観察する者がどのように観察しているのか理解するのじゃ。
観察する者を観察する事が瞑想だというのじゃ。
941：避難民のマジレスさん：2020/06/06(土) 23:43:31 ID:zulUrRnU0: 変化の緊要
　　　
　　　冥想とエネルギー　3

質問者　この観察は確かに、とてつもない自己修練を要求します。

Ｋ　あなたの言われる自己修練とはどういう意味でしょうか。自己に拘束服を帰せることにより自己を修練するという意味でしょうか。それとも自分自身（について）、主張し、支配し、野心的暴力的などである自分自身について修学する、それについて学ぶ、という意味でしょうか。学ぶことはそれ自体が修練です。修練という言葉は、学ぶ、修学するという意味です。蓄積ではなく、学びがあるとき、現行の学びがあるとき、それには注意が要るし、その学びがそれ自体の応答する責任能力、それ自体の活動、それ自体の次元をもたらすのです。それで、それに課されるものとしての修練はないのです。学びがあるとき、模倣はなく、順応はなく、権威はないのです。これがあなたが修練という言葉でいわれる意味であるのなら、そのとき確かに学ぶ自由がありますか。

質問者　あなたは、私をあまりに遠く、おそらくあまりに深く連れていっています。私は、この学びが関係するところでは、あなたにぜんぶは付いてゆけません。私は、観察者としての自己が終わりにならなければならないことが、明確に分かります。論理的にそのとおりですし、葛藤があってはなりません。それはごく明確です。しかし、あなたは、まさにこの観察が学びであるし、学ぶなかにはいつも蓄積があると言われています。この蓄積が過去になるのです。学びは付け加えの過程ですが、あなたは明らかにそれに全く違った意味を与えられています。私が理解したところからは、あなたは、学びは蓄積なき常の動きであると言われています。そのとおりでしょうか。蓄積なしの学びがありうるのでしょうか。

Ｋ　学びはそれ自体の行為です。一般的に起きることは、学んでおいて　－　私たちは学んできたことにのって行為する、ということなのです。それで、過去と行為の間に分割があるし、ゆえに、有るべきもの・ことと有るもの・こと、またはあったもの・ことと有るもの・こととの間に、葛藤があるのです。私たちは、学びの動きこそに行為がありうると言っているのです。すなわち、学ぶことはなすことです。それは、学んでおいてそれから行為するという問題ではないのです。これを理解することがとても重要です。なぜなら、学んでおいてその蓄積から行為することは、「私に 'me' 」、「私が 'I' 」、自我、またはどんな名を付けたくても、まさにその本性です。「私 'I' 」は過去のまさに本質ですし、過去は現在に触れて、さらに未来になるのです。ここには常に分割があるのです。学びがあるところには、常に動きがあるのです。「私 'I' 」になりうる蓄積はないのです。

質問者　しかし、科学技術の分野には、蓄積された知識があるのでなければなりません。知識なしには、大西洋を飛んだり、車を走らせたり、またはふつうの日々のことのほとんどをすることさえもできません。

Ｋ　もちろんですね。そういう知識は絶対に必要です。しかし、私たちは、「私 'I' 」の作動する心理的分野について話しているのです。「私 'I' 」は、何かを立場や信望を達成するために、技術的な知識を用いられるのです。「私 'I' 」は、作用するためその知識を用いられるのです。しかし、作用するなかで「私 'I' 」が干渉するのなら、ものごとはおかしくなりはじめるのです。というのは、「私 'I' 」は技術的な手段をとおして地位を探し求めるからです。それで、「私 'I' 」は単に科学的な諸分野に関心を持つだけではありません。それは、何か他のものを達成するためにそれを用いているのです。それは、有名になるためピアノを用いる音楽家に似ています。彼が関心を持つものは、それ自体での、それ自体のための音楽の美しさではなくて、名声です。私たちは、技術的な知識を除かなければならないと、言っているのではありません。反対に、技術的な知識があるほど、それだけもっと良い生活状況があるでしょう。しかし、「私 'I' 」がそれを用いるととたんに、ものごとはおかしくなりはじめるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
942：避難民のマジレスさん：2020/06/06(土) 23:47:27 ID:zulUrRnU0: くまめも3

修練とは、学ぶ、修学するという意味。蓄積ではなく、学びがあるとき、現行の学びがあるとき、それには注意が要る。学びがあるとき、模倣、順応、権威はない。
質問者　蓄積なしの学びがありうるのか。
Ｋ　学びはそれ自体の行為。一般的に起きることは、学んでおいて-私たちは学んできたことにのって行為する、ということ。
それで、過去と行為の間に分割があるし、ゆえに、有るべきものと有るもの、またはあったものと有るものとの間に、葛藤がある。私たちは、学びの動きこそに行為がありうると言っている。すなわち、学ぶことはなすこと。それは、学んでおいてそれから行為するという問題ではない。
これを理解することがとても重要。
なぜなら、学んでおいてその蓄積から行為することは、me' 、I' 自我、またはどんな名を付けたくても、まさにその本性。「私 'I' 」は過去のまさに本質だし、過去は現在に触れて、さらに未来になる。ここには常に分割がある。学びがあるところには、常に動きがある。「私 'I' 」になりうる蓄積はない。
科学技術の分野の知識は絶対に必要。しかし、私たちは、「私 'I' 」の作動する心理的分野について話している。
「私 'I' 」は、何かを立場や信望を達成するために、技術的な知識を用いられる。
「私 'I' 」は、作用するためその知識を用いられる。
しかし、作用するなかで「私 'I' 」が干渉するのなら、ものごとはおかしくなりはじめる。というのは、「私 'I' 」は技術的な手段をとおして地位を探し求めるから。
それで、「私 'I' 」は単に科学的な諸分野に関心を持つだけではない。技術的な知識があるほど、それだけもっと良い生活状況がある。
しかし、「私 'I' 」がそれを用いるととたんに、ものごとはおかしくなりはじめる。
(´･(ｪ)･`)
943：避難民のマジレスさん：2020/06/07(日) 23:30:16 ID:Jqx6nX820: 変化の緊要

　　　冥想とエネルギー　4

質問者　私はあなたの言われていることを理解しはじめていると思います。あなたは、学びという言葉に、全く違った意味と次元を与えられています　－　それはすばらしいのです。私はそれをつかみはじめています。あなたは、冥想は学びの動きであるし、そこにはあらゆるものごとについて、冥想についてだけではなく、生き方、車の走らせ方、食べ方、話し方、あらゆるものごとについて学ぶ自由がある、と言われているのです。

Ｋ　私たちが言いましたように、エネルギーの本質は冥想です。それを違うように言うと　－　冥想者があるかぎり、冥想はないのです。彼が他の人たちの叙述した状態や何か経験の閃きを達成しようと試みるなら・・・

質問者　お話を遮らせていただくと、あなたは、学ぶことは常であり、絶え間なき流れ、線であり、そのため学びと行為が一つ、または常の動きであるようでなければならないと、言われているのでしょうか。私はどういう言葉を用いるべきなのか知りませんが、私の言いたい意味は必ず理解なさると思うのです。学びと行為と冥想の間に絶え間があるととたんに、その絶え間は不調和ですし、その絶え間は葛藤です。その絶え間には、観察者と観察されるもの・ことが（あるし）、ゆえにエネルギーのむだ全体があるのです　－　それが、あなたの言われていることなのでしょうか。

Ｋ　はい、それが私たちの言っている意味なのです。冥想は状態ではありません。行為が動きであるように、それは動きです。そして、ちょうどいま私たちが言いましたように、私たちが学びから行為を分離するとき、観察者が、学びと行為の間に来るのです。そのとき彼は、隠密の動機のために行為と学びを用いるのです。これが、行為し、学び、冥想する一つの調和的動きとしてごく明確に理解されるとき、エネルギーのむだはないし、これが冥想の美しさです。ただ一つの動きがあるのです。学びは、冥想や行為よりもはるかに重要です。学ぶには、完全な自由が、意識的にだけではなく、深く、内的に、あるのでなければなりません　－　全的な自由です。そして、自由には、調和的全体として学び、行為し、冥想するこの動きが、あるのです。全体 whole という言葉は、（語源的に）健全 health というだけではなく、神聖 holy という意味なのです。それで、学びは神聖ですし、行為は神聖ですし、冥想は神聖です。これは本当に聖なることですし、美しさはそれを越えてではなく、それ自体にあるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
944：避難民のマジレスさん：2020/06/07(日) 23:34:37 ID:Jqx6nX820: くまめも4

Ｋ　エネルギーの本質は冥想。
冥想者があるかぎり、冥想はない。
彼が他の人たちの叙述した状態や何か経験の閃きを達成しようと試みるなら・・・
質問者　あなたは、学ぶことは常であり、絶え間なき流れ、線であり、そのため学びと行為が一つ、または常の動きであるようでなければならないと、言われているのか。
学びと行為と冥想の間に絶え間があるととたんに、その絶え間は不調和だし、その絶え間は葛藤。その絶え間には、観察者と観察されるもの・ことが（あるし）、ゆえにエネルギーのむだ全体がある。それが、あなたの言われていることか。
Ｋ　はい、それが私たちの言っている意味。冥想は状態ではない。
行為が動きであるように、それは動き。
そして、私たちが学びから行為を分離するとき、観察者が、学びと行為の間に来る。
そのとき彼は、隠密の動機のために行為と学びを用いる。
これが、行為し、学び、冥想する一つの調和的動きとしてごく明確に理解されるとき、エネルギーのむだはないし、これが冥想の美しさ。
ただ一つの動きがある。
学びは、冥想や行為よりもはるかに重要。
学ぶには、完全な自由が、意識的にだけではなく、深く、内的に、あるのでなければならない。全的な自由。そして、自由には、調和的全体として学び、行為し、冥想するこの動きが、ある。
全体 whole という言葉は、（語源的に）健全 health というだけではなく、神聖 holy という意味。それで、学びは神聖だし、行為は神聖だし、冥想は神聖。
これは本当に聖なることだし、美しさはそれを越えてではなく、それ自体にある。
(´･(ｪ)･`)
945：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/07(日) 23:46:54 ID:1d4drIFg0: 通常の学問では習うことと実践は離れているのじゃ。
数学を習って金勘定をするとかのう。
しかし、悟りのための学びは実践そのものなのじゃ。
自分を学ぶことで理解と気付きが訪れるのじゃ。
道元も仏法とは自己を習うことだと言っているのじゃ。
自己を習うことで自分を忘れる忘我も訪れるというのじゃ。
946：避難民のマジレスさん：2020/06/08(月) 00:01:34 ID:Jqx6nX820: >>945
鬼和尚、いつもありがとうであります。
ありのままを見ていれることは、ありのままでいいと思えることになり、そこで、また、これで良いのかと、思えてしまうのであります。
そう思えるからこそ、きっと、見続けることができるのでありますね。
たぶん、これで良いのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
947：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/08(月) 22:47:46 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、ただひたすらに己を観続けるのじゃ。
東西全ての賢者達の教えであるからそれを実践していれば間違うことは無いのじゃ。
ただひたすらに自己を観察し、蓄積無しに自己を習うと善いのじゃ。
948：避難民のマジレスさん：2020/06/09(火) 00:21:22 ID:YNKg7Ogo0: 変化の緊要　　　
思考を終わらせること　1

質問者　あなたの言われる思考を終わらせることは、本当はどういう意味なのかと思われます。私はそれについてある友人に話したのですが、彼はそれはある種の東洋のたわごとであると言いました。彼にとって思考は、最高の形態の智恵と行為で、いのちのまさしく塩分で、不可欠です。それは文明を創り出してきたし、関係すべてはそれに基づいてあるのです。一番偉大な思想家から一番つつましい労働者まで、私たちのすべてがこれを受け入れます。私たちは考えないとき、眠ったり、植物みたいであったり、白昼夢を見ています。私たちは空虚で、鈍く、非生産的なのです。ところが、私たちは目覚めているとき、考え、行い、生き、口論しています。これらが、私たちの知るただ二つの状態です。あなたは言われます　－　両方を越えなさい。思考と空虚な無活動を越えなさい、と。これはどういう意味なのでしょうか。

Ｋ　ごく単純に言うと、思考は記憶の応答、過去なのです。過去は無際限なのか、一秒前なのです。思考が行為するとき、記憶として、経験として、知識として、機会として行為しているのは、この過去です。意志すべては、この過去に基づき、楽しみや苦しみの回避を志向する願望です。思考が作用しているとき、それは過去ですし、ゆえに新しい生活は全くないのです。それは、現在に生き、それ自体と現在を修正している過去なのです。それで、その道には、生に何も新しいもの・ことがないのです。何か新しいもの・ことが見つけられることになるとき、過去の欠如がなければならないし、心は思考、恐れ、楽しみ、他のあらゆるものごとで散らかっていてはいけません。心が散らかっていないときにのみ、今は生じうるのです。そして、この理由のために私たちは、思考は作動しなくてはならないときにだけ　－　対象的に、効果的に　－　作動して、止まらなければならないと言うのです。継続すべては思考です。継続があるとき、何も新しいもの・ことはありません。あなたは、これがどんなに重要なのか、分かるでしょうか。それは本当に、生それ自体の疑問です。あなたは過去に生きるのか、全く違うように生きるのかのどちらかです。それが論点全部です。

質問者　私はあなたの言われる意味は分かると思うのですが、しかし、いったい全体どのようにして、この思考を終わらせるのでしょうか。私が鳥（の声）を聞くとき、即時にそれはクロウタドリであると語ってくれる思考があるのです。私が通りを歩いていくとき、思考は私は通りを歩いていくと語ってくれ、私の認識し分かるすべてを語ってくれるのです。私が、考えないという概念を弄ぶとき、このゲームをやって戯れるのは、今度も思考です。意味と理解と伝達のすべては思考です。私は他の誰かと伝達しあっていないときさえ、私は私自身とそうしています。私は目覚めているとき考えるし、私は眠っているとき考えるのです。私の存在の全構造が思考です。その根は、私が知るよりはるかに深くあるのです。私が考えて、なすすべて、私の存在すべては、思考です　－　思考が楽しみと苦しみ、欲望、あこがれ、解消、決断、結論、希望、恐怖、疑問を創り出すのです。思考は殺害するし、思考が許すのです。それで、どうしてそれを乗り越えられるのでしょうか。それを乗り越えることを探し求めるのもまた、思考ではないでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
949：避難民のマジレスさん：2020/06/09(火) 00:28:27 ID:YNKg7Ogo0: くまめも1

思考は記憶の応答、過去。
思考が行為するとき、記憶として、経験として、知識として、機会として行為しているのは、この過去。
意志すべては、この過去に基づき、楽しみや苦しみの回避を志向する願望。
思考が作用しているとき、それは過去だし、ゆえに新しい生活は全くない。
それは、現在に生き、それ自体と現在を修正している過去。
それで、その道には、生に何も新しいもの・ことがない。
何か新しいもの・ことが見つけられることになるとき、過去の欠如がなければならないし、心は思考、恐れ、楽しみ、他のあらゆるものごとで散らかっていてはいけない。
心が散らかっていないときにのみ、今は生じうる。
そして、この理由のために思考は作動しなくてはならないときにだけ-対象的に、効果的に-作動して、止まらなければならない。
継続すべては思考。継続があるとき、何も新しいもの・ことはない。
過去に生きるのか、全く違うように生きるのかのどちらか。それが論点全部。
質問者　私が、考えないという概念を弄ぶとき、このゲームをやるのは、思考。
意味と理解と伝達のすべては思考、
私は他の誰かと伝達しあっていないときさえ、私は私自身とそうしている。
私が考えて、なすすべて、私の存在すべては、思考。
思考が楽しみと苦しみ、欲望、あこがれ、解消、決断、結論、希望、恐怖、疑問を創り出す。どうしてそれを乗り越えられるのか。それを乗り越えることを探し求めるのもまた、思考ではないか。
(´･(ｪ)･`)
950：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/09(火) 22:26:57 ID:1d4drIFg0: 西洋では思考が最も霊妙な心の働きとされているのじゃ。
動物は思考できないから思考は人間だけの能力であり、人と動物を分けるものと考えているからなのじゃ。
しかし、思考は過去の記憶による観念を操作するだけのものであるから、新しいことは発見できないのじゃ。
新しい発見は科学であっても観察から起こるものじゃ。
自己についても観察に拠ってのみ学ぶことが出来るのじゃ。
951：避難民のマジレスさん：2020/06/09(火) 23:11:49 ID:CMlQCb8I0: >>950
おー！！！
わかりやすいであります。
いつも、ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
952：避難民のマジレスさん：2020/06/09(火) 23:12:48 ID:CMlQCb8I0: 変化の緊要

　　　思考を終わらせること　2

Ｋ　私たちは両方とも、思考が止まっているとき、何か新しいもの・ことがありうる、と言いました。私たちは両方ともその点を明確に見ましたし、それを明確に理解することが思考が終わることなのです。

質問者　しかし、その理解もまた思考です。

Ｋ　そうでしょうか。あなたは、それが思考であると想定しますが、しかし、現行にはそうなのでしょうか。

質問者　それは、意味をもつ精神的動きで、自分自身への伝達です。

Ｋ　それが自分自身への伝達であるのなら、それは思考です。しかし、理解は、意味をもつ精神的な動きでしょうか。

質問者　はい、そうです。

Ｋ　言葉の意味とその意味の理解は、思考です。それは生のなかで必要です。そこでは思考は効果的に作用しなければなりません。それは技術的な事態です。しかし、あなたはそれを訊ねていないのです。あなたは、思考はあなたの知るとおり生のまさに動きであるのに、どうしてそれが終わりになりうるのかを、訊ねているのです。それは、あなたが死ぬときにだけ、終わりうるのでしょうか。それが本当はあなたの疑問であるでしょう。

質問者　はい。

Ｋ　それが正しい疑問です。死になさい！過去に、伝統に対して死になさい。

質問者　しかし、どのように。

Ｋ　頭脳は思考の起源です。頭脳は質料ですし、思考は質料です。頭脳は　－　あらゆる挑戦と要求に対するその反応、即答のすべてとともに　－　その頭脳は静かに止まりうるのでしょうか。それは、思考を終わらせるという問題ではなく、頭脳が完全に静かでありうるのかという疑問です。それは必要なときに十全な能力で行為し、そうでなければ静かであることができるでしょうか。この静けさは物理的な死ではないのです。
頭脳が完全に静かであるとき、何が起きるかを見てください。
　　何が起きるかを見てください。

質問者　あの空間にはクロウタドリがいました。緑の樹、青い空、お隣でハンマーを打つ人、樹々のなかの風の音、私の心臓の鼓動、体の全的な静けさ。それですべてです。

Ｋ　クロウタドリの歌っているという認識があったなら、そのとき頭脳は活動的であったし、解釈していたのです。それは静かではありませんでした。これは本当に、ものすごい鋭敏さと修練（を要求するのです。）、成果や楽しめる新しい経験を達成したいというあなたの無意識的な願望によって課されたり、もたらされたりするのではなく、それ自体の修学をもたらす注視を、要求するのです。ゆえに、昼の間に、思考は効果的に健全に作動し、そしてまたそれ自体を注視するのでなければなりません。

質問者　それは容易ですが、それを越えることについてどうでしょう。

Ｋ　誰がこの疑問を訊ねているのでしょうか。それは、何か新しいもの・ことを経験したいという願望でしょうか、それとも探究でしょうか。それが探究であるのなら、そのときあなたは思考の営み全体を探究、究明し、完全にそれに親しみ、その仕掛けと微妙さのすべてを知るのでなければなりません。あなたはこれをしたのなら、思考を乗り越えるという疑問は空っぽなものであることを、知るでしょう。思考を乗り越えるとは、思考は何なのかを知ることなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
953：避難民のマジレスさん：2020/06/09(火) 23:18:40 ID:CMlQCb8I0: くまめも2

Ｋ　思考が止まっているとき、何か新しいもの・ことがありうる、それを明確に理解することが思考が終わること。
質問者　その理解もまた思考。それは、意味をもつ精神的動きで、自分自身への伝達。
Ｋ　それが自分自身への伝達であるのなら、それは思考だが、理解は、意味をもつ精神的な動きか。
質問者　はい、そうです。
Ｋ　あなたは、思考は生のまさに動きであるのに、どうしてそれが終わりになりうるのかを、訊ねている。。。
それは、あなたが死ぬときにだけ、終わりうるのかがあなたの疑問。それが正しい疑問。死になさい！過去に、伝統に対して死になさい。
質問者　しかし、どのように。
Ｋ　頭脳は思考の起源。頭脳は静かに止まりうるのか。思考を終わらせるという問題ではなく、頭脳が完全に静かでありうるのかという疑問。頭脳が完全に静かであるとき、何が起きるかを見る。
静けさは、これはものすごい鋭敏さと修練、成果や楽しめる新しい経験を達成したいというあなたの無意識的な願望によって課されたり、もたらされたりするのではなく、それ自体の修学をもたらす注視を、要求する。
ゆえに、昼の間に、思考は効果的に健全に作動し、そしてまたそれ自体を注視するのでなければならない。
質問者　それは容易だがそれを越えることについてどうか。
Ｋ　誰がこの疑問を訊ねているのか。それは、何か新しいもの・ことを経験したいという願望か、それとも探究か。
それが探究であるのなら、そのときあなたは思考の営み全体を探究、究明し、完全にそれに親しみ、その仕掛けと微妙さのすべてを知るのでなければならない。
あなたはこれをしたのなら、思考を乗り越えるという疑問は空っぽなものであることを、知る。
思考を乗り越えるとは、思考は何なのかを知ること。
(´･(ｪ)･`)
954：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/10(水) 21:42:48 ID:1d4drIFg0: >>951 どういたしまして、またおいでなさい。
955：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/10(水) 21:45:10 ID:1d4drIFg0: 気付きや理解は思考ではないのじゃ。
思考に拠らず一瞬にして起こるものじゃ。
他人に対して説明したり、自分で記憶しようとする時に脳がそれを思考して言語にするのじゃ。
それまでは思考は入っていないのじゃ。
956：避難民のマジレスさん：2020/06/10(水) 22:35:12 ID:LGcECsDQ0: 変化の緊要

　　　新しい人間　1

質問者　私は改革者で、社会事業をする者です。世界にあるとてつもない不正を見て、私の一生は改革に捧げてきました。私はかつて共産主義者であったのですが、私はもはや共産主義とはやってゆけません。それは暴政に終わってしまいました。それでもなお私はやはり、人が尊厳と美しさと自由のなか生きて、自然が人に与えたと思われ、人自身はいつも仲間の人から盗んできたと思われる潜在能力を実現することができるように、社会の改革に献身しているのです。アメリカにはある種の自由がありながらも、そこでは標準規格化と宣伝広布が、とても強いのです　－　マスメディアすべてが、心に対してものすごい圧力を行使するのです。テレビ、（すなわち）人が発明したこの機械的なものの力は、それ自体の性格、それ自体の意志、それ自体の勢力を発達させてきたように、思われます。そして、たぶんだれも　－　おそらくどんな一つの集団さえも　－　社会を感化するためにそれを意図的に用いていないけれども、その動向は私たちの子どものまさに魂を形作るのです。そして、民主主義国すべてにおいて、これは程度はさまざまでも同じです。中国では、人の尊厳や自由への希望は全くないように見えますし、インドでは、政府が弱く、腐敗し、非効果的なのです。世界の社会的不正すべては絶対に変化しなければならないように、私には思われます。私は情熱的にそれを何とかかしたいのですが、それでも、どれにどこから取り組みはじめるべきなのかを知らないのです。

Ｋ　改革はさらにいっそうの改革が要るし、これは終わりなき過程です。
　　そこで、それを違ったように見つめましょう。改革の思考全部をわきに置きましょう。私たちの血から拭い去りましょう。世界を改革したというこの考えを完全に忘れましょう。そのとき、世界中で何が起きているのかを、実際に見ましょう。政党はいつも、制限された計画を持っています　－　たとえ実現されても、間違いなく危害をもたらすし、そのときもう一度訂正されなくてはならない計画です。私たちはいつも、大変重要な行為として、政治的行為について話していますが、しかし、政治的行為は道ではないのです。それを私たちの心から出してしまいましょう。社会的、経済的改革すべては、この範疇に収まるのです。そのとき、信念、理想主義、観念論、教条主義、いわゆる神の救済法への順応に基づく、宗教的な行為の定式があるのです。これには、権威と受け入れ、服従と自由の全くの拒否とが、関与しているのです。諸宗教は地上の平和について話をするｋれども、彼らは分離の要因であるから、無秩序へ貢献するのです。そしてまた教会は、危機の時にいつも何か政治的立場を取ってきました。それで、教会は本当は政治的団体ですし、私たちは政治的行為すべてが分割的であることを見てきました。教会は本当に戦争を拒絶したことがないのです。反対に、教会は戦争を行ってきたのです。それで、政治的定式をわきに置くように、宗教的救済法をわきに置くとき、何が残っているのでしょうか。何をなすべきなのでしょうか。当然に、市民的秩序は維持されなければなりません。水道の蛇口には水がなくてはなりません。市民的秩序を破壊するなら、初めからもう一度出発しなくてはなりません。それで、何をなすべきなのでしょうか。

質問者　それが、私が実際にあなたに訊ねていることなのです。
(´･(ｪ)･`)つ
957：避難民のマジレスさん：2020/06/10(水) 22:36:50 ID:LGcECsDQ0: くまめも30-1
質問者　私は改革者で、社会事業をする者。世界の社会的不正すべては絶対に変化しなければならないように思われる。情熱的にそれを何とかかしたいが、どれにどこから取り組みはじめるべきなのかを知らない。

Ｋ　改革はさらにいっそうの改革が要るし、これは終わりなき過程。
そこで、それを違ったように見つめる。
改革の思考全部をわきに置く。
政治的定式、宗教的救済法をわきに置くとき、何が残っているか。何をなすべきか。
当然に、市民的秩序は維持されなければならない。市民的秩序を破壊するなら、初めからもう一度出発しなくてはならない。それで、何をなすべきなのか。
(´･(ｪ)･`)
958：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/11(木) 22:21:20 ID:1d4drIFg0: 社会は常に変化しているが本質は変っていないのじゃ。
常に権力闘争の中にあるだけなのじゃ。
それは人を救うことは出来ないのじゃ。
個人が自らを学ぶことで永遠の安楽も得られるのじゃ。
それだけが唯一の人の救いなのじゃ。
959：避難民のマジレスさん：2020/06/12(金) 17:44:39 ID:d/ENCUjM0: 変化の緊要

　　　新しい人間　2

Ｋ　根本的変化、全的革命に関心を持ちなさい。ただ一つの革命は、人と人との間、人間存在の間の革命です。それが私たちのただ一つの関心です。この革命には、青写真がなく、イデオロギーがなく、概念的理想郷がないのです。私たちは人々の間の現行の関係という所作を取り、それを根本的に変化させるのでなければなりません。それが本当のことなのです。そして、この革命は即時、無媒介でなければなりません。時間が掛かってはありません。それは、進展　－－　すなわち時間　－　をとおして達成されないのです。

質問者　それはどういう意味なのでしょうか。歴史的変化すべては、時間のなかで起きてきました。それらのどれ一つとして即時、無媒介ではありませんでした。あなたは、何か全く不可思議なことを提起されています。

Ｋ　もしあなたが、変化するのに時間を掛けるのなら、変化するのに掛かる時間の間、生は留保されているとお考えでしょうか。生は留保されません。あなたが変化させようとしているものごとすべてが、境遇により、生自体により、修正され、永続化されつつあるのです。それで、それに終わりはないのです。それは、汚れた水で常に満たされつつある貯水槽の水を浄化しようとするのに、似ています。それで、時間はだめなのです。
　　ここで、何がこの変化をもたらすことになるのでしょうか。それは意志や決意、選択や願望ではありえません。なぜなら、これらすべては、変化しなくてはならない事物の一部分であるからです。それで、私たちは、いつも葛藤、抗争の行為である意志と主張癖の行為でもって、現行として何か可能なのかを、訊ねなければなりません。

質問者　意志と主張癖の行為ではない行為が、あるのでしょうか。

Ｋ　この疑問を訊ねるかわりに、はるかに深く入りましょう。そもそも変化しなければならないのは、現行として、ただ意志と主張癖の行為のみであることを、見ましょう。なぜなら、関係におけるただ一つの危害は、諸個人の間や諸個人のなかの葛藤ですし、葛藤が意志と主張癖であるからです。こういう行為なく生きるとは、私たちが植物のように生きるという意味ではありません。葛藤が私たちの主な関心です。あなたが触れた社会的病弊は、各人間存在の心のこの葛藤の投影です。ただ一つ可能な変化は、いつか漠然とした未来においてではなく今の、あなたの諸関係すべてにおけるあなた自身の根本的変革です。

質問者　しかし、私はどうすれば私自身のこの葛藤、この矛盾、この抵抗、この条件づけを、完全に根絶できるのでしょうか。私は、あなたの言われる意味は知的には理解できるのですが、私はそれを情熱的に感じるときにだけ変化できるのですが、私はそれを情熱的に感じません。それは私にとって単に観念です。私は心でそれが分かりません。私はこの知的理解によって行為しようとするのなら、私自身のもう一つのもっと深い部分と、葛藤におかれているのです。

Ｋ　あなたが本当にこの矛盾を情熱的に分かるのなら、そのときまさにその知覚こそが革命です。あなたがあなた自身において、頭と心の間のこの分割が分かる　－　それを現行として分かり、理論的に構想するのではなく、それが分かるのなら、そのとき、問題は終わりになるのです。世界と変化の必要に情熱的である人は、政治的な活動、宗教的な順応と伝統から自由でなければなりません　－　それは、時間の重さから自由、過去の重荷から自由、意志の行為すべてから自由、という意味です。これが新しい人間です。ただこれのみが、社会的、心理的革命で、政治的革命でさえもあるのです
(´･(ｪ)･`)つ
960：避難民のマジレスさん：2020/06/12(金) 18:17:32 ID:d/ENCUjM0: くまめも2
根本的変化、全的革命に関心を持て。ただ一つの革命は、人と人との間、人間存在の間の革命。
この革命には、青写真がなく、イデオロギーがなく、概念的理想郷がない。
私たちは人々の間の現行の関係という所作を取り、それを根本的に変化させるのでなければならない。
この革命は即時、無媒介でなければならない。それは、時間をとおして達成されない。
何がこの変化をもたらすことになるのか。
それは意志や決意、選択や願望ではありえない。なぜなら、これらすべては、変化しなくてはならない事物の一部分であるから。
そもそも変化しなければならないのは、現行として、ただ意志と主張癖の行為のみであることを見よう。なぜなら、関係におけるただ一つの危害は、諸個人の間や諸個人のなかの葛藤だし、葛藤が意志と主張癖であるから。
葛藤が私たちの主な関心。
社会的病弊は、各人間存在の心のこの葛藤の投影。
あなたが本当にこの葛藤、矛盾を情熱的に分かるのなら、そのときその知覚こそが革命。
あなたがあなた自身において、頭と心の間のこの分割が分かる、理論的に構想するのではなく、それが分かるのなら、そのとき、問題は終わりになる。
世界と変化の必要に情熱的である人は、政治的な活動、宗教的な順応と伝統から自由でなければならない。それは、時間の重さから自由、過去の重荷から自由、意志の行為すべてから自由、という意味。これが新しい人間。ただこれのみが、社会的、心理的革命で、政治的革命でさえもある。
(´･(ｪ)･`)
961：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/13(土) 01:47:39 ID:1d4drIFg0: 自分自身が変らなければ何も変らないのじゃ。
世界は自分の心で出来ているからなのじゃ。
自分が変れば世界は変るのじゃ。
それこそ真の革命なのじゃ。
個人の革命が世界の革命なのじゃ。
962：避難民のマジレスさん：2020/06/13(土) 18:35:59 ID:vgXnTAJE0: 最初と最後の自由　　第一部
第一章　導入　1
　互いに疎通しあうことは、たとえ私たちが互いにとてもよく知りあっているとしても、極めて難しいのです。私のとは違った意義をあなたにとって持つかもしれない言葉を､私は使うかもしれません。理解は､私たちが､あなたと私が、同時に同じ水準で出会うとき､訪れるのです。それ [理解]は､人々の間に､夫と妻の間に､親しい友だちの間に､ほんとうの愛情があるときだけ、起きるのです。それがほんとうの親しい交わりです。瞬時の理解は､私たちが同時に同じ水準で出会うとき､訪れるのです。
　互いにたやすく､効果的に､決定的な作用をもって親しく交わりあうことは、とても難しいのです。私は､単純であり専門的でない言葉を使っています。なぜなら、私は、どんな専門的な種類の表現も、私たちが自分たちの難しい問題を解決するのを助けてくれそうに思わないからです。それで私は、心理学のでも科学のでも、どんな専門的な用語も使おうとしていません。私は幸いにも､心理学についてのどんな書物も､またどんな宗教書も読んだことがありません。私は､私たちが日常の生活で使うとても単純な言葉によって、より深い意義を伝えられたらと思うのです。しかしあなたはどのように聴くべきかを知らないなら、それはとても難しいのです。
　聴くことの芸術があります。ほんとうに聴くことができるには、すべての先入観､前もっての定式化、日常の活動を、捨てるか、脇へ置くべきです。あなたが受け入れる精神状態にあるとき、ものごとはたやすく理解できるのです。あなたのほんとうの注意が何かに向けられているとき、あなたは聴いています。しかし不幸にも、私たちのほとんどは、抵抗の幕 [スクリ－ン] をとおして聴きます。私たちは、宗教的でも霊的･精神的でも、心理的でも科学的でも先入観の幕で－または私たちの日常の諸々の悩み､欲望、恐れの幕で覆い遮られています。そしてこれらを幕として､私たちは聴くのです。ゆえに私たちは、ほんとうは言われていることではなく、自分自身の騒音､自分自身の音を聴くのです。私たちの訓練､諸々の先入観、傾向､抵抗を脇へ置くこと､言葉上の表現を乗り越えて、私たちが瞬時に理解するように聴くことは､極めて難しいのです。それが私たちの困難の一つになろうとしています。
　この会話の間、何かあなたの考え方と信念に反することが言われるとしても、ただ聴いてください。抵抗しないでください。あなたが正しいかもしれません。私が間違っているかもしれません。しかし一緒に聴くことと考えることによって､私たちは何が真理であるのかを、見出そうとしているのです。真理は､誰かによってあなたに与えられえません。あなたがそれを発見しなければなりません。そして発見するには､直接の知覚のある精神の状態がなくてはなりません。抵抗､安全装置､保護があるとき、直接の知覚はありません。理解は、有るものに気づくことをとおして訪れます。有るもの、真実､現実を、解釈せず、非難も正当化もせずに正しく知ることが、確かに英知の始まりです。私たちが真理を見失うのは、私たちが自分たちの条件づけに応じ､自分たちの先入観に応じて解釈し､翻訳しはじめるときだけです。結局、それは研究･調査に似ています。何か或るものが何であるか、それがまさに何であるかを知るには､調査が必要です－あなたはそれを自分の気分に応じて翻訳できません。同様に､私たちが有るものを正しく見､観察し､聴き、気づけるなら、そのとき問題は解決されます。そしてそれが、私たちがこれらすべての会話で､やろうとしていることです｡私は有るものをあなたに指摘しようとしています－私の夢想に応じてそれを翻訳しようとするのではありません。あなたもまた自分の背景や訓練に応じて､それを翻訳したり解釈したりすべきではありません。
(´･(ｪ)･`)つ
963：避難民のマジレスさん：2020/06/13(土) 18:46:35 ID:vgXnTAJE0: くまめも1-1-1

　互いに疎通しあうことは、極めて難しい。
瞬時の理解は､私たちが同時に同じ水準で出会うとき､訪れる。
　ほんとうに聴くことができるためには、すべての先入観､前もっての定式化、日常の活動を、捨てるか、脇へ置くべき。
　あなたが受け入れる精神状態にあるとき、ものごとはたやすく理解できる。
　しかし私たちは、抵抗の幕 [スクリ－ン] をとおして聴く。私たちは、先入観の幕で－または私たちの日常の諸々の悩み､欲望、恐れの幕で覆い遮られている。そしてこれらを幕として､私たちは聴く。ゆえに私たちは、言われていることではなく、自分自身の騒音､自分自身の音を聴く。
　私たちは何が真理であるのかを、見出そうとしている。真理は､誰かによってあなたに与えられえない。あなたがそれを発見するには､直接の知覚のある精神の状態が必要。
　抵抗､安全装置､保護があるとき、直接の知覚はない。
　理解は、有るものに気づくことをとおして訪れる。有るもの、真実､現実を、解釈せず、非難も正当化もせずに正しく知ることが、確かに英知の始まり。私たちが真理を見失うのは、私たちが自分たちの条件づけに応じ､自分たちの先入観に応じて解釈し､翻訳しはじめるときだけ。
　私たちが有るものを正しく見､観察し､聴き、気づけるなら、そのとき問題は解決される。私は有るものをあなたに指摘しようとしている。私の夢想に応じてそれを翻訳しようとするのではない。あなたもまた自分の背景や訓練に応じて､それを翻訳したり解釈したりすべきではない。
(´･(ｪ)･`)
964：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/13(土) 22:11:45 ID:1d4drIFg0: 同じ言語を使うもの同士でも個人の経験で同じ言葉に別の意味を持ってしまっていたりするものじゃ。
そうであるから意志の疎通は難しいのじゃ。
意味の違いで誤解したまま疎通したと思ってたりもするのじゃ。
誰もが自分の創った世界から抜け出せずに声を発しているだけなのじゃ。
965：避難民のマジレスさん：2020/06/14(日) 01:15:25 ID:tVL255ok0: Ｋは、数学、科学、技術的な世界の話は別と、解してるようであります。
Ｋは、物事の見方、考え方に付き、言葉を尽くして、語ろうとしているようであります。
見方、考え方、しかも、記憶を排した、捉え方でありますから、超難しいであります。
記憶によらずにとは、言っても、技術的な知識、記憶は別でありますから、要は、ありのままを捉える方法を説いてるのでありましょうか？
無分別の教えとは、ちょびっと違うようで、ありながら、実は、無分別の捉え方の具体的な実践法の様な気もするであります。
アートマンが、無我に至るための、具体的な実践法であるのと同じような、気がするであります。
(´･(ｪ)･`)つ
966：避難民のマジレスさん：2020/06/14(日) 18:45:39 ID:6WGU8YJM0: 最初と最後の自由　　第一部
第一章　導入　2

　それでは､あらゆるものごとにあるがままに気づくことは､可能ではないのでしょうか。そこから始めると､確かに､理解がありえます。有るものを認めること､気づくこと､発見することが､格闘を終わりにします｡私は､自分が嘘つきであることを知り､それが自分の認識する事実であるなら、そのとき､格闘は済んでいます。自らが何であるかを認めること､気づくことが、すでに英知の始まり､理解の始まりです－それが、あなたを時間から解放するのです。時間-年代的な意味ではなく、媒介として､心理的な過程､精神の過程としての時間－の性質をもたらすことは､破壊的ですし､混乱を造り出します。
　それで、私たちは有るものを､非難せず､正当化せず、同一化せずに認識するとき、それについての理解を持てるのです｡人が一定の条件に、一定の状態にあることを知ることが、すでに解放の過程です。しかし、自分の条件､自分の格闘に気づいていない人は､何か自分以外のものになろうとします－それが習慣を生じさせます。ですから、そのとき、私たちは有るものを検討したい、何が現実であるのかを､どんな偏向も加えず､どんな解釈もつけずに､正しく観察し､気づきたいということを、心に留めておきましょう。有るものに気づくこと、付いていくことは、とてつもなく機敏な精神、とてつもなく柔軟な心を必要とします。なぜなら、有るものは常に動いていて､常に変化を受けているからです。そして精神は、信念に､知識に繋がれているなら、それを追求するのを止めます。有るもののすばやい動きに付いていくのを止めます。有るものは､確かに静止していません－それは、あなたがとてもきっちりと観察するならわかるように、常に動いています。それに付いていくには、あなたはとてもすばやい精神と柔軟な心を必要とします－それは、精神が静止して、信念に､先入観に､同一化に固定されているとき、否定されます。そして干からびた精神と心は、有るものにたやすく、すばやく付いていけません。
　人は、あまり多くの議論、あまり多くの言葉で表現しなくても、集団的とともに個人的な混沌､混乱､悲惨があるということに気づいていると､私は思います。それはインドにおいてだけでなく、まさに世界中至るところにあるのです。－中国､アメリカ､イギリス､ドイツ､世界中に、混乱､次第に高まっていく悲しみがあります。それは国家的・民族的なだけではありません。それは特にここというわけではありません。それは世界中なのです。とてつもなく激しい苦しみがありますし、それは個人的なだけではなく集団的です。ですから、それは世界の大惨事です。それをたんに地理的な地域に、地図の色づけされた区域にだけ制限することは、不合理です。なぜなら、そのとき私たちは、個人的とともに世界的規模のこの苦しみの充分な意義を、理解しないであろうからです。この混乱に気づくと､今日、私たちの応答は何でしょうか｡私たちはどのように反応するのでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
967：避難民のマジレスさん：2020/06/14(日) 19:00:34 ID:6WGU8YJM0: くまめも1-1-2

　あらゆるものごとにあるがままに気づくことは、可能か。有るものを認めること､気づくこと､発見することが､格闘を終わりにする。
自らが何であるかを認めること､気づくことが、すでに英知の始まり､理解の始まり。それが、あなたを時間から解放する。時間-年代的な意味ではなく、媒介として､心理的な過程､精神の過程としての時間－の性質をもたらすことは､破壊的だし､混乱を造り出す。
　それで、私たちは有るものを､非難せず､正当化せず、同一化せずに認識するとき、それについての理解を持てる。人が一定の条件に、一定の状態にあることを知ることが、すでに解放の過程。しかし、自分の条件､自分の格闘に気づいていない人は､何か自分以外のものになろうとする。それが習慣を生じさせる。だから、そのとき、私たちは有るものを検討したい、何が現実であるのかを､どんな偏向も加えず､どんな解釈もつけずに､正しく観察し､気づきたいということを、心に留めておく。有るものに気づくこと、付いていくことは、機敏な精神、柔軟な心を必要とする。なぜなら、有るものは常に動いていて､常に変化を受けているから。そして精神は、信念に､知識に繋がれているなら、それを追求するのを止める。有るもののすばやい動きに付いていくのを止める。それは、精神が静止して、信念に､先入観に､同一化に固定されているとき、否定される。そして干からびた精神と心は、有るものにたやすく、すばやく付いていけない。
　人は、集団的とともに個人的な混沌､混乱､悲惨があるということに気づいている。それは世界中至るところにある。この混乱に気づくと､今日、私たちの応答は何か｡私たちはどのように反応するのか。
(´･(ｪ)･`)
968：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/14(日) 22:50:52 ID:1d4drIFg0: >>965 そうじゃ、真理を発見するには直接の知覚のある精神状態でなければならなんというのじゃ。
　それこそ記憶や言葉から離れたありのままを捉える観察なのじゃ。
　瞑想をしていない者には難しいことではあるがのう。
969：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/14(日) 22:57:32 ID:1d4drIFg0: 正しく観察し、気付くためにはとてつもなく機敏な精神、とてつもなく柔軟な心が必要だとクリシュナムルティも説いているのじゃ。
それは瞑想に拠って培われるものじゃ。
しかし、習慣的な瞑想では逆に心は鈍重になり、硬直してしまうというのじゃ。
それが難しいのじゃ。
瞑想にすら囚われずに観察しなければならないのじゃ。
970：避難民のマジレスさん：2020/06/15(月) 20:00:55 ID:YNKg7Ogo0: 最初と最後の自由　　第一部
第一章　導入　3

　政治的､社会的､宗教的な苦しみがあります。私たちの心理的存在全体が混乱しています。そして政治的､宗教的な指導者たちすべては、私たちを失望させてきました。書物すべてはそれらの意義を失ってしまいました。あなたは、バガバッド・ギ－タ－や聖書や、政治や心理学についての最近の論文に向かうかもしれません。そしてあなたは、それらが真理のあの響きを、あの性質を失ってしまっていることを､見つけるでしょう。それらはたんなる言葉にすぎなくなってしまいました。あなた自身は、それらの言葉の反復者ですが､混乱し､不確実ですし、言葉のたんなる反復は、何も伝えません。ゆえに､言葉と書物はそれらの価値を失ってしまいました。すなわち、あなたが聖書とかマルクスとかバガバッド・ギ－タ－を引用するなら､それを引用するあなたは、自分自身が不確実で混乱しているので、あなたの反復は嘘になるのです。なぜなら、そこに書かれていることは、たんなる宣伝にすぎなくなるし、宣伝は真理ではないからです。それで、あなたは反復するとき､自分自身の存在の状態を理解するのを止めたのです。あなたはたんに自分自身の混乱を､権威の言葉でもって覆い隠しているだけです。しかし私たちがやろうとしていることは、この混乱を引用でもって覆い隠してしまうのではなく、それを理解することです。それで、それに対するあなたの応答は何でしょうか。あなたは、このとてつもない混沌､この混乱､この存在の不確実性に対して、どのように応答するのでしょうか｡私がそれを議論するにつれて、それに気づいてください。私の言葉にではなく、あなたにおいて活動している思考に､付いていってください。私たちのほとんどは、ゲ－ムに参加することにではなく、観客であることに慣れています。私たちは書物を読みますが､決して書物を書きません。観客であること､フットボ－ルゲ－ムを見物すること、著名な政治家と演説家を見つめることは、私たちの伝統､私たちの国民的､普遍的な習慣になってしまいました。私たちは、たんに見物している部外者にすぎません。そして創造的能力を失ってしまいました。ゆえに私たちは吸収し､参加したいのです。
　しかし、あなたはたんに観察しているだけなら、たんに観客にすぎないなら、この会話の意義を全く失うでしょう。なぜなら、これは、あなたが習慣の力から聴くべきである講義ではないからです。私はあなたに、百科事典で拾い上げられる情報を与えようとしていません。私たちがやろうとしていることは、互いの思考に付いていくこと、できるかぎり遠く、できるかぎり深く､私たち自身の感情の暗示､応答を追求すること、です。それでどうか､この原因に対する､この苦しみに対するあなたの応答が何であるかを､見出してください－他の誰かの言葉が何であるのかではなく、あなた自身がどのように応答するのかを。あなたは苦しみにより、混沌により利益を得るなら､経済的､社会的､政治的、心理的、いずれかの利益を、それから引き出すなら、あなたの応答は無関心のものです。ゆえにあなたは、この混沌が継続するとしても､気にしません｡確かに、世界に困難があればあるほど､混沌があるほど、人は安全を求めます。あなたはそれに気づいたことはないでしょうか。心理的に、そしてあらゆる点で、世界に混乱があるとき、あなたは､何らかの種類の安全－銀行預金のかイデオロギ－のか､いずれかの安全に、自分自身を囲い込みます。そうでないと、あなたは祈りに向かいます。寺院に行きます－それはほんとうは、世界で起きていることから逃避することです。世界中で、ますます多くの党派が作られています。ますます多くの「主義」が発生しています。なぜなら、混乱があればあるほど、あなたは、指導者を､誰かこの混乱からあなたを導き出してくれる者を、欲しいと思うからです。それであなたは宗教書に、または最近の教師たちの一人に向かうのです。そうでないと、あなたは､問題を解決するように見える体系、左翼や右翼いずれかの体系に応じて行為し、応答します。それが、まさに起きていることです。
(´･(ｪ)･`)つ
971：避難民のマジレスさん：2020/06/15(月) 20:02:06 ID:YNKg7Ogo0: くまめも1-1-3

政治的､社会的､宗教的な苦しみがある。
私たちの心理的存在全体が混乱している。
私たちがやろうとしていることは、この混乱を理解すること。
あなたは、この混沌､この混乱､この存在の不確実性に対して、どのように応答するのか｡
あなたの応答が何であるかを､見出してください－他の誰かの言葉が何であるのかではなく、あなた自身がどのように応答するのかを。あなたは苦しみにより、混沌により経済的､社会的､政治的、心理的、いずれかの利益を、それから引き出すなら、あなたの応答は無関心のもの。ゆえにあなたは、この混沌が継続するとしても､気にしない。
確かに、世界に困難、混沌があるほど、人は安全を求める。あなたは､何らかの種類の安全－銀行預金、イデオロギ－、いずれかの安全に、自分自身を囲い込む。そうでないと、あなたは祈りに向かう。それはほんとうは、世界で起きていることから逃避すること。
(´･(ｪ)･`)
972：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/15(月) 22:42:11 ID:1d4drIFg0: 伝統の教えも言葉になり、長く伝わると意味も失われ、ただの同じ言葉の繰り返しになったりするものじゃ。
聖典の言葉を記憶して何年も唱えればよいとか思ってしまうのじゃ。
更には死人に向かって唱えたりするのは言語道断なのじゃ。
全ての聖典は生きている者のためにあるのであるからのう。
聖典は生きている者に自らの心を追求することを実践せよと教えているのじゃ。
973：避難民のマジレスさん：2020/06/16(火) 19:48:43 ID:2WdNfqJs0: 最初と最後の自由　　第一部
第一章　導入　4

　あなたは、混乱に､まさに有るものに気づいた瞬間、それから逃避しようとします。経済的､社会的､宗教的な苦しみの解決のための体系をあなたに提供するそれらの党派は、最悪です。なぜなら、そのとき、人ではなく体系が重要になるからです-それが宗教的体系でも､左翼や右翼の体系でも。人ではなく体系が重要になります｡哲学､観念が重要になります。そして観念、イデオロギ－のために、あなたは進んで全人類を犠牲にしようとします－それがまさに世界で起きていることです。これはたんに私の解釈だけではありません。あなたは観察するなら、それがまさに起きていることであることを見つけるでしょう。体系が重要になってしまったのです。ゆえに､体系が重要になったので、人は､あなたと私は､意義を失うのです。そして宗教的でも社会的でも、左翼のでも右翼のでも－体系の制御者が権威を身につけ､力を身につけて、ゆえにあなたを､個人を犠牲にするのです。それがまさに起きていることです。
　では、この混乱､この悲惨の原因は何でしょうか。内側にだけでな外側にも、この悲惨、この苦しみ､戦争の－勃発しようとしている第三次世界大戦の－この恐れと予感は、どうして生じたのでしょうか。その原因は何でしょうか。確かにそれは、すべての道徳的､霊的･精神的価値の崩壊と、すべての感覚的価値､手や精神により作られたものごとの価値の讃美を表示しています。私たちが感覚のものごとの価値､精神や手や機械の産物の価値以外の他の価値を持たないとき､何が起きるでしょうか。私たちがものごとの感覚的価値に意義を与えれば与えるほど、混乱が大きくなるのではないでしょうか。またもや、これは私の理論ではありません。あなたは、あなたの価値、あなたの富､あなたの経済的､社会的存在が、手により、または精神により作られたものごとに基づいているということを見出すのに、書物を引用しなくてもいいのです。それで私たちは、感覚的価値において生き､作用し､自分たちの存在をどっぷり浸しているのです－それは、ものごとが、精神のものごと、手と機械のものごとが重要になった､という意味です。そしてものごとが重要になるとき、信念が優越的に意義深くなるのです－それがまさに世界で起きていること、ではないでしょうか。
　こうして、感覚の価値にますます多くの意義を与えることが、混乱をもたらすのです。そして混乱 [の状態] にあると、私たちは､宗教的､経済的でも社会的でも様々な形をとおし、また野心をとおし､力をとおし、真実への探求をとおして、それから逃避しようとします。しかし真実は近いのです。あなたはそれを求めなくてもいいのです。そして真理を求める人は､決してそれを見つけないでしょう｡真理は有るものにあります－そしてそれが、その美しさです。しかしあなたは、それを考え出した瞬間､それを求めた瞬間、格闘しはじめます。そして格闘する人は､理解できません。そういうわけで、私たちは静止して､観察して､受動的に気づいていなければならないのです。私たちは､自分たちの生活､自分たちの行動が、いつも破壊の領域の中に､悲しみの領域の中にあるということが、わかります。波のように、混乱と混沌がいつも私たちに襲いかかります。生存の混乱には、間隔がないのです。
　現在、私たちが何をしても、混沌につながるように見えます。悲しみと不幸せにつながるように見えます。あなた自身の生を見つめてください。するとあなたは、自分たちの生活がいつも悲しみのきわにあるということが、わかるでしょう。私たちの仕事､私たちの社会的活動､私たちの政治､戦争を阻止するための国々の様々な集まり、すべてがさらなる戦争を生み出します。破壊が､生活のすぐあとに付いてきます。私たちが何をしても、死につながります。それが、現実に起きていることです。
(´･(ｪ)･`)つ
974：避難民のマジレスさん：2020/06/16(火) 20:05:56 ID:2WdNfqJs0: くまめも1-1-4

あなたが、混乱から逃避しようとするとき、苦しみの解決のための体系をあなたに提供する党派は、最悪。なぜなら、そのとき、人ではなく体系が重要になるから。
体系の制御者が権威、力を身につけて、ゆえにあなたを､個人を犠牲にする。
この混乱､悲惨の原因は何か。それは、すべての道徳的､霊的･精神的価値の崩壊と、すべての感覚的価値､手や精神により作られたものごとの価値の讃美を表示している。私たちがものごとの感覚的価値に意義を与えるほど、混乱が大きくなる。
私たちは、感覚的価値において生き､作用し､自分たちの存在をどっぷり浸している。－それは、精神のものごと、手と機械のものごとが重要になった､という意味。
そしてものごとが重要になるとき、信念が優越的に意義深くなる。
混乱の状態にあると、私たちは､宗教的､経済的でも社会的でも様々な形をとおし、また野心をとおし､力をとおし、真実への探求をとおして、それから逃避しようとする。
しかし真実は近い。真理を求める人は､決してそれを見つけない。真理は有るものにある。それが、その美しさ。しかしあなたは、それを考え出した瞬間､それを求めた瞬間、格闘しはじめる。そして格闘する人は､理解できない。私たちは静止して､観察して､受動的に気づいていなければならない。自分たちの生活､行動が、いつも破壊、悲しみの領域の中にあるということが、わかる。
現在、私たちが何をしても、混沌に、悲しみと不幸せにつながるように見える。私たちが何をしても、死につながる。それが世界中で起きていること。
(´･(ｪ)･`)
975：避難民のマジレスさん：2020/06/16(火) 20:06:53 ID:2WdNfqJs0: うむ。　
真理は、こねくりまわされた観念な中には無い。
ありのままの中から、直接受け取るしかない。と、言うようなことでありますかね。
(´･(ｪ)･`)b
976：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/16(火) 22:31:35 ID:1d4drIFg0: ↑そのようなものじゃ。
混乱から逃避するために観念の体系が作られ、それがますます混乱を招くのじゃ。
その積み重ねが観念からの離脱を困難にしているのじゃ。
心を静止して、観察して受動的に気付いているとそれに気づくというのじゃ。
そして観念からの厭離も起こるのじゃ。
977：避難民のマジレスさん：2020/06/17(水) 00:33:40 ID:2l4.MmVk0: 最初と最後の自由　　第一部
第一章　導入　5

　私たちは､混乱と悲しみの波にいつも捕らわれつづけるのではなく､この悲惨をすぐに止められるでしょうか。すなわち、ブッダでもキリストでも､偉大な教師たちがやって来ました｡彼らは信仰を受け入れて、彼ら自身を、おそらくは混乱と悲しみから自由にしてきました。しかし彼らは決して悲しみを防ぎませんでした。彼らは決して混乱を止めませんでした。混乱は続きます｡悲しみは続きます。あなたは、この社会的､経済的混乱､この混沌､この悲惨を見て､宗教生活と呼ばれるものに引きこもって､世間を捨てるなら、これら偉大な教師たちに加わっていると､感じるかもしれません。しかし世間は､その混沌､その悲惨と破壊、その富める者と貧しい者の永遠の苦しみを続けるのです。それで私たちの問題、あなたのと私の [問題] は､私たちがこの悲惨から瞬時に踏み出せるかどうか、です。世間で生きながら､あなたはその一部であることを拒絶するなら､他の人たちをこの混沌から助け出すでしょう－未来にではなく、明日ではなく､今です。確かにそれが私たちの問題です｡戦争が､たぶんもっと破壊的で､もっとおぞましい姿で近づいています。確かに､私たちはそれを防げません。なぜなら、問題点があまりに強すぎ､近迫しすぎているからです。しかし、あなたと私は、即時に混乱と悲惨を知覚できるのではないでしょうか。私たちはそれらを知覚しなければなりません。そのとき他の一人に､真理についての同じ理解を目覚めさせる位置にいるでしょう。言い換えれば、あなたは瞬時に自由になれるでしょうか－なぜなら、それが､この悲惨から抜け出す唯一の道であるからです。知覚は､現在においてだけ､起こりうるのです。しかし、あなたは「私は明日それをやろう」と言うなら､混乱の波があなたに襲いかかるし、そのときいつも混乱に巻き込まれるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
978：避難民のマジレスさん：2020/06/17(水) 00:36:17 ID:2l4.MmVk0: くまめも1-1-5

　私たちは､混乱と悲しみの波にいつも捕らわれつづけるのではなく､この悲惨をすぐに止められるか。
ブッダやキリストは信仰を受け入れて、彼ら自身を、おそらくは混乱と悲しみから自由にした。
しかし彼らは決して悲しみを防がず、混乱を止めなかった。
私たちの問題は､私たちがこの悲惨から瞬時に踏み出せるかどうか。
世間で生きながら､あなたはその一部であることを拒絶するなら､他の人たちをこの混沌から助け出す。未来にではなく、今。
あなたと私は、即時に混乱と悲惨を知覚できる。そのとき他の一人に､真理についての同じ理解を目覚めさせる位置にいる。言い換えれば、あなたは瞬時に自由になれるか－なぜなら、それが､この悲惨から抜け出す唯一の道であるから。
知覚は､現在においてだけ､起こりうる。しかし、あなたは「私は明日それをやろう」と言うなら､混乱の波があなたに襲いかかるし、そのときいつも混乱に巻き込まれる。
(´･(ｪ)･`)
979：避難民のマジレスさん：2020/06/17(水) 00:38:45 ID:2l4.MmVk0: Ｋは、釈迦の信仰とは、梵我一如のことと、理解していたのでありますかね。
その上で、その実践法を説こうとチャレンジしてるのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)
980：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/17(水) 22:55:23 ID:1d4drIFg0: ↑知っていたじゃろう。
真の実践法を教えたいと思っていたのじゃ。
理解することも困難であるがのう。
瞬時に自由になれるというのじゃ。
自己に気付くことが出来ればそれは瞬時に起こるのじゃ。
明日に引き伸ばすことはできないのじゃ。
今ここでのみ知覚は働くのであるからのう。
981：避難民のマジレスさん：2020/06/17(水) 23:31:18 ID:4uL.bxCk0: 最初と最後の自由　　第一部
第一章　導入　6

　そこで、あなた自身が真理を瞬時に知覚し、ゆえに混乱を終わりにするときのその状態に至ることは､可能でしょうか。それは可能ですし､それが唯一の可能な道であると､私は言います。それは仮定や信念に基づいてではなく､できるし、やらなければならないと､私は言います。このとてつもない革命をもたらすこと－それは､資本家を取り除いて､もう一つの集団を据えるという革命ではありません－このすばらしい変容、すなわち唯一の真の革命をもたらすことが、問題なのです。一般に革命と呼ばれるものは、たんに左翼の観念に応じた右翼の修正か継続です。左翼は結局、修正された形での右翼の継続です。右翼が感覚的価値に基づいているなら､左翼は､程度や表現においてだけ異なった同じ感覚的価値の継続でしかありません。ゆえに真の革命は、あなたが、個人が､他の一人との関係において気づくときだけ、起こりうるのです。確かに､他の一人と [の関係] ､あなたの妻と､子どもと､上司と､隣人との関係において、あなたが何であるかが､社会です。社会は､それ自体では存在しません｡社会は､あなたと私が、私たちの関係において造り出したものです。それは、私たち自身の内側の心理的状態すべての外側の投影です。それで、あなたと私が自分たち自身を理解せずに、たんに外部、すなわち内部の投影であるものを変化させるだけなら、何の意義も持たないのです。すなわち私があなたとの関係において私自身を理解しないかぎり､社会における意義ある変更や修正はありえないのです。自分の関係において混乱していると､私は､あるがままの自分の複製、外側の表現である社会を造り出します。これは明白な事実です｡それを私たちは議論できます｡社会､外側の表現が私を生み出したのか、それとも私が社会を生みだしたのかどうかを、私たちは議論できます。
　ゆえに、他の一人との関係におけるあるがままの私が社会を造り出すということ、そして私自身を根本的に変容させることなしに､社会の本質的作用の変化はありえないということは、明白な事実ではないでしょうか。私たちは､社会の変容のために体制･体系に頼るとき、たんに問題を回避しているだけです。なぜなら、体制･体系は､人を変容させられないからです。人がいつも体制･体系を変容させるのです。それは歴史が示しています。私があなたとの関係において､私自身を理解するまでは､私が混沌､悲惨､破壊､恐れ､残忍性の原因です。私自身を理解することは､時間の事柄ではありません。私は私自身を､まさにこの瞬間に理解できるのです｡私は､｢私は私自身を明日､理解するだろう」と言うなら､混沌と悲惨をもたらしています。私の行動は破壊的です。私は理解する「だろう」と言った瞬間、時間の要素をもたらし、そのためすでに混乱と破壊の波に捕らわれているのです。理解は､明日ではなく､今です｡明日は､怠けた精神､ものぐさな精神､興味のない精神のためにあるのです。あなたは何かに興味があるとき、それを瞬時にやります。即時の理解、即時の変容があります。あなたは今変わらないなら､決して変わらないでしょう。なぜなら、明日起きる変化は、たんに修正にすぎないからです。それは変容ではありません。変容は即時に起こりうるだけです。革命は明日ではなく､今です。
　それが起きるとき、あなたは完全に問題なしです。というのは、そのとき自己はそれ自身について悩んでいないからです。そのとき、あなたは破壊の波を越えています。
(´･(ｪ)･`)つ
982：避難民のマジレスさん：2020/06/17(水) 23:41:01 ID:4uL.bxCk0: くまめも1-1-6
あなた自身が真理を瞬時に知覚し、ゆえに混乱を終わりにすることは､可能だし､それが唯一の可能な道。
真の革命は、個人が､他の一人との関係において気づくときだけ、起こりうる。
社会は､それ自体では存在しない。社会は､あなたと私が、私たちの関係において造り出したもの。それは、私たち自身の内側の心理的状態すべての外側の投影。それで、あなたと私が自分たち自身を理解せずに、たんに外部、すなわち内部の投影であるものを変化させるだけなら、何の意義も持たない。すなわち私があなたとの関係において私自身を理解しないかぎり､社会における意義ある変更や修正はありえない。自分の関係において混乱していると､私は､あるがままの自分の複製、外側の表現である社会を造りだす。
私たちは､社会の変容のために体制･体系に頼るとき、たんに問題を回避しているだけ。なぜなら、体制･体系は､人を変容させられないから。私があなたとの関係において､私自身を理解するまでは､私が混沌､悲惨､破壊､恐れ､残忍性の原因。
私自身を理解することは､時間の事柄ではない。私は私自身を､まさにこの瞬間に理解できる。私は､｢私は私自身を明日､理解するだろう」と言うなら､混沌と悲惨、混乱と破壊をもたらしている。理解は､明日ではなく､今。あなたは何かに興味があるとき、それを瞬時にやる。即時の理解、即時の変容がある。あなたは今変わらないなら､決して変わらない。なぜなら、明日起きる変化は、たんに修正にすぎないから。それは変容ではない。変容は即時に起こりうるだけ。
それが起きるとき、あなたは完全に問題なし。というのは、そのとき自己はそれ自身について悩んでいないから。そのとき、あなたは破壊の波を越えている。
(´･(ｪ)･`)
983：避難民のマジレスさん：2020/06/17(水) 23:45:36 ID:4uL.bxCk0: うむ。社会は、実際には無い。
即時に他との関係に於いて自分を理解すれば、一切の苦は、消え去る。
明日から、どのように理解すれば良いかの、お話しが、始まるのでありましょう。楽しみであります。
(´･(ｪ)･`)b
(´･(ｪ)･`)
984：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/18(木) 22:16:19 ID:1d4drIFg0: 左翼や右翼の革命とやらも所詮は同じ権力争いのためのイデオロギーなのじゃ。
それは何も変えることは出来ないのじゃ。
人を真に変えることができるのは、今ここでしかないのじゃ。
今ここで自分自身を理解することで全ての問題も消えるのじゃ。
985：避難民のマジレスさん：2020/06/18(木) 23:28:45 ID:KCqMKKeM0: 最初と最後の自由　　第一部
第二章　私たちは何を求めているのか　1

　私たちのほとんどが求めているのは何でしょうか。私たち各自が欲しいのは何でしょうか｡特に、この落ち着きのない世界では、あらゆる人が､何らかの種類の平和､何らかの種類の幸せ、避難所を見つけようとしていますが、確かに､見出すことが重要ではないでしょうか－私たちが求めようとしているのは何なのか､私たちが発見しようとしているのは何なのかを。たぶん､私たちのほとんどは、何らかの種類の幸せ、何らかの種類の平和を求めているのです。騒乱､戦争、競争、闘争で苦しめられている世界で、私たちは何らかの平和がありうる避難所が欲しいのです。それが、私たちのほとんどが欲しいものであると、私は思います。それで私たちは追求し、一人の指導者からもう一人へ､一つの宗教組織からもう一つへ､一人の教師からもう一人へと向かうのです。
　そこで、私たちが求めているのは幸せでしょうか、それとも私たちが求めているのは、そこから私たちが幸せを引き出したいと願うところの何らかの種類の満足なのでしょうか。幸せと満足との間には違いがあります。あなたは幸せを求められるでしょうか。おそらく、満足は見つけられますが､確かに幸せは見つけられません。幸せは派生的です。それは､何か他のものの副産物です。それで、私たちは､何か多大のまじめさ､注意､思考､気づかいを要求するものに､私たちの精神と心を注ぐ前に、見出さなければならないのではないでしょうか－私たちが求めているのは何なのか、それは幸せなのか､満足なのかどうかを。残念ながら､私たちのほとんどは満足を求めていると､私は思います。私たちは満足したいのです。私たちは探求の終わりに充足感を見つけたいのです。
　結局､平和を求めているなら、それはとてもたやすく見つけられます｡何らかの種類の大義に､ [一つの] 観念に、盲目的に身を捧げ、そこに避難できます。確かにそれは問題を解決しません｡閉鎖的な観念でのたんなる孤立は、葛藤･抗争からの解放ではありません。それで、私たちは見出さなければならないのではないでしょうか－外側とともに内側にも､私たち各自が欲しいのは何なのかを｡私たちはその事について明確であるなら、そのときどこへも、どんな教師にも、どんな教会にも、どんな組織にも行かなくていいのです。ゆえに私たちの困難は､自分たちの意図に関して自分たち自身において明確であること、ではないでしょうか。私たちは明確になれるでしょうか。そしてその明確さは、探求をとおし、他の人たち－最高の教師から街角を曲がった教会のふつうの説教師に至るまで－の言うことを見出そうとすることをとおして訪れるでしょうか。あなたは見出すために､誰かのところへ行かなければならないでしょうか。けれどもそれが、私たちのしていることではないでしょうか。私たちは無数の書物を読みます｡私たちは多くの会合に出席して議論します｡私たちは様々な組織に加わります－それにより､私たちの生の葛藤･抗争の、悲惨さの治療を見つけようとしています。または､私たちはそのすべてをしないとしても､見つけたと思うのです－すなわち私たちは､特定の組織、特定の教師、特定の書物が､私たちを満足させてくれると言うのです｡私たちはそのなかに、あらゆる欲しいものを見つけたのです。そしてそこにとどまって、凝結し､閉じこめられるのです。
私たちは、このすべての混乱をとおして､何か永久的なもの、何か永続するもの、何か真実､神､真理と呼ばれるものを､求めていないでしょうか-何でも好きなものです。名前は大事ではありません｡言葉は実体ではありません。確かです。それで、言葉に捕らわれないようにしましょう。それは専門の講師に任せておきましょう。私たちのほとんどには、何か永久的なものへの探求があるのではないでしょうか-何か私たちがすがりつけるもの､何か私たちに保証､希望､永続する熱狂､永続する確実性を与えてくれそうなものへの。なぜなら､私たち自身があまりに不確実であるからです｡私たちは自分たち自身を知らないのです。私たちは、事実について､書物が言ってきたことについて、たくさん知っています。しかし私たちは自分たち自身では知らないのです。私たちは直接の経験を持っていないのです。
(´･(ｪ)･`)つ
986：避難民のマジレスさん：2020/06/18(木) 23:58:49 ID:KCqMKKeM0: くまめも1-2-1

苦しめられている世界で、私たちは何らかの平和がありうる避難所が欲しい。
私たちは探求の終わりに充足感を見つけたい。
結局､平和を求めて、何らかの種類の大義に､一つの観念に、盲目的に身を捧げ、そこに避難することは、問題を解決しない。閉鎖的な観念でのたんなる孤立は、葛藤･抗争からの解放ではない。
それで、私たちは外側とともに内側にも､私たち各自が欲しいのは何なのかを見出さなければならない。私たちはその事について明確であるなら、そのときどこへも、行かなくていい。ゆえに私たちの困難は､自分たちの意図に関して自分たち自身において明確であること。その明確さは、探求をとおし、他の人たちの言うことを見出そうとすることをとおして訪れるか。あなたは見出すために､誰かのところへ行かなければならないのか。
私たちは､特定の組織、教師、書物が､私たちを満足させてくれると言う。そのなかに、あらゆる欲しいものを見つけた。そしてそこにとどまって、凝結し､閉じこめられる。
このすべての混乱をとおして､何か永久的なものへの、何かすがりつけるもの､何か私たちに保証､希望､永続する熱狂､永続する確実性を与えてくれそうなものへの探求がある。なぜなら､私たち自身があまりに不確実であるから。私たちは自分たち自身を知らない。私たちは直接の経験を持っていない。
(´･(ｪ)･`)
987：避難民のマジレスさん：2020/06/19(金) 00:01:54 ID:KCqMKKeM0: 苦からの避難所はない。　
自分の外側にはない。　
自分を知るしかない。
(´･(ｪ)･`)b
988：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/19(金) 23:01:44 ID:1d4drIFg0: 社会的な組織や団体は闘争と混乱しかもたらさないのじゃ。
孤独と不安から人々はそれらにしがみつき、ますます混乱して行くのじゃ。
そのような組織や団体には真の自己を知る道は無いのじゃ。
組織よりも書物にある言葉よりも今ここにある自分を知ることだけが真の幸福への道なのじゃ。
989：避難民のマジレスさん：2020/06/20(土) 10:48:15 ID:a5QLuWbE0: 最初と最後の自由　　第一部
第二章　私たちは何を求めているのか　2

　そして永久的と呼ばれるのは何でしょうか。私たちが求めているもの、すなわち私たちに永久性を与えてくれるだろう、または与えてくれるだろうと願うものは､何でしょうか｡私たちは、永続する幸せ､永続する満足､永続する確実性を求めていないでしょうか｡私たちは､何か永遠に続くであろうもの､私たちを満足させてくれそうなものが､欲しいのです。私たちは、言葉と文句すべてを剥ぎ取って､現実にそれを見つめるなら、これが、私たちの欲しいものなのです。私たちは永久の楽しみ､永久の満足が欲しいのです－すなわち神､真理と呼ばれるもの､何であれ、です。
　たいへん結構です｡私たちは楽しみが欲しいのです。おそらく、それ [その言い方] は、それ [私たちの実状] をとても粗雑に述べているかもしれません。しかしそれが､現実に私たちの欲しいものです-私たちに楽しみを与えてくれそうな経験､明日によって萎んでしまわない満足、です。そして私たちは色々な満足を実験してきました。そしてそれらはすべて消えてしまいました。そして私たちは今や､真実に､神に、永久の満足を見つけたいと願うのです。確かにそれが、私たちが皆求めているものです－利口な者と愚かな者も､理論家と何かを求めて奮闘している実際家も、です。そして永久の満足はあるのでしょうか。何か永続するようなものがあるのでしょうか。
　そこで、あなたは、永久の満足を求めて、それを神または真理または何であれ、 [そう] 呼ぶなら-名前は大事ではありません-確かに、あなたは理解しなければならないのではないでしょうか－あなたが求めているものを、です。あなたは､｢私は永久の幸せ-神または真理または何でも好きなもの－を求めている｣と言うなら、また探求している者､探求者､求める者をも理解しなければならないのではないでしょうか。なぜなら、永久の安全､永久の幸せといったものは、ないかもしれないからです。真理は､何か全く違ったものであるかもしれません。それは、あなたが見､考え､定式化できるものとは全く違っていると､私は思います。ゆえに、私たちは何か永久のものを求める前に､求める者を理解することが、明白に必要ではないでしょうか。求める者は、彼が求めるものとは違っているのでしょうか。あなたが｢私は幸せを求めている｣と言うとき､求める者は､彼の探求の対象とは違っているのでしょうか。思考者は､彼の思考とは違っているのでしょうか。それらは分離した過程というより、むしろ共同の現象ではないでしょうか。ゆえに、それが本質的 [・不可欠] ではないでしょうか－彼 [求める者] が求めているのは何なのかを、あなたが見出そうとする前に、求める者を理解することが、です。
　それで、私たちは、平和､幸せ､真実､神､何であれ､他の誰かによって与えてもらえるのかどうかを、ほんとうにまじめに奥深く､自分たち自身に訊ねる時点に至らなければなりません。この絶えざる探求､この憧れが、あのとてつもない真実の感覚、あの創造的存在を－すなわち私たちがほんとうに自分たち自身を理解するとき訪れるものを、私たちに与えられるでしょうか。自己認識は､探求をとおし、他の誰かに付いていくことをとおし、何か特定の組織に属することをとおし､書物を読むことなどをとおして、訪れるでしょうか。結局、それが主要な論点ではないでしょうか-私が私自身を理解しないかぎり､私は思考のための基礎を持たないし、私のすべての探求はムダになるだろうということが、です。私は幻影の中に逃避できます｡私は競争､闘争､格闘から逃げ出せます。私は他の一人を崇拝できます｡私は他の誰かをとおして､自分の救いを捜せます。しかし、私が自分自身について無知であるかぎり、私が自分自身の総合過程に気づかないかぎり､思考のための､愛情のための､行動のための基礎を持たないのです。
(´･(ｪ)･`)つ
990：避難民のマジレスさん：2020/06/20(土) 10:49:36 ID:a5QLuWbE0: くまめも1-2-2

私たちは何か永久のものを求める前に､求める者を理解することが、必要。求める者は、彼が求めるものとは違っているのか。あなたが｢私は幸せを求めている｣と言うとき､求める者は､彼の探求の対象とは違っているのか。思考者は､彼の思考とは違っているのか。それらは分離した過程というより、むしろ共同の現象ではないか。ゆえに、彼 [求める者] が求めているのは何なのかを、見出そうとする前に、求める者を理解することが、本質的 [・不可欠] ではないか。
　それで、私たちは、平和､幸せ､真実､神､何であれ､他の誰かによって与えてもらえるのかどうかを、奥深く､自分たち自身に訊ねる時点に至らなければならない。
　自己認識は､探求をとおし、他の誰かに付いていくこと、何か特定の組織に属すること、書物を読むことなどをとおして、訪れるのか。結局、私が私自身を理解しないかぎり､私は思考のための基礎を持たないし、私のすべての探求はムダになるだろうということが、主要な論点ではないか。
私が自分自身について無知であるかぎり、私が自分自身の総合過程に気づかないかぎり､思考のための､愛情のための､行動のための基礎を持たない。
(´･(ｪ)･`)
991：避難民のマジレスさん：2020/06/20(土) 11:11:25 ID:saJEBlPE0: 思考者は､彼の思考と分離した過程ではなく、共同の現象。ゆえに、求めているのは何なのかを、見出そうとする前に、求める者を理解することが不可欠。自己認識は、外からは訪れない。
私が自分自身について無知であるかぎり、思考のための､愛情のための､行動のための基礎を持たない。
(´･(ｪ)･`)
992：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/20(土) 23:47:28 ID:1d4drIFg0: 自分自身を理解しない限り全ての探求は無駄になるというのじゃ。
真に理解すべきは自分自身なのじゃ。
何かを求める者そのものが自分自身なのじゃ。
それを理解するべきなのじゃ。
993：避難民のマジレスさん：2020/06/21(日) 00:36:32 ID:Vph/N6Jw0: 最初と最後の自由　　第一部
第二章　私たちは何を求めているのか　3

　しかし、それは､私たちが最も欲しがりそうにないものです-私たち自身を知ることが、です。確かに､それが、私たちがその上に築ける唯一の基礎です。しかし、私たちは築ける前に､変化させうる前に､非難したり破壊したりできる前に、私たちのあるがままを知らなければなりません。出かけて行って､教師たち、導師（グル）たちを求め、取り替え、ヨ－ガを実習し､呼吸 [法] をし､儀式を執り行い､大師たちに付いていくこと、その他すべては、全く役立たないのではないでしょうか。それは意味がありません－たとえ私たちの付いていく人たちそのものが｢あなた自身を研究しなさい」と言うとしても、です。なぜなら、私たちのあるがままが、世界であるからです。私たちが卑小で､嫉妬深く､虚栄心が強く､貪欲であるなら－それが､私たちが自分たちのまわりに造り出すものです。それが､私たちの生きている社会です。
　私たちは、真実を見つけ､神を見つける旅に出かける前に､行為できる前に､他の一人とどんな関係でも－すなわち社会を持てる前に、初めに自分たち自身を理解しはじめることが､本質的 [・不可欠] であるように、私には見えます。まじめな人は､特定の目標にどのように達するかにではなく、初めに、これに完全に関心のある人であると､私は考えます。なぜなら、あなたと私が､私たち自身を理解しなければ、どうして私たちは行動において､社会に､関係に､私たちがするどんなことにも､変容をもたらせるでしょうか。そして、それは明白に､自己認識は関係と対立するとか、関係から孤立するとかいう意味ではありません。それは明白に､大衆とは対照的に､他の一人と対照的に、私、個人の強調という意味ではありません。
　そこで、あなた自身を知ることなく､あなた自身の考え方と、なぜあなたが一定の事を考えるのかを知ることなく、あなたの条件づけの背景と、なぜあなたが芸術と宗教について、あなたの国とあなたの隣人について､あなた自身について一定の信念を持つのかを知ることなく、どうして何かについて真に考えられるでしょうか。あなたの背景を知ることなしに、あなたの思考の実体と､それがどこから来るのかを知ることなしには､確かに､あなたの探求は全く無効であり、あなたの行動は意味を持たないのではないでしょうか。あなたがアメリカ人であってもインド人であっても、またあなたの宗教が何であっても､何の意味もありません。
(´･(ｪ)･`)つ
994：避難民のマジレスさん：2020/06/21(日) 00:49:14 ID:Vph/N6Jw0: くまめも1-2-3

私たちのあるがままが世界である。
真実を見つける旅に出かける前に､自身を理解しはじめることが､不可欠。
自己認識は関係と対立するとか、関係から孤立するとかいう意味ではない。個人の強調という意味ではない。
(´･(ｪ)･`)
995：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/21(日) 22:56:53 ID:1d4drIFg0: 自分を知ることは多くの者が嫌がるものじゃ。
今まで逃避してきた苦を見る事になるからのう。
しかし、自分を知らなければ全ての世界を知らないことになるのじゃ。
世界とは自分の心が作り出すものであるからのう。
自分も世界も知らなくては、闇から闇に移り住むだけの人生になるのじゃ。
996：避難民のマジレスさん：2020/06/21(日) 23:23:58 ID:0a9GWmog0: 最初と最後の自由　　第一部
第二章　私たちは何を求めているのか　4

　私たちは、生の最終目的が何であるか、戦争､国家的･民族的敵対､葛藤･抗争､全体的紛糾状態－そのすべてがどういう意味なのかを見出せる前に､自分たち自身をもって始めなければならないのではないでしょうか。それはとても単純に聞こえます。しかし、それは極めて難しいのです。自分自身に付いて行くには､自分の思考がどのように作動するのかを見るには、とてつもなく鋭敏でなければなりません。そのため自分自身の考えることと応答と感情の複雑さに対してますます鋭敏になりはじめるにつれて、自分自身にだけでなく、関係のなかにある他の人に､より大きな気づきを持ちはじめるのです。自分自身を知ることは､行動すなわち関係において自分自身を研究することです。困難は、私たちがあまりに性急であることです。私たちは成功したいのです。私たちは目的に到達したいのです。そのため､学び､観察するための機会を、自分自身に与える時間もまたきっかけもないのです。あるいはまた私たちは色々な活動－生計を立てること､子供たちを育てること－に関与してきたり、また色々な組織の一定の責任を引き受けてきました。私たちは異なった仕方でこんなにも関与してきたので、そのため､観察し､学ぶべき自己反省のための時間がほとんど何もないのです。それでほんとうは､反動の責任は、他の人にではなく、自分自身にかかっているのです。世界中での「グル（導師）」と彼らの体系の追求、あれこれについての最新の書物を読むことなどは、私には全く空しく､全く無効に見えます。というのは、あなたは地球中をさすらうとしても､自分自身に帰って来なければならないからです。そして、私たちのほとんどは、総合的に自分自身に気づいていないので、自分たちの考えること､感じること､行うことの過程を､明確に見はじめることは、極めて難しいのです。
　あなたは自分自身を知れば知るほど、明確になるのです。自己認識には終わりがありません－あなたは達成に至りません。あなたは結論に至りません。それは終わりのない川です｡それを学ぶにつれ、それにますます入って行くにつれて､平和を見つけるのです。精神が平静であるときだけ－課された自己修練をとおしてではなく、自己認識をとおして－そのときだけ、その平静さに、その静けさに､真実が生じうるのです。至福がありうるのは、創造的行動がありうるのは、そのときだけです。そして、この理解なしに､この経験なしに、たんに書物を読むこと､講話に出席すること､宣伝をすることは、あまりに幼稚である－あまり意味のないただの活動であるように、私には見えます。ところが、自分自身を理解し、それによりあの創造的幸せ､あの何か精神のものではないものの経験をもたらすことができるなら、そのときおそらく､私たちのまわりの即時の [・当面の] 関係に、そのため私たちの生きている世界に､変化がありうるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
997：避難民のマジレスさん：2020/06/21(日) 23:27:30 ID:0a9GWmog0: くまめも1-2-4
自分の思考がどのように作動するのかを見るには、鋭敏でなければならない。
鋭敏になるにつれて、自分自身にだけでなく、関係のなかにある他の人に､大きな気づきを持ちはじめる。
自分自身を知ることは､行動すなわち関係において自分自身を研究すること。
自己認識には終わりがない。それを学ぶにつれ､平和を見つける。精神が平静であるときだけ、真実が生じうる。至福がありうる。
自分自身を理解し、それによりあの創造的幸せ､あの何か精神のものではないものの経験をもたらすことができるなら、そのときおそらく､私たちのまわりの即時の [・当面の] 関係に、そのため私たちの生きている世界に､変化がありうる。
(´･(ｪ)･`)
998：避難民のマジレスさん：2020/06/21(日) 23:39:55 ID:0a9GWmog0: >>995
そうなのであります。
集中の瞑想に慣れて、記憶のおもちゃ箱が整理されて、心が鎮まることの安らぎを知ってしまうと、自分の本心をほじくり返して、苦しむことを避けたくなってしまうのでありますが、
実は、そうではないのであります。
本心を知ろうとする、覚悟さえできて、負の思いをしっかりと気づき、見据えることさえできれば、苦は消えてしまうのであります。簡単なことなので、カエルくんにも教えてあげたいのでありますが、難しいようであります。
(´･(ｪ)･`)っ
999：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/22(月) 23:26:07 ID:1d4drIFg0: ↑そのようなこともあるじゃろう。
　しかし、その境地も永遠のものではないのじゃ。
　死と共に失われてしまうものじゃ。
　永遠の幸福を手に入れるには更なる境地を求めなければならないのじゃ。

　階段を昇るには下の段から離れて上にいかなければならないようなものじゃ。
　永遠に至るまで更に昇り続けるのじゃ。
1000：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/22(月) 23:28:51 ID:1d4drIFg0: 世界の全ての意味を知るためには自分自身から始めなければならないのじゃ。
どのような聖者の教えを聞こうと、正しい教えは必ず自分自身を知ること教えられるのじゃ。
それならば今ここで自分自身を知ることに勤めたほうが善いのじゃ。
世界中をさまよって正しい教えを探す必要は無いのじゃ。
1001：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 00:08:50 ID:a0VRmIUo0: 最初と最後の自由　　第一部
第三章　個人と社会　1

　私たちのほとんどが直面する問題は､個人はたんに社会の道具にすぎないのか、それとも社会の目的なのか、ということです。個人としてのあなたと私は、社会と政府によって使われ､指令され､教育され､制御され､一定の様式に会わせて形作られるべきものなのでしょうか。それとも社会､国家は個人のために存在しているのでしょうか。個人は社会の目的なのでしょうか。それとも彼はたんに教えられ､搾取 [･利用] され、戦争の道具として屠殺されるべき操り人形にすぎないのでしょうか。それが、私たちのほとんどが直面している問題です。それが世界の問題です-個人は、たんなる社会の道具、 [諸々の]影響力に型どられるべきおもちゃにすぎないのか、それとも社会は個人のために存在しているのか、ということが、です。
　あなたはこれをどのように見出そうとしているでしょうか。それは深刻な問題なのではないでしょうか。個人がたんに社会の道具にすぎないなら、そのとき社会のほうが個人よりはるかに重要です。それが真実であるなら、そのとき私たちは個性をあきらめて､社会のために働かなければなりません。私たちの教育体系全体が全く革命化され､個人は、使われ､破壊されるべき道具に変えられ､粛清され、取り除かれなければなりません。しかし社会が個人のために存在しているなら、そのとき社会の機能 [・役割] は､彼をどんな様式にも順応させることではなくて、彼に自由の感じ、衝動を与えることです。それで私たちは、どちらが偽りなのかを見出さなくてはなりません。
あなたはこの問題をどのように探究するのでしょうか。それは命がけの問題なのではないでしょうか。それは、右翼のでも左翼のでもどんなイデオロギ－にも依存していません。それが一つのイデオロギ－に依存しているなら、そのときそれはたんに意見の事柄にすぎません。観念はいつも憎しみ､混乱､葛藤･抗争を産み出します。あなたは、右翼や左翼の書物や､聖典に依存するなら、そのとき､ブッダのでもキリストのでも資本主義、共産主義のでも何でも、たんなる意見に依存するのです。それらは観念です､真理ではありません。事実は決して否定できません。事実についての意見は否定できます。私たちはその事柄の真理が何であるかを発見できるなら、意見に依存せずに行動することができるでしょう。ゆえに、他の人たちが言ったことを切り捨てることが必要なのではないでしょうか。左翼の人や他の指導者たちの意見は､彼らの条件づけから出てきたものです。それであなたは､自分の発見のために書物で見つけられることに依存するなら、たんに意見に縛られているにすぎません。それは知識の事柄ではありません。
　どのようにしてこれについての真理を発見すべきでしょうか。それに従って、私たちは行動するでしょう。これの真理を見つけるには、宣伝すべてからの自由がなければなりません。それは、あなたが意見に依存しないで問題を見つめる能力がある、という意味です｡教育の仕事全体は個人を目覚めさせることです。これの真理がわかるには、あなたはとても明晰でなくてはならないでしょう。それは、あなたが指導者に依存できないという意味です。あなたは指導者を選択するとき､混乱 [の中] からそうするのです。それであなたの指導者もまた混乱しているのです。それが世界で起きていることです。ゆえにあなたはあなたの指導者に導きや助けを頼れないのです。
(´･(ｪ)･`)つ
1002：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 00:10:24 ID:a0VRmIUo0: くまめも1-3-1
問題をイデオロギ－に依存して、探求するなら、それはたんに意見の事柄。観念はいつも憎しみ､混乱､葛藤･抗争を産み出す。
事実は決して否定できない。事実についての意見は否定できる。
私たちはその事柄の真理を発見できるなら、意見に依存せずに行動することができる。
どのようにしてこれについての真理を発見すべきか。それに従って、私たちは行動する。これの真理を見つけるには、宣伝すべてからの自由がなければならない。それは、意見に依存しないで問題を見つめる能力がある、という意味。教育の仕事全体は個人を目覚めさせること。これの真理がわかるには、とても明晰でなくてはならない。それは、あなたが指導者に依存できないという意味。
(´･(ｪ)･`)
1003：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 00:15:09 ID:a0VRmIUo0: >>999
くまのは、境地などと、言えるものでは全然無いであります。
瞑想の、超入り口のところであります。
それでも、くまでも、楽になれたのだから、誰でも、くま程度には楽になれると思うのであります。
(´･(ｪ)･`)つ
1004：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 08:22:45 ID:wCRrWiVM0: https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1592867699/
(´･(ｪ)･`)b 次スレ
1005：鬼和尚 ◆qx3.49AOzA：2020/06/23(火) 22:56:08 ID:1d4drIFg0: ↑ご苦労さんなのじゃ。
　更に精進あるのみなのじゃ。

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ５