Web誌友会　板/2

1917：復興Ｇ：2013/06/11(火) 18:06:28 ID:AB6RqYXc: >>1913 ：こんにちは様。

まことに深いご洞察、ご高見、ありがとうございます。このような深い研鑽ができることは、とても幸せに思います。

私は、

>>「梅の花の神示」にある
>>世界には唯一の光しかないのだ。唯一の光であるからヒノモトと呼ぶのである。ほかの光は皆偽の光ばかりである。梅の花には中心が一つしかないではないか。……とある「宇宙の実相」を自覚しておられないのかと……<<

と、（たいへん失礼なことを）書いていました。

>>「君民一体地上天国成就燈」とは、世界各国が「君民一体」となって地上天国が成就することを祈願した燈台であるという解釈が成り立ちます。
この燈台より上位に「地上天国世界連邦成就燈」という燈台がありますが、これは、世界全体の国々が一体となることを祈願しています。
ですから、最下位に位置する「君民一体地上天国成就燈」は、世界各国の実相が成就することを指すと見て間違いではないと思います。
世界万民が実相天皇を君として仰ぐとともに、各国それぞれも君と民が一体となる、という意味ではないでしょうか？<<

とおっしゃるこんにちは様のご解釈は、全くその通りであると思います。

ただ、とても気になったのは、こんにちは様も書いていらっしゃるように、「君民」を「支配者と国民」とされていることです。

日本の天皇と国民との関係も「支配者と国民」というようにしか見ておられないのかと、これはとても残念なことだと思いました。

日本の天皇と国民との関係は、歴史的に見ても、決して「支配者と国民」というようなものではなかった、というのが私の認識です。

そして、
>>世界連邦ですから、日本以外の国々が滅ぶわけではありません。<<

もその通りですが、

>>各国本来の「君」となるべき方が玉座に就き、その家系が連綿とつづき、世界各国が君民拝み合いの国家となることを祈願して建立されたのが、「君民一体地上天国成就燈」ではないかと思うのです。<<

というのは、ちょっと　「？」　です。

「君」とは、「支配者」ではなく、「君民一体」なる中心者ということでしょうが、それぞれの国にはそれぞれの個性があってしかるべきなのではないか。アメリカ大統領や中国共産党国家主席が「君」であり得るか。――アメリカは民主主義の国でよし、中国は中国の個性があってよし。

日本には日本の独特の個性、使命がある。それが「中心歸一・君民一体」という神の構図なのではないか。そしてその「八紘一宇」の神の構図が全世界に顕現するとき、「君民一体の地上天国」が成就するのではないか。だから、この日を守らなければ、世界に神の構図をあらわす、真の世界平和は達成できないのではないか――私は、そのように信じてきたし、今もそう信じています。そして、それが「神示」による谷口雅春先生の教えであったと、私は思うのですが、いががでしょうか。
1918：志恩：2013/06/11(火) 18:26:04 ID:.QY5jUA6: >>1898:で私が、本部会館が完成したのは、私が入信して数年後、、
と書きましたが、あれは、私の勘違いでした。訂正します。

本部会館が、落慶したのは、昭和29年3月1日ですから、
私は、その年には　まだ入信していません。
私の年を数えてみましたら、私は本部が落慶した数年後に、入信したのでした。
そそっかしくて、すみません。

そして、
本部会館が建って10年も経たないうちに，私は本部へ奉職していたのでした。

亡き義母が入信したのは、昭和１0何年だったか、昔、聞いた事ありましたが、確かな数字は、
うろ覚えです。
義母は、私が、生まれた年よりも　ずっと前からの信徒です。
親戚の人に聞けば，正しい入信の年は、分ります…。
1919：復興Ｇ：2013/06/11(火) 18:31:59 ID:AB6RqYXc: >>1916 ：こんにちは様のご投稿文、
>>◎志恩様と、復興G様および「訊け」様とのやり取りについて<<

は、まことに当を得たご指摘だと思います。

私も志恩様宛にお返事をしようと書きかけていた文章があります。

　　　　　　　○

>>雅宣さんは、自然のことと、エコ運動のことしか話されませんに、愛国の話もゼロですのに、……<<

　――それは私も残念な思いをもっています。
　しかし、総裁のご著書『信仰による平和の道』p.52~53には

≪今日の運動において、「愛国」が強調されていないのは……「ナショナリズムは不要だ」と言っているのではないということです。それは、必要です。人体に免疫系があるのと同じように、それは必要です。しかし今日、それを強調していくことが、人類全体にとって、あるいは地球の生命全体にとって、本当に喫緊の課題なのかということです≫

と書かれていて、日本国を、愛国心を否定されているわけではない。どこかに、「私は日本国を否定する」とか「愛国心はいけない」とか書かれているものがあったら、教えて頂きたいと思います。

　　　　　　　○

　――というように書きかけていましたが、こんにちは様が>>1916 に書かれているように、

>>私が一番に思いますのは、総裁には天皇への愛情が感じられない、ということです。本当に大切にしたいと思っているのか？？という気持ちになってしまいます。

一部の本流派の方が無用な争いを作っている感は否めませんが、雅宣総裁に問題ありと言わざるを得ないのは確かでしょう。

私は、以前からの諸々の雅宣総裁の問題の核心は、「冷淡さ」にあると思っています。
国であれ、天皇であれ、一般信徒であれ、家族であれ、雅宣総裁の態度はあまりに冷淡で残酷です。ここが治らない限り、本流派などからの罵倒は無くならないでしょう。

総裁は、言葉の上では天皇を否定していませんが、本当の本音の部分では否定しているのだと思います。
これは総裁自身も自覚していないかもしれませんが、私は「自己欺瞞」を総裁から感じるのです。<<

というのは、同感です。

しかし、だからといって、ただ感情的に、不正確な情報で総裁を攻撃するばかりでは、ますますマイナスの結果になるのではないかと残念に思われます。

志恩様、いかがでしょうか。
1920：復興Ｇ：2013/06/11(火) 18:34:58 ID:AB6RqYXc: >>1917　訂正です。

×　この日を守らなければ、
　　　　　　↓
○　この日本を守らなければ、
1921：復興Ｇ：2013/06/11(火) 19:27:03 ID:AB6RqYXc: >>1898 ：志恩様

>>1895：神の子様

>>私にとって原宿本部は父母の思いが詰まったとても大切な大切な宝物でした。特に御神像は父母の思いの象徴として仰ぎ見て参りました。
撤去されると聞き、父母の目になって本部会館最後の御神像、その御姿を目に焼き付けておこうと思い、撤去当日、学ぶ会の方々から少し離れた場所で光明の塔から剥がされていく御神像を瞬きもせず観ていました。
撤去ではないという人もいますが、原宿本部会館にお鎮まりあってこその御神像です。
山梨の山の中に置かれる御神像はただの置物にしか過ぎません。置く人がそのように思っているのですから。<<

私も、上記　神の子様のご投稿を読んで、胸が痛みました。

私は昭和28年、貧乏学生時代に青年会に入会し、昭和29年、原宿の本部会館落慶奉堂式のときには、御神像のある「光明の塔」の前にテントを張った受付でご奉仕をしました。
それから約60年たったのですね。

その本部会館と御神像が単なる「物」扱いされ撤去されることには、何とも言えない空しさを感じて、悲しいです。
1922：志恩：2013/06/11(火) 19:27:40 ID:.QY5jUA6: 復興G様

はい。おかげさまで、
こんにちは様が、復興G様、訊け様、私の間に入って、解説して下さったご文章の内容は、

大変分り易くて　私にでも　理解できて、うれしく存じました。

復興G様、こんにちは様、

ごしんせつに　丁寧にお答え下さいまして、ありがとうございました。

それから
総裁のご著書『信仰による平和の道』からの引用文ですが、

そういっちゃ、悪いですけれど

雅宣総裁の言い回しは、やはり　すご～く　わかりずらいと思いました。

それこそ、彼の言いたい事は

1,000人のうち、5人ぐらいが、理解出来るか　どうかだ　と感じました。
1923：志恩：2013/06/11(火) 19:43:16 ID:.QY5jUA6: 高学歴のおふたりさんと、雅宣さんびいきのSAKURAさんには、理解出来るのでしょうけれど。
1924：志恩：2013/06/11(火) 19:55:57 ID:.QY5jUA6: >>1921:復興G様

復興G様は、本部会館の落慶式の前年に入信されて、青年会に入会されていて、
落慶式の日は、受付の奉仕をされてたのですか。

そのときから、60年も経ったのですね。

>>1895：神の子様のご文章、感動的なコメントなので再々掲させて頂きます。

>>私にとって原宿本部は父母の思いが詰まったとても大切な大切な宝物でした。特に御神像は父母の思いの象徴として仰ぎ見て参りました。
撤去されると聞き、父母の目になって本部会館最後の御神像、その御姿を目に焼き付けておこうと思い、撤去当日、学ぶ会の方々から少し離れた場所で光明の塔から剥がされていく御神像を瞬きもせず観ていました。
撤去ではないという人もいますが、原宿本部会館にお鎮まりあってこその御神像です。

山梨の山の中に置かれる御神像はただの置物にしか過ぎません。置く人がそのように思っているのですから。<<

この神の子様のコメントに対しまして、
>>1921:復興G様のお言葉～

＞＞私も、上記　神の子様のご投稿を読んで、胸が痛みました。

私は昭和28年、貧乏学生時代に青年会に入会し、昭和29年、原宿の本部会館落慶奉堂式のときには、御神像のある「光明の塔」の前にテントを張った受付でご奉仕をしました。
それから約60年たったのですね。

その本部会館と御神像が単なる「物」扱いされ撤去されることには、何とも言えない空しさを感じて、悲しいです。＜＜

と、おっしゃって下さったので、有り難かったです。
1925：復興Ｇ：2013/06/11(火) 20:00:32 ID:AB6RqYXc: 志恩様。

>>1903

>>復興G様は、本流派がだいきらいなのは、わかりますが、……<<

――そう決めつけないでください。

たしかに私は、本流派に嫌悪感すら抱いたことはありましたが、先日全国大会のユーチューブを見ましたら、最初に体験談発表をした福島県いわき市の長谷川弓子さんは私もよく知っている人ですし、ほかにもなつかしい人たちが各地で学ぶ会に救われ、活躍して大会に参加しておられるのを見て、心で声援を送りました。
1926：志恩：2013/06/11(火) 21:28:47 ID:.QY5jUA6: 復興G様
『第1回・学ぶ会の全国大会』のユーチューブを見て下さったそうで、めちゃうれしいです。

体験談発表者の長谷川弓子さんは、復興G様はよくご存知のお方だったのですね。長谷川さんは、
品のいいきれいな女性のお方でした。ほかにもなつかしい人達が……。

そうでしたか。それはそれは…

私は、当日の会場でですが、、あの人、知ってる気がするけれど、どなただったかな…と思いながら、お名前が出てこないお方が　何人もおられました。
参加された皆様のお顔が、ものすごく輝いていて、皆様、拍手されながら、うれし泣きされてらして
会場全体が喜びが充満していて、私も、なんどもうれし泣きしていました。

まさに、みなさま、「雅春先生　お目にかかりに　まいりました。という
　

復興G様～
＞＞たしかに私は、本流派に嫌悪感すら抱いたことはありましたが、先日全国大会のユーチューブを見ましたら、
最初に体験談発表をした福島県いわき市の長谷川弓子さんは私もよく知っている人ですし、ほかにもなつかしい人たちが各地で学ぶ会に救われ、
活躍して大会に参加しておられるのを見て、心で声援を送りました。＜＜

とコメントくださったので、
靖国見真会参加者様もお喜びされることでしょう。
1927：復興Ｇ：2013/06/11(火) 21:29:41 ID:AB6RqYXc: >>1867 ：「靖国見真会」参加者様。

お返事が遅くなりました。

私にとっての「ドンキホーテ」について、ちょっとだけ書かせて頂きます。

私は、教団派からも、本流派からもひどく攻撃されたり、嘲笑されたりしながら、相変わらず「大調和」の「和解」だけを信じて、突っ走っているドンキホーテなのであります。

「訊け」さんのように、「和解せよ」「和解せよ」「和解以外に何があるか」と口では言いませんが、「すでに和解している」実相だけを信じて、それ以外に生きる道はないと、馬鹿の一つ覚えのように思い続けて、やってきました。

双方から、

「そんなの、現実を知らぬ空想だ。」

「学ぶ会」などの恩知らず奴(め)と、和解なんかできるはずないだろ。あなたは何もわかっていないんだ」

「雅宣と和解なんて、あんなあくどい、ひどい大悪人とどうして和解ができるの？　向こうがその気がないのに、なんでそんなことできるの」

などと罵声をあびせられながら。

――それが、現実です。

現に、貴殿からもそのように言われているように感じますが･･････

でも、私にとって、「大調和」「和解」を信じて進むほかに道はないと思っているのです。

まあ、今のところ、これ以上書いても無駄だと思いますので、書きませんが……

梃子でも動きませんので、あきらめてください。

合掌
1928：トキ：2013/06/11(火) 21:42:11 ID:44e3/ICg: 　 web誌友会の趣旨から外れていたら、ごめんなさい。

　「学ぶ会」など、本流復活派については、１０年前と今では、状況はかなり変化したと思います。

　１０年前なら、こういう運動は、「一部の不平分子の策動」でバッサリだったと思います。しかし、
今の本流復活派は、質という点でも、量という点でも、無視できない存在になっています。特に、
今年の４月２９日の大会と、最高裁判所の判決が出てからは、攻守ところをかえた、という印象すら
あります。

　ただ、こうなった以上、本流復活派の皆様にも、それなりの権利と義務の存在がある、という事を
認めるべきかと思います。影響力の大きさを考え、本流復活派にも責任ある言動を要求すべきかと
思います。また、米国の諺に、「倒せぬ敵とは仲良くせよ」というのがあるらしいです。しかし、
総裁以下、本部の指導部の皆様は、まだ、１０年前の分派のイメージでこの問題に対応していると
感じます。

　総裁以下、指導部がアタマにきているのは想像にかたくないですが、残念ですが、これ以上、争って
も、悪くなる事はあっても、良くなる事は皆無です。谷口雅春先生への責任という観点から、これ
以上の争いは止めて欲しいと願っています。
1929：SAKURA：2013/06/11(火) 22:30:59 ID:BEUD3XFA: 「トキ様」　へ　　「観覧者の皆様」　へ
こんばんは……　　ロ－マ字（大文字）の【SAKURA】で～～～す。

■□「管理人　トキ様」　へ　　　>>1928 の投稿内容から～～～【気になる文章ですので～～～】

＞＞１０年前なら、こういう運動は、「一部の不平分子の策動」でバッサリだったと思います。しかし、
今の本流復活派は、質という点でも、量という点でも、無視できない存在になっています。特に、
今年の４月２９日の大会と、最高裁判所の判決が出てからは、攻守ところをかえた、という印象すら
あります。＜＜　（一部抜粋…）
◆―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――◆

この“コトバ…”には？【　異　論　！！】があります…。横スレにて……
「分派の投稿表現である言語…」には、此処昨今までは、実に！すごい“コトバ…洪水”の表現ですが？
こちらから見ますと、とても気分のすぐれぬ【　悪い表現…】でしょうかと。？？

そして【金銭問題…】もあり、その「使い方？？」には、現在の私にとり益々と【不信感…】になります。
今！今！私は「分派の方々……金銭問題」に【疑問…】を？？感じます。
“コトバの責任感？？？”毎日毎日～～～変化！しているような感じでしょうか～～～？？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　再合掌
1930：こんにちは：2013/06/11(火) 22:31:06 ID:nSg7g3W2: >>1917 復興Ｇ様
＜＜日本の天皇と国民との関係も「支配者と国民」というようにしか見ておられないのかと、これはとても残念なことだと思いました。
日本の天皇と国民との関係は、歴史的に見ても、決して「支配者と国民」というようなものではなかった、というのが私の認識です。＞＞

本当にそうですね。私も同じ思いです。

＜＜「君」とは、「支配者」ではなく、「君民一体」なる中心者ということでしょうが、それぞれの国にはそれぞれの個性があってしかるべきなのではないか。アメリカ大統領や中国共産党国家主席が「君」であり得るか。――アメリカは民主主義の国でよし、中国は中国の個性があってよし。＞＞

たしか、これに似た話は谷口雅春先生もされていたと記憶しています。
しかし私は、これは現状を鑑みた方便的な説明であると思っています。
なぜなら、アメリカ大統領や中国国家主席が、「君」という言葉に相応しいとは思えないからです。
こうした各国首脳を絶対肯定すれば、「君民一体」についての雅宣総裁の説明は正しい、ということになってしまいます。（天皇を支配者とみなす話は別にして）
ですから、私は『各国本来の「君」となるべき方が玉座に就き、その家系が連綿とつづき、世界各国が君民拝み合いの国家となることを祈願して建立されたのが、「君民一体地上天国成就燈」ではないかと思うのです。』
と言ったのです。
でもこれは、まったくの私個人の意見ですので、谷口雅春先生がどう思われていたのかは分かりません。
大調和したアメリカ大統領というのもありうるのかな？？（ちょっと無いような気がしますが）

>>1919　
＜＜ただ感情的に、不正確な情報で総裁を攻撃するばかりでは、ますますマイナスの結果になるのではないかと残念に思われます。＞＞

たしかに、こうしたお話をいくらされても、賛同される方が少数に限られることは間違いありません。
ただ、（少なくとも）志恩様はプラスマイナスを度外視して本音を語っていらっしゃるのだと思います。
でも、復興G様が残念に思うお気持ちはよく分かります。

>>1922 志恩様
でしゃばってしまって申し訳ないです。
少しでもお役に立てたなら、幸いです。

>>1926 学ぶ会が多くの方に必要とされていることがよく分かるお話でした。
　　　　　私の心にも染みてまいりました。
1931：ももんが：2013/06/11(火) 22:38:11 ID:XXCuaQns: >>1900
志恩様

合掌誌友会の皆様、ありがとうございます。

そして、こんばわ。

志恩様の呼び掛けに、堀部安兵衛が、八丁堀から、高田馬場を、走りぬいたように、息を切らせて、心臓爆発寸前になるくらいに、仕事を急ピッチで、終わらせて、帰宅いたしました！

あー、死ぬかと思った。（ハー、ハー）

志恩様からの、御質問の事でございますが、本当の事は、工事に関係してないので解りませんと、前置きさせ頂きます。

だだ、保存改修するだけなら、可能かもしれませんが、最近は、耐震や耐火等の基準が、昔の物では通用しなくなり、行政機関の指導が、厳しくなってきています。そういう点からの、工事かも、しれません。これは、私の個人的見解ですから、甘利参考にならないかもしれません。

しかし、私が、以前関わった、新宿辺りの有名なビルでも、行政機関から警告を受けていた物件もありまたから、その傾向もあるかなと思います。

ほら、例の東京駅前の郵便局も壊しましたよね。あれも、そうかなと、予想します。

何とも言えません。お役に立たず、すいません。志恩様。

しかし、志恩様も、やっぱり、生長の家の先生ですね。
だって、『やれば出来る！』式で、呼び掛けされるんですもの（笑い）

あー、疲れました。

志恩様、明日も、早いので、今夜は、お休みします。
また、出来る限り、頑張ります！

おやすみなさい。

誌友会の皆様、志恩様、ありがとうございました。

実相円満完全！

合掌拝。
1932：復興Ｇ：2013/06/11(火) 23:24:11 ID:AB6RqYXc: 今回のweb誌友会　テーマは「組織運動と信仰生活」

テキストは『生命の實相』第3巻の「光明篇」第4章まで

補助資料として「2.26事件とその背景――橋本徹馬氏自叙伝より」というのを使う（2.26事件の時と現在の生長の家における分裂抗争状態には似ているところがあると思われるので、この歴史上の事件から「今」われらはどうすべきかを学び、考えよう）

ということで、6月7日（金）から始まって、まもなく1週間になります。これは「誌友会」の頭に「長期」と付けたいくらいですね。

2.26事件という血なまぐさく複雑な背景をもつ問題を取り上げたため、随分多方面に話題が広がり、発言も錯綜しましたが、とてもよい勉強ができたと思います。
名司会者「訊け」管理人殿、ありがとうございました。
そろそろ、明日からは元に還って、まとめの方向に向かいましょうね。

私は明日、予定行事があるために、夜にならないと書き込みはできないと思いますが――

司会者「訊け」管理人殿、そういう方向でよろしいでしょうか。
1933：復興Ｇ：2013/06/11(火) 23:50:41 ID:AB6RqYXc: >>1930 ：こんにちは様

ありがとうございます。

>>私は『各国本来の「君」となるべき方が玉座に就き、その家系が連綿とつづき、世界各国が君民拝み合いの国家となることを祈願して建立されたのが、「君民一体地上天国成就燈」ではないかと思うのです。』<<

の意味がなかなかよくわからなかったのですが、やっとわかりました。

>>なぜなら、アメリカ大統領や中国国家主席が、「君」という言葉に相応しいとは思えないからです。<<

なるほど。

私は、選挙で選ばれた大統領でも、あるいは中国国家主席でも、有徳の人が選ばれれば、「君民一体」のような調和した政治が行われるかなあと漠然と思っていましたが、こんにちは様のような考え方もあるでしょうね。

ありがとうございました。
1934：こんにちは：2013/06/12(水) 00:50:46 ID:nSg7g3W2: >>1933 復興Ｇ様

こちらこそ、ありがとうございました。
不勉強な私ですが、今後もよろしくお願いいたします。
合掌
1935：志恩：2013/06/12(水) 03:18:04 ID:.QY5jUA6: こんにちは様

大変強力なフォローをありがとうございます。
こんにちは様の雅宣総裁の本質を見抜かれていらっしゃる深い洞察力には、驚きました。

それをまた非常にわかりやすい言葉で表現される能力のお持ちのお方で、
こんにちは様が、どなたかは存じませんけれど、いろいろと教えていただいて、大変勉強になりました。
心から感謝申し上げます。

-----------------------------------------------------------------------------
>>1916 ：こんにちは様
◎(前略）
総裁は言葉の上では日本や天皇を否定しているわけではないものの、谷口雅春先生と比べて著しく軽視しているということは言えるでしょう。
谷口雅春先生や松田巳代志先生の頃は、ブラジル国内でも「天皇」の文字が高々と掲げられていたのですから。

私が一番に思いますのは、総裁には天皇への愛情が感じられない、ということです。
本当に大切にしたいと思っているのか？？という気持ちになってしまいます。
一部の本流派の方が無用な争いを作っている感は否めませんが、雅宣総裁に問題ありと言わざるを得ないのは確かでしょう。

私は、以前からの諸々の雅宣総裁の問題の核心は、「冷淡さ」にあると思っています。
国であれ、天皇であれ、一般信徒であれ、家族であれ、雅宣総裁の態度はあまりに冷淡で残酷です。
ここが治らない限り、本流派などからの罵倒は無くならないでしょう。

総裁は、言葉の上では天皇を否定していませんが、本当の本音の部分では否定しているのだと思います。
これは総裁自身も自覚していないかもしれませんが、私は「自己欺瞞」を総裁から感じるのです。
肯定できないはずのものを、どうにか誤魔化しているのです。信徒だけではなく、ご自分に対しても。

こうした冷淡さや自己矛盾の根本原因は、総裁が「合理主義者」の権化であるところにある、と思います。
元来、合理主義者は天皇も信仰も理解できません。
なぜなら、天皇や信仰は元来、不合理な存在だからです。
人間の心というものは元来不合理であり、知的な合理主義ではどうにもなりません。
天皇や信仰は、そうした不合理な人間の心に立脚した存在です。
元来、合理主義的な人間の頭脳というものは、利己的に出来ています。心が欠落しているからです。
ですから、人間の頭は、天皇をお守りすることを「損だ」と思います。
しかし、心はそうではありません。
自分にとって損でしかなくても、「お守りしたい！！」と思うのです。
それは、心の本性が「愛」だからです。

つまり、合理主義者には根本的に、「愛」が欠落しています。
一時期、日本を騒がせたホリエモンや村上ファンドは、その象徴的な存在です。
雅宣総裁が兄弟と分裂するのも、これが原因です。
雅宣総裁の、東日本大震災についての祈りの言葉が冷淡であるのも、これが原因です。
雅宣総裁の信仰の言葉に真実味がないのも、これが原因です。
雅宣総裁が言葉でどう取り繕うとも、天皇護持への真実味を感じないのも、これが原因です。

私は断言します。
教団が滅亡するか否か？という危機に陥ったとき、総裁は逃げます。
総裁は、自己保身に走ります。
自分の人生のすべてを投げ出して、信徒を守ろうとはしません。
なぜなら、彼は合理主義者だからです。
それは、今までの彼の言動からも、あまりに明らかです。
彼は、自分を犠牲にすることは、出来ないのです。

もちろん、これは現象の話です。
しかし、現象は現象として、シビアに見つめる眼も必要です。

志恩様の非を責める前に、志恩様がそう言わざるを得ない心情とその背景を（略）
1936：志恩：2013/06/12(水) 03:43:35 ID:.QY5jUA6: >>1931 ：ももんが様

おかえりなさ～～い。(^^)

>>1900　での　私の呼びかけに　お答え下さって、ありがとうございます。

ももんが様におかれましては
ひねもす遅くまで…「妄想竹」の植林のお仕事に　精を出されていらして、お疲れさまでございます。

ももんが様からのお返事～

＞＞本当の事は、工事に関係してないので解りませんと、前置きさせ頂きます。

だだ、保存改修するだけなら、可能かもしれませんが、最近は、耐震や耐火等の基準が、昔の物では通用しなくなり、行政機関の指導が、厳しくなってきています。
そういう点からの、工事かも、しれません。これは、私の個人的見解ですから、甘利参考にならないかもしれません。

しかし、私が、以前関わった、新宿辺りの有名なビルでも、行政機関から警告を受けていた物件もありまたから、その傾向もあるかなと思います。
ほら、例の東京駅前の郵便局も壊しましたよね。あれも、そうかなと、予想します。

何とも言えません。（略）＞＞

ということでございますね。
そうですよね。本部会館は、今から60年前の耐火や耐震などの基準で建てられたものですから、今回の取り壊しは、それに関係なきにしもあらず…
ということは、考えられますよね。

教えて下さったので、お礼に　ももんが様の好物の　マグロの赤身のお刺身　をプレゼントさせて頂きます。
ありがとうございました。

神の子・ももんが様　おやすみなさい。
1937：志恩：2013/06/12(水) 04:52:44 ID:.QY5jUA6: みなさま

今日は，朝から出かけますので、入れません。
よろしくお願いします。
1938：「訊け」管理人：2013/06/12(水) 05:05:21 ID:???: ――――――――――――――
>>1932
そろそろ、明日からは元に還って、まとめの方向に向かいましょうね。

私は明日、予定行事があるために、夜にならないと書き込みはできないと思いますが――

司会者「訊け」管理人殿、そういう方向でよろしいでしょうか。
――――――――――――――

　了解致しました。それでは「まとめ」に向かおうと思います。と云うことで「まとめ」を行っていくうえで以下、〝現在地の確認〟を致したいと思います。

　ところで現在、いろいろなテーマが挙がっておりますが、（誌友会テーマと照らせば）以下の様な分類がなされましょう。やや独断偏見気味とは申せ、以下の様なまとめ方にて現在地を、確認致したいと思います。現在のメインテーマは「争っていても、なにも解決しないのではないか」と云うものでして、それに関連する材料は「鎮護国家」「ご神像問題」等になっております。さらには、その他「神示に関する考察」等の御文章も投稿、されております。

　ざっと一覧表に致します。

――――――――――――――――――――――――――――
◆ 現時点の主要テーマ：　「争っていても、なにも解決しないのではないか」
――――――――――――――――――――――――――――

＜詳細＞

◇　「鎮護国家」に関しての問題整理

・　「総裁は天皇を否定してはいない」（復興Ｇさまご発言）　>>1902
・　志恩さま反論　>>1911
・　こんにちは様ご発言　>>1916

◇　総裁の「冷淡さ」

・　総裁の「冷淡さ」（こん様）　>>1916
・　復興Ｇさまご発言　>>1919
・　志恩さま見解　>>1922

◇　靖国殿へのご返信（復興Ｇさま）

・　「ドンキホーテ」の意味　>>1927
・　「学ぶ会を嫌っているわけではない」件　>>1925

◇　本部建物・ご神像の件

・　ご神像に関する御文章　>>1888　>>1889　>>1890
・　復興Ｇさまご友人アピール文　>>1892（「学ぶ会」配信動画への疑問含む）
・　本部建物に対する思い出（神の子様）　>>1895

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

＜上記関連話題＞

◇　「鎮護国家」や関連神示等に関する考察

・　復興Ｇさまご発言　>>1902
・　こんにちは様ご発言・質問　>>1913
・　訊け論点整理>>1914　こん様ご回答　>>1915
・　復興Ｇさまご見解　>>1917
・　こん様ご回答　>>1930
・　復興Ｇさまご見解　>>1933

＜了＞
1939：復興Ｇ：2013/06/12(水) 10:08:05 ID:AB6RqYXc: 皆さま、おはようございます。

私は今日、予定行事があって昼には出かけなければなりませんが、これから今回のweb誌友会をまとめの方向に向かうにあたり、私がなすべき課題と思うことを、思いつくままに箇条書きにしてあげておきたいと思います。

■　①　>>1906で、司会者「訊け」管理人様が
　　　----------------------------------------------
○総裁は悪である。ならば、我々はいかに行動すべきか
　　　----------------------------------------------
　・・・こんなテーマでやり取りするのは、いかがでしょうか。<<
と提案されたことについて、答えを明示する。

■　②　>>1746 a hope様ご発言について、「のちほど詳しくコメントします」と約束していたことを実行し、2.26事件に関して「天佑なき戦いをしてはならぬ」と言われる橋本徹馬氏の自叙伝の言葉をかみしめて、「今」われらはどうあるべきかを考える。これは、① の答えにもつながってくる。

■　③　>>1876　「梅の花の神示」に関しての補遺

■　④　御神像・本部会館問題についての補遺

――などです。

それを、私は今夜投稿したいと思いますが、皆さまにもどうぞ思われるところがありましたら、ご遠慮なくご投稿いただきたいと思います。

① ・ ② ・ ③ がメインの課題ですが、私は先に ④ についてちょっと書きたいと思っています。

よろしくお願い申し上げます。

合掌
1940：a hope：2013/06/12(水) 11:41:15 ID:edEDolt2: 復興Gさま、訊け管理人さま、みなさま

こんにちは。
なかなか発言できませんが、
みなさまの投稿を拝見してとてもお勉強させていたいております。
ありがとうございます。合掌。

>>1939　復興Gさま

>>1746は、思いつくままに発言しました。
ご指導を、どうぞよろしくお願いいたします。
1941：ユタカ：2013/06/12(水) 13:18:39 ID:R1D4Jmeg: こんにちは

志恩さま、総裁の文章の要点を整理して投稿してくださって有難うございました、おかげで読まないでもみなさんが解説して下さり助かりました。雅宣総裁は最初の読み出しから「君民」が「支配者と国民」と突然異質のものに置き換わってしまう訳の分からない超一流のトンチンカンさは本当に読むにたえません（これは信徒を小バカにした破滅的誘導作戦ですね、多々そういう場面を見受けます・・・・）
誤植か？　とも思わせるような狂った内容に変化し、それは結局、自分の気ままな都合に合わせ「真実を捻じ曲げる」と言う、背筋も凍る恐ろしい恐ろしい、天に唾を吐くような自己破壊的行動です、頂点が破壊的思想ですから下層はよほどの信仰信念を持って行動しない限りは、信仰の場にいながら、実り少ない人生となりましょう。

復興Gさま、いつも有難うございます、すべてうなずきながら納得出来て嬉しくなってしまいます、特に、「私はてこでも動かない」とおっしゃいます所こそ　は、復興Gさまらしい、信仰の信念を得た素晴らしい行動だと思います。

こんにちはさまの深い洞察力で明るくバッサリブッタ切りはとても小気味よくて痛快！同感で大笑いしてしまいました！（笑）　ありがとうございます。

a hopeさま、要点整理が上手ですね、完璧でしたよ、皆さんが積極区的に発言されるので、大量に読むのが大変ですが、勉強になって嬉しい、楽しいですね、私も皆さまの投稿を読ませていただいて勉強しています、ありがとうございます、

訊けさま、話の軌道修正や要点整理は最高です。さすがは訊けさん！でも、ご苦労かけますね、ありがとうございます。訊けさんも、司会に徹するのはカッコいいけど、訊けさんの意見も聞いてみたいな。。。いつも、熱く行動していそうですから！

SUKURAさま、ももんがさまも、よろしければ休日には出て来てください。

みなさま、これからわれらはいかに行動すべきかは、すぐに実際に行動できえるような答えやヒントが沢山でそうで、ワクワクドキドキで楽しみです。よろしくおねがいします。
1942：ユタカ：2013/06/12(水) 13:59:23 ID:R1D4Jmeg: 復興Gさま、
すみません、蒸し返しになりますが、
＞このように、戦後雅春先生に下された２つの神示で説かれている「天孫降臨」の意味を正しく理解すれば、雅春先生がこの生長の家総本山を建立され、そこに“七つの燈台”を建てられ、その第１番目の燈台に「天孫降臨皇御国成就燈」という名前を付けられたことの意味は、明確になると思います。先生が私たちに託された願いは、「天の下ことごとくに神の御心が満ちひろがる世界が来ること」です。「日本に天皇制国家を樹立する」などと解釈することは、全くの誤りであります。だから、私たちは世界各地に“神意”が拡大していくことを目指さねばなりません。

この『全くの誤り』　と言うところが　日本の否定につながると志恩さんはおっしゃっていられると思います。

すみません、私も、忙しく、ここで一旦閉じます。　ｍた、よる出てきます。
1943：復興Ｇ：2013/06/12(水) 18:53:46 ID:AB6RqYXc: ありがとうございます。

■　課題 ④　御神像・本部会館問題についての補遺

・　ご神像について。

>>1868で志恩様は
>>あのご神像は、元本部講師で彫刻家でいらした服部仁郎先生が、彫刻されました。服部仁郎先生は、当時、霊夢を見られて、その霊夢にあらわれた神様をご神像として彫られたのだということを、昔、服部先生の奥様に伺いました。ですから、霊夢にあらわれた神様を表現された　あのご神像は、単なる彫刻という物体ではなく、
「精霊が宿るご神体である」のです。<<

と書かれました。

しかし、私がいままでに聞いてきたことは、上記と違っていました。
>>あのご神像は、元本部講師で彫刻家でいらした服部仁郎先生が、彫刻されました。<<
というところは、その通りです。が、そのあとが、違っています。

生長の家大神の神姿を霊視したという方がたくさん現れたことは、>>1272・>>1273・>>1274に謹写しました＜昭和15年4月9日　名古屋公会堂に於ける谷口雅春先生ご講演の速記録＞に発表されている通りです。

＜此の白髪白髯の神様のお姿は、一番最初に私の家内が見たのであります。＞（>>1273）

とありますが、しかし谷口雅春先生ご自身は生長の家大神の神姿を見られたことはなかった。服部仁郎先生も、ご自身では大神の神姿を霊夢で見るようなご体験はなかったと聞いています。

原宿に生長の家本部会館を建設するにあたり、谷口雅春先生からご神像の彫刻制作を依頼された服部先生は、ご自身では神姿を霊眼で見たとか霊夢に神様のお姿が現れたとかいう体験がないので、体験のあられる輝子先生や、そのほか霊視体験者の方たちにいろいろ聞いて、苦心して制作されたと伺いました。

ご神像は、長期にわたり風雨にさらされることにもなるので、石膏の彫刻などではもたない。ですから本物は真鍮で鋳造された本体の上に仕上げ加工をされることになるのですが、その前にまず石膏で実物大原型の作品をつくられる。その段階で何度か、谷口雅春先生・輝子先生に見て頂いて、「これでよろしいでしょうか」とお伺いをする。

すると谷口雅春先生は、「これは僕の顔に似過ぎているよ」と修正を求められたりしたとも伺いました。
最終段階で、谷口雅春先生は彫刻用のへらを貸してほしいとと言われ、それを持ってご神像のお顔の部分に手を入れられた。

――ふつう、芸術家というものは、自分の作品に他人が手を入れるなどということを許すものではない。しかし服部先生は、彫刻について全く素人の谷口先生が手を入れられると、たちまち作品の表情が引き締まった神々しいものに変わったことに驚き、ただ平伏した。

――そのようなことがあったと、伺ったことがあります。それは服部仁郎先生から直接うかがったのではなく、間接的に聞いたことですが、どなたから聞いたことであったか、記憶がさだかではありません。別々の方から数回にわたって聞いたことであったかも知れません。

間違っていれば、正確なことをご存じの方、ご教示くださればありがたく存じます。

なお、本部会館旧館について。復元再建ということは可能であろうと思います。貴重な歴史的建築物ですから、将来、そういう日が来ることを期待します。

>>1939で予告しました　課題 ① ・ ② ・ ③ については、後ほど投稿させて頂きます。合掌
1944：「訊け」管理人：2013/06/12(水) 18:53:56 ID:???: >>1942ユタカさま

　横切りレスになりますが、お許しを。さて、その>>1942の件です。もしも、志恩さんがそのような意味で「天皇否定と解釈」されたのであれば、その天皇否定論者はもうひとかたいらっしゃると思います。

　その方の御文章を以下で紹介、させて頂きます。

・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

・・・・日本民族が世界を治めるのでなく、『天孫』すなはち『天の父のみこころ』が全世界を治める時期が到ることである。これがイエスの『主の祈り』にある御心が既に成る世界の意味である。それが真の大日本世界國（ひかりあまねきせかいのくに）である。大日本世界國と云ふことを狭い意味に解して、日本民族の國だなどと考へるから誤解を生ずるのである。そんなものは、小日本であり、本當の大日本國ではない。
（全文「大和の國の神示」http://blog.livedoor.jp/con5151/archives/65710949.html）

・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

　・・・・・特に以下の箇所にご注目ください。それは、「大日本世界國と云ふことを狭い意味に解して、日本民族の國だなどと考へるから誤解を生ずるのである。」「そんなものは、小日本であり、本當の大日本國ではない。」の箇所になりますが、これは雅宣総裁の解釈と一致します。

　ですのでもしも、そのような意味で「天皇否定」を仰っておられるのであれば、「雅春先生も天皇否定論者」となると思います。以上、横槍り気味なレスでした。

拜

追伸

　なお、総裁ご発言の「『日本に天皇制国家を樹立する』などと解釈することは、全くの誤りであります。」の箇所ですが、この箇所に関しては、なにかおかしいです。どこがおかしいかと言いますと、樹立するもなにも天皇制国家ですが、既に〝樹立されている〟からです。そんな（言うまでもナイ）件に触れた意図が不明で、私には「おかしい」と思えてきます。
　・・・・ですが「オカシイ」とは申せ、それを即、「天皇否定」と解釈するのには、少々ムリがあろうかと思います。
1945：「訊け」管理人：2013/06/12(水) 19:15:56 ID:???: >>ＷＥＢ誌友会ご参加各位

　ありがとうございます。さて、終了の時刻が迫って参りました。
　皆さまに於かれましては、>>1939の復興Ｇさまご投稿文をご拝読の上、どしどしご投稿の方を
お願い申し上げます。

　よろしくお願い致します。

拜
1946：復興Ｇ：2013/06/12(水) 20:33:56 ID:AB6RqYXc: ■　課題 ①　>>1906で、司会者「訊け」管理人様が
　　　----------------------------------------------
○総裁は悪である。ならば、我々はいかに行動すべきか
　　　----------------------------------------------
　・・・こんなテーマでやり取りするのは、いかがでしょうか。<<
と提案されたことについて。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

生長の家は、和解、大調和の教えである。

しかし、和解と妥協とは違うのである。

現象の悪と妥協してはならないのである。

妥協でない「和解」は如何にすれば可能か。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

現象は如何にあろうとも、実相は永遠に光り輝いている。
現象に如何なる対立の関係があるように見えようとも、そんなものは、ナイのである。

それは、教団派も、本流派も、共に本来の「一」に立てばよいのである。
「無」に立てばよいのである。
「中(みなか)」に帰ればよいのである。

　そのためには、『生命の實相』に還ればよいのである。
のである。

　真に、谷口雅春先生を学べばよいのである。

　其処は、既に一切が大調和している世界である。

　「一」なる世界である。

　神こそ渾ての渾て。現象はない。実相独在である。生長の家は、唯神実相を信ずるのである。

　真の中心帰一とは、「中(みなか)」より出でて「中」に帰ることである。

　生長の家の信仰は、実相独在・善一元の信仰である。すべては絶対無なる「中」のいのちから咲き出でた花である。

　　　　「中(みなか)」への還元

《谷口雅春先生。昭和40年、『理想世界』誌5月号より》

　幕末の歌人、八田知紀(はった・とものり)は、この日本国が「中(みなか)」の本源に還元するとき、どんなに一時濁っているかのように見えていても、本来の姿に澄みかえることを次の如く歌っている。

　　　いくそたびかき濁すとも澄みかえる　水や皇国の(すめくに)姿なるらん

　現象を追いまわす知識や、従来の現象から蒐集した先入観念で、事件を処置していると必ず行きすぎや、やりそこないが起こってきて混乱状態に陥るときがくるのである。それは常に「現在」には「過去」になかった要素を含んでいるからである。

　その混乱がきたとき、イザナギの神が「天津神(あまつかみ)」のところへ詣昇(まいのぼ)りて、「天津神」のみ心を聴きたもうたようにすれば、そこから実相本来の知恵がでてきて、混乱が収拾され、混乱と見えたものが、新たなる発展の契機となって、混乱以前の状態よりも、尚一層よい状態に移行することになるのである。（中略）

　「天津神」とは宇宙本源の太極であり、絶対無であり、一切現象の未だ出現せざる以前の「中(みなか)」であり、そこに還元することによって現象界の乱れや歪(ゆが)みが去るのである。

　その絶対無なる「中（みなか）」への還元の修業が、茶道といい、華道といい書道といい、剣道といい、武道といい、歌道といい、神想観というのである。

　すべての日本的芸術または作法が「道」になったのも、左右分化的な分裂病的籠手先(こてさき)の巧者を越えて絶対無の「中」への還元が日本的精神の姿であるからである。（中略）

　日本国は一時的にどんなに混乱することがあり、歪められることがあっても、「中(みなか)」に還元することによって本来の美しい実相があらわれるのである。
1947：復興Ｇ：2013/06/12(水) 20:34:37 ID:AB6RqYXc: 　さて、今「大調和」を説く生長の家がお家騒動、分裂状態で争いあっていると、世間では言われているようです。どうしてこうなったのでしょう。それは、雅宣総裁が悪いからですか？　分派が悪いのですか？

　とえも、よいヒントになる文章が、榎本恵吾先生の『研修のヒント』というプリントの“はしがき”にありました。
　再録させていただきます。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

　　「研修のヒント」“はしがき”にかえて

　これから諸君の前に、あの練成道場がよいのか、この練成道場がよいのか。あるいはまた、あの修行がよいのか、この修行がよいのか。厳しいのが良いのか、易しいのがよいのか。いろいろな人達に逢って、色々な意見を聴かされて、その判断に迫られる時があるかも知れない。これらのことは、今昔を問わず、常に偉大で真剣な先人たち、宗教家と言われる人々が直面して来た、重大で、最もいのちがけで当らなければならなかった問題であったのであり、今でもそれは少しも変ることはありません。
　老婆心ながら私の信とするところをしたためますから、参考にして下さい。

　どちらの道を選ぶかは全くのその人その人の自由でありますが、次のことだけは判然としています。
　すなわち、
　人間は修行の積み重ねによって救われるのではない。修行が出来たか出来ないかということと、救われるか否かは全く関係のないこと。このまま自分もひとも生かされていることを喜び感謝するのが神の子の生活であります。

　修行。例えば、練成を受けること。研修を受けること。神想観をすること。聖典を読むこと。愛行をすること等……は、すべて現象であって無であること。

　それらがすべて無であることが真理でなければ、「どうして全能なる神が、釈迦、キリストのように修行の出来ている人々と、修行の出来ないものとをつくったのか。どうして不完全なもの、すなわち修行をしなければ救われないものをつくったか」という疑問を解くことが出来ない。神は完全であるということは、修行の成績は無であって、本来このままで救われ切っている完全なるものだけがあるということであります。

　しかし、「このことを自覚しなかったら無いのと同じで、その自覚することに当るのが、いわゆる修行である。」と従来までの宗教では説かれていたのであります。ところが尊師谷口雅春先生は、それは方便としては一応は認めておられますが、本当は人間は神の子であって、そのままで自性円満であることを発見されたのであります。それは“自覚する”という人間の修行、努力の助けを借りずとも人間をそのまま完全に生み給うた神の発見だったのであります。

　自覚する、自覚しないは現象のことであって、本来“無”であります。

　自覚するというのは、おのずから覚めているということであって、「……の教えによって」とか「……の修行によって」となるとそれは自覚ではないのであって、他によって覚めさせられた他覚であります。自覚とは自ずから覚めていること。私たちは自ずから覚めている生命であるからこそ、この生長の家の真理にふれることが出来たのです。

　自覚しなければ無いのと同じであるというのは、それはお金などのような物質の場合の話であって、生命は自覚しない方が、伸び伸びと活動するのであります。心臓などは全くあることが解らないときが一番よく働いているときなのであります。これを「吾が生くるはわが力ならず」とも「吾がわざはわが為すにあらず」とも教えられているのであります。

　もしも神は、修行した人だけしかよう救わないというのであれば、殆んどの人類を救うことが出来ない力不足の神を認めることになって、“修行しなければ”というのは神を尊敬するのではなく、神を軽蔑することになります。

　そして、最も重大な問題は、
「修行しなければ……」という立場に立つと、修行の出来ていないと思う人を審かざるを得ないのであります。「あの人も出来ていない」「この人も出来ていない」そして「自分も出来ていない」ということになって「天地一切を拝む」のではなくて、「天地一切を審く」という罪を犯すことになるということであります。

　そして、「あの道場は……」「この道場は……」と道場同志が審き合うということが始るのであります。これが多くの宗派が派閥に別れた原因の一つとなっているとも考えられるのであります。
＜つづく＞
1948：復興Ｇ：2013/06/12(水) 20:35:30 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞
　無条件にある光り。世界に比類のないみ教えにふれている私たちが、世界に比類のない調和と、拝みと、感謝の、崇高な、安らかさに満ちた毎日毎日を与えられていることに感謝を捧げる、ただ一筋の道がここにあります。

　この心に満ちて生きているとき、私たちは神への全托の道を生きているのです。神への全托の輝きに満ちている研修生をひたすら礼拝させていただくのみであります。われらの道は“審かない道”“拝む道”であり、自分を拝みひとを拝む道であります。

　私は“修行をするな”というのではないのです。“修行をしなければ救われない”というのはもうすでに生長の家のみ教えではないということであります。むしろ、無条件に生かされていること、この身このまま光りであることを知れば研修が楽しくなるのであります。「研修のヒント」とは「楽しさへのヒント」ということであります。

　とにもかくにも、私達は先ず光りであり、すべては完全である神なる光りがするのであつて、「光りになるために」ではないということであります。

　どの師を選び、どの練成道場を選ぶかは全くの自由でありますが、どこに行くにしても、それは“光り”がそこを輝かせに行くのであること。“救われているもの”が行くのであって、“救われるため”に行くのではないということであります。

　ますます自己祝福と自己礼拝を歩まれんことを。研修生に栄えあれ！

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

今回のテキスト『生命の實相』第３巻を復習しますと――

○　元来、人間は行をしなければ、水で身体(からだ)を洗わなければ、浄まらないというふうな窮屈な不完全なものに作られていないのであります。また人間は神様がお造りになったものでありますから、病気になるように不完全には造られていないのであります。それから神は人間を罪を犯すように造っておき、その人間を罰するというような矛盾はされないのであります。

　神さまのお造りになったこの世界には罪もなければ、病気もない。そういう不完全な人間を神さまがお造りになっていると思うのが迷いであったということがわかってきて、今までの信仰に革命ができ、この新しい信仰を発表するために生まれましたのが、「生長の家」であります。（p.26）

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

　これが生長の家の御教えだったのであります。
1949：復興Ｇ：2013/06/12(水) 20:40:14 ID:AB6RqYXc: この、「中(みなか)」なる御教えに還ればよかったのであります。
1950：トキ：2013/06/12(水) 21:12:01 ID:HM4G/29Y: >>1947

復興G様

　榎本恵吾先生の『研修のヒント』は、「活動のヒント」でもありますね。なるほどなあ、と痛感します。

　実にタイムリーなご文章をご提示下さり、ありがとうございます。
1951：香：2013/06/12(水) 21:16:04 ID:ip8PrAeo: 復興Ｇさま、ご指導ありがとうございます。

課題①についての復興Ｇさまのお話を伺って、救われた思いがします。

2.26事件のお話とかを読んだり、最近の生長の家のさまざまな問題を考えると、
だんだん心が重くなって、発言出来なくなっていました。すみませんでした。

でも、復興Gさまが>>1946で引用してくださった榎本恵吾先生のご文章にある

「世界に比類のないみ教えにふれている私たちが、世界に比類のない調和と、拝みと、感謝の、崇高な、安らかさに満ちた毎日毎日を与えられていることに感謝を捧げる、ただ一筋の道がここにあります。
　この心に満ちて生きているとき、私たちは神への全托の道を生きているのです。神への全托の輝きに満ちている研修生をひたすら礼拝させていただくのみであります。われらの道は“審かない道”“拝む道”であり、自分を拝みひとを拝む道であります。」

の部分。とても感動しました。

「自分を拝みひとを拝む」ことに徹底して生きようと思いました。
その中に、争いはないことが分かりました。

心がスッキリ晴れ渡った思いです。ありがとうございました。
1952：山本富士子：2013/06/12(水) 21:35:55 ID:RgtAnGTI: 合掌ありがとうございます。
復興G様
長時間にわたるご指導ありがとうございました。わたし自身の体力的な問題
、家業などでじっくり拝聴できては、いない段階ですが、あとあと読み返し
なにかこころにしみる一行、一言を必ず見つけるつもりです。
ありがとうございました。
神の子様
お父様の尊いお話をご紹介くださり、ありがとうございました。
ご本部会館の光のしずくを確かに頂きました。
合掌
1953：ユタカ：2013/06/12(水) 21:52:07 ID:R1D4Jmeg: >>1944 　訊けさま
　・・・・・特に以下の箇所にご注目ください。それは、「大日本世界國と云ふことを狭い意味に解して、日本民族の國だなどと考へるから誤解を生ずるのである。」「そんなものは、小日本であり、本當の大日本國ではない。」の箇所になりますが、これは雅宣総裁の解釈と一致します。

　ですのでもしも、そのような意味で「天皇否定」を仰っておられるのであれば、「雅春先生も天皇否定論者」となると思います。以上、横槍り気味なレスでした。

訊け様、谷口雅春先生は終始一貫して宇宙の真理、実相の姿というものの根本が天照大神の霊統をつぐ天皇を中心とする「日本国の実相」を明らかにおっしゃっています。

谷口雅春先生が天皇否定論者（笑）などと、誤読でしょう。大和の国の神示をスラスラと読んだだけでも、＞現象の日本民族でなく、実相の『天孫』に御奉還申すべき時期がくる＜
『天孫』とは肉体のことではないと書かれて次に「大日本天津日嗣天皇」の真の意味を語っています。

天之御中主神の御霊を嗣ぎ給うスメラミコトのしろしめし給う世界が、これが本当の大和の国であり、それは「肉体」のことではない」のであります。　とのことですから、どこも天皇否定などしていませんが・・？？？

この神示は戦後直後の極東軍事裁判において天皇を戦争犯罪人として出廷しようとする強い動きのある中での啓示なので、占領軍の天皇様への風当たりをさけるためにその表現にはかなりの配慮がされていることも合わせてここに書かせていただきますね。

谷口雅春先生は大和の国の神示でも、天皇を否定していませんよ。　正確に読み直してください。
1954：復興Ｇ：2013/06/12(水) 21:53:26 ID:AB6RqYXc: 皆さま、ありがとうございます。

■　課題 ②　2.26事件に光を当てる・歴史から「今」を学ぶ　について

>>1746 ・>>1747：a hope様の、よくよくお考えになっての、率直ですばらしいご投稿に、心から感謝いたします。

ご投稿に、詳しいレスを差し上げるとお約束していましたが、申し訳ありませんが、“詳しいレス”はパスさせてください。

>>1751で私は、

>>いま現象界では、『生命の實相』の著作権・出版権をめぐる裁判に決着がつき、教団側の敗訴が確定した。
学ぶ会など「本流派」の方たちは、今こそ「雅宣総裁を辞任に追い込め」と、ある意味で「決起」を呼びかけておられるように思います。
しかし私は、今回のテキスト『生命の實相』第3巻の御教えをかみ締めながら2.26事件のことを教訓として学び、はっきりと自覚いたしました。
このような混乱の時こそ、「正念場」である。
≪ 「神は完全であって、神の造り給うた世界には、混乱はナイ」という実相を観ずる「正念」をもって、しっかりと起たなければならない時である≫と。

2.26事件からその教訓を学びましょう。――<<

と書いていました。

これについて、
＜学ぶ会など「本流派」の方たちは、今こそ「雅宣総裁を辞任に追い込め」と、ある意味で「決起」を呼びかけておられるように思います。＞
というところは、撤回させて頂きます。
「学ぶ会」では、上記のような路線は変えておられるようですので。

しかし、一般論として、2.26事件の決起将校たちのような、動機は「貧しい農民を救うため」「天皇陛下の御為」と思ってのことであっても、殺人というような手段を使っての決起は、目的とは逆の結果をもたらす、という教訓を与えていると考えられるでしょう。

しかし、「光」を当てて見れば、結局は日本敗戦という結果の後に、目的は達せられたと言える。だから、何事も無駄ではない。すべて、

　　　　　　　　　○

　　　　既に天国の饗宴に招かれている

　吾々が宗教的立場に立つ限りにおいて、現象界のことは別に思い煩う必要はないのである。それぞれの役目の人がそれぞれの立場に配置してあってそれぞれの役目を果していてくれているのである。

　地上に天国浄土が実現するには色々の役者が要るのであって、シテもワキも、二枚目も三枚目も馬の脚も要る訳である。吾々は此等の舞台上の役者と議論を戦わす必要はないのである。唯、各々がその役目を最も完全に実現してくれるように祈っていれば好いのである。

　尤(もっと)も自分自身も局外者と云う役ではなく何らかの役目を割当てられているのだけれども。

　吾々は神様が主催される天国の婚筵(こんえん)に招かれる客のようなものである。すでに御料理は出来ているのである。ただ、ハイとその招待をお受けすれば好いのである。（『幸福を招く365章』の117頁～）

　　　　　　　　　○

　ということになるのだと思われます。

さて、
≪天佑なき戦争は、将来絶対にしないことを誓わねばならぬ。その反面に、戦う時は必ず天佑のあるようにこの国政を運用すべきである。≫

と言われる橋本徹馬氏の自叙伝の言葉から――。

「天佑(てんゆう)」は、「天佑神助」とつづけて使われることも多い言葉で、天＝神、　佑＝助け　ですから、どちらも「神の助け」ということですね。

神の御心に一致し、神の波長に同調する行動、即ち無我の愛の心をもって、真に人を生かす行動をすれば、天の助けが得られるということでしょう。
1955：トキ：2013/06/12(水) 22:12:13 ID:HM4G/29Y: 復興G様

　すばらしいご指導をありがとうございました。

　難しいテーマでしたが、見事にご指導をされたので、さすがに卓越した指導者だと
感激しました。

　熟読の上、のちほど、感想など申しあげます。

ご多忙の中、貴重なお時間を賜り、ご指導を賜った事を深く感謝いたします。

合掌　ありがとうございます

管理人敬白
1956：復興Ｇ：2013/06/12(水) 22:55:46 ID:AB6RqYXc: ■　課題 ③　>>1876　「梅の花の神示」に関しての補遺（「梅の花の神示」は>>1875にあります）

まずは、>>1876投稿文の一部を再掲載させて頂きます。

　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

「歴史は繰り返す」といわれますから、「梅の花の神示」は過去のことであって、同時に「今」においても何かを暗示されていると思いますが――

>>今年が弥々(いよいよ)開く年である。昭和八年は弥(や)の年、弥々(いよいよ)の年、八の年、ハナの年、ハリ伸びる年、ハジメに開く年である。<<

というのは、おそらく、雅宣総裁率いる教団側では、「森の中のオフィス」に移転して新しい「創造(うみ)の始動(はな)」が始まるのだ、ととられるでしょう。

一方、学ぶ会では、第１回全国大会が大成功裡に行われ新しい路線、「正統生長の家」の樹立をめざす“真理護持拡大路線”の運動が始まった「創造(うみ)の始動(はな)」の年である、と解釈されるでしょう。

しかし、神示には
>>世界に中心が幾つもあって争っていて人類が幸福になれるなどと思うな。太陽系にも中心が一つであり、電子群にも中心が一つであり、人間にも頭が一つであり、樹木にも中心の幹は一つである。極微のものから極大のものまで皆中心は一つである。この事実を見て宇宙の意志を窺えよ。地上の国々だけが中心が幾つもあって好いと思うな。複数の中心はニセ物であり、無中心主義もニセ物である。<<

とあります。

>>世界を一つに統一する運動に二つある。一つは露西亜(ロシア)から始まっている運動で、世界を物で支配する運動である。もう一つは霊(ひ)の本(もと)から始まっている運動で、世界を霊で支配し、一つの光明に統一する運動である。この二つの運動の衝突は避けられぬ。時機は迫っているのに、まだヒノモトの使命を知らぬ者があるのは歯痒(はがゆ)い。本当の愛は甘えかす愛ではない。戦いの愛である。<<

と結ばれていますが、
「霊(ひ)の本(もと)から始まっている運動」が「世界を霊で支配し、一つの光明に統一する運動である」ということになるのだと思います。

それは、口先だけでなく、本当に自我を滅して「一」なる神、完全円満なる神を信じ、その神意に中心帰一した運動を展開したところが現実世界の中心となる、と解釈できるのではないでしょうか。

>>複数の中心はニセ物であり、無中心主義もニセ物である。<<

とありますから、「棲み分け」でよい　ということにはなりません。

そうして、
>>本当の愛は甘えかす愛ではない。戦いの愛である。<<

とありますが、これは、自我を死に切ったとき「すべては自分」なのであり、一人一人が己の「自我を死に切る」戦いをしなければならないのだ、と私は解釈いたします。

　　　　　　　　○

さて、私自身は昭和八年の生まれです。
そして今年は満八十歳になります。

八十は、八＋（プラス）　です。

だから、「今年は弥々(いよいよ)開く年である。昭和八年は弥(や)の年、弥々(いよいよ)の年、八の年、ハナの年、ハリ伸びる年、ハジメに開く年」　それに＋（プラス）のつく年であると自覚いたしました。

私は、これからの人生を、「余生」だとは思っておりません。

本当の光の人生が、これから始まるのだと思っております。

「創造(うみ)の始動(はな)」が、これから始まるのだ、と思っています。

「今、起て!!」　であります。

感謝と喜びで、いっぱいであります。

ありがとうございます!!
1957：ユタカ：2013/06/12(水) 23:07:02 ID:R1D4Jmeg: 訊け様

＞雅宣総裁松模様2012年11月22日より　＞「天孫降臨皇御国」というのは日本国のことではなく、神の御心が十分に反映した平和な世界のことだと書いてあります。「天孫降臨皇御国」とは、現象的な日本国家のことではなく、世界平和が実現したさいの地球世界ということ、さらには地球を含んだ宇宙をも意味していると考えられます。

上記が現象の日本国のことではなくと言いながら、後半部分に自分の好きな「世界平和を持ち出して」持論の「世界の平和が実現したさいの地球世界」とハッキリ地球と現象世界を示している。現象の世界平和の話をしている。

これでは、谷口雅春先生と同じ思想とは言えない。　全く異質な独自の解釈と言える。
1958：ユタカ：2013/06/12(水) 23:21:20 ID:R1D4Jmeg: 復興Gさま　ありがとうございます。

>>1956 元気一杯悦び一杯！！　その場その場を喜んで今を生かして神の子を生きていこう！！

その事が、それぞれの組織活動を生かし、信仰生活の極意なのですね！　と私は思わせていただきました。

復興G様の　若々しく力にあふれた言葉に元気をいただきました、有難うございます！！＾＾（合掌）

これからは、復興　若　様と呼ばせていただきましょうか？？　とても嬉しくなってしまいました！！
1959：ユタカ：2013/06/12(水) 23:29:34 ID:R1D4Jmeg: 復興G（若）さま

質問させていただきます、組織の中心者が神の御心から外れていた場合の運動の中で、その組織の末端の者が自我を滅して神の御心を祈り神に直結する時、その所属する組織と衝突などは起こってきませんか？？

いかがでしょうか？　質問がおかしいでしょうか？
1960：復興Ｇ：2013/06/12(水) 23:32:19 ID:AB6RqYXc: 「今、起て!!」について。

榎本恵吾先生は、『「発進宣言」拝誦』というご文章の中で、次のように書かれています。

　　　　　　　　　○

＜『生長の家』創刊号巻頭の言葉＞

≪　自分はいま生長の火をかざして人類の前に起つ。起たざるを得なくなつたのである。

　友よ助けよ。同志よ吾れに投ぜよ。人類は今危機に頻してゐる。生活苦が色々の形で押し寄せて人類は将に波にさらはれて覆没しやうとしてゐる小舟の如き観はないか。

　自分は幾度も躊躇した。起つことを躊躇した。自分は中心者として増上慢のそしりを受けることを恐れてゐたのだつた。一求道者としていつまでも謙遜でゐたかつた。併し今は謙遜でありたいと云ふことが自分にとつては安易を貪る一つの誘惑と感じられる。自分はこの誘惑に打ち克って人類を救はねばならない。自分の有つてゐる限りの火で人類を救はねばならない。

　自分の火は小さくとも人類の行くべき道を照さずにはおかないだらう。此の火は天上から天降つた生長の火である。火だ！　自分に触れよ。自分は必ず触れる者に火を点ずる。生長の火を彼に移す。自分は今覚悟して起ち上つた。見よ！　自分の身体が燃え尽すまで、蝋燭のやうにみづからを焼きつつ人類の行くべき道を照射する。（後略）≫

　尊師は、この文章のはじまる前のページのとびらともいうべきページに次ぎのように書いておられる。すなわち、

　　　吾れを伸ばすものは、
　　　絶えず与へてゐると云ふ感じ、
　　　絶えず人から喜ばれてゐると云ふ感じ、
　　　与へる歓びは自己拡大の感じ、
　　　自己の愛が次第に拡がる感じ、
　　　この感じのうちに生命は伸びて行く。

　と。ここに尊師が“自分は幾度も躊躇した”と言われることの意味があるのである。つまり、光を受けるものから、光りを与えるものへの位置の転換ということである。照らされる自分から、照らす自分への転換であり、幽斎から顕斎への転換である。この度の住吉本宮の顕斎は、全信徒の“照らされる者から、照らす者へ”の自覚の転換である。信徒全員が“発進宣言”のいのちにたち還り、生長の火となって万物の前に起ったことを意味しているのである。

　此の火は“天上から天降った生長の火”であって、人間の修業や過去の成績を因として因縁の流れによって生み出されるものではないのである。“自分はいま生長の火をかざして人類の前に起つ”といわれる。その「今」は「久遠の今」である。吾れといまと此処がピタリと一つになってしまっている、実相の火である。自分と今と生長の火がピタリと一つになっているところに忽然とわが内から放射する火なのである。それ故繰り返せば“自分はいま生長の火をかざして”とは自分と今と生長がひとつになった久遠の火ということである。これは絶対の生長、自からある生長である。

　それ故、この火は久遠不滅の火なのである。“自分の身体が燃え尽すまで”とは、完全に実相の火のかがやきによって、肉体的存在（全現象界）を否定しつくすことを意味しているのである。却ってここに久遠の実相の火の顕斎がある。光明一元の世界。神が“光りあれ”といいたもうた光りとしての火一元・生長一元の世界が意味されているのである。（中略）

　尊師がある書物で説かれているように“肉体なし”とは肉体から逃げるにあらず十方世界は吾が肉体なりと知ることである。ろうそくが燃えつきるとは、全宇宙が火であり、ろうそくであると知ることなのである。

　ここで“起つ”と言われるのは、久遠の今なるいのちが起つこと、おのずから起つことを意味しているのである。
＜つづく＞
1961：復興Ｇ：2013/06/12(水) 23:32:54 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞
　“今、起て！”との宣言は尊師には“「今」なる汝よ、起て！”ということであった。その天徠のコトバが自分のうちに復活して、尊師は起たれたのであった。それ故、その「今」にかえったとき、内から無限創造のいのちが動きだして起たざるを得なくなったのである。（中略）

――“友よ助けよ”――この場合、久遠の火なる尊師に呼びかけられる「友」なるものは、やはり「久遠の火」である。久遠のいのちが久遠のいのちに呼びかけているのである。観世音菩薩が観世音菩薩に呼びかけているのである。光明が光明に呼びかけている。光明の純粋持続である。尊師と吾れとの関係は光と光りの関係である。

――“人類は今危機に頻している。”――何故人類は危機に頻しているのであるか。それは“自分”が、全人類が久遠の如来そのものであり、このまま此処が天国であることを忘却しているからである。それでは、何故、さらに光明化運動を発進するか。矛盾ではないのか。ここが一番重要な問題となって来るのである。

　何故、運動が必要であるのか。何故、立たざるを得なくなるのか。また、運動は如何にして可能であるのか。何者が運動をするのであるか。これらのことが常に重大な問題となるのである。

“中心者として立つ”ということは、頂点として起つということとは異っている。中心者とは宇宙の中心として起つことを意味しているのであって、神として起つこと、光りとして起っていることを意味しているのである。

　ここに、謙遜と増上慢とを超えた一つの道、中心を生きる道がある。上と下とを超えたところの中心なるものの生きる道である。中心を生きるに非ず、中心なるものが生きるのである。（中略）

　実相世界はわがいのちの展開である。神はわがいのちの展開である。如来はわがいのちより生れ出づるのである。すべての実在はわがいのちの展開なるが故に、われと実在との間には如何なるすき間もないのである。

　そして実在の創造は忽然なるが故に時間もないのである。これを日無堅間の小舟に乗るというのである。自分が目無堅間なのである。自分のいのちの展開として目無堅間の小舟がある故に、小舟と自分との間には如何なるすき間も存在しないのである。

　釈迦の拈華微笑。一つの蓮華をひねって迦葉につたえたいのちは、実にこの中心者としてのいのちの消息であり、わがいのちの消息であり、そのいのちの展開としての実在自己の展開した姿をつたえたのである。吾らは目無堅間の小舟に乗ってこの世に鳴り出でるのである。

　これは、天皇の絶対性と自己の絶対性の同時成道の道である。それは、時間空間、上下左右、謙遜と増上慢を超えて中心に帰った道である。中心帰一とは中心に帰って中心と一つになることであり、自分のいのちが中心者として起つことなのである。

　それは中心に帰る途中のプロセスを意味しているのではないのである。尊師が、中心者として起たれたのは、プロセスとしての中心帰一ではなく中心帰一の完成、完成の中心帰一、として完成者として起っておられることを意味するのである。

　万教帰一というのも、すべてのものが一つの中心に帰るという永遠のプロセスを意味するのではないのである。いのちはすべてすでに帰一しているのである。帰一し、その中心から発しているものをいのちというのである。（中略）

　これが“今”を生きるということである。これが幽斎から顕斎への転換である。住吉大神の全身全霊を生きるということである。この住吉大神の全身全霊なるいのちの輝きを生きるのが、祝福するのが神の子の自覚に点睛することである。火を点ずることである。

　釈尊がお悟りになったときには山川草木国土悉皆成仏、有情非情同時成道と万物を拝まれたのである。尊師が大啓示をお受けになられた後、庭の木の若葉にいのちの光が輝き、枝から枝に飛びうつる雀が金色に輝いて見えたといわれる。この万物が輝いているのを拝せられたのである。

　それを“天地一切のものと和解せよ”のお言葉で歌われたのが大調和の神示である。

　それは、自分のいのちが天地一切のものに和解するというよりも、むしろ、自分のいのちが天地万物から拝まれ感謝され、めでられていること、生かされていることの発見であったのではなかろうか。そのことを“わが生くるはわが力ならず、天地を貫きて生くる祖神の力”と歌われているのである。そして、その喜びの極に歌い出されたのが「大調和の神示」であったのである。
1962：復興Ｇ：2013/06/12(水) 23:46:33 ID:AB6RqYXc: >>1959 ：ユタカ様

>>質問させていただきます、組織の中心者が神の御心から外れていた場合の運動の中で、その組織の末端の者が自我を滅して神の御心を祈り神に直結する時、その所属する組織と衝突などは起こってきませんか？？
いかがでしょうか？　<<

現象的には、「組織と衝突」のようなことが起こってくることは、ありますね。私も、経験があります。

しかし、私の場合は、不思議に、いつもなぜか「決定的な衝突」にはならず、私など、とっくに除名処分にされてもおかしくないようなことを言っていても、除名にもならず、元気に生き残っています。大丈夫です、神さまが守ってくれていますから。

ありがとうございます。
1963：ユタカ：2013/06/12(水) 23:49:07 ID:R1D4Jmeg: 霊的理念の事を説明しているのを、「地球が平和になった状態」と現象に結び付けて話していると思います。

追加します。
1964：復興Ｇ：2013/06/13(木) 00:05:12 ID:AB6RqYXc: トキ様。

トキ様のおかげで、意義あるweb誌友会ができました。
心から感謝いたします。
過分なお褒めのコメント、ありがとうございます。

「訊け」様、力を傾注しての司会、ありがとうございました。

香様
山本富士子様
うれしいコメント、本当にありがとうございました。

皆々様、ありがとうございました。

今夜は、安らかにおやすみください。
1965：ユタカ：2013/06/13(木) 00:05:26 ID:R1D4Jmeg: 訊け様

天皇制の樹立の件、笑ってしまいました。なるほど、そうですね。。。

雅宣総裁の文章を読むと疲れてしまい、復興Gさまで元気がでたり、また読み直して疲れたりと

ここの掲示板は本当に忙しい。
1966：志恩：2013/06/13(木) 07:24:28 ID:.QY5jUA6: 復興G様　はじめ、みなさまのご投稿文を拝見させて頂きまして、
ますますこの　み教えの意義深さを感じました。
誠に　ありがとうございました。
1967：「訊け」管理人：2013/06/13(木) 07:50:48 ID:???: >>1946復興Ｇさま

　ありがとうございます。長時間に渡ってのご指導を、今回も賜りました。篤く御礼申し上げます。やはり、この誌友会に参加しますと御教えの偉大さを実感致します。「さて、ところで」なんですが冒頭にて、やや余談めいた話を掲載致します。・・・昨日はお客さんを訪問後、近くの「天岩戸神社」（宮崎県高千穂町）へ行って参りました。言うまでもなく此処は、あの、天照大御神が篭られたと伝えられる、あの天岩戸を祭った神社です。・・・・・長い話を割愛しますが、ここを参拝してから「ハッ！」と気づいた（もしくは「自覚できた」）件があります。あの聖域を拝みながら思ったことは、「やはり吾々は、天照大御神の御徳に拠って生かされているのだ」と云う、事でした。これがスーッと自覚出来ました。（上手く書けませんが、自覚できたのでした。あの聖域に足を踏み入れますと、私の様なトンデモナイ男でもそんな自覚に、到ることが出来ます。ｗ余談終了）

　さて、本題に移ります。

　と申しましても、簡潔なものです。

　この、貴ご投稿>>1946に同意致します。個人的に重要だと思われるため、以下、再度掲載させて頂きます。ちなみに以下御文章は、次の疑問文への回答として、復興Ｇさまがご投稿されたものです。そしてその疑問文とは、「総裁が悪だとしよう。ならば我々は、いかに行動すべきや」というものです。

　皆さんで以下、拝読致したく再掲載致します。

　
・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

生長の家は、和解、大調和の教えである。

しかし、和解と妥協とは違うのである。

現象の悪と妥協してはならないのである。

妥協でない「和解」は如何にすれば可能か。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

現象は如何にあろうとも、実相は永遠に光り輝いている。
現象に如何なる対立の関係があるように見えようとも、そんなものは、ナイのである。

それは、教団派も、本流派も、共に本来の「一」に立てばよいのである。
「無」に立てばよいのである。
「中(みなか)」に帰ればよいのである。

　そのためには、『生命の實相』に還ればよいのである。
のである。

　真に、谷口雅春先生を学べばよいのである。

　其処は、既に一切が大調和している世界である。

　「一」なる世界である。

　神こそ渾ての渾て。現象はない。実相独在である。生長の家は、唯神実相を信ずるのである。

　真の中心帰一とは、「中(みなか)」より出でて「中」に帰ることである。

　生長の家の信仰は、実相独在・善一元の信仰である。すべては絶対無なる「中」のいのちから咲き出でた花である。

・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

　重ねてでは御座いますが今回も、長時間に渡ってのご指導を賜りました。篤く御礼申し上げます。

拜

追伸

　榎本惠吾先生の御文章も此処に、再度掲載致します。

○　「どこの道場がよいのか？迷った際はどうするか？」（「研修のヒント」“はしがき”）　>>1947>>1948
○　「今起て！」に関する、榎本先生ご解釈　>>1960>>1961

　また、教団関連問題に関する復興Ｇさまご見解は、

○　>>1954　
○　>>1956
1968：「訊け」管理人：2013/06/13(木) 07:51:29 ID:???: >>ユタカさま

　>>1944投稿文は、その様な意味ではありません。雅春先生が天皇を否定している、そんな事を述べたのでは、ないのです。

　主張は以下です。

　雅宣総裁の御主張が一致（雅春先生と）する以上、その考えを「日本否定・天皇否定」とするのは無理がある、という事です。

　この点を了解して頂ければ、以下の意味もお解りになるかもしれません。私は、「もしも雅宣総裁が〝反天皇〟ならば、雅春先生だって反天皇論者」という趣旨の文を投稿しましたが、意味するところは「一致している以上、雅宣総裁思想を〝反天皇〟とするのはオカシイ」と言うものです。

　なお、参考までに以下の御文章も掲載しておきます。以下は言うまでもなく、現総裁の御文章です。ご確認されてみてください。

・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

『歴史から何を学ぶのか』６２頁（『信仰による平和の道』２１０頁）より謹写――

（註：清超先生の御文章につづいて）ここには、どうやって神の国に近づいた国家をつくるかという方法論が書かれてあるのです。つまり「天皇国・日本」というのは、天皇のご生活　――　これは、我々はいろいろな所で教わっていますが　――　神意を第一として物事を行っていかれるという天皇の生き方、神意が中心となる生き方が、我々個人のレベルにもどんどん弘まっていくことによって、それが民主主義の国だったら、結果として、そういう神意を重んじる政治家が多く選ばれるようになるであろうし・・・（中略）・・・こういう文脈の中で、「天皇国・日本」は説かれているのです。

　ですから、生長の家でいう「天皇国・日本」とは、大変深い意味での〝理想国家〟を指しているのです・・・（中略）・・・天皇の生き方を模範とし、神意を第一とする生き方が一人一人の国民の間に弘まっていき、外国においても、キリスト教の国ならば〝神の国〟や〝神の国の義〟を第一にする人々の数が増えていけば、そこには神意が現成した素晴らしい国家が建設されるだろうという意味であります。（後略：なお全文は上記ご著書でご確認ください）

・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

拜
1969：復興Ｇ：2013/06/13(木) 08:11:17 ID:AB6RqYXc: 皆さま、おはようございます。

昨夜　謹掲させて頂きました榎本先生の『「発進宣言」拝誦』に出てきます「久遠の今」について。

これは、司会者「訊け」管理人様が>>1869で紹介してくださった
　　　　　・‥…━…‥・‥…━…‥・
○「久遠の今」
前編http://www.youtube.com/watch?v=e2ol5ztA3z8
後編http://www.youtube.com/watch?v=lDSwsxbLfes
　　　　　・‥…━…‥・‥…━…‥・
をご覧いただくと、わかりやすいと思います。

「今、起て!!」の「今」は、この「久遠の今」でなければならない、ということであります。

なお、榎本恵吾先生の『「発進宣言」拝誦』は素晴らしいので、全文をご覧になりたい方は、「榎本恵吾記念館」サイト
http://homepage2.nifty.com/hanabira/

の「文書館　５」にアップされています。

昨夜の続きを、もう少し転写掲示させていただきましょう。

　　　　　　　　　　○

　尊師はなぜ“われは起たざるを得なくなったのである”と言わざるを得なかったのであるか。これは“神はなぜ「光りあれ」と言わざるを得なくなったのであるか”ということと同じことである。それは神は光であるからである。光がみずから光りを表現したくなったのである。それは神以外の外部的状況によって “光あれ” と言わされたもうたのではないのである。神以外には神のわざを規定づけるなにものも存在しないのである。

　また尊師がなぜ、“天地一切のものと和解せよ”と発せざるを得なくなったのであるか。

　木の葉の一つ一つがかがやき、そこに雀がとびうつる。その雀も光りである。その金色の雀が「発進宣言」で“友よ、助けよ”と言われる友なのである。輝く木の葉が尊師の発せられる「聖典」の言葉なのである。

　歴史に発展が無いごとく光明化には発展、進歩は無い。完全の持続があるのみなのである。

　愛するのではなくどっぷりと愛の海につかり切って生かされ、あまえ切っているということである。こらえ我慢し合ったりするのではない。なんともいえない、ゆたかなよろこび、勝利の喜びのひびきが鳴りだしたのだ。尊師は、 “私は神に愛されつづけて来た” と言われたとのことである。このいぶきが光明化の運動方針となって輝くとき悩みや病をも癒すものとなるのである。それは山も川も木もうたいだす秘密である。

“友よたすけよ”の友の中には、あらゆる神々が入っているのである。だから、誰が来ても尊師は神として拝まれるのである。友よ、光なるものよ！。友は釈迦が言った成仏裡の存在なのである。（中略）
＜つづく＞
1970：復興Ｇ：2013/06/13(木) 08:12:02 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞

“わが光りにふれよ”とは、『七つの燈台の点燈者の神示』の中の“疑わずにわが光を受けよ”ということにあたるのである。

　そして、尊師の立たれたのと同じ“光”として立つことが、神の子の一人一人に出来るのであるということを宣言されたのが同じ神示の中の“今、すべての病人は立つことが出来るのである”という宣言となっているのである。

　すべての病人である。神想観が足りないという病人も、愛行が足りないという病人も、「聖典」を読むことが足りないという病人もすべてのすべての病人が立つことが出来るのである。そのままで人類の“光”として立っているのであるということへの尊師の祝福のコトバなのである。

　尊師が光りを点ずるとは、この人類の本当の姿を礼拝し祝福することにほかならないのである。たしか『美しき生活』の中で尊師は、“人間はそのまま現象をこえて神の子である”と『生命の實相』によってすべての人々を拝んだ、すると気がついてみると自分もすべての人々から拝まれていたのであるということをお書きになっている。

“　神の子人間”の神とは何かにおいて、尊師は光のみの世界を発見されているのである。あとは、光りへの拝みと祝福あるのみなのである。

　われわれは、宗教によって罪と病と死との三暗黒を消してから、光りとなるのではないのである。我というものを消してから光となるのではないのである。そんなものははじめから無いのである。そんなものを放っておいて、そのまま“神の子です”と光の中に飛び込んだときに、そのあとで、罪と病と死との三暗黒は消えるのである。

　光りが近づくとき“罪と病と死”の三暗黒が消えるというときの、この光は、これから光となるべき、可能性をもつわれわれ人間を照して罪を浄めてそれからやっと自分が光となるというような意味での不完全な自分を照している光ではないのである。先ずわれわれが光の中に飛び込んだとき、“光”は自分と神との一体性から輝くところの自分の光りとなっているのである。先ず、自ら光りであると宣言し光として立つことからすべてがはじまるのである。

　「人類光明化運動発進の宣言」の輝きを受ける全ての人々のために書かれているのが『七つの燈台の点燈者の神示』の中の “疑わずにわが光を受けよ” なのである。

　そして今、人類光明化運動はやっと産ぶ声をあげたばかりである。宇宙にしてからが、いまやっと産ぶ声をあげたばかりなのである。（中略）

　『ああ、人生は何という喜ばしさだ！　私は諸君と共に手をたずさえて、この善き事業が大きくひろがる日のために尽したいとの念願で一杯です。』（『生命の實相』第一巻３９頁）

　という言葉で『生命の實相』の中での「七つの光明宣言」の解説は結ばれている。この喜びはどこから出て来ているのか。この喜びはどこからも出で来たらず。或る日、忽然として、久遠の今、今、ここに自分のいのちの中から出で来たるのである。光明化をやってからという、ある時間の後、ある空間的条件をととのえたときにという外の条件によらず、自ずから立っている喜びである。常立ちの、自ずから立っている喜びが火の正体なのである。喜びを得るために発進するのではなく、“喜び”なる主体が発進するのが光明化運動の発進である。

　何故に天国を建設し得るのか。それは天国なるものが動くからである。天国が天国するのが天国建設の運動である。中心が中心するのが中心帰一であると言うのも同じ意味である。

　ここには天国建設の途上における犠牲ということのない道が開かれている。『生命の實相』第三巻には次のように宣言されている。

　すべての人間がこの生長の家の説く真理を悟るとき、人生には、誰も人生の弾丸(たま)にあたる者がなくなる、すなわち少しも犠牲なしに地上天国になるのであります。……如何なる混乱の巷にあつても、地上天国建設途上の人生の敵弾に倒された犠牲者とはならないのであります。（『生命の實相』第三巻９５頁）

　ここには尊師が犠牲的立場に立って人類光明化運動を発進せしめられたのではないことを説いておられるのである。神には対立者がなく犠牲がないからである。尊師の発見された神の光明というものをそのままに輝やかせているのが人類光明化運動であるからである。何故、犠牲ということが起らないのか、ということを明らめることは、尊師の発見された神というもの、生長の家というもの、そしてかかげられる真理というもの、そして何者が発進するのかということを明らめることと直通しているのである。
＜つづく＞
1971：復興Ｇ：2013/06/13(木) 08:12:49 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞

　絶対不敗の光明の進軍である。

　幽の幽なる吾れ。光明化運動は何ものがやるかの問題である。“発心(ほつしん)（発進）正しからざれば万行むなしく施す”という道元のコトバがある。

　状況の上に立って運動を展開すると、光明一元論を全力的にうち揮(ふる)えなくなる。“いくら光明一元でもそれを知る人の数がこれだけという状況では”ということになって、力を抜かれ、きばを抜かれてしまうのである。情熱が出なくなる。それはまた、尊師への堅信の喪失でもある。

　中心帰一とは中心が一(はじめ)に帰ることなり。神想観とは神が想い観るなり。神想観をして神になるに非ず。仏行とは仏が行くことである。行をやって仏となるのではない。仏となるために行をするのではない。愛行とは愛が行くのである。行をやって愛となるのではないのである。愛（神）となるために行をするのではない。「われいま生長の火」とは神想観の“われ今”である。神想観の最初のわれ、今、ここである。五官の世界を去ってから久遠の今になるに非ず。われなる今なる自分が五官の世界を去るのである。五官の世界を吹き去るのである。（中略）

　『今、たて！』とのコトバによって、尊師は仏として、光として、たたれたのである。しかし、この光りは暗を知らない光なのである。暗と相対するところの光ではないのである。“光は暗黒(くらき)に照る。しかして、暗黒(くらき)はこれを悟らざりき”である。そして、“光りもまた暗黒を知らざりき”である。光明一元である。

　『甘露の法雨』に“暗(やみ)に対しては光りをもって相対せよ”とある。この光りは決して暗を知らない光りなのである。

　尊師が大啓示をお受けになったあとのおそらくはじめてのおコトバであると思われるのが例の詩である。「天使の声」である。

“わたしの魂は虚空に透きとおって真理そのものと一つになった。”
“「お前は実在そのものだ！」”

　というおコトバを書かれたときが、そもそもの光明化のはじまりである。これが生長の火が立ったときであったのである。これこそが初発の「発進宣言」であった。

　人間を見抜くという。本当に人間を見抜いたならば神の子が見えるのである。世界を本当に見抜いたら極楽が見える。尊師が宇宙を見抜かれたとき、天地一切は大調和であったのである。

　暗はないとは、そこにそのまま光が充満していることである。現象なしとは、光明遍照光明充満ということである。

　「世界に非道が充ちてゐると云ふことは、歴史と同じやうにそれよりも更に古い文學さへも同じやうに、否あらゆる文學中の最も古きものなる祭司の宗教と同じやうに古い嘆(なげき)である」とカントは言つてゐる。けれども生長の家は世界には何ら非道なことは存在しないと言ふのである。それは存在するものは「道」ばかりであるから、それが少くとも存在する限りはそれは「善」であり、それが「善」でない限りに於て、それは如何に存在するやうに見えようとも、それは、「非道」即ち「道の欠乏」「道の無」をあらはしてゐるに過ぎないとするのである。（…中略…）

　凡て心の眼を開いて見れば「悪」なるものは存在しない。これ第一にして最後の真理である。
（『光明道中記』２４４頁）
＜つづく＞
1972：「訊け」管理人：2013/06/13(木) 08:13:26 ID:???: >>1966志恩さま

　ありがとうございます。貴女様曰く「ますますこの　み教えの意義深さを感じました」とのことですが、他ご参加各位も同じ感想でありましょう。同意致します。

　さて、ところで復興Ｇさまご投稿>>1946文ですが、どの様な感想をお持ちになられましたでしょうか。おそらくたぶん、復興Ｇさまもこの点に関し、貴女さまのご返信に期待しておられるものと察します。ですのでどうぞ、「み教えの意義深さを感じました」という現在のお気持ちから>>1946文、拝読されての感想を寄せられてください。宜しくお願い致します。

拜
1973：復興Ｇ：2013/06/13(木) 08:13:29 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞

　説似一物即不中ということばがある。これが神であると一物を示せば即ちそれてしまっているのである。

　これが光明化運動であると一行動をとらえて示せば、即ち中っていないのである。光明の光明たるいのちは観えなくなるのである。

　自分が光明一元のいのちに帰ったときに存在するものすべてが光明化運動なのである。しかも、その光明一元の世界とは形ではないのである。

　尊師が、「久遠いのちの歌」において、前半の部分で、「此の身は虹の如し……」と現象のはかなさを歌っていられるようであるが、なるほど、文字はその通りであるが、ここには悲しみが表現されているのではなく、現象を超えて久遠のいのちに還った神の子が大勝利の歓喜を輝かせておどっているのである。その意味において、全面、久遠いのちの歓喜の歌なのである。

　尊師が一見、現象の危機をとらえていられるかのように見えるのは、それは、現象の不完全性を、無常性を即ち非道を、即ちそこには“何も無い”“あるのは神のみ、光明のみ”の世界を指し示されているのである。（中略）

　尊師の開かれ給うた世界には、光明しかないのである。すべてのものの仏なる姿を祝福されて、お拝みになり給うて、その拝みの合掌のかがやきの姿としてここに『生命の實相』は輝やいているのである。それだからこそこの『生命の實相』は、「あなたはこれを読まなければ救われませんよ。神の子になれませんよ。生長の家になれませんよ。」という姿をしていないのである。却って、

「私は、すべてのものが、はじめのはじめから、如来であることを発見したのです。この本の一行さえも、何ものをもつけくわえる必要のないいのちであることを私は発見したのです。こうして私はこの本ですべての人々を拝んでいるのです!!」

　と鳴り響いているのである。ここに、“火を点ずる”ということのその“点ずる”消息があるのである。

　“み心のごとくならせ給え”という祈りにおいて、“み心のごとく”とは“神の心と同じように”ということであり、神の心と自分の心とが一つであること、神と同じ光を発する主体に立つことである。神とともに天地創造のつづきを生きることである。“み心のごとくならせ給え”とは“神と同じ心とならせ給え”ということであったのである。

　“信”ということは“人が言う”と書く。これは神と同じ心にかえった人が言葉を発すること。神と同じ光源に還った神の子は常に、今、此処において“光あれ”との言葉を発しているのである。“信”とは何らかの意味において自分以外のものにこちらのいのちを合わせてゆくことではない。

　“信”とは却って外界の否定である。否定といえども、　それはそのまま光明が言葉によって十方世界を満たすことである。“信”は自らここに立って、自ら光りのコトバを営むことである。外なるものを全く必要としない自発のものなのである。

　“われはいま生長の火をかざして立つ”というときの、生長の火とはこの“信”の誕生を意味しているのである。
＜榎本恵吾先生『「発進宣言」拝誦』　完＞
1974：a hope：2013/06/13(木) 08:40:34 ID:edEDolt2: みなさま　おはようございます。

復興Gさま、すばらしご指導をありがとうございます。
トキさま、お忙しい中、この掲示板を管理してくださりありがとうございます。
訊け管理人さま、内容をお勉強しやすくまとめてくださりありがとうございます。
ユタカさま、いつも思いやりのある温かいお言葉をわたし達投稿者にかけて下さりありがとうございます。
そしてすべての投稿者のみなさま、「生長の家」を思う、情熱あるたくさんの投稿をありがとうございます。

今回復興Gさまがweb誌友会の教材として取り上げられた「2.26事件」など歴史の出来事に関しては、、
わたしは今まで、完全に目を背けてきた内容でした。
ですが、今回のweb誌友会で、このことを学んで本当によかったと感じています。

それは、日本人として生まれてきたことに初めて感謝ができたからです。

「天皇制」に関しても、今までは、あってもなくてもどちらでもいいようなものくらいにしか思ってませんでした。
『「生長の家の教え」は「人間は神の子である」の「唯神実相」だけでいいんじゃないの？』と思っていたのです。

ですが、その『「神の子」「唯神実相」の自覚が、そのまま顕されて国家となったのが、
「天皇国日本」であったのだ！』ということが今回勉強させていただき、はっきりと理解できました。

わたしたち日本人には、初めの初めから、「人間は神の子である」との自覚があったからこそ、
その「心」が、現象にそのまま真っ直ぐにあらわれて、「国民―天皇―天照大神（宇宙創造の神）」という
完全なる中心帰一の形ができたのだという、素晴らしい真理が今回実感としてわかった気がするのです。

でも、まだまだ、わたしは勉強不足です。
今までのweb誌友会の内容をもう一度しっかり勉強しなおしたり、
雅春先生の愛国書といわれるものも、少しずつでも拝読していきながら理解を深めていきたいです。

実は今週に入ってから、仕事が急に忙しくなったり、子ども関係のことで時間を取られたりすることが多くなりました。
ですから、思うように、web誌友会の勉強に集中できない状態が続いています。
勉強時間を増やすためと、自分自身の心をととのえるために、1週間ほど書き込みをお休みをさせていただきます。

ですが、ユタカさまの提案された、自主勉強は続けたいと思っています。
また、1週間後くらいにはこちらの勉強会に戻らせていただくつもりでいます。

みなさま、今回も素晴らしい学びをありがとうございました。

感謝　合掌。
1975：「訊け」管理人：2013/06/13(木) 08:55:59 ID:???: ・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

　病なし、迷いなし、罪なし、これが生長の家の根本真理であります。それでは神様、ただ今より眠らせていただきます。

６月１３日（朝）３時３０分　
谷口雅春先生　最後のお言葉

・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…━…‥・‥…

○【動画】「永遠不滅の生命」　谷口雅春 Masaharu Taniguchi
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=CxwERhp344s

拜
1976：志恩：2013/06/13(木) 09:54:04 ID:.QY5jUA6: >>1946:より

生長の家は、和解、大調和の教えである。
しかし、和解と妥協とは違うのである。

現象の悪と妥協してはならないのである。
妥協でない「和解」は如何にすれば可能か。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

現象は如何にあろうとも、実相は永遠に光り輝いている。
現象に如何なる対立の関係があるように見えようとも、そんなものは、ナイのである。

それは、教団派も、本流派も、共に本来の「一」に立てばよいのである。
「無」に立てばよいのである。
「中(みなか)」に帰ればよいのである。

　そのためには、『生命の實相』に還ればよいのである。
のである。

　真に、谷口雅春先生を学べばよいのである。

　其処は、既に一切が大調和している世界である。

　「一」なる世界である。

　神こそ渾ての渾て。現象はない。実相独在である。生長の家は、唯神実相を信ずるのである。

　真の中心帰一とは、「中(みなか)」より出でて「中」に帰ることである。

　生長の家の信仰は、実相独在・善一元の信仰である。すべては絶対無なる「中」のいのちから咲き出でた花である。

　　　　「中(みなか)」への還元

《谷口雅春先生。昭和40年、『理想世界』誌5月号より》
----------------------------------------------------

ということで、「中に還ればいい」ということを分らせて頂きました。

雅春先生は、様々な角度から　教えを説かれておられます。

先に>>1842に、謹写させて頂きました雅春先生の説「妥協と和解のちがいについて」も

雅春先生のお言葉です。

実相独在、善一元の信仰とは、実相に対しての信仰であります。

復興G様、トキ様、訊け様は、和解派でいらして、

「既に一切が大調和している世界である。

　「一」なる世界である。

　神こそ渾ての渾て。現象はない。実相独在である。生長の家は、唯神実相を信ずるのである。」

だから…、一つになるのが、本来の姿であるというわけですが、妥協せずに、神様に和解するということは、

どう考えることか、どうなることなのか…雅宣総裁は、雅宣総裁のお考えがおありになり、そのように行動されてますし、

本流は本流で、そのように考えられて実践中ですし、

復興G様は復興G様で、ご自分の信念のもとに実践中でいらっしゃるし、私も　しかりです。

ゆえに、生長の家のおしえは、意義深いと申し上げました。
1977：志恩：2013/06/13(木) 09:56:41 ID:.QY5jUA6: 私は，今日も，これから　出かけますので、失礼させて頂きます。
1978：復興Ｇ：2013/06/13(木) 10:53:12 ID:AB6RqYXc: >>1976 ：志恩様。

ご投稿、ありがとうございます。

志恩様ご謹写の>>1842に

>>実際の場合として、皆さんが凡ゆる場合に虫類の実相の完全さを拝んだら害虫が全部消えるか否かは皆さんの悟りの力量如何にあるのです。<<

この「悟りの力量」すなわち「実相を観る力量」が生長の家の真の「実力」でありますね。

この「実力」向上のために精進することこそ、信仰者としての第一義であり、

>>しかし、現代の日本人が果たしてそれだけの精神的力量又は高い心境に達しているかという事が問題なのです。
　即ち「凡（およ）そ此の世界は神の世界であって敵は無いのである」という事を、日本人の大多数が深く信じそれを実践する事が出来るかどうかというと、まだまだ遠しと言はねばなりません。<<

だから現実には再軍備も必要であると説かれていますが、それは第二義のことだと思います。先生は最後の絶筆と思われる『實相と現象』の「はしがき」にも

>>“聖なる求め”を放棄することなく、日に日に高きを望み、深きに入りて真理を体得せられんことを、神に代り切に切に望むものである。<<
り）
とおっしゃっています。

第一義を軽んじて第二義のことばかりに力を入れているのでは、生長の家出現の意味はないのではないでしょうか。それは、雅宣総裁率いる教団の運動でも同じことですが。

だから、私は「今こそ正念場」「今、起て!!」は、「久遠の今」「中(みなか)」なる「一」なる「既に大調和している」「神」なる「光」なる今、起て!!　だと、榎本先生の『「発進宣言」拝誦』をかしめて、決意を新たにしています。

それが、本当に「谷口雅春先生を学ぶ」ことだと思っているのです。

ありがとうございます。
1979：復興Ｇ：2013/06/13(木) 11:19:31 ID:AB6RqYXc: 「久遠の今」とは何か。

それは、
　　　　　・‥…━…‥・‥…━…‥・
○「久遠の今」
前編http://www.youtube.com/watch?v=e2ol5ztA3z8
後編http://www.youtube.com/watch?v=lDSwsxbLfes
　　　　　・‥…━…‥・‥…━…‥・
を、どうぞ繰り返しご覧になることをお勧めします。
1980：ユタカ：2013/06/13(木) 13:36:13 ID:R1D4Jmeg: 訊けさま

平和への道の紹介をありがとうございます。　そうなのですね、初めて知りました。雅宣総裁がそのように思っているなんてちょっと安心しました

もっといろいろ教えてください。
1981：ももんが（昼休み）：2013/06/13(木) 13:38:55 ID:XXCuaQns: >>1936
合掌、拝。“誌友会の皆様”ありがとうございます。

チョト、昼休みなので、立ち寄りました。

復興Ｇ様や、志恩様の、昔のお話が、特に、今私が活動してる中でも、大変勉強に成っています。

トキ様や、『訊け』さんの、お話も、楽しく読ませ頂いております。

勿論、他の皆様のお話もです。

先日、志恩様から“神想観”で、“遠隔操作“で、送られ、『マグロの刺身』は、“脳ミソの中”に現れましたが、“現象化”しませんでした。

志恩様！悲しかったです。
（井上先生のコンセントの入るてない扇風機の話みたい）

でも、”喜びで一杯になりましたよ“ありがとう！志恩様。

それから、今回の話題の参考に為らないかも、しれませんが、

関東にも、”高天ヶ原“が、有るですね。

茨城県＝常陸國（ヒタチノクニ）と呼びますが、此は、

太平洋から、日が昇るので、“日立”と言うそうですね。

それで、鹿島神宮の少しの先に、“高天ヶ原”と呼ばれる土地が、有るそうです。

私は、詳しくは調べないのですが、復興Ｇ様もし、誌友会の本題の邪魔にならないようで御存じであれば、御教授くださいませ。

すいません。チョト、皆様のお話を濁すようになりましたことは、お許しください。

では、掲示板、誌友会の神の子皆様、ありがとうございます！

合掌、拝。
1982：ユタカ：2013/06/13(木) 14:35:25 ID:R1D4Jmeg: 心の法則と平和への道

訊け様　有難うございます、平和への道が良いヒントとなりました。（雅宣総裁の本は読んでみようと思いませんので、購入はしません、拒絶反応がマックスでゲロゲロですから一部だけは生長の家真理ですが　すぐに独自の言葉とすり変える手法はお手の物で有名ですからね）

復興Gさま＞１９７８を読ませていただいて思ったことは、　心の法則と平和への道の神示　です。

その中の言葉で　「生長の家の生き方は乱にいて治を忘れず」　という事でした、現在教団に属している人にはこの神示をお勧め
かもしれません。　そして、裁判など心が乱れ怒っている人には神想観の実習三昧を！と言うように思いました。

教団の会員ーーー神想観実習三昧　　学ぶ会も更に更に真理を奥深く学ぶ。

今、日本で一番に伝道で活躍してる人は訊け管理人だなぁ～。いろいろな動画のアップなど、スゴイや！しかも、奥さんに内緒、内緒、バレナイようにやっている。こっそりスゴイことやっている。

材料を見つけて集めて皆に供給してくれてありがとうございます。　こころから感謝します。

復興Gさまの大量投稿　＞＜　・・・・　休みの日に頑張ってよもう！っと。＞＜
1983：こんにちは：2013/06/13(木) 16:40:23 ID:nSg7g3W2: >>1968 「訊け」管理人様
雅宣総裁のご文章についてですが、私はこの総裁の言葉を素直に受け取ることが出来ません。

本当に総裁が、「生長の家でいう『天皇国・日本』とは、大変深い意味での”理想国家”を指しているのです。（中略）・・・天皇の生き方を模範とし、神意を第一とする生き方が一人一人の国民の間に弘まっていき、外国においても、キリスト教の国ならば”神の国”や”神の国の義”を第一にする人々の数が増えていけば、そこに神意が現成した素晴らしい国が建設されるだろうという意味であります」
（谷口雅宣著「信仰による平和の道」211ページ）
と、このように考えていらっしゃるならば、どうして天皇陛下の信仰生活を、積極的にお伝えしようとなさらないのか？という疑問がぬぐえません。

総裁は、国際化社会の現代では、天皇を前面に出すことは誤解を招きやすいので得策でない、と考えていらっしゃることはよく分かっています。
旧来の民族派団体と混同されやすい、と思っていらっしゃることも私は理解しています。

しかし、それならばなおのこと、天皇陛下のご生活をお伝えしなければならないはずです。
積極的に発信して、日本人や一部のアジアの国に誤解されている「天皇」の正しい姿をお伝えしなければならないはずです。
否、「お伝えしなければ！！」という思いに駆られるはずなのです。
本当に天皇陛下を愛していらっしゃるならば！！

それは、日本人に向かって神意を生きることを布教することでもありますし、一部の外国の誤解を解くことでもあります。
天皇陛下の本当の姿を理解した日本人は自国に誇りを持つでしょうし、理解した外国人は日本を尊敬するでしょう。
それなのに、天皇について積極的に発信しようとなさらない。

ですから、私は雅宣総裁が「冷淡」で「愛が欠如している」というのです。
総裁は、本当の愛国者ではない、と思っているのです。

雅宣総裁は、言葉の上では一見、天皇陛下を尊んでいるかのような発言をされます。
しかし、総裁の判断と行動を見てみれば、総裁の本当の気持ちというものが透けて見えてしまうのです。

総裁は合理主義者です。
現在の日本の情勢や世界情勢を計算して、得策である道を歩もうとされます。
しかし、谷口雅春先生はそうではありませんでした。
生長の家がたとえ、時代の主流からはずれて糾弾されることがあろうとも、「本当の道」を進んでいかれたのです。
これが、信仰を生きる者の姿です。
損得勘定抜きに、純粋な己れの信仰を貫いていらっしゃったのです。
ですから、多くの信徒が心から感動し、谷口雅春先生についていったのです。

これは、たとえばイエス・キリストの生き方も同じです。
神の義に忠実たらんとしたイエスは、世間はおろか弟子にすら見放されて、はりつけになりました。
しかし、この純粋な信仰姿勢が、のちのキリスト教の発展を生んだのです。

信仰とは、そういうものです。
合理主義者には、信仰は理解できないのです。
雅宣総裁が合理主義者である限り、彼は信仰者ではないのです。
天皇を敬愛する者でも愛国者でもないのです。

「本当のことをお伝えする」
それが信仰者であり愛国者です。

私自身も反省しなければならないお話ではありますが・・・。
1984：復興Ｇ：2013/06/13(木) 17:18:35 ID:AB6RqYXc: >>1983 ：　こんにちは様のおっしゃることは、当たっていると思います。残念ながら。

そういう率直な感想を、素直に申し上げることは大切なこと、よいことだと思います。
おそらく総裁は、この掲示板をごらんになって、何かを感じていらっしゃることと信じます。
愛をもって直諌申し上げれば、聞いてくださるでしょう。
ただ攻撃的に非難するような言葉は受け入れられず、逆効果になることのほうが多いと思いますが。

ありがとうございます。
1985：復興Ｇ：2013/06/13(木) 18:12:53 ID:AB6RqYXc: 皆さま、ありがとうございます。

今回の誌友会テーマは、
「組織運動と信仰生活」ということでした。

このテーマの結びとして用意されていたように思われる榎本恵吾先生の論文があり、アップさせていただきたいと準備中ですが、私はこれから予定行事があり、出かけなければなりません。

戻りは10時（22時）になります。
それまでPCから離れますが、よろしくお願い申し上げます。
1986：こんにちは：2013/06/13(木) 20:18:50 ID:nSg7g3W2: >>1984 復興Ｇ様
ちょっと言いすぎたかもしれません。
でも、私はもう、雅宣総裁は見限っているのです。
彼は変わらないと思います。
よほどの人物と出会うか、よほどの衝撃的な出来事に遭遇しない限り、人は根っこから変わることは出来ないものです。

雅宣総裁には、今世における彼なりの運命があり修行があるのでしょう。
私は私なりの道を歩むばかりです。
教団信徒が気の毒ですが、冷たい言い方をすれば、困難の中で魂が生長するということもまた、現象世界における真実でしょう。

ただ、私はこの掲示板で、不必要に多くを語りすぎたのかもしれません。
1987：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:31:03 ID:AB6RqYXc: 1986 ：こんにちは様

――そうですか。

しかし、おっしゃるように

≪神の愛は近視眼的愛ではなくて遙かに前途を見越して、有終の美を飾る如き結果をわれらに与えたまうのであるから、現在の状態がたとい如何なる状態であっても私たちは神に対する信頼を失うということは絶対にないのである。≫（『真理の吟唱』より「人生の苦難を克服して伸びる祈り」）

≪宇宙の一切のものは、神の無限の内容が、時間空間の枠を通して逐次に展開し行く姿であるのである。それゆえに今日は昨日よりも一層よく、明日は今日よりも一層よくなることは間違いないのである。たとい一時、暗黒の状態があらわれようとも私は決してそれについて悲観することをしないのである。暗黒と見える時にも生命の生長の営みは行われているのであって、植物は、夜のうちに一層伸びるということである。われわれの魂も、境遇が苛辣であり、周囲の一切のものがただ暗黒に閉ざされていると見える時には、かえっていろいろの反省や努力が行われて、明るい幸運にめぐまれている時には、ないがしろにせられていた魂の部分が一層伸び且つ向上し進化するのである。肉眼には明暗の二相があるかのように見えているけれども、魂にとっては、明暗ともに、生長と進歩との機会なのである。悪しきものは宇宙のどこにも存在しないのである。（『真理の吟唱』より「困難を克服して伸びる祈り」）≫

と教えられていますので、「今が魂の生長のチャンス」ととらえ、明るく最善を尽くしてまいりましょう。
1988：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:32:13 ID:AB6RqYXc: 　さて、>>1979「久遠の今」のご講義（後編）の後の方で、谷口雅春先生は、徳久克己先生の体験をとりあげられ、「今」を未来の目的のための「手段」にしてはならない。心眼を開いて見れば、今、此処が極楽浄土であるとわかるのである、ということを説かれています。

　この誌友会のテーマは、

　「組織運動と信仰生活」　ということでしたね。

　その「運動」とは何か。目標を決めて、その目標達成のために「今」を手段にするようなのが運動であるとしていたら、鼻先ににんじんをぶら下げられて走る馬のようなもので、それは「今を生きる」信仰生活、幸福生活と両立しないでしょう。

　「未来世代の幸福のために」今を手段として犠牲にする運動というのも、生長の家とは違うと思います。

　「組織運動と信仰生活」というテーマによる研鑽の結びとして、このために用意されていたとすら思われる、榎本恵吾先生のすばらしい論文があり増したので、アップさせていただきたいと思います。

　榎本恵吾先生のご著書　『光のある内に』の中の

　　<<天地(あめつち)の初発(はじめ)に立ちて
　　　　――人類光明化運動の楽的展開論――>>

　という論文です。

　その「序曲」という章に、次のように書かれています。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

　　　天地(あめつち)の初発(はじめ)に立ちて
　　　　――人類光明化運動の楽的展開論――

　　　　　　序　　曲

　もう二十年も前のことだが、私は大学の哲学科に通っていた時、どうしても心が明るくなれず、『生命の實相』ばかりに読みふけり、二十日も授業を受けに出ず四畳半の間借部屋で懊悩していた。

　ある人は花の散るすがたにこの世の無常を観て出家した。私はそのころ、青年会の運動がどうしてこのように無常なのか――会員が集っては散って行く、その度に一喜一憂する――と、はじめてこの世に「常恒なるもの」を求めはじめたのであった。

　この一喜一憂を越えて常恒なる平安に達するには、現象的な運動を“無”と否定して、それへの執着を断たなければならなかった。――そこにこそ霊の選士同士の嫉妬も消えるのである。“ある”と思うからこそ執着するのであるから、“無し”と否定すれば執着が消えるのである――という声が自分の中でした。

　しかし、実際、それは出来得ることであろうか。青年会を否定することは人類光明化運動を否定することである。――ここで私は難問にぶつかった。その否定しようとする内なる声に対して「しかし、今自分がこのように“無常”と否定すること、現象の無いことを生長の家で教えられた――具体的には『生長の家』誌から、『生命の實相』から、尊師の講話から教えられたのである。もしもこのことがなかったならば、今の私はないであろう。それが現実であり、事実ではないか。これはまさに人類光明化運動のお蔭である。どうしてこれを否定することが出来ようか。それに、否定することは大なる忘恩である。信徒たるべきものの道に反することではないか」という声がしたのである。（中略）

　どうにもならない心のままに、ある日私は便所を掃除していた。その時、自分の心の中に「アブラハムの生れぬさきよりわれは在るなり」というキリストの言葉がポッカリと出て来た。つづいて私は釈迦の「吾れは成仏してよりこのかた、百千万億那由他阿僧祇劫なり」というあの『生命の實相』の中で読んだ言葉を思い出し、そしてそこに書かれていた尊師の「吾れはキリスト以前よりあり、釈迦以前よりある、天照大御神と一体の生命である」というお言葉を思い出した。

　キリストは自分を生んでくれた先祖のアブラハムを否定して自分自身に真理を体現し、釈迦は現象的時間と自己の修行を否定して真理なる自己を体証した。そして尊師はさらにその真理なるキリスト・釈迦をも越えて絶対の自己を現成されたのである。ここにはもはや相対的に救うものもなければ救われるものもない。唯、あるのは無原因にして自ら立つ自己があるのみ。（中略）

　――私はようやくにして、立つべきところと向うべき道を得ようとしていた――。
＜つづく＞
1989：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:33:32 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　宇宙は何故発展と秩序を感じさせるか。それは宇宙の出発において神が間違わなかったからである。

　また、宇宙は何故、永遠の持続を感じさせるか。それは神が喜びであるからである。

　太陽は常にわれわれの上に輝く。それを見ている人間に、無理をしている感じを与えないのは、太陽は喜んで照っていることをわれわれの魂は知っているからなのである。太陽にはどこにも無理がないことを知っているからである。

　この世の中で何が一番長つづきするか。それは喜びである。喜びだけはどんなに長くつづいてもつづきすぎるということはない。人間が長つづきしてほしいと一番のぞんでいるのが、喜びということであるからだ。この内部要求の永遠の軌道に乗った生活であれば、どこまでいっても退屈したり、やめてしまうということはないのである。

　私はここに永遠につづく「生長の家人類光明化運動の楽的展開論」を試みようと思う。人類光明化運動に真剣にとり組み、一生をこの運動に捧げようとする者は、常にその運動の根本を、本源をつかもうとする。そこから運動への真に永続的な情熱と力と未来への展望が生れるからである。
＜つづく＞
1990：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:34:34 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞

　かつて東京第一教区で白鳩会教区連合会長を3期つとめて大活躍され、平成4年「布教抜群功労者総裁賞」を受賞された二葉美代さん（故人）は、この『光のある内に』の論文を読んでの感想・体験を、榎本先生の追悼文集に、次のように書いておられます。

　　　　　　　　　　○

　　　「『光のある内に』三冊ボロボロに…」　　
　　　　　　　　　東京都葛飾区　二葉美代

　榎本恵吾先生とのご縁は、昭和54年、『光のある内に』のご本を戴いたころからと思います。

　「天地の初発（あめつちのはじめ）に立ちて―人類光明化運動の楽的展開論」

　この表題を見た時、私は飛び上がらんばかりに喜びました。

　当時、白鳩会教区連合会長を拝命していた私は、本部目標を達成することが出来ず、悩んでおりました。

　「これだ、これだ！　これさえ学べばよくなる!! 」と。

　しかし、読んでみると、「楽的展開」どころか、とてもむづかしいのです。

　「久遠の今」「未発の中」「真空妙有」「久遠天上理想国実現の神示」等々……その当時の私には、むつかしいことばかり。

　「自分の中に『生長の家』を発見し、話す相手さえも自分の生命の中に発見するのでなければ、ついに『生長の家』もよそごととなり、単なる遠くのものを指し示す説明に終ってしまう。」

　「絶対の自由を得ていなければ、真の光明化運動は不可能である。」

　「『教えは教え、運動は運動。そこには多少の矛盾不一致があってもいい』などということは許されない。」

　「実相の展開そのものとしての運動に参加しなければならない。」

　等々、むづかしいことばかり……。

　ひたすら夢中で『光のある内に』のご本を、読んで、読んで、読み続けました。

　ついにこの『光のある内に』のご本が３冊ボロボロになりました。

　今、拝読してみると、とてもよくわかるのですが、当時の私は、若くて現象観のかたまりでした。今、思いますと、どうしてあんなに解らなかったのだろうと、不思議な気がいたします。

　私は今、しみじみと、この『光のある内に』のご本に育てられたのだと、まことに有り難く思いまして、心より感謝申し上げております。

　今や世界が　唯物論の極に来て、その終焉を迎えようとしており、新時代の生命の胎動が、粛々として起こりつつあることを感じます。今や世界は、谷口雅春大聖師のお示しいただいた「實相独在」の真理、神意に一大方向転換すべき機を迎えているのではないでしょうか。

　私も、尊師の教えを受けた者として、『光のある内に』のご本でまいて頂いた種子を大切に育て、花咲かせ、実を結ばせて、「みこころの天に成る世界」を地に成らせる創造の光明化運動に、いのちをかけたいと念願いたしております。

　　　　　　　　　　○

　こうしてこの『光のある内に』のご本から大きな力を得て、昼夜を分かたぬ大活躍をされ、白鳩会の大躍進に貢献されたた二葉美代さんは、平成4年に「布教抜群功労者総裁賞」を受賞されました。

　その報道記事が載った『聖使命』紙が出てきたのですが、インタビュー記事にこう書いてあります。

＜……身を縮めながら謙虚に語る。が、行動力は抜群。モットーは「何事にも全力を尽くす」。
　教区連合会長時代は、休みもとらず運動に励み、終電で帰宅することも珍しくなかった。
「楽しいばかりで、辛いと思ったことはありません。伸びるほかないのが光明化運動ですから」と、サラリ。＞

　二葉さんはこう言っていらっしゃいます。その原動力になった榎本先生のご文章です。

　長文の投稿が続き、お忙しい皆さまには読む時間もないかも知れませんが、斜め読みでもして頂いて、目にとまるところがありましたらプリントアウトしてご熟読も････きっと大きな収穫のある、価値あるご文章だと思います。
＜つづく＞
1991：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:35:27 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　　　　　一、『生長の家』とは何か

　『生長の家』とは何か。それは自分のいのちのことである。「久遠の今」（Eternal Now）において、万物はこの一点におさまっているのである。そして、自分のいのちが「今」「此処」にあれば、『生長の家』も「今」「此処」にあるのである。

　「久遠の今」に立ったとき、すべてのことは自分のいのちの中に発見され、常に自分のこととして問題とすることが出来る。

　この「久遠の今」の中に自分を発見し、『生長の家』を発見しなかったら、『生長の家』は自分からはなれたよそごととして、ついに終る。

　　　　　二、「尊師」とは

　尊師谷口雅春先生は明治26年11月22日にお生れになった。厳しい求道の末に遂に神を発見され、生長の家人類光明化運動を起されて50年。そして今年（昭和54年）満86歳になられる。

　しかし、尊師は時間空間中の現象を超えた真の自己、実相の、実在の谷口雅春先生を発見された時に、肉体としての谷口雅春は本来なかったのであると自ら否定してしまわれたのである。それ故、私達が「尊師」とおよびする時、その尊師は実在としての尊師、いま私達の目前に手をふれられる姿でありながら、そのまま永遠の、久遠を流るるいのちとしての尊師なのである。（中略）

　尊師が神の啓示を受けられた時、神の声は最後に次の如く語った。

　「そうだ。肉体イエスを抹殺した時、実相のキリスト、アブラハムの生まれぬ前から生き通しの久遠のキリストが生きてくるのだ。イエスの十字架は現象を抹殺せば実相が生きて来るという象徴である！　今、ここに、久遠生き通しの生命が復活する。今だ、今だ！　久遠の今だ！　今が復活だ！　今を活きよ。」　　　　　　　　　　（『生命の實相』頭注版第20巻136頁）

　さて、この「久遠の今」というのは時間、空間を超越した、万物発生の枢機を握る一点なのであるから、尊師が「久遠の今」をお悟りになったということは尊師が「久遠の今」そのものであるということである。この一切万物発生の枢機を握る一点に立たれた時、キリストも釈迦も古事記も一つの同じ真理を説いていることが解って来たのであった。

　万物は「久遠の今」という中心から発したのであるから当然、真の宗教である限りに於いてすべて宗教は一つに帰るという真の相を発見されたのであった。ここに万教帰一の教えが生れる根拠がある。

　帰一とは「久遠の今」「万物発生の枢機を握る中心」従って「絶対」に帰るということであり、宗教だけではなく一切万有が「絶対」に帰ることを意味する。尊師は「久遠の今」に立たれた故に肉体を超え、現象を超えたいのちとしてのキリストや釈迦を発見されたのであった。

　こうして真理に到達された尊師は、この真理を述べ伝えようとされた。これが地上に「生長の家人類光明化運動」が開かれた誕生の時であったのである。尊師はその時、「今、起て」という神のコトバを聴かれたのであった。地上の「生長の家人類光明化運動」はここから始まったのであった。

　この「今、起て」の「今」とは「久遠の今」のことである。実相に於て、「吾れ」と「今」と「此処」とが一つであるから、「今、起て」とは「久遠の今なる汝よ、起て」ということなのであった。そして「久遠の今」なる尊師が起たれることによって「生長の家人類光明化運動」は始ったのである。「久遠の今」とは光明一元、実相独在のことである。げに「生長の家人類光明化運動」のいのちは「実相独在・光明一元」ということである。

　これが「生長の家人類光明化運動」の始ったお姿であった。現象を完全に否定し、光明一元、実相独在にたちかえられて「光明一元」の生命そのものであられるのが、吾らの拝する尊師なのである。
＜つづく＞
1992：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:36:14 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　　　　　三、「人類」とは

　生長の家は「人類」を如何に見るのであろうか。「生長の家人類光明化運動」は「実相顕現運動」であり、既に成れる実在の世界をこの世に持ち来たすという意味では「地上天国実現運動」である。「人類」というコトバは「地上」というコトバに相当する。

　「人間神の子、三界は唯心の所現」という真理において、「人間」は、「全世界」と「一個の人間」との一致点に見出されている。自己と全外界との分裂なき一致点に、その中心に立っていると観じられている。このことは「自分が変れば世界が変る」（「智慧の言葉」）ということを言い表わしているのである。それは「世界を変えるためには自分が変るだけでよい」ということでなければならない。『叡智の断片』の中では、次のように書かれている。

　自分ひとりが浄まったなら、世界は浄まるのである。自分の心がきよまらざる故に世界はきよまらないのだ。自分の心をきよめることによって、全世界を浄めることが出来るのである。　（127頁）

　ここで言われている「浄まる」「浄める」ということは、即ち「救われる」「救う」ということである。「人類」といい、「世界」といい、「全地上」というも、つまりはこのような意味での自分との関係に於ける「人類」ということであり「地上」ということである。あくまでも自分との関係において観ずることをしなければ、遂に自己と外界とが分裂してしまうのである。そして「人類」のことも「世界」のこともよそごとに終らざるを得ないのである。

　われわれは「求道と伝道」、「自分が先か、他が先か」というような問題にぶつかったりして、光明化運動に行き悩みを感じたりするのは、先ず「生長の家」は「人類」を如何に観るか、「地上」というものを如何に観るか、ということを判然としておかなかったからなのである。神とは絶対者であり実相独在の中にのみ存在し給うのであり、そこに分裂というものはない。問題の解決とは、完全なる神がそこに顕現されることであり、その他には問題の解決ということはあり得ないのである。

　「救われる」ためには先ず第一に「生れかわること」「目覚めること」が必要であると教えられている。「生れかわる」とは自己が変ると同時に全世界も変るということを象徴的に表現しているのであり、自己と世界との一如性を知ることを意味しているのである。自己と世界とに分裂なきこと、その位置に立つことによってのみ救われるということが成立することを表現しているのである。（中略）

　光明一元、完全にしていよいよ真の創造活動は大いに進むのである。吾々の創造は実在の創造なのである。ここに立たなかったならば「いつになったら地上天国は実現するのだろう」などと弱音をはき、遂には運動からはなれてしまうのである。「生長の家人類光明化運動」は光明の世界に光明として、神と偕に生きる生活なのである。ここにおいて我々の運動は永遠に続くのである。

　　　　　　　　＊　　　　＊　　　　＊

「生長の家人類光明化運動」は菩薩行であり、迷える衆生を救わんとするものである。ここに言われる衆生とは人類のことである。

　しかし、吾々が救わなければならないような不完全な衆生を、神はその創造において存在せしめたのであろうか。そのような不完全なるものを此の世に残している神は、はたして絶対者と言えるのか。その迷える衆生を救うという我らの「人類光明化運動」も、絶対なる神の運動であると言えるのか。ここのところを吟味してみたいと思う。

　衆生を迷うと見れば、神は不完全であることになり我らの運動は絶対なる神の運動ではない。もし衆生が完全であれば、今さら人類救済の運動は必要ではない、ということになる。
＜つづく＞
1993：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:37:50 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　『生命の實相』常楽篇「久遠を流るるいのち」において尊師は次の如く述べられている。

　「衆生本来仏にして、仏は未だかつて迷わず」と断定してしまったのである。かくて「いっさいの人間は仏にして未だかつて迷いしことなし！　迷えると見える五官の我は本来無いのだ！」まことにも、釈迦が悟りを開いたとき「有情非情同時成仏、草木山川国土一切成道」と知ったのもそういう心境ではなかったかと、類推できるのである。
（『生命の實相』頭注版第27巻175～176頁）

　尊師の観られる衆生とは斯くの如きものである。このことをはずせば、最早や我々の運動は神より始った光明化の運動ということは出来なくなるのである。

　さて、「もし衆生が完全であれば、衆生を救済するための運動の必要はなくなる」と書いたが、しかし、完全であることは静止を意味するであろうか。静止ということは我々に一種の不満を感じさせずにはいない。不満を感じさせるものは、本来完全であることは出来ない。真の完全とは静にして動、一であって多であり、これらが同時に満足されるものでなければならない。

　ここに尊師のお説き下さった「生命の純粋持続」ということを想起しなければならない。これは生命（完全、実相）が自性を失わず、永遠に創造をつづけて行くことである。これは完全が完全し、光明が光明し、生命が生命するという世界である。ここに神は絶対者、完全者でありながら、今に至るもはたらき給うといわれる所以がある。この生命の消息がわれわれの光明化運動の意義であり、根拠である。論文『聖道へ』の中で、

　「完全なるもの」は完全であるがゆえに何も欠乏しない。何も欠乏しないから何も意欲しない。何も意欲しないから何もつくらない、つくらないからつくり主ではない。何か意欲するということは、完全でないしるしである。不完全で足りないから意欲するのである。意欲は欠乏の感じである。完全なるものは意欲しない。したがって「完全なるもの」（真如、神）は何も造らない。『大乗起信論』に「心性は常に無念なり」とは、この宇宙の本質であるところの精神（宇宙精神）の「完全」さを言い現わしたものであろう。
（『聖道へ』271頁。『生命の實相』頭注版第20巻44～45頁）

　こう言って「神は創造者でない」と否定して了われた尊師が、再び神を宇宙の創造者として認めるに至られたのは、実に「生命の純粋持続」としての神の創造を発見されたからではないか。我等も又、人類を斯くの如く観じ、運動の意義を斯く観ずることによって「生長の家人類光明化運動」を神の動く姿とし、神の永遠の創造の延長とすることが出来るのである。

　戦前版『生命の實相』信の巻（神道篇）に曰く――

　金剛不壊でありながら無限創造の働をする。無限創造と言ひますと、いくらでも造つて行くから今はまだ完成してゐないのだ、不完全な世界だとかういふ風に考へられる方もあるのであります。ところが決してさうではないのでありまして、無限創造といふことを音楽に喩へて考へて見ますとよくわかるのであります。音楽でも無論、下手な音楽と上手な音楽とがありますけれども、仮りに上手なピアノの曲の一小節だけを聴いて見るとしますと、そこに美しい響きといふものがあり、その暫くの継続だけでもそれが完全である、完全であるから美しく感ずるのでありますが、完全であるから次がないかといひますと、決してさうではないのであつて、完全であっても亦その次がある。無限に完全が常に続いて行つてをる、これが無限創造の世界なのであります。

　　　　　　　　　　　　　○

　ですから實相の生活と言ふものは、『今』の瞬間が一瞬々々完成してゐるのであります。従って吾々が此の世に生きてゐる生活も今の一瞬々々に完成してゐない所の、例へば準備教育を受けて上の學校へ入学する為に『今』の生活を送ってゐると言ふやうな、手段としての生活をしてゐるやうなことでは妄(うそ)なのであります。今この瞬間無限を生きてゐる、完全な生活を生きてゐる、その完全の連続が常に自分の生活でなくてはならないのであります。斯う言ふ生活であつてこそ『朝(あした)に道を聴かば夕(ゆうべ)に死すとも可なり』の生活だと言ふことが出来るのである。
＜つづく＞
1994：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:38:40 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　　　　　　　　　　　　　○

　一瞬々々それ自身で完全な生活と申しますと、その生活は自主の生活であり、因縁所生の生活でありませんから、従つて金剛不壊の生活に一致するのであります。因縁所生の生活は金剛不壊ではない、それは相互依存の生活であつて、直に壊れて了ふのであります。この世に因縁所生でない、相互依存の生活でないそんな生活があるかと申しますと、現象世界の生活は凡て因縁所生、相互依存の生活でありますけれども、その因縁所生の生活を送りながらも、その一瞬々々の生活が『久遠の我』を自覚した生活ならば金剛不壊の生活であります。何故ならば『久遠の我』は金剛不壊で壊けやうがないからであります。
（『生命の實相』信の巻・神道篇510頁～518頁より）

　　　　　四、「光明」とは（略）

　　　　　五、「光明化運動」とは

　「生長の家人類光明化運動」の「化」という言葉は「実相顕現」の「顕現」という言葉に相当する。「化」という言葉は、対象物をこちらの思うようにだんだんに変化せしめ、働きかける主体の活動を意味する言葉として使われているようである。その意味では、「光明化」とは光明でないものを光明にして行くことになるであろう。しかし、本来光明でないものを光明にして行くということは、「光明一元論」「唯神実相論」に反するものであると言わなければならない。

　ここでいう「光明化されるもの」は当然衆生であるが、衆生は本来仏であり、決して迷ったことのないものであり、この世には迷える衆生もなければ悪しき世界も本来神はつくらないのであるから、衆生を光明化することは成り立たないのである。「唯神実相論」では神のみが唯一の実在であり、人間も神によって創造せられたものであるから、本来光明そのものである他はないからである。
　したがって、「光明化」という言葉は、「本来光明でないものを光明にして行く」という意味ではなく、もっと異った意味に受けとらなければならないことになる。
　尊師は『生命の實相』の中で次の如く書かれている。

　仏のなすべきことは何であるかというと、説法ということであります。そう言うとおかしく聞こえますけれども、「すべてのもの言によってつくらる、言葉は神なり」というキリスト教的立場からしましてもそうなのであります。仏教でも釈迦は『大無量寿経』の説法を終わると、「如来の応に作すべき所の者は皆已に之を作せり」と言われました。成仏するという場合の、「成る」という字は「化る」ではありません。「仏に化る」のでしたら仏でないものが仏に化るということになるのでありますけれども、成仏するというと仏が鳴り出すことなのです。始めからわれわれは仏なのですけれども黙っている。黙っているのは成仏ではないのであります。成仏とは仏が鳴り出すことなのでありまして、天之御中主神が鳴り出してきたらこの蓮華蔵世界が現われたのであります。われわれは始めから仏である。しかし黙っているとまだ成仏していない、仏が鳴り出していないのであります。
（『生命の實相』佛教篇――頭注版第39巻148～149頁）

　このことは「光明化」という場合に、「化」を「だんだんに変って行く」という意味に解してはならないことを意味している。

　さて、『字源』には、「化」の意味として、「これからだんだんにかわって行く」という意味のほかに、「既にかわりきりたること」と出ている。「生長の家人類光明化運動」に関する限りはこの後者の意味をとらなければならない。即ち、『生長の家』（光明）に光明化され切りたる意味、光明になり切りたる人類という意味である。『生長の家』に光明化されたのならば、それ以前は人間は光明（神の子）ではなかったのであるかという疑問が生ずるかもしれないが、最初に述べたように『生長の家』とは「久遠の今」の別名であり、「久遠の今」は現象の時間空間を超越せるものであるから、光明になり切ったといえども、時間的な経過や空間的へだたりは、人類と『生長の家』との間にはあり得ないのである。
＜つづく＞
1995：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:39:47 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　「久遠の今」は宇宙万物発生の枢機を握る一点なのであり、すべてはここから発し、ここに帰り、一点に巻きおさまっているのであるから、『生長の家』と「人類」とは同時同所、一時一切時、一所一切所、一仏一切仏の消息裡に、ここに今存在するのである。

　それ故、「光明化運動」とは『生長の家』に於いて、久遠の昔から光明になり切っている人類の行うところの運動ということになるのである。「生長の家人類光明化運動」とはまさに「成仏」（仏が鳴り出す）ということに相当するものであったのである。あくまでも光明一元論、唯神実相論上に、光明になり切った絶対自由の絶対主体たる神の子の生命の純粋持続として行われる運動であるのである。このことが神の永遠の構図に於ける創造の延長そのものであるということである。

　ここに於いてすべての人間は光明化運動に於ける絶対の主体者にかえったのである。この主体に還らず、「人類光明化運動」を迷える人間を光明化するのであると思っている以上、それは明暗混淆の二元論であり、迷いである。このような状態ではいよいよ運動熱心にしていよいよ迷いが深くなるようなことになるのである。

　　　　　終　　曲

　この広大無辺なる宇宙の一点に立って、真の一足を投じてあやまたざる、真の自信ある生活をおくることの出来る者は誰か。それは神の子である。神の子とは「個即全」「今即久遠」をいのちとして生きているものに他ならない。

　創造とは何か。創造とは「久遠の今」の一点が進むことである。これが、尊師の教え給う「生命の純粋持続」ということである。この生命を「光」という。このほかに「光」はなく、創造はない。創造とはそこに価値を産むことである。価値があるとは実在があるということである。実在があるということは神があるということである。

　神は絶対であり、絶対には分裂がない。分裂がないのが「久遠の今」なのである。今と久遠が分裂せず、自己と世界が分裂せず、目的と手段とが分裂せず、今此処に自己と世界が一点に生きて完全であり、しかも無限に創造がなされてゆく。ここに真の「光」の創造的進軍がある。

　「生長の家人類光明化運動にいのちをかける」とは如何なることか。この「今」にいのちを懸けることである。「今」の一点には全宇宙即「生長の家」があるのである。ここにいのちを懸ける道が開かれているのである。それは全宇宙にいのちを懸けることである。

　「御教えの本に還れ」とよく言われるのであるが、実に、生長の家の御教えの本に還り、尊師のいのちに帰るとはこの「久遠の今」に還ることにほかならない。この「久遠の今」の中に日本があり、天照大御神がいまし、天皇がおわしまし、生長の家があり、尊師がおわしますのである。

　尊師がこの世に、『生長の家』誌を出される決心をされたときに聴かれた声は、「今、起て！」という大いなる天徠の声であった。尊師は万物発生の枢機を握る一点において「吾れ」と「今」と「此処」とは一つであるとお説きになられる。即ち、「今」とは「尊師」のことなのである。

　「今、起て！」のことばは万物発生の枢機を握る一点において「吾れ」と「今」と「此処」とが実相全機の現成として響いたのである。そして、実相の世界に於いては永遠に常に「今、起て！」というコトバが全機の働きとして鳴り響いているのである。

　常に、実相の大地に降り立ち、尊師のいのちに参ずるものはこの声を聴くことが出来るであろう。そこにこそ運動の中において一人一人の一挙手一投足に本当の尊師のいのちへの回帰があり、帰命がある。此処においてはじめて本当の意味における尊師のいのち――生長の家人類光明化運動への情熱が吾々各個の中に生まれるのである。
＜つづく＞
1996：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:41:07 ID:AB6RqYXc: ＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　つづき＞

　我々は「唯神実相論」をそのまま信じることを忘れ、現象への妥協や曇った迷いの上に立つとき、『生長の家』に生命を捧げる情熱は湧くものではないのである。それはついに気合か、掛け声に終るのである。あくまでも純一に「実相独在論」への帰命がなければならない。それはあくまでも犯されざる処女が純潔をまもるためにいのちを捨てるがごとくであらねばならぬ。少しでも曇ればたちまちに情熱は失われてしまうのである。

　ここのところを徹底しておかなかったなら、ひとたび縁あって御教えにふれこの組織に参じたものも、尊師のいのちのいのちにまでは、つながらなくなってしまうのである。したがって「実相独在」の「光」を失えば、真の光明化運動はついに終ったことになる。運動が進めば進むほど、「実相独在」の哲理を忘却してはならないのである。

　我々の運動の根拠となるもの、それは生命、実在だけであり、一瞬一瞬に久遠と無限を生きることである。今此処の一点に、宇宙と天皇と日本と世界と久遠とを生きることである。それはどの点においても、そこに完全が、天国がもちつづけられる道である。

　ここにおいてはじめて我々の運動は、地上天国という未来の目的のための手段の生活ではなく、一人一人が今此処に感謝と満足と幸福とを得ながら、更にその幸福を増していく生活がある。増していくといえども、次の瞬間よりも今の瞬間の方が不完全であるということではない。完全がもち続けられているのが「生命の純粋持続」であり、それが神の子の生活である。

　人が生きるとは、絶対が生きることであり、絶対が生きるとは実相独在を生きるということであり、実相独在をもち続けることが生命の純粋持続ということである。この他には、光明というものはなく、光明化運動というものはなく、創造というものはない。けだし、実在以外は「無」であるからである。

　生長の家のみ教えは最高最大でありながら、そのみ教えをいただく我々の人類光明化運動に真そこからの情熱がわいて来ないことがあるというのは、我らの運動が、み教えの骨髄、尊師のいのちのいのちである「実相独在」「唯神実相」そのままの展開として、尊師のいのちのさきはえとして自覚されていず、尊師と我々との間にいのちの断層があったからではないか。この意味でいのちの一元化された組織体系、運動体系が出来ていなかったからなのではないか。今こそ、「実相独在」の尊師のいのちをそのままに運動の骨髄としたいのちの組織、いのちの運動を展開するのだ。

　一切万物発生の枢機を握るこの一点、「久遠の今」から一切は発したのである。それ故全宇宙が此処にあり、一切の学問も運動も文化も、歴史も、個人一個の呼吸もここから生れ出て来たのである。ここに創造の本源があり、永遠なる光明化運動の基点がある。ここに生命体系、実在体系としての文化体系の発する根拠がある。ここに立って動くとき、それがそのまま体系者としての道を歩んでいるのである。

　私達一人一人が実在そのものであり、神そのものである。このことを教えられている私達にはもはや後退ということはあり得ない。金剛不壊の実在の巨歩があるのみである。私達が実相であり、金剛不壊であり、巨歩そのものであるから。そして、祈りそのもの、神想観そのものの生きて歩む姿としての人類光明化運動が今、此処に立っているのである。それが、今ここに「住吉大神の全身全霊として生きる」ということなのである。

＜榎本恵吾先生著『光のある内に』より　完＞
1997：復興Ｇ：2013/06/13(木) 22:53:15 ID:AB6RqYXc: たいへん長文の投稿になってしまいました。

最後までお読みくださいました皆さま、本当にありがとうございました。

谷口雅春先生の「久遠の今」ご講義のYouTubeと、この『光のある内に』を合わせて繰り返しご覧・お読み頂くと、きっと新境地が開けてくることを信じ、皆さまの魂の飛躍と、限りない喜びの生活、ご多幸をお祈りいたします。

ありがとうございます。
1998：「訊け」管理人：2013/06/14(金) 08:21:42 ID:???: 　復興Ｇさまご投稿文を、拝読しております。素晴しい御文章でありますので、皆さんにも精読をお勧め致します。いや、この箇所を拝読くださる方が増えれば、無用な争いなどもなくなりましょう。さらには、この榎本先生の御文章こそが、「雅春先生のご遺志を継ぐこと」とも、なりましょう。さて、もうすぐ６月１７日が参りますが、この資料をここで以下の様に、まとめてみたいと思います。

★>>1970より

○ すべての病人である。神想観が足りないという病人も、愛行が足りないという病人も、「聖典」を読むことが足りないという病人もすべてのすべての病人が立つことが出来るのである。
○ われわれは、宗教によって罪と病と死との三暗黒を消してから、光りとなるのではないのである。我というものを消してから光となるのではないのである。そんなものははじめから無いのである。
○ そんなものを放っておいて、そのまま“神の子です”と光の中に飛び込んだときに、そのあとで、罪と病と死との三暗黒は消えるのである。
○ この喜びはどこから出て来ているのか。この喜びはどこからも出で来たらず。或る日、忽然として、久遠の今、今、ここに自分のいのちの中から出で来たるのである。
○ 光明化をやってからという、ある時間の後、ある空間的条件をととのえたときにという外の条件によらず、自ずから立っている喜びである。常立ちの、自ずから立っている喜びが火の正体なのである。

★>>1971より

○ 状況の上に立って運動を展開すると、光明一元論を全力的にうち揮(ふる)えなくなる。
○ “いくら光明一元でもそれを知る人の数がこれだけという状況では”ということになって、力を抜かれ、きばを抜かれてしまうのである。情熱が出なくなる。
○ それはまた、尊師への堅信の喪失でもある。
○ 人間を見抜くという。本当に人間を見抜いたならば神の子が見えるのである。世界を本当に見抜いたら極楽が見える。
○ 尊師が宇宙を見抜かれたとき、天地一切は大調和であったのである。

★>>1973より

○ 尊師が一見、現象の危機をとらえていられるかのように見えるのは、それは、現象の不完全性を、無常性を即ち非道を、即ちそこには“何も無い”“あるのは神のみ、光明のみ”の世界を指し示されているのである。
○ 尊師の開かれ給うた世界には、光明しかないのである。すべてのものの仏なる姿を祝福されて、お拝みになり給うて、その拝みの合掌のかがやきの姿としてここに『生命の實相』は輝やいているのである。
○ それだからこそこの『生命の實相』は、「あなたはこれを読まなければ救われませんよ。神の子になれませんよ。」という姿をしていないのである。

（つづく）
1999：「訊け」管理人：2013/06/14(金) 08:22:27 ID:???: （つづき）

★>>1988より

○ （榎本惠吾先生は）どうしても心が明るくなれず、『生命の實相』ばかりに読みふけり、二十日も授業を受けに出ず四畳半の間借部屋で懊悩していた。
○ 私はそのころ、青年会の運動がどうしてこのように無常なのか――会員が集っては散って行く、その度に一喜一憂する――と、はじめてこの世に「常恒なるもの」を求めはじめたのであった。
○ この一喜一憂を越えて常恒なる平安に達するには、現象的な運動を“無”と否定して、それへの執着を断たなければならなかった。――そこにこそ霊の選士同士の嫉妬も消えるのである。“ある”と思うからこそ執着するのであるから、“無し”と否定すれば執着が消えるのである――という声が自分の中でした。

★>>1989、>>1990より

○ 私はここに永遠につづく「生長の家人類光明化運動の楽的展開論」を試みようと思う。人類光明化運動に真剣にとり組み、一生をこの運動に捧げようとする者は、常にその運動の根本を、本源をつかもうとする。そこから運動への真に永続的な情熱と力と未来への展望が生れるからである。（>>1990につづく）
○ （白鳩会教区連合会長談）「天地の初発（あめつちのはじめ）に立ちて―人類光明化運動の楽的展開論」この表題を見た時、私は飛び上がらんばかりに喜びました。

★>>1991、>>1992より

○ 『生長の家』とは何か。それは自分のいのちのことである。「久遠の今」（Eternal Now）において、万物はこの一点におさまっているのである。そして、自分のいのちが「今」「此処」にあれば、『生長の家』も「今」「此処」にあるのである。
○ 「尊師」とは何か。久遠を流るるいのちとしての尊師なのである。
○ 「人類」とは何か。（長文のため>>1992ご参照）
○ しかし、吾々が救わなければならないような不完全な衆生を、神はその創造において存在せしめたのであろうか。そのような不完全なるものを此の世に残している神は、はたして絶対者と言えるのか。その迷える衆生を救うという我らの「人類光明化運動」も、絶対なる神の運動であると言えるのか。ここのところを吟味してみたいと思う。（>>1993へつづく）

★>>1993より

○ 尊師の観られる衆生とは斯くの如きものである。このことをはずせば、最早や我々の運動は神より始った光明化の運動ということは出来なくなるのである。
○ 「もし衆生が完全であれば、衆生を救済するための運動の必要はなくなる」と書いたが、しかし、完全であることは静止を意味するであろうか。静止ということは我々に一種の不満を感じさせずにはいない。不満を感じさせるものは、本来完全であることは出来ない。真の完全とは静にして動、一であって多であり、これらが同時に満足されるものでなければならない。

★>>1994より

○ 「光明化運動」とは
○ 「生長の家人類光明化運動」の「化」という言葉は「実相顕現」の「顕現」という言葉に相当する。「化」という言葉は、対象物をこちらの思うようにだんだんに変化せしめ、働きかける主体の活動を意味する言葉として使われているようである。その意味では、「光明化」とは光明でないものを光明にして行くことになるであろう。しかし、本来光明でないものを光明にして行くということは、「光明一元論」「唯神実相論」に反するものであると言わなければならない。

★>>1995、>>1996より

○ 「人類光明化運動」を迷える人間を光明化するのであると思っている以上、それは明暗混淆の二元論であり、迷いである。このような状態ではいよいよ運動熱心にしていよいよ迷いが深くなるようなことになるのである。
○ この広大無辺なる宇宙の一点に立って、真の一足を投じてあやまたざる、真の自信ある生活をおくることの出来る者は誰か。それは神の子である。神の子とは「個即全」「今即久遠」をいのちとして生きているものに他ならない。
○ 「御教えの本に還れ」とよく言われるのであるが、実に、生長の家の御教えの本に還り、尊師のいのちに帰るとはこの「久遠の今」に還ることにほかならない。この「久遠の今」の中に日本があり、天照大御神がいまし、天皇がおわしまし、生長の家があり、尊師がおわしますのである。
○ 我々は「唯神実相論」をそのまま信じることを忘れ、現象への妥協や曇った迷いの上に立つとき、『生長の家』に生命を捧げる情熱は湧くものではないのである。それはついに気合か、掛け声に終るのである。
○ 人が生きるとは、絶対が生きることであり、絶対が生きるとは実相独在を生きるということであり、実相独在をもち続けることが生命の純粋持続ということである。この他には、光明というものはなく、光明化運動というものはなく、創造というものはない。

＜了＞
2000：「訊け」管理人：2013/06/14(金) 08:31:34 ID:???: 　・・・・今回の誌友会ですが、大胆にまとめますとこんな感じです。皆さんの意見をお願い致します。

――――――――――――――

＜司会者まとめ＞

○　　起つとは、「久遠の今に起つこと」である。

○　第一義（「久遠の今」）を軽んじて第二義（現象面の争い）のことばかりに力を入れているのでは、生長の家出現の意味はない

――――――――――――――

　そして、「聖典を拝読すること」が最も大切なことだと、思いました。

拜
2001：復興Ｇ：2013/06/14(金) 09:45:30 ID:AB6RqYXc: 「訊け」管理人様。

榎本恵吾先生のご文章を箇条書きにして読みやすく掲示してくださり、感謝します。

榎本先生がこの文章を書かれたのは、『理想世界』百万運動などで、「生長の家」の運動にいのちを懸けよう！と激しい運動が行われていたときでしたが、そのときに

　「生長の家人類光明化運動にいのちをかける」とは如何なることか。この「今」にいのちを懸けることである。「今」の一点には全宇宙即「生長の家」があるのである。ここにいのちを懸ける道が開かれているのである。それは全宇宙にいのちを懸けることである。

と、叫び、歌っておられたのでした。

合掌
2002：「靖国見真会」参加者：2013/06/14(金) 13:23:27 ID:0PL7dBUs: 「復興Ｇ」様へ

》1927 ：復興Ｇ：2013/06/11(火)に対して

こちらこそ、返事が遅くなりました。

「復興Ｇ」様の投稿を読みましたが、それでも私は「ドンキホーテ」との引き方に違和感を覚えるものであります。

だって、「ドンキホーテ」とは、風車に突進するのでしょ？

突進する、これは行動ですよね。

「復興Ｇ」様は、どんな行動をとったというのでしょうか？

》私にとっての「ドンキホーテ」について、ちょっとだけ書かせて頂きます。
私は、教団派からも、本流派からもひどく攻撃されたり、嘲笑されたりしながら、相変わらず「大調和」の「和解」だけを信じて、突っ走っているドンキホーテなのであります。《

いつも不思議でならないのは、「和解」派は、教団からどんな仕打ち、憂き目にあっているのか、それがさっぱりわからない、ということであります。

「谷口雅春先生を学ぶ会」に入ったら、「八ヶ岳教団」の対応は全然、違いますよ。

地方講師は辞めさせられるは、永代供養の資格すら剥奪されます！

最近は、皆さん、それを重々、承知の上で、覚悟の上で入会されています。

「復興Ｇ」様は、どんな犠牲を払っていると言うのですか？

》教団派からも、本流派からもひどく攻撃されたり、嘲笑されたりしながら、

そう書いていますが、具体的に、「復興Ｇ」様が教団派からどんな攻撃を受けているのか、まず、それをぜひ、教えてください。

出講ができなくなっていますか？

教化部から呼び出されて、口頭試問でも受けたことがあるのですか？

それがあってのことであれば、「ドンキホーテ」という言い方にも、私なりの了解はいたします。

しかし、「復興Ｇ」様はこうも言っていますよね。

》「訊け」さんのように、「和解せよ」「和解せよ」「和解以外に何があるか」と口では言いませんが、「すでに和解している」実相だけを信じて、それ以外に生きる道はないと、馬鹿の一つ覚えのように思い続けて、やってきました。《

口で言わず、思い続けている…？

それのどこに「ドンキホーテ」を名乗るだけの〝行動〟があるというのですか？！

何を申し上げたいか。

「復興Ｇ」様の生き方と「ドンキホーテ」のそれとは違う、そう言いたいということです。
2003：復興Ｇ：2013/06/14(金) 14:05:50 ID:AB6RqYXc: >>2002 ：「靖国見真会」参加者様。

そうかも知れませんね。

私はドンキホーテというよりは、古代ギリシャの哲学者ターレスかも知れませんね。

ターレスは、いつも天を仰いで星の秘密を探ろうとしていたが、足下の穴に気づかず、穴に落ち込んでしまった。これを見ていたトラキアの娘が大いに嘲笑したという伝説があるということですが、こういう大馬鹿なターレスみたいなものかも知れません。

それはともかく、「靖国見真会」参加者さんは、私の>>1988～>>1996の投稿文を読んで頂いて、どう思われるか、そういうことを伺いたいです。

合掌
2004：「訊け」管理人：2013/06/14(金) 14:24:37 ID:???: >>2002靖国殿

　ご投稿大歓迎です。

　さて、復興Ｇさまご登場をお待ちする間に、〝普段は温厚な〟貴殿に質問をさせて頂きます。質問と申しましても之は、以降の復興Ｇさまとのやり取りに、関連するものであります。で、その質問とは他でもない、「行動」なる用語に関してです。

　これは一度、定義された方が良いと思われます。

　いや、一見すると貴殿のそれ（「行動」の用語）は、〝生長の家で申されるトコロの〟行動とは、別概念のような気がするのです。ですので、議論錯綜の予感を覚えます。そこで以下、問いかけます。当方に誤読箇所あらばご指摘賜りたく思いますが、貴殿の〝行動〟とは（要するに）「リスクを取れよ」と云う、そんな話なんでしょうか。そして、「辞めた人間はリスクを取っている」など、そんな話が御主張なのでしょうか。

　・・・・・・ところで以下、雅春先生の御文章を引用致します。以下は光明思想社という会社から出版された、『古事記と日本国の世界的使命』という本からの御文章です。そこには、こうあります。

∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽

『古事記と日本国の世界的使命』１５９頁より謹写――

　吾等は新日本の前途に就いて毫（ごう）も不安を感じることは要らないのであります。若し憂慮すべしとするならば、三界は唯心所現でありますから、この新日本の実相を信じないで、我国の前途に就て、不安憂慮の声を洩らし、国民の意気を沮喪（そそう）せしめ、国論の団結を破壊してしまう種類の人であって、かかる人は『憂国の人』のように見えましょうとも国民の一致団結を破り、日本の実相の顕現の日を遅らせる働（はたらき）をする人ですから注意せねばなりません。

∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽

　さて貴殿に問いますが、この箇所　――　くどいが、光明思想社という会社から出版された、『古事記と日本国の世界的使命』という本からの御文章　――　ですけれども、この点はご同意されますか。この、雅春先生の御主張ですけれども、この点にはどの様な感想をお持ちでございますか。（むろん上記御文章の「日本」を「教団」と置き換えられてもよいと思いますので）・・・たぶん、ここの点などに触れられてその、貴殿ご使用の「行動」なる用語ですが、明確にして下さると助かります。議論錯綜の幅を、「最小限にするでしょう」と云う、まあ、そんな意味になります。

拜

追伸

　また、生長の家で云うところの「行動」とは、一例を挙げれば>>1840になると思います。雅春先生は行動に関して、既に『古事記と現代の預言』の中で、かくおまとめになられておられます。今後の復興Ｇさまとのやり取りの際のご参考に、掲載致しました。

　またさらに、もう一点。貴殿から復興Ｇさまに発せられた「Ｇさまはどんな行動をされた？」ですが、これに関して。・・・・・トキさんもそうですが、教団に残られた方って「それはそれは個人救済に特化され」て、おられますよ。（私が知る限りの方は）で、「どんな行動したの？」と問われれば、その、救済した例を提示すれば話しは、終了すると思います。ですが、そんなことはＷＥＢ上では「できない」ですよね。（身バレ防止のため）ですんでこの、「どんな行動をされた？」という質問は、やや返答が難しくなるものかも、しれませんね。
2005：復興Ｇ：2013/06/14(金) 15:29:49 ID:AB6RqYXc: >>2004 ：「訊け」殿。

私は、「ドンキホーテ」でないことは、認めました。

「大馬鹿なターレス」で行きますので、穴に落ちた時は、助けてください。

合掌
2006：「靖国見真会」参加者：2013/06/14(金) 15:40:42 ID:0PL7dBUs: 「復興Ｇ」様、「訊け」さんへ／その１

私は、『解放への二つの道』にある「信仰の行動化による人類・国家の救済」(『信仰の活人剣』73～77頁所収)が、とても大事だと感じている一人です。

その締め括りの言葉はこれです。

》人類救済は論議の時代ではなく運動の時代に入っているのであります。

何で、ここを引用したのか、分かる人には分かるでしょう。

「論議」したい人は、いくらでもしたらいい。

しかし、私は「運動」をしたいのです。

そのための場として私が選んだのが「谷口雅春先生を学ぶ会」であったということです。

私は、教団を離れて、日本国実相顕現運動・人類光明化運動を「谷口雅春先生を学ぶ会」という場で展開することこそが、最も谷口雅春先生のご遺志に叶うものだと判断して、ここに身を投ずる覚悟をいたしました。

その判断と行動とが、本当に尊師のご遺志に添うものであるかどうかは、すべて、今後の自らの生き方で決まると思っております。

それこそ自己責任の世界だと思っております。

誰かが、その道で一点突破をはかれば、きっとその道を継いでくれる人もあるでしょう。

「あとに続く者あるを信ず」

三島由紀夫の言葉が大好きです。

そういう私から見れば、「復興Ｇ」様とは生き方が全然、違う。

それを言いたかっただけです。

何もリスクを伴う行動しか行動とは認めない、そう言っているのではありません。

谷口雅春先生の教えをどう護るか、その状況認識から、危機感、運動の方法論まで、全然、違うということを申し上げたかったわけです。
2007：「靖国見真会」参加者：2013/06/14(金) 15:43:19 ID:0PL7dBUs: ○「復興Ｇ」様、「訊け」さんへ／その２

因みに、『古事記と現代の預言』第十一章については、以前、「解説者」さんとのやりとりで書いたことがありますので、それを再録することにいたします。

》1010 ：「靖国見真会」参加者：2013/04/18(木)

〈「解説者」さんへ①〉

回答、ありがとうございました。

折角、書いていただきましたが、残念ながら、私に言わせれば、貴兄の述べたことは“空論”でしかありませんね。

よろしいですか。

貴兄が安東先生の名前を出したから、それで言いますが、安東先生が「真理を生きる」４月号の《編集後記》でこう書いておられます。

》谷口雅春先生が天皇国日本の護持の爲、ご建立になったのが龍宮住吉本宮。
　その大祭の時、信徒が誓う『誓願券』は最初、次の言葉でした。

『私は鎮護国家・日本国実相顕現を誓願し人類光明化運動に邁進致します』

　それが尊師昇天後、変えられました。

『私は宇宙浄化・鎮護国家を誓願し世界平和実現のために邁進致します』

　そして４月より又変えられました。

『私は神・自然・人間の大調和による宇宙浄化・世界平和を誓願致します』

　ここには「鎮護国家」も「日本国実相顕現」も「人類光明化運動」もありません。
　単なる環境・平和の誓願券です。
　ああ!!尊師の御教えはどこに行ったのでしょう。《

この教団の現実に対して、どうするのですか…？

それが最も重要なポイントなのです。

少なくとも、私の言動のすべての原点は、ここにあります。

谷口雅春先生の教えをここまで変えてしまった谷口雅宣総裁に、唯々諾々と従うことは、私の「信仰」が赦さないのです。

はっきり言って、貴兄の論は、甚だ失礼ながら、外野席でヤジっているのと何の変わりもありはしません。

実際に、グラウンドでプレーすべきだし、やってみるべきなのです。
2008：「靖国見真会」参加者：2013/06/14(金) 15:46:12 ID:0PL7dBUs: 「復興Ｇ」様、「訊け」さんへ／その３

》〈「解説者」さんへ②〉

具体的にいいましょう。

折角、貴兄が引用してくれたから、それにもとずいて、書くことにしますね。

〉一、常世の長鳴鳥（とこよのながなきどり）を啼かす。
　（常住不変の實相世界の真理を宣布する）

…谷口雅宣総裁が、古事記をはじめとして、「天皇信仰」を学ぶ機会を奪い去ったので、『古事記と日本の世界的使命』を発刊し、また『新編生命の實相』、「聖経」を出版し、真理宣布に務めています。具体的に教団に対峙して戦っています！

〉二、鏡を作りて中枝(なかつえ)に繋(か)ける。
　（現象的あらわれを心の鏡として、自己反省して心を改める）

…「谷口雅春先生を学ぶ会」への様々なご意見、ご要望等を謙虚に反省し、それを随時、「谷口雅春先生を学ぶ」誌に反映させてきました。タイトルも、教団批判書というこれまでのイメージを刷新し、コンセプトを「神癒と悦びあふれる月刊誌」として編集しています。日々、精進。日々、成長。無限向上の道を歩もうとしています！

〉三、弥栄(やさか)の眞輝珠（まがたま）を作りて、それを上枝（ほつえ）に繋ける。
　（實相世界はすべての魂が真に輝いていて美しく、各々の魂は孤立分離していないで、一つの玉の緒によって統一された大調和の世界であることを観ずる）

…谷口雅春先生は、一代であれほどの組織をつくられました。尊師に学んで「谷口雅春先生を学ぶ会」も、大きな組織力をつけていきたいと思っています。そのために、今、支部拡大、拠点拡大に尽力しています。点を線に、線を面にして、谷口雅春先生の教えでつながるネットワークをつくろうとしています。おかげさまで、ブラジルにまでその火が燃え広がっています！

〉四、實相世界の眞栄木（まさかき）を根こじにこじて現象界に移植する。
　（現象が如何に暗黒に見えていても其の暗黒を見ないで、實相の根元世界の光明遍照の有様をジッと観ずる）

…「日本橋道場」では、毎朝、６時30分から、「早朝行事」を実修しています。信仰団体が、朝の行をしなくなったら終わりです。今の教団がダメなのは、早朝行事をしなくなったからだとすら思っています。実相を常に観ずる、宗教行の実践なくしては、“神意”など聞こえよう筈がありませんから！

〉五、白和幣（しろにぎて）、青和幣（あおにぎて）を作って下枝（しずえ）につける。
　（人に接するに、必ず和顔愛語の布をもって柔らかく包んで接する）

…「谷口雅春先生を学ぶ会」では、神癒祝福祈願に個人指導を行っています。教団が「救う」ことを放棄している今、それを批判するだけではいけない、それだったら自らそれをやらなくてはならない、そう思っているからです。口先だけの批判では、人はついてはきませんから！
2009：「靖国見真会」参加者：2013/06/14(金) 15:47:00 ID:0PL7dBUs: 「復興Ｇ」様、「訊け」さんへ／その４

〉六、太御幣（ふとみてぐら）を奉祀して祝詞をあげる。
　（〝大生命〟及び祖先の生命をお祀りして聖経又は祝福の祭文を読誦する）

…「谷口雅春先生を学ぶ会」では、「聖使命菩薩会」という制度を設け、毎月一日、感謝祝福祈願祭を執り行っています。また、先祖供養も実修するようになりました。変な「経本」なんかで供養されたらたまらないということで、教団にいる信徒の皆さまもどんどんこちらに霊牌を送って下さっています。有り難いことです！

〉七、天手力男神（あめのたぢらおのかみ）をして待ちもうけさせる。
　（機会をはずさず断行の決意をする）

…谷口雅春先生は、宗教が政治に関わることのデメリットを承知しつつ、敢えて、政治に関わる道を選ばれました。生長の家は、生活の全面を光明化する教えです。「全面」というわけですから、政治の世界だって光明化されなければならないのです。そして、政治を通して、人のいのち、国のいのちを救うべく起ち上がっていかれました。その尊師の御心を思うならば、当然、政治に関わらなくてはならない筈です。だって、正統憲法実現、優生保護法改正は谷口雅春先生のご悲願だったのですから！

〉八、天之日影（あめのひかげ）を手次（たすき）にかけ、天之眞拆（あめのまさき）を鬘（かずら）として……云々。
　（心を空しく、雑念妄想を無くして、心が裸になって、神のお導きを待つ）

…「谷口雅春先生を学ぶ会」が組織力をつけて、政治をも変えていくだけの力をもつには、常に、神様の御心を聞く姿勢が何より、求められます。「政治」の怖さを知らない、政治に手を染めるな、そういう声があるのも充分に承知の上です。しかし、それでもやらなくてはならないのです。谷口雅春先生のお志しを実現する、そのために私どもは「谷口雅春先生を学ぶ会」に集まっているのですから！

〉九、踏みとどろかし、神懸（かんがか）りする。
（いよいよ、神霊来臨したまい、何を為すべきかを指示し給う。その指示のまにまに、自然に行動する）

…民主党政権によって、日本は隣国から本当に舐められてしまいました。国家主権がこれほど冒瀆されたことはありませんでした。その根っこにあるのが占領憲法なのです。そもそも占領憲法そのものが国家主権が著しく縛られた占領期間中に「押しつけられた」ものなのですから、当然といえば当然のことなのです。その「占領憲法」に一矢報いる、またとないチャンスが安倍政権でやってきたわけです。安倍政権に対して、とやかく言う人に逆に問いたい。安倍政権以外で、真っ向に憲法を問う人がどこにいるのか、と。つまり、安倍政権に難癖つけたがる人は、谷口雅春先生がどれほど占領憲法を批判なさったか、その尊師の悲しみがわからない人なのだと私は思っております！

〉十、八百萬（やおよろず）の神共に咲（わら）いき。
（暗い表情を棄てて、既にあたかも光明が輝き出たのを悦ぶ如く、明るい笑顔をもって行動する）

…それだからと言って、決して悲愴感にくれていてはいけません。生長の家は徹底した、光明思想であります。「谷口雅春先生を学ぶ会」の行事は、いつも笑いが溢れています。希望に輝いています。それが何よりの特長であるとすら自負しています。だから、どんどん会員が増えていっているのだろうと思ってもおります。明るくなければ「谷口雅春先生を学ぶ会」ではありません。そんな思いでやっております！

以上、具体的にプレーしている側から申し述べさせていただきました。
2010：復興Ｇ：2013/06/14(金) 23:05:49 ID:AB6RqYXc: >>2006：「靖国見真会」参加者様

>>私は「運動」をしたいのです。
そのための場として私が選んだのが「谷口雅春先生を学ぶ会」であったということです。
私は、教団を離れて、日本国実相顕現運動・人類光明化運動を「谷口雅春先生を学ぶ会」という場で展開することこそが、最も谷口雅春先生のご遺志に叶うものだと判断して、ここに身を投ずる覚悟をいたしました。
その判断と行動とが、本当に尊師のご遺志に添うものであるかどうかは、すべて、今後の自らの生き方で決まると思っております。
それこそ自己責任の世界だと思っております。<<

――お気持ちは、わかりました。

ところで、私の立ち位置、私の思いをもう少しわかっていただきたく、書かせて頂きます。

>>1990で書かせて頂いた東京の二葉美代さんは、教区連合会長退任後も「みすまる道場」というのをつくって、平成20年9月に90歳で倒れられるまで毎朝の早朝神想観、毎月1回熱気に満ちた「古事記」講義の勉強会、母親教室、生命学園などを続けられ、20年12月に天寿を全うして昇天されましたが、同年10月に次のような(古事記講義)終講のことばというのを勉強会参加者の人たちに送られました。

　　　　　　　　　　○

　　　終講のことば　　　　　　　　　二葉美代

　合掌　ありがとうございます。
　皆様には毎月近くから遠くから愛深くご参集下さいまして　勉強会を盛り上げて頂き　誠にありがとうございました。お蔭様で長いことうれしい　たのしい会が続けられましたことを心から感謝申し上げます。

　ご存知の通り　九月二十六日のみすまる勉強会の日　どうしたことかピタリと声が出なくなり　勉強会を続けることができなくなりました。まことに申し訳御座いませんでした。
　どうぞお許し下さいませ。本当に長い間　ありがとうございました。

　さてこの勉強会は、戦後の乱れた日本を何とかして昔の愛国一本に澄み切った心の国にもどしたいと　谷口雅春先生の燃える様な愛国の書　『古事記と現代の預言』・『限りなく日本を愛す』・『国のいのち人のいのち』・『美しき日本の再建』等々をテキストに致しまして　世界の光明化　日本国実相顕現を標榜して始めたものでございます。

　世界に比類なき真理国家日本を本当に知ること　これが大切と　天地初発の真理より　しっかりと学んで参りました。

　しかし、このたび『限りなく日本を愛す』のご本のなかに

　新しい人生を作り出す基礎は　過去を捨てる諸君の能力にある。
　敗戦の日本なし、実相の日本のみ独在す、真の愛国心は、この実相日本を礼拝する心にほかならないのである。実相のみを愛し　実相のみを観てゆけばよいのである。人類光明化運動も　愛国運動も　暗黒を認めた上でそれを消すための運動ではないのである。
　暗は、本来ない　現象は本来ない、唯光明があるだけ
　現象の日本なし　実相の日本のみ実在す　真の愛国心とは、この実相日本を礼拝する心にほかならないのである。

……とございました。

　ダメになった日本を良くしようと始まった私たちは間違っていました。それをしっかり観じられる私たちでなければなりません。

　でも　私一人が観じても　どうなるものでもないと仰いますますか？

　谷口雅春先生は、一人が悟れば世界が悟ると仰せになっていらっしやいます。

　世界は、一つ生命の展開です。自分が宇宙の中心であり　そして全てなのですね。

　まだまだ学ばねばならぬことが山ほどありますが　残念です。

　どうぞ皆様　今後ともしっかりと実相独在の日本を観じ続けて下さいませ。　　　　　　　合掌

　　日の本の天壌無窮の弥栄を
　　　　いのちをかけて護れ継ぐ人

＜つづく＞
2011：復興Ｇ：2013/06/14(金) 23:06:24 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞

　平成23年12月、「故二葉美代先生三年祭」というのが有志発起人の呼びかけで金町の大きな会場で行われ、教区白鳩会の現あるいは元連合会長をはじめ錚々たる役員の方たちはもちろん、近隣教区の方も含め、二葉先生を慕うたくさんの人たちが集う熱気溢れる三年祭になりました。「二葉先生、大好きです！」と御霊前で叫ぶ人もいて、いかに二葉さんがたくさんの人たちから慕われていたかがわかりました。

　このときに、前記の「終講のことば」というのも、プリントして参加者に配られたのでした。

　≪ダメになった日本を良くしようと始まった私たちは間違っていました。それをしっかり観じられる私たちでなければなりません。

　でも　私一人が観じても　どうなるものでもないと仰いますますか？

　谷口雅春先生は、一人が悟れば世界が悟ると仰せになっていらっしやいます。

　世界は、一つ生命の展開です。自分が宇宙の中心であり　そして全てなのですね。≫

　これは、とても思い言葉であると、私は思います。

　谷口雅春先生は、昭和43年の参議院選挙のあと、生政連活動の凍結を決断され、
「聖胎長養のため宗教に専念せん」と『明窓浄机』にお書きになりました。

　この「聖胎(しょうたい)長養」とは何か。

　「聖胎」は仏の種子、仏となり得る種を宿すことをいう。
　禅宗においては、見性（けんしょう=悟り）を得た心身をさらに長く養い、悟りを育てる悟後の修行を「聖胎長養」という。

　白隠はその法語で、永遠の「悟後の修行「を」勧め、たとえ悟りを得ても菩提心がなければ魔道に堕(お)つと説く。菩提心とは上求菩提（座禅・公案の修行）と下化衆生（人を助ける法施）の実践、それが菩提心であると説いた。

　谷口雅春先生は、

　　　◆『選挙戦を終りて　更に聖胎長養のため
　　　宗教に専念せん』◆

　と題して

≪　政治の一面は権力争闘であるから、そして権力は数の獲得によって得られる。従って政治に重点をおくとき、そうなるのは無理もないことなのである。鳩山一郎氏が生長の家に熱心で、総理大臣であった頃、私は立候補を思い立ったことがあったが、鳩山薫夫人が「先生のような宗教家はいつまでも清らかでおってほしい。政界へ出てはいけない。政界ほど複雑できたない処はないから」といって止めて下さった。それで私は政界へ出ることをそのとき思い止まったのであった。

　今、私は今度の参院戦で勝利を得て、勝に乗じて尚進んで政治戦に盡くすべきか、暫く退いて宗教の純粋圏に止まるべきかについて考えをめぐらすとき、“今暫く退いて宗教の純粋圏のサークルをもっと大きくすることに力を盡くすべきだ”と思わずにはいられないのである。≫

　と、昭和43年10月号の『明窓浄机』にお書きになっているのであります。

　私は、今、この「聖胎長養」に専念する時であると考えます。
＜つづく＞
2012：復興Ｇ：2013/06/14(金) 23:07:30 ID:AB6RqYXc: ＜つづき＞
　それは、榎本恵吾先生が、

　　　天地(あめつち)の初発(はじめ)に立ちて
　　　　――人類光明化運動の楽的展開論――

として、

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

○　神は絶対であり、絶対には分裂がない。分裂がないのが「久遠の今」なのである。今と久遠が分裂せず、自己と世界が分裂せず、目的と手段とが分裂せず、今此処に自己と世界が一点に生きて完全であり、しかも無限に創造がなされてゆく。ここに真の「光」の創造的進軍がある。

○　「生長の家人類光明化運動にいのちをかける」とは如何なることか。この「今」にいのちを懸けることである。「今」の一点には全宇宙即「生長の家」があるのである。ここにいのちを懸ける道が開かれているのである。それは全宇宙にいのちを懸けることである。

○ 「御教えの本に還れ」とよく言われるのであるが、実に、生長の家の御教えの本に還り、尊師のいのちに帰るとはこの「久遠の今」に還ることにほかならない。この「久遠の今」の中に日本があり、天照大御神がいまし、天皇がおわしまし、生長の家があり、尊師がおわしますのである。

○ 我々は「唯神実相論」をそのまま信じることを忘れ、現象への妥協や曇った迷いの上に立つとき、『生長の家』に生命を捧げる情熱は湧くものではないのである。それはついに気合か、掛け声に終るのである。

○ 人が生きるとは、絶対が生きることであり、絶対が生きるとは実相独在を生きるということであり、実相独在をもち続けることが生命の純粋持続ということである。この他には、光明というものはなく、光明化運動というものはなく、創造というものはない。

○　尊師がこの世に、『生長の家』誌を出される決心をされたときに聴かれた声は、「今、起て！」という大いなる天徠の声であった。尊師は万物発生の枢機を握る一点において「吾れ」と「今」と「此処」とは一つであるとお説きになられる。即ち、「今」とは「尊師」のことなのである。

○　「今、起て！」のことばは万物発生の枢機を握る一点において「吾れ」と「今」と「此処」とが実相全機の現成として響いたのである。そして、実相の世界に於いては永遠に常に「今、起て！」というコトバが全機の働きとして鳴り響いているのである。

○　常に、実相の大地に降り立ち、尊師のいのちに参ずるものはこの声を聴くことが出来るであろう。そこにこそ運動の中において一人一人の一挙手一投足に本当の尊師のいのちへの回帰があり、帰命がある。此処においてはじめて本当の意味における尊師のいのち――生長の家人類光明化運動への情熱が吾々各個の中に生まれるのである。

　　　　☆　☆　☆　☆　☆　☆　☆

――と書かれている、その道一筋に突き進むことであると信じているのであります。
2013：復興Ｇ：2013/06/15(土) 07:10:09 ID:AB6RqYXc: 「靖国見真会」参加者様

靖国様も、私も、めざすとことろはおそらく同じなのだと思います。

ただ、現在の行動・運動の出発点を「實相独在」なる「久遠の今」とするか、それとも現状の「危機感」からの出発とするか、その違いがあるだけで、

めざすところは谷口雅春先生のお説きくださった中心帰一の神の国の実現、日本の実相顕現ということでしょう。

今いるところはどこであっても、私たちは神においてもともと一つであること、その意味では分かちがたく一体であることは間違いありません。

「靖国見真会」参加者様と、「谷口雅春先生を学ぶ会」の上に、大いなる神様の祝福と御導きが天降り、光の進軍をされますことを祈ります。

合掌
2014：復興Ｇ：2013/06/15(土) 07:17:05 ID:AB6RqYXc: >>2011　誤記訂正です。

×　白隠はその法語で、永遠の「悟後の修行「を」勧め、……

○　白隠はその法語で、永遠の「悟後の修行」を勧め、……

でした。失礼しました。
2015：「訊け」管理人：2013/06/15(土) 08:09:10 ID:???: >>復興Ｇさま
>>靖国さま

　ありがとうございます。なお>>2013ご投稿の件は、私も靖国殿に伺ってみたい点でありました。同氏からの回答が楽しみです。

　さて、やや余談の様なお話です。テーマは「学ぶ会の長期展望」というものに、なりましょうか。いやその、二葉さんのお話を拝読しながらフッと思った件です。以下その「フッ」と思った点を靖国殿へ、問いかけてみようと思います。

　問いかけの点は、「愛国書の著作権」です。

　日本国の實相顕現（？）を目指される方々、それが「学ぶ会」だと伺っております。ですが、肝心の著作権は愛国書に関しては、「有しておられない」わけです。（この点重要）

　さて、この現実を踏まえられて今後の長期的展望ですが、いったいどの様なものになるのでしょう。ここが、一部外者から観ておりますと、興味深い点です。さらには、（『生命の實相』等は得たとは申せ）愛国書の著作権ですが、使用しようと思われれば教団との良好な関係なども、必須案件とはならないのでしょうか。この点が、疑問です。

　・・・・・今回裁判では、愛国書の著作権までは「得ることは出来なかった」分派側です。でも、目指される場所は、〝日本国の實相顕現〟との事です。長期的に見た場合、「ずいぶんムリが出てくるのでは」という懸念は、当然浮上すると思いますがいかがでしょうか・・・・・（やや、誌友会テーマからハズレますが）

拜
2016：復興Ｇ：2013/06/15(土) 08:25:07 ID:AB6RqYXc: >>2015 ：「訊け」さん

それはちょっと誌友会テーマから外れすぎではありませんか？　元に戻しましょう。

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