鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ５

685：避難民のマジレスさん：2020/03/23(月) 01:03:57 ID:zBe8.0SE0: 2変化の緊要

　　葛藤　2

Ｋ　無秩序というこの所作があるのです。それについて疑いはありません。それは現行の所作なのです。この所作への伝統的接近は、それを分析すること、その原因を発見して原因を乗り越えようとすること、あるいはその対極を考案し、それに向かって戦うことなのです。これが、修養、訓練、制御、抑制、昇華をもつ伝統的接近です。人間は何千年に何万年もこれをやってきたのです。それはどこにもつながりませんでした。私たちはこの接近を完全に放棄し、問題を全然違うように見つめられるでしょうか　－　すなわち、それを乗り越えようとしたり、それを解消したり、それから逃避したりではないのです。心はこれができるでしょうか。

質問者　おそらく・・・

Ｋ　そんなにすばやく答えないでください！私があなたに訊ねているこれは、ものすごいことなのです。時の始まりから人間は、自らの問題すべてを乗り越えたり、解消したり、逃避することにより、扱おうとしてきたのです。そのすべてをただ単に言語的合意でもってそんなに軽く押しのけられると思わないでください。それは誰でもみんなの心のまさに構造こそを作り上げるのです。心はいま、このすべてを非言語的に理解し、現行として伝統を免れ自由になれるでしょうか。この葛藤の伝統的扱い方は、けっしてそれを解決しないで、もっと多くの葛藤を付け加えるだけなのです。暴力的であるとは葛藤ですが、私は暴力的なので、非暴力的になろうとする付け足しの葛藤を、付け加えるのです。社会的道徳すべてと宗教的規定すべては、それなのです。私たちはともにいるのでしょうか。

質問者　はい。

Ｋ　それではあなたは、私たちがどれほど遠く来たのか、分かるでしょうか。理解をとおしてこれら伝統的接近すべてを否認したので、いま心の現行の状態はどうなのでしょうか。なぜなら、心の状態は葛藤自体よりもはるかに重要であるからです。

質問者　私は本当に知りません。

Ｋ　なぜあなたは知らないのでしょうか。なぜあなたは、本当に伝統的接近を放棄したのなら、あなたの心の状態に気づかないのでしょうか。なぜ知らないのでしょうか。あなたはそれを放棄したのか、していないのかのどちらかです。放棄したなら、あなたはそれを知るでしょう。放棄したなら、そのときあなたの心は無垢になり、問題を見つめられｒのです。あなたは問題をまるで初めてかのように見つめられるのです。そして、こうするなら、葛藤の問題はいったいあるのでしょうか。あなたは問題を古い眼で見つめるから、それは強まっただけではなく、その使い古された小道を動くのです。それで、重要なことは、あなたがどのように問題を見つめるかなのです　－　あなたがそれを新しい眼で見つめるのか、古い眼でなのかです。新しい眼は、問題への条件づけられた応答を免れて自由です。認識をとおして問題を名づけることさえも、それに伝統的な仕方で接近することなのです。楽しみと苦しみということでの問題の正当化、非難、翻訳はすべて、それについて何かをするというこの習慣的な伝統的接近に関与しているのです。これが一般的に問題に関する肯定的接近と呼ばれるのです。しかし、心がそのすべてを、非効果的で智恵がないと払いのけるとき、それは大いに敏感になり、大いに秩序だち自由になっているのです。

質問者　あなたは私にあまりに多くを求めています。私にはそれはできません。私にはその能力がないのです。あなたは私に超人になるよう求めています！

Ｋ　あなたは自分が超人にならなければならないと言うとき、あなた自身で困難を造り、あなた自身を塞いでいるのです。これは何らそのようなことではありません。あなたは、干渉したい（眼）、見えるものことについて何かをしたい眼でもって、ものごとを見つめつづけているのです。それについて何をするのも止めてください。あなたのやることなすことは、伝統的接近に属しているからです。それだけです。単純でありなさい。これが知覚の奇跡です　－　完全に過去を清めさられている心と頭で知覚するのです。否定は最も肯定的な行為です。
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鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ５