鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ５

468：避難民のマジレスさん：2020/01/07(火) 01:22:14 ID:uJY0q62k0: 質問者
　真我に限界はありますか？

マハルシ
　真我とは何でしょうか？

質問者
　個人の魂が真我です。

マハルシ
　個人の魂とは何でしょうか？
　魂と真我の間に何か違いがあるでしょうか？
　それとも、それらは同じものでしょうか？

　何であれ新たに現れたものは消え去る運命にあり、何であれ創造されたものは破壊されます。
　しかし永遠なるものは生まれたことも、死ぬこともありません。
　私たちは今、現れと実在を混同しています。
　現れはそれ自体の内にその終焉を孕んでいます。
　新しく現れたものとは何でしょうか？
　もしそれを見つけ出すことができないのなら、現れの根源に無条件に明け渡しなさい。
　そのとき後に残ったもの、それが実在です。

質問者
　死後、人には何が起こるのでしょうか？

マハルシ
　あなたが生きている今この瞬間に関わりなさい。
　未来はそれ自体で面倒を見るでしょう。
　未来のことを心配してはいけません。
　創造以前の状態や創造の過程について聖典は述べていますが、それらはみなあなたに現在のことを知らしめるためなのです。
　あなたが「私は生まれた」と言うから、聖典を書いた人たちも「そうです」と言い、「神があなたを創造したのです」と付け加えるのです。

　しかし眠りの中で神や他の物事を見ますか？
　もし神が実在なら、なぜ彼はあなたの眠りの中でも輝かないのでしょうか？
　あなたは常に存在しています。
　現在のあなたは眠りの中のあなたと同じです。
　あなたは眠っていた人と変わりません。
　では、なぜこの二つの状態の体験や感覚は異なるのでしょうか？

　あなたは眠っている間に自分の誕生について質問したでしょうか？
　あるいは、死後私はどこに行くのかなどと質問したでしょうか？
　なぜそのようなことを今、目覚めの状態で考えるのでしょう？
　生まれたものに誕生とその救済法、その原因と究極の結果について考えさせなさい。

　誕生とは何か？
　それは「私」という想念のものなのか？
　それとも身体のものなのか？
　「私」は身体から離れているのか？
　それとも同一のものなのか？
　この「私」という想念はどのように現れたのか？
　「私」という想念はあなたの本性なのか？
　それともあなたの本性は何か他のものなのか？

質問者
　この質問をするのは誰なのでしょうか？

マハルシ
　まさにそのとおりです。
　それが要点なのです。
　質問には際限がないからです。

質問者
　それでは、私たちは静かにしていればいいのでしょうか？

マハルシ
　混乱(モーハ)を超えれば、疑いに悩まされることもなくなるでしょう。

質問者
　あなたが言われることは、ヴィチャーラ(探究)の終焉を意味します。

マハルシ
　もしアートマ・ヴィチャーラ(真我の探究)が止まれば、ローカ・ヴィチャーラ(世俗の探究)が始まるでしょう。
　
(ホールにいたみなが笑った)

　真我探究に従事しなさい。
　そうすれば真我ではないものは消え去り、真我だけが残るでしょう。
　これが真我の探究です。
　真我という一つの言葉は、心、身体、人、個人、至高なるもの、そしてそれ以外のすべてを意味しているのです。

＊ドリシュティン・ジニャーナマイーン・クリトヴァー…:『アパロークシャーヌブーティ』116

通常の視野(ヴィジョン)を叡知の視野に変えることで、人は世界をブラフマンそのものとして見なければならない。
それが最も高尚な視野であって、鼻の先端を見続けることが最高の視野ではない。

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ５