鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ５

243：避難民のマジレスさん：2019/10/05(土) 01:13:40 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４６

１９３６年１月２６日

上流階級の教養あるインド人女性リーナ・シャラバーイの質問に、シュリー・バガヴァーンが答えた。

マハルシ
　平静な状態が至福の状態です。
　『ヴェーダ』の中の「私はこれだ、あるいはあれだ」という宣言も、心の平静を得るだけのためにあるのです。

質問者
　それでは、一つの目的を持って探究することは間違いなのですね？

マハルシ
　もし到達されるべき目的地があるとすれば、それは永遠のものではありえません。
　目的地は、すでにそこにあるものでなければなりません。
　私たちは自我によって目的地に到達しようとしています。
　しかし目的地は自我が現れる以前から存在しているのです。
　目的地は私たちの誕生、つまり自我の誕生以前から存在しています。
　私たちが存在するため、自我も存在するように見えるのです。

　もし私たちが自己を自我として見なせば、私たちは自我となり、もし自己を心として見なせば、私たちは心となります。
　もし自己を身体として見なせば、私たちは身体となるのです。
　さまざまな形で私たちを包みこむ心の鞘(コーシャ)をつくり出すのは想念です。
　水面に映る影は揺らいでいるように見えます。
　影の揺らぎを止めることができるでしょうか？
　もし揺らぎが止まれば、あなたは水に気づくことなく光だけを見るでしょう。
　同じように、自我とその活動に注意を払うことをやめ、ただその背後にある光だけを見なさい。
　自我とは「私」という想念です。
　真の「私」が真我なのです。

質問者
　それが真我実現への一歩です。

マハルシ
　実現はすでにそこに在ります。
　想念から自由になった状態だけが真の境地であって、実現といったような行為はないのです。
　真我を実現していない人がいるでしょうか？
　自分の存在を否定する人がいるでしょうか？

　実現を語ることで、そこには二人の自己があることを暗示しています。
　実現する自己と実現される自己です。
　まだ実現されていないものは、実現されなければなりません。
　ひとたび私たちが自分自身の存在を認めるなら、どうして真我を知らないということがあるでしょうか？

質問者
　それは想念、心のせいなのです。

マハルシ
　そのとおりです。
　私たちの幸福を妨げ、覆い隠すのは心なのです。
　どうやって私たちは自分が存在していることを知るのでしょうか？
　もし私たちを取り巻いている世界があるからだと言うなら、どうして世界のない深い眠りの中でも、あなたが存在していたことを知っているのでしょうか？

質問者
　どうすれば心を取り除くことができるでしょうか？

マハルシ
　心を殺したいと思っているのは、心そのものではないでしょうか？
　心がそれ自体を殺すことはできません。
　それゆえ、あなたの仕事は心の真の本性を見いだすことにあるのです。
　そうすれば、心が存在していないことを知るでしょう。

　真我が探究されたとき、心はどこにも見当たりません。
　真我の内にとどまれば、心の心配をする必要はなくなるのです。

質問者
　どうすれば恐れから自由になれるでしょうか？

マハルシ
　恐れとは何でしょうか？
　それはただの想念でしかありません。
　もし真我以外に存在するものがあるなら、恐れる理由もあるでしょう。
　誰が自分以外のもの(外側にあるもの)を見るのでしょうか？
　最初に自我が現れ、外側に物事を見ます。
　自我が立ち現れなければ、真我だけが存在し、自分以外のものは何もなくなるのです。

　自己の外側に何かがあるとしたら、それは内側に見る者がいることを暗示しています。
　その見る者を探し出せば、疑いや恐れは起こらなくなるでしょう。
　恐れだけではありません。
　自我を取り巻くすべての想念も、それとともに消え去るのです。

質問者
　この方法は一般に言われる「解脱のために探究者に必要とされる特質」(サーダナ・チャトゥシュタヤ)を培うよりも早い効果があると思います。

マハルシ
　そうです。
　自我という中心の周辺を、あらゆる悪い質が取り巻いています。
　自我が消え去ったとき、実現は自然に起こります。
　真我の中には良い質も悪い質もありません。
　真我はあらゆる質から自由だからです。
　質は心だけに属します。
　しかし「それ」は質を超えているのです。

　もし単一性があるなら、そこには二元性もあるということです。
　一という数が、その他の数を生じさせるからです。
　しかし真理には一も二もありません。
　「それ」はあるがままなのです。

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ５