鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ５

513：避難民のマジレスさん：2020/01/26(日) 00:24:02 ID:kwG.5zBA0: ラマナ・マハルシとの対話２５６

真我の知識が弱い人(マンダ・ジニャーニ)の段階的位置づけに関する質問があった。
それはケーヴァラ・ニルヴィカルパ(区別が消え去ったサマーディの状態)に達する前で止まってしまったのではないか、ということだった。

マハルシ
　ケーヴァラ・ニルヴィカルパはタヌマナシ(希薄な心)の段階でさえ起こります。

質問者
　中位と最高位のジニャーニはジーヴァン・ムクタだと言われています。
　ケーヴァラ・ニルヴィカルパがタヌマナシの段階だとすれば、真我の知識が弱い人はどの段階に当てはまるのでしょうか？

マハルシ
　彼はサットヴァパッティ(実現)の段階に入ります。
　一方、中位と最高位のジニャーニはアサンサクティ(無執着)とパダルタバーヴィニ(対象物がまったく知覚されない状態)に相当します。
　この低位、中位、最高位という区別は、プラーラブダ(現世で実を結んだ過去のカルマ)の慣性にしたがったものです。
　もしプラーラブダの慣性が強ければ、彼の真我の知識は弱いということです。
　もし中ぐらいなら、彼は中位にあり、もしプラーラブダの慣性が弱ければ、彼は最高位にあります。
　もしそれが非常に弱ければ、彼はトゥリヤーガ(言葉を超えた状態)の地位にいます。

　サマーディの状態に区別はありません。
　ジニャーニ(真我実現した人)のジニャーナ(真我の知識)にも区別はないのです。
　格付けは観察者の視点から見たときにのみあるものだからです。

質問者
　タヌマナシはムムクシュトヴァ(真我実現への憧れ)と同じなのでしょうか？

マハルシ
　いいえ。
　シュベッチャー(真我実現への願望)の前に、六つの資質、識別、離欲があり、そしてムムクシュトヴァなどの段階があります。
　第一段階はムムクシュトヴァにしたがいます。
　それからヴィチャーラナ(探究)、そしてタヌマナシ(希薄な心)が続きます。
　直接体験はサットヴァパッティ(真我実現)の段階にあります。

　似たような点について討論する必要はありません。
　生存中の解脱(ジーヴァン・ムクティ)と身体を離れた際の解脱(ヴィデーハ・ムクティ)は異なった典籍によって異なった描写がされています。
　ヴィデーハ・ムクティは、ときには身体をともなったときでさえ起こると言われています。
　事実は、ムクティ(解脱)とはアハム(「私」)の別の名前なのです。

　七つのジニャーナ・ブーミカー(知識の段階)は、

（１）シュベッチャー(真我実現への願望)

（２）ヴィチャーラナ(聞くことと熟考すること)

（３）タヌマナシ(希薄な心)

（４）サットヴァパッティ(真我実現)

（５）アサンサクティ(無執着)

（６）パダールタバーヴィニ(対象物がまったく知覚されない状態)

（７）トゥリヤーガ(言葉を超えた状態)です。

　最後の四段階(ブーミカー)以上に達した人たちは、各々ブラフマヴィッド、ブラフマヴィッドヴァラ、ブラフマヴィッドヴァーリャ、ブラフマヴィッドヴァリシュタと呼ばれています。

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ５