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鬼和尚の仏教購読会 別館

702：避難民のマジレスさん：2019/07/21(日) 00:58:07 ID:LC3de7YgO
>>696
１６「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part１（つづき）

Q: 私が実現する前に肉体を去るとしたら、この仕事は続いていくのでしょうか
？

　満たされなかった欲望が死ぬ時までに消えないなら、最後の欲望が最後の息
とともに肉体から出て行く。
そしてこの魂は欲望を満たすのに適した状況の中に生まれ変わる。

　魂は空中を旅して魂に適した子宮を探してその中に入る。
自由を望んでいる場合の魂は敬虔な家族を探し出す。
もし選んだ家族が相応しくない時は胎児のときに流産して探索を続ける。

　ここにいる多くの人が非常に若い時から自然と瞑想したり自問していると聞
いている。
これはあなたの前世と前世の最後の欲望が何であったかという兆候だ。

　今世であなたの旅を終わらせなければ来世がやってくるだろう。

Q:マインドの死と真理への誕生、これ以外に何も興味がありません。

　これが真の誕生で死に決して出会わない。
他の誕生は必ず死に出会う。
この誕生で死は永久に取り除かれた。
今あなたは他の誰かではなく、あなた自身の真我を手に入れた。

　もしあなたが誰か他の人を愛するなら死の結末に直面しなければならない。
他の人や対象に触れなければ死を征服する。
あなたは死を超えた、全ての存在の真我の幸福と一体なのだから。

Q:私があなたに会うためここにやって来るのに、家族や友達の反対を押し切っ
たほどの強い決心がありました。
どのようにして全てを手放してあなたの恩寵を受け取ることができますか、そ
して「存ること」の至福と一体性を楽しむことができますか？

　あなたは全てを後にしてデンマークを離れた。
友達の言うことに耳を貸さず、内なる「呼びかけ」に従った。

　　　今、ここであなた自身の光を見つけなければならないと決心しなさい。
　　　思考や友達や対象物への執着を後にしなさい。
　　　「私は今、それが欲しい」という決定はすぐに恩恵を得るだろう。
　　
　これを言いなさい、そうすると即座にあなたは変わるだろう。
私には何が起こるか言えないが、恐れと疑いがなくなるのは確かだ。
このように強固な決心をしなさい。

　「私は自由だ」と決めたのなら、それで十分だ。
「今」それを尊敬するならそれで十分だ。
なぜ疑っているのか。
「私は自由だ」と宣言するならこの自由を尊敬しなければならない。
今それを尊敬するなら、あなたの面倒を見るのは「自由」の責任だ。
　　
　「いつも自由でありたい」となぜ言うのか？
　あなたが自由であるときは時間を超越している。
どうして時間に戻ってくることができるのか？
　あなたの世話をするのはその無時間性だ。

　あなたがやり遂げたことと、それに対する報酬は何かを理解しなければなら
ない。
あなたはあなたの手のひらのダイヤモンドの評価額を知らない。
その価値を尊敬しなければならない。

　あなたの自由への委ねを尊敬することが最も重要だ。
誰でもいつも自由だ、誰でもすでに自由だ。
しかし誰もその自由を尊敬しないために誰もが苦しんでいるのだ。

　人々は苦しみだけを尊敬する。
両親・隣人・聖人・全ての宗教の頭首は「あなたは苦しんでいる」・「地獄に
落ちるだろう」と言い続ける。

　「あなたはすでに自由だ」と私は言おう。
なぜ私の言葉を尊重しないのかね？
あなたはグルのためにここにやって来た。
そう、グルを尊敬して服従しなさい。
グルの言うとおりにしなさい。

　グルは「あなたは自由だ」と言う、それを受け入れなさい。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)
703：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/21(日) 22:42:43 ID:1d4drIFg0
どのようにして恩寵をうけとれるのかと聞く者は既に恩寵を受け取っているのじゃ。
既にすべてと一体であり至福に在るのじゃ。
それをわすれているだけなのじゃ。
自ら気付くだけですべてを受け取れるのじゃ。

704：避難民のマジレスさん：2019/07/22(月) 08:30:33 ID:LC3de7YgO
>>702
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part１（つづき）

Q:私は幸せを感じたことがありません。
実は私は死んだも同然です。
どうすればいいのか教えてください。

　あなたの人生で一つだけ欲望を持ちなさい、自由への欲望。
この欲望だけがあなたを困らせる他の欲望の存在を許さない。
この欲望が満たされる時が来たら全てを犠牲にしなさい。

　この欲望があなたに平和と幸福を与えて、二度とサンサーラに戻ってくるこ
とはない。
全てを犠牲にしなさい、そうすると人生のあらゆる葛藤から自由になる。

　この欲望があなたに平和と幸福を与えて、二度とサンサーラに戻ってくるこ
とはない。全てを犠牲にしなさい、そうすると人生のあらゆる葛藤から自由に
なる。

　マインドがあなたを騙すのを許さないこと。マインドだけがあなたを自由か
ら遠ざける。
ここにいる少数の人びとがマインドの習癖を理解してマインドには耳を貸さ
ない。

　彼らはマインドからやってくるものを拒絶して、マインドを彼らの奴隷にす
る。
彼らは自由になるまで静かに座っている。
自由になった後でマインドの欲望の世話をしてそれを満たしてやる。
　　
　あなたはハヌマン帰依者だ、違うかね？
　ハヌマンは彼の主人に仕えることが唯一の欲望で個人的な欲望は決して許さ
なかった。
ハヌマンの足跡に従い、ラーマだけのために働きなさい。
ラーマの仕事をすることで自然とパワーが身についてインド洋を飛び越えるこ
とができた。
これほどのパワーが身に付くのだ。

(´･(ｪ)･`)つ

705：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/22(月) 22:12:50 ID:1d4drIFg0
この世の全てに幸福が無いならば逆にラッキーなのじゃ。
悟りを得るしかないからのう。
真の悟りを得て永遠の幸福を得ると善いのじゃ。
一切苦の世間から脱出できるのじゃ。

706：避難民のマジレスさん：2019/07/23(火) 07:12:44 ID:LC3de7YgO
>>704
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part１

Q:自由になるための闘争を終えるためにあなたのもとにやって来ました。
私独りでやり遂げることはできません。
すでにあなたの現存の偉大さが私を助けています。

　あなたは独りでは得ることができない何かを得るための強い欲望を持ってこ
こにやって来た。
教えてあげよう、あなたはそれを独りですることができる、他の人の助けは要
らない。

　刀の刃の上を二人並んで歩くことはできない。
それは不可能だ。
刃の上を歩くには一人で、あなた自身で歩きなさい。
刀の刃は鋭利でこちら側、あちら側、後ろと見回していると二つに切り裂かれ
る。

　自由に向かって歩くことは刀の刃の上を歩くようなものだ。
友達や親しい人を連れて行くことはできない、余所見をしないで独りで歩かな
ければならない。
余所見をすると震えて目的地の自由に決して到達できない。
　　
　これは何も考えないでいるという意味だ。考えているということは過去にいるということだ。何も考えないで何もしないことだ。ただ自由のことだけ考えていなさい。

　そうすると最愛の人からの一瞥でマインドの暗闇が取り除かれる。

Q:自由になるための闘争を終えるためにあなたのもとにやって来ました。
私独りでやり遂げることはできません。
すでにあなたの現存の偉大さが私を助けています。

　あなたは独りでは得ることができない何かを得るための強い欲望を持ってこ
こにやって来た。
教えてあげよう、あなたはそれを独りですることができる、他の人の助けは要
らない。

　刀の刃の上を二人並んで歩くことはできない。
それは不可能だ。
刃の上を歩くには一人で、あなた自身で歩きなさい。
刀の刃は鋭利でこちら側、あちら側、後ろと見回していると二つに切り裂かれ
る。

　自由に向かって歩くことは刀の刃の上を歩くようなものだ。
友達や親しい人を連れて行くことはできない、余所見をしないで独りで歩かな
ければならない。
余所見をすると震えて目的地の自由に決して到達できない。
　　
　これは何も考えないでいるという意味だ。
考えているということは過去にいるということだ。
何も考えないで何もしないことだ。
ただ自由のことだけ考えていなさい。

　そうすると最愛の人からの一瞥でマインドの暗闇が取り除かれる。
静かにしていなさい、自由を勝ち得るためにここに連れてきた欲望さえ忘れて
しまう。

　静かにしていなさい、そうすると執着がなくなる、静けさへの執着も含めて。
現在には執着はない、そこにマインドがないのだから。
　　　　
　マインドは過去だ、現在には過去は存在しない。
自由になりたいのならマインドに触れないことだ。
あなたが考えることは全て死と同然だ。
ただ静かにして努力しないこと。

　内に向かおうとする引力をしっかり捕まえて行きなさい。
そうすると他の引力には気が付かないだろう。
これにはあなたの真剣さが必要だ。
外の世界に煩わされないところに居たいなら平和があるところにいなさい。

　外側には平和は存在しない。

Ｑ:なぜ多くの人々がここに来て、留まり、あなたを愛しているのですか？
　あなたは「自由になるにはほんの一秒必要なだけだ」と言われても、彼らは
悟るわけではありません。

　真我実現には一秒かかるだけだ。
しかしこの一秒間にマインドから他の全ての思考を取り除くための非常な努力
が必要だ。
この一秒間に全てを取り除いて、
この一秒と一緒にいることを許しなさい。
この一秒間につま先で立ち上がって、こぶしを握って
「この一秒に自由になる」と叫びなさい。

　自由へのそのような極端な欲望を持つことは非常にまれだ。
このような活動と強さを持つと、神でさえやって来てあなたにひざまずく。
ひ弱な肉体ではできない、強靭な肉体とマインドと意図が必要だ。

　そのときこの一秒が働く。
あなたはやらなければならない。
メニューを見ているだけではだめだ、食べ物を食べなさい。
愚かなマインドを打ち負かしなさい。

　自由になるための決定するのはマインドではない。
決心したらマインドは存在しない。
マインドを制御して奴隷のように使いなさい。
しかしここでは自由になるためにはマインドは必要ない。
(´･(ｪ)･`)つ

707：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/23(火) 21:48:39 ID:1d4drIFg0
気付くことには一秒しかいらないのじゃ。
一瞬で理解が及び、厭離が起こるのじゃ。
今まで自分思っていたものが自分ではなかったと気付くのじゃ。
自分とか他人という観念さえ幻想と気付くには一秒でよいのじゃ。

708：避難民のマジレスさん：2019/07/23(火) 23:51:11 ID:LC3de7YgO
>>706
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part２

平和と苦しみの識別

　　　識別というのは、知性が、何が一時的か・何が永遠かを訊ねて、見極めるこ
とだ。
　　　識別とは、真我の至福と感覚の快楽、平和と混乱、そのどちらを取るかだ。

　　識別で本当のものを選びなさい。
　　　さもないとあなたは間違いを犯すことになる。
　　　賢く生きるということは本物と偽物、歓喜と苦しみを見分けることだ。
　　　そしてあなたでないものは拒絶しない。
　　　識別が対象物の一時的で幻想的な本質を明らかにし、それに対する執着を破
壊する。

　　あなたは真我にいつも注目していなさい。
　　　真我だけが本当で、他の全ては偽物だ。
　　　マインドでこれをしっかりと理解することが重要だ。
　　　即座に見分ける：これはロープか蛇か？
　　　識別をあやまると牢獄だ。
　　　その中であなたは想像上の蛇の奴隷になる。

　　ハムサは識別を象徴する伝説的な白鳥だ。
　　　ミルクと水の混合物からミルクだけを飲んで水を残す。

Ｑ：失うことができないものをどうして失うのでしょうか？
　　　　
これについて理解しなければならない。
見つけることも失うこともできない「それ」を見つけることだ。
識別していきなさい。
あなたの目的は何か？　何を得るべきか？　何を捨てるべきか？　何が真実で何が
真実でないか？
　識別していきなさい。

　　識別しなさい、さもないと時間を無駄にすることになる。

「あなたの目的は何か？」これから始めなさい。
あなたに幸福を与えてくれるものを探し出すことだ。真理を知ることだ。
あなたは覚醒のためにここにいる。他の目的のためではない。
これはあなたの決定だ。

　それならあなたを騒がせるどんな思考も保持しないことだ。
いつも防衛態勢でいなさい。そうするとあなたは成功する。
あなたの決心を揺るがさないこと。負けを認めないこと。
手に刀を持った戦士であるべきだ。必要のない思考をその刀で切り捨てなさい。

Ｑ：私はここで二つの状態を経験しました。
一つは平和で空間的で無限で何もない状態、もう一つは多くのエネルギーに包
まれて子宮の中にいるような状態です。
　　　　
　誰がこの二つの状態を区別しているのか？
　　　　
Ｑ：私のマインドです。　
　　　　
両方とも空想で真理ではない。
両方とも一時的なマインドの投映、つまりマインドそのものだ。
ある状態が好きで他の状態は嫌いだというのはマインドだ。

　誰がこれらの状態を体験し区別しているのか？
　誰がこの違いを創り出しているのか？
　一つは良くて他は良くない。
誰がこの変化を見ているのか？
　状態の全てが消えるところに戻りなさい。
そうするとあなたは平和、絶対的な平和に入っていくことができる。

　マインドが区別そのものだ。
どこにこのマインドの源泉があるのか？
　この二元性がどこからやって来るのか？
　そこに行きなさい。
そうするとその源泉の中に、絶対的な沈黙の中に居ることになる。
違いが起こる前のところに行きなさい。

　今ここで、それをやりなさい、そこへ行きなさい。
しかしどんな意図も、努力も持って行かないこと。
そうするとそれを見つけることができる。さあ今やりなさい！！

Ｑ： 簡単に全てが消えてしまいました。　　　　　
そうだ「ここ」では何も起こってはいない。
何もない。
「ここ」では二元性は起こってこない。
これが自由だ。
これがあなた自身の本質だ。
あなたの本質だ！！
これを認めて、これと一体になりなさい。
この中に流れこんでいきなさい。

　その時全ての様相はこの意識のただ中にあるということがわかるだろう。
全てがあなたのものだ。
あなたは全てになる。
状態はない、「私はこれらの全てだ。」
ここから踊って行きなさい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

709：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/24(水) 22:42:21 ID:1d4drIFg0
何か観念による幻影があるならばそれは魔であると知るがよいのじゃ。
無であることを認識するものさえない無の境地こそ最後の境地なのじゃ。
観念が無いから全て無なのじゃ。
語ることも考えることも認識する事も無い境地に行くのじゃ。

710：避難民のマジレスさん：2019/07/25(木) 00:09:00 ID:LC3de7YgO
>>708
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part２ （つづき）


Ｑ：バナラシの火葬場を訪れて以来、あなたの近くにいたい、私の真我といた
いという欲望が強く燃えています。
　　　　
肉体が火葬されるのを見たのなら、ほんの数オンスの灰が残ったのを見たに
違いない。
この数オンスの灰が、あなたが執着している肉体だ。これが火葬場での識別だ。
そこに行くと全ての人がこの識別を得るがすぐに忘れてしまう。

　　永久にこの識別を憶えているべきだ。
　　　この肉体はやがて灰になる。
　　　だから灰になる前に肉体をもって生まれて来た目的を果しなさい。
　　　そうすると肉体が燃え去ってもあなたは幸福のままでいられる。

真実ではない思考の後を追いかけて、平和をあきらめないように。
思考は来させなさい。そして行かせなさい。何も問題はない。
平和の中に永久にいなさい。

　何億年もの間、混乱の中で生きて来たのだ。
一度平和を見つけたらどうして混乱の中に帰っていくことができるのか？　

　これを理解しなさい。何があなたに平和を与えるのか？
　何があなたを騒がせ苦しめるのか？　あなたにとって良いことに従いなさい。

Ｑ：思考や感情は真実でないと聞いて混乱しています。
それらは悪いもので意味のないものですか？
　　　　
全ての思考や感情は真実ではない。それらは波のようなものだ。
数秒間、数分間、海の表面で踊って、又波が起こって来た所に戻っていく。
その時、波は波でない。波は海だ。
どれくらい波は自立した個性としての形を保っていられる？

　　 名前と形は真実ではない。
　　　それらが現れる基盤を見なさい。
　　　それが真実だ。
　　　それは決して変わらない。

マインドに思考が起こって来る以前に、思考が快楽を求めて感覚の対象物
に向かっていく前に、それが起こって来る基盤を見なさい。
それを見たら、あなたはもう無知ではないのだからそこから起こる思考や感情
を楽しむことができる。波や泡は無知だ。
それらは名前と形を楽しんでいるだけだ。

　　形は一時的なものだ。
　　　形に執着すると混乱することになる。
　　　思考、欲望、感情、情緒、物体、
　　　すべて起こって来るものは苦しみを与える。
　　　世界中で誰もこれを避けることができない。
　　　楽しむ人も、楽しまれたものも両方押し流されてしまう。

　　しかし、賢者は真実と真実でないものを見分ける
　　　賢者は真理を知っているので
　　　思考や感情が起こって来るのを許す。
　　　全ては一つで同じだということを知っている。
　　　このように識別すると、苦しむことはない。

Ｑ：ポーランドの草原を歩いているとき、世界の現実性を完全に壊してしまう
程の強烈な体験をしました。私は明確に全てがマインドによって組み立てられ
たものだということを知りました。
しかし、二週間後にはこの経験はゆっくりと消えてゆきましたが、私はこの経
験で私は一体誰かわからなくなって恐怖に怯えました。
私が誰かという以前の身元確認が完全に壊れてしまいました。
　　　　
　全てがマインドで構成されていると見たことは、人が経験することができる
最高の経験だ。
なぜ恐れたのか？　全ては心の構築だ。マインドが存在しないと、触れたり、
見たり、実現するものは何もない。何もない眠りの状態のようなものだ。

　これが目覚めの状態の中で起こったということは、その人は、その人の功徳
と熱望の報酬を刈りとっているということだ。この経験はどこでも起こりえる。
草原、森の中、目覚めていようが眠っていようが、それは問題ではない。

　しかし、あなたがそれについて疑ったためにそれが消えてしまったのだ。

　これが起こったなら「私は誰か」と知る必要はない。
「私は誰か？」と訊ねるときは主体、質問、対象がある。
しかし、あなたが言うように全てが幻想なら、主体も対象もまた幻想だ。
何も存在しない。これが真理だ。
　　　　
Ｑ：この経験の後で多くの友人が心理学者に見てもらうべきだと助言したの
でそうしました。
医者から「私は気違いだ」と言われる代わりに、私はそれを期待していたので
すが、彼は、「私のグルを探す時だ」と言ったのです。
私は信じられなかったのですが、その後すぐにあなたのことを聞いて、それで
今、私はここにいるのです。
　　　　
恩寵が全ての人をここに連れて来る、内なる神の恩寵だ。
恩寵があなたをここに連れて来た。あなたの疑いを明らかにし、あなたの旅を
終わりにするためだ。再び苦しむために子宮に投げ返されないように、この人
間としての誕生を最大限に利用しなければならない。
(´･(ｪ)･`)つ

711：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/25(木) 22:21:22 ID:1d4drIFg0
一時的な気付きにより忘我になったのじゃな。
それで自分が無いと恐れてしまってもとに戻ってしまったのじゃ。
更に進めば自分という観念は不要であったと気付く筈であったがのう。
稀な機会を捉えて無我にまで進むのは恐れを乗り越えていくときだけなのじゃ。

712：避難民のマジレスさん：2019/07/26(金) 00:44:00 ID:LC3de7YgO
>>710
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part３

冷静さ：一時的なものへの無執着：放棄

　　自由というのは理解を超えたもの、
　　　マインドの動きを超えたものだ。
　　　だが知的な把握というのは大変重要だ。
　　　それはどんな対象も
　　　心の平和を与えることはできないと知ることだ。
　　　もし、これを知っていたら、
　　　一時的な対象物に魅力を感じることはない。
　　　これが冷静さ、放棄だ。

　　識別とは真実と真実でないものを見分けることだ。
　　　自由への欲望は真理への熱情だ。
　　　放棄は真理でないものへの冷静さだ。
　　　それは全ての感覚、快楽に対する執着の放棄だ。
　　　それらが悪いという理由からではない。
　　　それらは本来一時的、刹那的で幻想だからだ。
　　　それらはあなたの表面上の踊りにすぎない。

　　マインドを放棄しない限り、他の放棄は役に立たない。
　　　あなたが放棄できる全てのものはマインドで放棄する、
　　　しかし真我はマインドそのものを放棄する、思考に対して完全に無執着だ、
　　　真我はあなたを苦しめる全ての思考を放棄する。
　　　快楽は永続しないと識別することによって放棄が起こる。
　　　賢人は平和のために全ての思考を拒絶する。

Ｑ：私は自由への道を歩いています。もし、私が全ての執着を絶ったら私は自
由になれるのですか？
私の血縁関係も捨てる必要があるのですか？
　　　　
あなたがこれらの執着や関係以外のものを望むとき、それらは自然に落ちてい
くだろう。
あなたが捨てるのではなく、砂の壁のようにそれ自体で崩れていく。

全ての関係は子どもが浜辺で作る砂の壁のようなものだ。
あなた自身の真我との関係に比べたらそれ以上値打ちのある関係は存在しない
。
「それ」との関係は決して捨てることはできない。
真我を見つけ出すのを妨害する関係は永久に拒絶することだ。

事実を言えば、執着というのは存在しない。
眠りに落ちるとき、どのようにして執着が落ちていくか見てごらん。
そこには執着している両親も牧師も教会も何もない。

このようにあなたが真理を探究し始めると、全ての関係は元々存在しないのだ
からそれ自体で落ちていくものだ。
あなたが関係から何かを必要としているので、それは存在しているかのように
見えるだけだ。
あなたは確かに興味がある。
そうして関係を創りだすのだ。
壊れることのない唯一の関係を持ちたいのならあなた自身の真我と恋に落ちる
ことだ。

これがどのようにして平和を見つけるかだ。
あなたはいつも平和に生きているのに、執着のために他の事に巻き込まれ、何
が足元にあるのか見ようともしなかった。
感覚は場所や対象物や人を追いかけて、決してこの空間にやって来ることはな
かった。

そう、親愛なる友よ、今が前進するときだ。
あなたはここサットサンガにいる。
全ての関係性があなたを騙して来た。
「ここ」はあなたを騙したりしない最も相応しい場所だ。

Ｑ：真理はいつも存在しているのなら、どうして真理の認識に時間がかかるの
でしょうか？
　　　　
いいや、真理の認識には時間がかからない。
真理の認識に時間がかかるのは真理でないものを探しているためだ。
真理に出会うための真剣で正直な欲望が欠けているためだ。
　　
　真理はあなたの前、後、上、下、どこにでも存在する。
しかし、あなたは他の何かが欲しい。
他の人や物が欲しい。
　　
　あなたがこれらの他のものを見ない時、一体何を見るのかね？
即座に「あなたが真理そのものだ」ということを見るだろう。
(´･(ｪ)･`)つ

713：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/26(金) 23:34:14 ID:1d4drIFg0
一つ一つの執着を全て捨てる必要は無いのじゃ。
修行の妨げになる執着だけを捨てるが善いのじゃ。
残りの執着は悟りを得れば自然に無くなるのじゃ。
すべてである真理そのものと気付けば一切の執着も必要のないものとして消えていくのじゃ。

714：避難民のマジレスさん：2019/07/27(土) 20:04:06 ID:LC3de7YgO
>>712
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part３ （つづき）

Ｑ：過去におこったことにコントロールされている自分に飽き飽きしています。
私は自由でありたい、いつもそよ風のようにありたい。
　　　　
そよ風の本質は決して一つの場所に留まらないということだ。
彼女はいつも流れている。
彼女がバラの咲き乱れた庭に行ってもその美しさに執着しない。
彼女は「私はここにいましょう」とは言わない。

彼女の性質は流れ続けることだ。次に行く場所は豚のいるゴミ貯め場だ。
彼女は空間を流れていく。拒否することもなく、受け入れることもなく、執着
することもなく、無執着に執着することもない。

これが彼女の本質だ。この本質は私達が自由になるのを助けてくれる。
あなたの前にやって来るものに執着することもなく、無執着することもない。
ただ、流れ続ける。

さて問題は、我々が一つの場所に執着してしまったということだ。
その場所とは、関係性。特にあなた自身の肉体との関係だ。
あなたは自分の肉体に非常に執着している。

しかし、これはそよ風の本質ではない。だから全ての人が苦しんでいるのだ。
もし「これは美しい肉体、個性、私はいつもこの肉体に留まっていたい」とい
うなら、あなたは肉体と同一化したことになる。

しかし、これは起こりそうにないので、あなたを幸福にする特別な場所、一人
の人、教育に代わりを見つけ出す。
しかし、これらもあなたを本当に幸福にすることはできない。

　幸福な人とは流れ続けて行く人、特別な場所や人や物に執着しない人。
これが、そよ風がいつも幸福な理由だ。
　
昔、グルを見つけようと努力していた人がいた。彼はそよ風を見て言った、
「あなたは私のグルだ。あなたは一箇所に留まらないようにと教えてくれた。
私もあなたのように振舞います。私はあなたに降参します。」
このようにあなたが出会う全てのものがグルだ。

あるとき、彼はある少女に出会った。彼女の家に未来の父や母になる人が訪ね
てきた。彼女の両親は出かけていて、彼女が彼らのために料理しなければなら
なかった。

彼女の家は貧しくてほとんど食べるものがなかったが、彼女はそのことを彼
らに知られたくなかった。
水田から刈ってきた米の籾殻を取り除き始めたら、手首にはめている腕輪が音
を立てた。

籾殻つきの米をついているということを、印度ではそれは貧乏の確実な証拠
だから、彼らに知られたくなかったので、賢明にも彼女はひとつの腕輪だけを
残して全てを手首から取り除いた。

音はしなくなった。グルを探しているこの男はこのいきさつを見ていて、幸福
であるためには一人でいなければならないとこの少女から学んだ。

このように彼はあらゆるものをグルとして受け入れた。大地も彼に教えた。
あなたは大地になんでもすることができるが彼女は気にしない。
汚物で汚そうが花を植えようが同じだ。

彼女は全てを受け入れる。彼は「大地は私のグルだ」といった。
このようにあなたが本当に学びたいのなら、全てのものから学ぶことができる。

あなた自身独立していない限り、他人とひりひりして時間を無駄にするものだ。
あなたはあなたの真我と親密であらねばならない。
この話の意図はあなたを台無しにする同伴者を持たないこと、時間を無駄にし
ないこと。
あなたは一人でいる時間を持ち何にも執着しないことだ。

あなたが自由になるまで、一人で静かにしていなさい。
あなたの真我のために少しでもよいから時間を見つけなさい。
いつも社会の中にいる必要はない。社会とはあなたの時間を無駄にする場所と
いう意味だ。
　
　「全てのものから学びなさい」，これがあなたには十分な教えになるだろう。

Q：神に会う前に全ての問題や心配を取り除く必要がありますか？

それらをまず取り除いて、そして行くということはできない。
まず輝かなければならない、そうすると物事は解放される。
まっすぐに行きなさい、全ては解放されるだろう。

まっすぐに家に帰りなさい、そうすると全てがあなたの面倒をみる。
これもあれも取り除かねばならないと考えないことだ。
それは不可能で、そのために何世も費やさねばならない。

「私は自由にならねばならない」とこれだけを考えて直進しなさい。
さもないと采配しなければならないことは多すぎるし、それらすべての面倒見
るには今世は短すぎる。

時が過ぎていく。急いで家に帰りなさい。自由のことだけを考えていると、マ
インドは「今」この瞬間ノーマインドだか
ら全てが解放される。他に何も考え
ないことだ。真我を愛しなさい。
(´･(ｪ)･`)つ

715：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/27(土) 23:49:29 ID:1d4drIFg0
悟る前に全ての問題や心配を取り除くことは出来ないのじゃ。
老病死もまたその一つであるからのう。
悟れば全ての問題も心配もなくなるのじゃ。
それらが観念であったと気付くからなのじゃ。
幻影である自我があると思われている時だけそれらもあると思うのじゃ。

716：避難民のマジレスさん：2019/07/28(日) 00:40:26 ID:LC3de7YgO
>>714
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part４

神聖さ：無垢と純粋性

　　　真理は神聖な人を誉め讃える。だから美しく、純粋で、汚点なしでいなさい。
　　　＊１ヴァーサナが取り除かれた時、思考がない時、あなたは神聖だ。

　　あなたが神聖なら、あなたは価値がある。しかし、価値があることだけ
では十分ではない
　価値があるということは、誰かが見つけねばならない。
　　　そして価値があることと価値がないこと、両方から自由でありなさい。
　　　死者が「私は死んだ」と言えないように、価値がある人は「私は価値がある」とは言わない。

　　　静寂は絶対に必要だ。それは内側に向かう心だ。
　　　心が内側に向かうと感覚や思考や概念から自由になる。
　　　静かにしていなさい。心が快楽に向かって外に出るとサンサーラ、サン
サーラにいる心は苦しみと死と誕生のサイクルを生み出す。

　　　外側の環境、即ち交際、肉体、心の浄化は重要だ。
　　　自由への燃える欲望が内側を洗い清める。

　サトヴィック、純粋で調和のとれたマインドは真我探求へと導く。正しい規
律にのった生活様式と食事療法が推薦される。　　
　
　ラジャスやタマス状態のマインドには真我探求は起こらない。
ラジャス、活動的なマインドは怒りと活動的訓練に導く。
それはモンキーマインドで、本質を見ることはできない。

　タマス、鈍感でだるいマインドは眠け、疑い、恐れへと導びく。鈍いマイン
ドはグルの言葉に耳を傾けない。
　
　マインドが何かで占有されてないときはグルの一言で十分だ。これがサトビ
ックマインドだ。

　　自由への燃えるような欲望、
　　　持続的な瞑想、真我探求、快楽を捨てること、
　　　静かにしていること、何も考えないこと、努力をしないこと、
　　　このような神聖な人が真理を得るのだ。
　　　神聖さは大切な条件だ。

Ｑ：神聖さを持ちたいという強い欲望があります。
　　　　
この神聖さは自由でありたい人には絶対必要だ。あなたは神聖であらねばならない。
「それ」は神聖な人に姿を現し、自由以外のものを望む人には姿を現さないか
らだ。

　　　神聖さがあなた自身の真我と恋に落ちるのだ。
　　　これが神への愛だ、献身だ。
　　　これは愛と何の違いもない。
　　　あなたは愛するものに献身する。
　　　あなたが献身するものをあなたは愛する。

　　この愛が対象を持たず、どこにも行かず、
　　　それ自身に向かっていく時、
　　　「それ」があなたにそれ自身の姿を現す、
　　　あなたの望む形で、あるいは無形で現われる。
　　　　もし、あなたがこの愛を望むなら、
　　　特定の誰かを愛そうとしないことだ。
　　　この愛には個性がない、形がない、名前がない。
　　　神がこの愛だ。

Ｑ：昨夜、私のために時間をさいて下さってありがとうございます。
それ以来、全ての私の問題は朝日で消えていく霞のように消え去ってしまいま
した。
　
すばらしい、この即効はあなたが正直な人だということを意味している。

　　 　　 正直な人だけがやり遂げることができる。
　　　　　真理は神聖な人を高揚するからだ。
　　　　　神聖な人が真理のハートに何の困難もなくはいって行ける。

　　　　誰が神聖な人か？
　　　　　目を閉じて見てごらん。
　　　　　私は神聖か？　神に触れるに十分神聖か？
　　　　　神と神を見たいと望む人の間には何の違いもない。

Ｑ：　私はまだ完全に純粋だとはいえません。それが内なる炎を見るのを遠ざ
けています。私は透明になって消えてしまいたい。

あなたは純粋だが、純粋でない何かがあると感じている限り炎を見ることは
できない。
この不純さは他の誰かに対する執着があるために違いない。

あなたの真我の炎を見たいのなら誰にも執着しないことだ。他の誰かに執着し
ているということはその執着している人の中に炎、美、愛を見ていることだ。

あなたはまず最初にあなた自身の美しさを見なければならない。そうすると、
全ての存在の中に美を見ることができる。透明さと言うのはマインドに思考が
ないことだ。
そのときあなたは透明になる。そう、しばらくの間、思考なしでいなさい。
考えないこと、そのときあなたは透明になる。

用語解説
＊１ヴァーサナ　心の潜在的傾向
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

717：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/28(日) 22:08:27 ID:1d4drIFg0
無思考であり、何の条件付けも無い時、人は神聖であると言うのじゃ。
それは瞑想によって達成できるものじゃ。
そのような状態の時には観察もうまくできるのじゃ。
それがサットヴァが優勢であるサトビックマインドなのじゃ。

718：避難民のマジレスさん：2019/07/29(月) 00:08:54 ID:LC3de7YgO
>>716
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part４（つづき）

Ｑ：どのようにして自分自身を清め、美しくなることができますか？
　　　　
美しくなるためには時間はかからない。それは皮膚の美しさではない。
それは真理がもてはやすその美しさを言うのだ。マインドの中にどんな思考も
ないとき、あなたは美しい。
マインドに思考がある時、あなたは醜い。思考がない時、毛穴から内なる光が
輝き、あなたは全世界を美しくする。
　　
　　私の言う美しさは内なる美だ。
　　　思考がない時、あなたは美しい。

Ｑ：どうか神を見せて下さい。
　　　　
　これが、質問の中の質問だ。たくさんの質問があるが、これが尋ねることが
できる最高のものだ。

　ある話を思いだした。それはこれと同じ願い、同じ探索だ。

８才の少女が私の所にやって来て、神をみせてくれと頼んだ。
私は彼女に今日は学校に行くように、明日、神を見せてあげようと告げた。
そして、明日がやって来た。彼女は再び「神様を見せて」と頼んだ。

私は彼女に「運転手が君を学校に連れて行くために待っているから、今日は学
校に行って、明日、神を見せてあげよう」と言った。
彼女は、「毎日、明日、明日と言っている。今日は学校には行かない。今日こ
そ見せてほしい」と言った。

私は、「Ｏ・Ｋ、この小さな部屋で神様を見せてあげよう。
神様に会うためには何かあげなくてはいけない。何をあげるのかね。」
　「ママが昼食にくれたチョコレートをあげるよ」と、彼女は答えた。

私は「チョコレートをあげたら、神様がやって来るのだよ」と言った。
　「でもどこに神様がいるの。チョコレートをあげたいのに。」と彼女は尋ね
た。

「チョコレートを先ずあげなさい。そうすると神様がやって来る。あなたが手
を差し伸べてチョコレートを差し出さない限り、神様はやって来ないよ。」と
私は答えた。

彼女は子供で何の疑いもないので彼女は手を差し伸べた。
その時、部屋で大きな物音がしたので、彼女の母親が入って来て、「何があっ
たの」と尋ねた。

「ママ、神様にチョコレートをあげたら全部取って私に半分も残してくれなか
ったの。だから、神様の顔をぶってやったの。ママ、神様を見なかったの？　
私は見たよ、パパジも見たよ。」

母親は、娘の言うことに決して同意しなかったので、少女は彼女の見た神の絵
を描いた。それは私が今までに見たこともない非常に美しい神の絵であった。

少女は私と一緒に外出し、散歩し、一緒に瞑想したものだ。
私がどこにも行かないように、私の足をロープで結んでそのロープをつかんで
眠ったものだ。

私が言いたいことは、その無垢についてだ。
神はいたるところに存在する。
無垢でない人は、神を見ることはできない。
利口さは必要ない、それは問題を起こすだけだ。
神はどこにでもいるからあなたは神をどこにでも見ることができる。

なぜ神を見ることができないのかね。
もし疑いがあるなら、見ることはできない。
あなたと神の間の仕切りは「神は見ることができない」という疑いだけだ。
ヒマラヤの洞窟で長期間苦行した後に神を見ることが出来ると信じているのだ。
さて、あなたは今、何を見ているのかね？
　　　　
Ｑ：何も見えません。　
　　　　
疑わないようにと言っただろう。
「見えません」というのは疑いだ！！疑いを取り除きなさい！
もう一度疑いなしに何が見えるかね？
「見えない」は疑いだ。もう一度言ってごらん。疑いを持たないこと。何が見
えるかね？
　　　　
Ｑ：神が見えます！！
(´･(ｪ)･`)つ

719：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/29(月) 22:51:21 ID:1d4drIFg0
疑わなければ神が見えるというのじゃ。
それは本当なのじゃ。
強い信仰があればそれは見えるのじゃ。
暗示とも言うのじゃ。
それに囚われなければ役には立つのじゃ。

720：避難民のマジレスさん：2019/07/30(火) 06:56:05 ID:LC3de7YgO
>>718
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part５

信念と信頼

Ｑ：あなたの愛と恩寵を快く受け入れたいのですが、信頼がないのです。
どうか助言してください。
　　　　
私を信頼しないのなら、私の教えを受けることはできない。
１００％私を信頼しなければならない。
その時のみ、教えがあなたのハートに届く。

信頼不足は神経症だ。
あなたがまだ子宮にいる頃、両親が不仲で喧嘩をしていたためにこの病気に罹
ったのだ。
小さなテニスボールのようにあなたは両側から打たれた。

ここではみんなあなたを愛している。
ここにやって来たことはとても幸運だ。
だからただ真理に降伏しなさい。
過去の習癖や両親や親戚は忘れてしまいなさい。

今あなたの親戚はここにいる。
ここでは兄弟、姉妹があなたを快く受け入れる。
これがあなたの家族だ。
あなたの両親や国のことは忘れなさい。
ここで生まれて、ここから始めなさい。

　　　ただ静かにしていなさい。
　　　そうすると、隠れているあなたの内なる光があなたに貴重な贈りものを
与える。
　　　過去に起こったことを心配する必要はない。
　　　いつもこの瞬間から始めることがあなたの責任に目覚めることだ。

世界が泣き叫び続けても、笑って微笑んでいきなさい。
真理を言葉なしに伝えなさい。
信頼について話してあげよう。

私はグルを探してインド中を旅した。
当時私は軍隊にいたので優越感があった。(くすくす笑い）
グルを見つけて彼が私に神を見せてくれるかどうか訊ねるつもりであった。

私が訪ねた全てのグルの弟子達は私を見て、彼らのグルといた５０年間に伸び
た長い髭を示して、「我々は何十年と修業しているがいまだに神を見つけるこ
とはできない。靴をはいたままここに来て、神をすぐに見ることができると思
ったら大間違いだ。」と言って、私を追放した。

どうしたものか？
しかし、それを見つけるまで、食物も喉に通らないほど、真剣に何かを探し求
めているなら、欲しいものは手に入るものだ。

さてこの話はラマナ・マハルシの足元で終わりになる。
私は彼に訊ねた、

　「私に神を見せてくれますか？」

マハルシ言わく、

　「いいえ、神を見ることはできない。神は見ることができる感覚の対象では
ありません。」

私はこれに仰天して、彼は次に何を言うのか不思議に思った。
そして彼は言った、

　「あなたが神なのだから神を見ることはできない。どのようにしてあなたで
ある『それ』を探すことができるのですか？」

この瞬間、「私が神である」と完全に信頼した。
そしてこの信頼は決して揺るがなかったし、いまだにそのままだ。
あなたはあなたであるところのものを信頼しなさい。
そうすると疑うべき何があるというのか？　もう一度言おう。

　　私を信頼しなさい、私を完全に信頼しなさい。
　　私が言っていることを信頼しないのならあなたは間違った場所にいると
いうことになる。

良いカルマと無暴力

　　 宇宙の法に従った生活とは
　　　良いカルマをもたらす正しい行動をするということだ。
　　　これは最初の段階では重要なことだ。
　　　そうするとあなたのマインドが悪いカルマの結果によって騒がされることはない。
　　　
　　　マインドが純粋になるかどうかはカルマによっている。
　　　純粋なマインドと「自由」は同じことだ。
　　　純粋なマインドはいつも瞑想的で
　　　無垢な人が最初に「それ」を手に入れる。
(´･(ｪ)･`)つ

721：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/30(火) 23:22:18 ID:1d4drIFg0
完全な信頼が無ければグルの恩寵を受けることは出来ないのじゃ。
最後には自分も認識も失ってしまうのであるからその恐れを克服するのには信頼が要るのじゃ。
自らの観念の世界から抜けられない弟子を引き出すには、信頼の一打が要るのじゃ。
しかし、完全な信頼があるならばただ一言だけでも悟りに導くには十分なのじゃ。

722：避難民のマジレスさん：2019/07/31(水) 20:19:50 ID:LC3de7YgO
>>720
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第５章　内在する「自由」への徴候 ☆Part５ （つづき）

Ｑ：私の自由への探求は２０年前無暴力の思想から始まりました。害を及ぼさ
ないことと健康について話して下さいますか？
　　　　
自由に向かっている人の最初の戒律は無暴力だ。「私は肉体的にも思考によ
っても誰にも害を与えない。」

内も外も潔癖であるべきだ。
身体を清潔に保ち、真実を話し、盗みや他の人に害を及ぼすことはしないよう
に。
自由が欲しいならこれが立つべき基盤だ。
内側の潔癖さとは他人の欠点について考えないことだ。
考えるなら全ての人の長所について考えなさい。

朝、最初に口にする言葉は、

「全ての存在が幸福でありますように。地球の全ての生き物、天国の全ての生
き物、地獄の全ての生き物が幸福でありますように。どうか全ての存在に祝福
を！！」

　こうするとあなたの顔つきが変わるだろう。

Ｑ：時々、私達が愛している人を傷つけて、その結果私は自由に価しないと感
じて、私を自由から遠ざけます。
　　　　
誰も傷つけないこと。
言葉や行為、思考によってでさえ。
その理由はこれがその１０倍にもなってあなたに跳ね返って来るからだ。
もし誰かがあなたを傷つけたなら、その人を赦して、慈愛をもってその人に向
かうべきだ。

そうするとあなたは平和を得る。
誰かを傷つけようと考えないことだ。
木や動物でさえ傷つけないことだ。
あなたは木の言葉を理解できないが、もし葉や花を摘み取って虐待したら、彼
女はあなたに幸せではなく、逆にあなたを虐待するかもしれない。

かって私はカルナータカ州のコーヒー園にいたことがある。
丘の高い所にある木造のバンガローに滞在していた。
朝、目がさめた時、農園の主人が料理人に朝食と昼食を用意させるために丘を
降りていった。

　私が外に出ると実をいっぱいつけたオレンジの木を見つけた。
私は木の所に行って
　「おはよう、お母さん。あなたは非常に幸運だ。こんなにたくさんの子供を
もって．．．。」

私はオレンジの実を沢山つけた彼女に感謝の気持ちでいっぱいだった。
実をとって食べる気など毛頭なかった。
丘を降りていこうとした時、突然１２個のオレンジが一瞬にして地に落ちた。
私はまわりを見まわしたが風もないし鳥もいなかった。

それで私は木と話をした。
木を大変愛する人にはこれが可能だ。
彼女は私にこれをプレゼントしたのだからどうか受け取って下さいと言うのだ。

私は木の言葉を理解することができた。
私は木を抱きしめ、キスをしてこのオレンジを受け取った。
これがあなたにもして欲しいことだ。

内第５章　内在する「自由」の徴候　終了

(´･(∀)･`)つ

723：避難民のマジレスさん：2019/07/31(水) 20:21:22 ID:LC3de7YgO
>>722
うむ。
実に良い話でありますね。
(´･(∀)･`)つ

724：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/07/31(水) 23:04:59 ID:1d4drIFg0
そうじゃ、樹にも石にも意識はあるものじゃ。
人間と全く同じ本質を持っているのじゃ。
観念によって違うものとか別のものと認識するだけなのじゃ。
意識も気もすべてと通じ合っているのじゃ。

725：避難民のマジレスさん：2019/08/01(木) 06:48:33 ID:LC3de7YgO
>>722
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part１
　　　
　　　真我探求：私は誰か？
　　
　　真我探求はダイヤモンドだ、他に方法はない。
　　　これが傲慢な心を直接攻撃する方法だ。
　　　
　　　単に「私は真我、私は肉体ではない」と宣言し
　　　決して往ったり来たりしないもの、
誰が思考を動かしているのかを見つけだしなさい。
　　　
　　　この調査は何かを目撃することによってではなく、
　　　「あること」によってなされる。
　　　目撃することは主体と対象を創り出す。
　　　
　　　「あること」は内なるサットグルだ、
　　　常に「それ」に瞑想しなさい。
　　常に遍在する真理に集中して
　　　あなたは「存在・意識・至福」だと完全に気づいていることだ。
　　　
　　　この真我探求は「存在」そのものに導く、
　　　だから「私は誰か」と問いなさい。
　　　これが苦しみに導かない唯一の質問だ、
　　　これが肉体－心－傲慢さのロープを切るからだ。
　　　これは心の交戦から心を引き戻して
　　　内なる家の庭にそれを植え付けることだ。
　　　真我探求は真我への愛だ。 　　
この「私－思考」は意識が意識に気づいていることだ。
しかし「私」に気づいているのは何か？
　　　何が「私」に気づいているのか？
　　　「私は誰か？」と尋ねなさい。
　　　基盤の意識はどこにあるのか見つけ出しなさい。
　　　誰が肉体意識を意識しているのか
　　　この顔を通して光り輝いているのは誰か？
　　　死が足早に近づいている、今を有効に使いなさい。
　　　心を動かさないこと、静かにしていなさい。
　　　常に変容する外側に面している窓を閉じなさい。
　　　そして、内なる無変化を見つけなさい。

　　「私」という観念をぬぐい捨て、　　　存在・意識・至福の海へ飛び込みなさい。
　　「私」という思考でさえ活動させないことだ。
　　　非活動的になろうとするエネルギーでさえ活動させないことだ。
　　　この瞑想に常にやむことなく時間を費やしなさい。　　　　　
　　　この新しい習慣を習得しなさい。
　　　座って、静かにしていなさい。
　　　啓示は「ここ」からやって来るだろう。
　　　最初に「それ」を経験しなさい、そうして初めて理解が伴うだろう。
　　　
　　　理解はメニューを読んでいるようなものだが、
　　　経験は食べ物を食べていることだ。
　　　啓示は愚かで傲慢な頭にではなく、至福のハートに入っていかねばならな
い。
　　　この啓示がやって来たらそれと一体になりなさい。
　　　宇宙の意識として一体になりなさい。
　　　絶対性と同一化し続けることが瞑想だ。
　　　精神を高揚させ、すべての障害を焼き尽くしなさい。
　　　絶対なるものと同一化しなさい。

　　真理は非常に簡単だ、複雑にしないことだ。
　　　暗闇を見るためにはあなたは光の中にいるに違いない。
　　　ただあなた自身が光だと気づくだけでよい。
　　　この知識の火の中に飛び込みなさい。
　　　観念と習癖の衣服に何がおこるか気にする必要はない。
　　　この火は全てを燃やし尽くすのだから。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

726：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/01(木) 23:20:08 ID:1d4drIFg0
アートマンは認識主体なのじゃ。
それを求めて肉体から感覚や心の働きに至るまですべてを否定していくのじゃ。
すべてを否定しても消えないものが認識主体なのじゃ。
アートマンは認識できないから否定も出来ないのじゃ。

727：避難民のマジレスさん：2019/08/01(木) 23:54:26 ID:LC3de7YgO
>>725
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part１（つづき）
　　
　　真我探求は静寂だ。
　　　静寂とは心を動かさないことだ、一秒間心を鎮めてあなたの顔を見てごらん。
　　　静寂とは達成、考察、意図、観念を全て投げ捨てることだ。
　　　ただ、静かにしていなさい。
　　　動かないこと、動かないこと、動かないこと。
　　　あなたは愛と美そのものだ。
　　　静かにしていなさい、そうすると、あなたがすべての存在の中に存在する真我だと知るだろう。
　　
　　　真我探求は真の瞑想だ、気づきへの集中だ。
　　　この気づきが真理そのものを明らかにする：主体も対象も存在しない。
　　　
　　　「アートマンのみ実在する」という決定が瞑想だ。
　　　心が過去と未来に向くのをやめさせ、確固として「今、ここ」に留まら
せなさい、そして瞑想しなさい。
　　　瞑想しているのは誰かと瞑想しなさい。
　　　これが「全てが現れてくる源泉から見ている」ということだ。
　　　これが「あなたであるところのものに戻る」ということだ。
　　　瞑想とは努力をしないこと、思考を奮起させないこと。
　　　それは探索するという行為ではない、探索するとそれをなくすだけだ。
　　　
　　　瞑想とは、心を活動的にするそのエネルギーに
　　　努力なしに心を向けるということだ。
　　　この瞑想は＜真我ー存在―一体＞との同一化へと溶け込んでいくことだ。
　　　
　　　あなたはいつもこの瞑想の中にいる、
　　　サハジャの状態にいる。

　　　真の瞑想は自由だ、瞑想者が現われてくる源泉に留まっているというこ
とだ。
　　　
　　　他の瞑想は単なる何かに集中するという形をとったものだ。
　　　真の瞑想は始まることもなければ終わることもない。
　　　事実、瞑想の芸術は常に瞑想していることだ。
　　　到着すべき目的地はなく、なすべきことは何もない。
　　　瞑想とは単に「存在として」くつろいでいることだ。

　　時間と瞑想は一緒に存在することはできない。
　　　瞑想が時間を破壊するように
　　　時間の観念は瞑想を破壊する。
　　　「私は瞑想しなければならない」という思考でさえ瞑想を騒がす。
　　　投げられた石が静かな湖を騒がすように。

　　真我探求は特別な視覚だ。
　　　目を通して見るのではなく、真我を通して見るのだ。
　　　真我を見ているのは真我だ。
　　　目を閉じてもあなたの目はどこにあるのかがわかるように
　　　この視覚によってこの視覚はどこにあるのか知ることができる。
　　　これをやりなさい。
　　　どこから目の視覚がやって来るのか見つけなさい。
　　　この貯水池は視力で満ちている。
　　　目の後ろを見なさい。
　　目の前を見たら対象を見る。
　　　目の後ろを見たら主体、「見ている人」を見るだろう。
　　　それがすべての源泉、愛と美の源泉だ。
　　　
　　　真我探求はあなたの人生の一瞬一瞬を通じて続けるべきだ、
　　　自然に呼吸をするように、最後の息が切れるまで。
　　　私のマスターは言われた、
　　　「探求者がいなくなるまで探求しなさい」
　　　マインドの習癖を壊すのは非常に難しい、だから探求を続けなければな
らない。
　　　
　　　長い間あなたは無知であったのだから
　　　真理を知ったときは真理としてしばらく留まりなさい。
　　他に何が重要だというのか？
　　　あなたは強くなくてはならない。
　　　絶えず心をチェックしなさい。
　　　愚かさに二度と戻らないと決心しなさい。

　　　一度沈黙に入ったら、沈黙として沈黙していなさい。

(´･(ｪ)･`)つ

728：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/02(金) 22:33:46 ID:1d4drIFg0
アートマンの探求は難しい道なのじゃ。
逃避や迷いのある者は途中で挫けてしまうことも多いのじゃ。
全ての観念を否定しなければならないと言う事は自分が最も大事にしている観念さえも捨てることであるからのう。
一切を捨てて観念の無い認識まで行かなければならないのじゃ。

729：避難民のマジレスさん：2019/08/02(金) 23:31:23 ID:LC3de7YgO
>>727
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-a

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：静かにしていると、どこから始めたらよいのかわかりません。助けをいた
だけますか。

　私が話している沈黙は、瞑想することでも、静かに座っていることでもない。

　私が言っている沈黙は瞑想や話をしている・いないとは何の関係もない。
理由はマインドはどの時も絶えず、ここ・あそこ・いたるところを走りまわっ
ているからだ。

　私が言う沈黙とは、マインドから思考が起こるべきでないという意味だ。
マインドから思考が湧き上がらないのが沈黙だ。

Ｑ：それは理解するこはできますが、私は何かをしなければないと感じていま
す。
　
　違う、あなたは何もする必要はない。単にマインドからどんな思考も起こっ
て来ないのを見ているだけだ。これは何かをするということではない。

　ただ静かに、マインドを見つめているということだ。あなたはそれをやった
ことがない。それを今やりなさい。ラクナウを立つ前に、これをやりとげるべ
きだ。

　思考を見なさい。今やりなさい。過去・未来に属さない思考を見つめなさい。

　どんな思考がやって来るかね？

Ｑ：私は、あなたの前に座ってあなたを見つめている。

　これは思考ではなくてあなたの目が見ているものだ。
「私はあなたを見つめている」という思考でさえ、思考としてどこかから起こ
って来る。
この「私」、私を見ている「私」はどこからやって来るのか？　これが私の意
味することだ。

Ｑ：分かりません。

　それなら見つけようとしなさい。時間をかけて、この「私」がどこからやっ
て来るのか見てごらん。
努力しないこと、「私」のありかを突き止めるのに何も必要ない。どんな考え
も必要ない。ただ静かにして、どこから「私」がやって来るのか見つめなさい。

Ｑ：自由とは何ですか？　どのようにして手に入れるのですか？
　どのようにしていつも自由でいられますか？
　
　自由とは、心配のない時、疑いのない時、不幸がない時、恐れがない時だ。
山を登ることによってではなく、単に「ここ」に座っていることで手に入れる
ことができる。

　ただ「ここ」に座って、何も考えない、カそれが全てだ。静かにして、疑い
なく、恐れなしで「ここ」にいなさい。

Ｑ：私は源泉と一つになりたい。

　光と命の源泉は、一億の太陽よりも明るい。あなたが「それ」そのもになり
たいと望むなら、それは突然起こって即座に全ての欲望と苦しみは終わりを告
げる。

　ただ「それ」を見なさい。質問しないで、光の中に溶けこんでゆきなさい。
太陽や月や星が昇らないところに、マインドや思考を越えたところに滞まりな
さい。
これが＊1ギータの中で話されているクリシュナの住み家だ。
　
　あなたは１００％絶対的注意深さが必要だ。何かが起こっている時、あなた
の前で起こっていることを完全に警戒して観察しなければならない。そうする
と「それ」がすぐに起こる。

　しかし、同じ鞘に二本の刀が入らないように、私は誰かという真我探求と一
緒にあなたの過去の習癖を持ちこむことはできない。一度に一つだ。もう一つ
は、あなたが何億年も試みてきたこと、それは人間として生まれて来ることだ。
　
　次は、もう少し高く飛んであなた自身の真我に飛び込みなさい。
そして、他の全てを捨てなさい。
捨てるということは、人生から逃げ出すということではない。

　あなたが誰かという探索だけに注意を払うということだ。
その時初めて全てと平和に暮らすことができる。
全ては「それ」から生まれて来るのだから。
　
　そうして、いわゆる現実とは呼ばれるものが本当の現実ではないということ
を知るだろう。
しかし、最初にこの経験をしなければならない。

　あなたは誰か、何が真理か、何が真理ではないのか見つけだしなさい。
そうすると、全てが「それ」そのものだと知るだろう。
他のどこからやって来ることができようか？

用語解説

＊1ギータ　戦場でクリシュナからアルジュナに与えられた教え。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

730：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/03(土) 23:05:49 ID:1d4drIFg0
名前や顔かたちなどの記憶が自分と認識している者も多いのじゃ。
それらは過去の習癖によるものであり、自分ではないのじゃ。
そのような観念の自分を超えて今ここにある主体を探すのじゃ。
認識できないそれからすべてが現われて消えることがわかれば観念の自分も滅するのじゃ。

731：避難民のマジレスさん：2019/08/04(日) 07:09:05 ID:LC3de7YgO
>>729
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-a（つづき）

グルによって導かれた真我探求

　　一体どこから、サンサーラの全体が、
　　動物、植物、観念、木そして鳥、
　　これら全てがやって来るのか？
　　源泉は一つだ。
　　そこにもどって、それと一体になりなさい。
　　あなたといわゆる他人との間には何の違いもない。
　　これを知って、全ての存在に話しかけなさい。
　　岩、木、動物に同時に話しかけなさい。
　　「ここ」では時間は存在しないから。

　　時間は観念だ。
　　過去、現在、未来はただの観念だ。
　　だから真理を知るためには、時間からぬけだした一瞬を費やすだけでよい。
　　
　　そして、全てのこの現象は何か見つけなさい。
　　あなた自身に尋ねなさい。
　　１００％注意深くしていなさい。
　　そうすると、あなたは答を得るだろう、すべての源泉に行き着くだろう。

Ｑ：真我探求して注意深くしていようと努力しますがマインドはローラーコー
スターのように動いています。
どうしたらよいでしょうか？
　肉体的にも精神的にもこれらの思考にいつも怯えています。
　
　過去１０年間私はこれを解決しようとして来ました。
何百冊もの精神界の本を読みました。しかし何の役にもたっていません。
　
　Ｏ・Ｋ。この瞬間にあなたを困らせている思考の中から一つだけ選んで私に
言ってごらん。
マインドは思考の集まりだからこのようにして私達はマインドについて働きか
けていこう。

Ｑ：「私」

　うまくやった。それで十分だ。
私達はこの「私」について解決していこう。
「私」はマインドにすぎないが、すべての様相の顕現に関係している。

　この「私」としばらく一緒にいなさい。
この「私」を見てそれがどこからやって来るのか言ってごらん。
この「私」に没頭しなさい。
この「私」よりも先にあって、もっと現存しているものを見つけなさい。
波が海から起こって個的な名前や形になるように、この「私」は、どの海から
やって来るのか？

Ｑ：何もないところから。

　さて、あなたは「私」の源泉、何もないところ、無にいる。
ここでは「私」はなくなる。
「私」がいないときは、マインドもない。
マインドがないところには顕現もない。

　この無の中に何が見える？
　過去に執着しないこと！
この無は、無限界、無時間、ノーマインド、無状態だ。
無として、何が見える。

Ｑ：何があるのか？

　それが「ある」ところのもの！
　そこでもない。ここでもない。単にそれが「ある」ところのもの！
　それがあるところのものはどんな本にも見つけることはできない。

　ほとんどの本は、読む価値はない。「もの知り」のプライドでエゴが増長す
るだけだ。
だから全てを投げ捨てなさい。全てのマインドの考え、エゴ、そして肉体。
　全ての観念を捨てて、何が残っているか言ってごらん。
「それ」でそれを見てごらん。

　どんな意図も、答えを見つけようとする意図でさえ、連れて行かないこと。
　あなたは弾丸を発射したのだ。その標的を探そう。あなたが標的だ。
弾丸は銃口にもどることはできない。　

　だから見つけてごらん、この無から何が起こって来ているかね？
　それはどのような感じかね？

Ｑ：よい感じがしますが、思考がこの無の外側で待っていて，この無に入って
来て騒がそうとしています。

　内側からその思考を見つめなさい。
これらは外にいるただの犬達だ。
この犬達はあなたの古い友達でただあなたの所に戻ってキスをしたいだけだ。
しかし、ある犬はキスをして咬みつこうとしている。
だから犬達を見つめて犬から離れていなさい。あなたは犬ではない。
注意して犬を見てごらん。犬はどこにいるか言ってごらん。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)
732：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/04(日) 22:33:25 ID:1d4drIFg0
全ての観念や全ての煩悩を滅する必要は無いのじゃ。
唯一つの観念が消えれば全て消えるのじゃ。
その観念が私なのじゃ。
私という観念からすべてが起こるのじゃ。
私が無ければ私の全ての世界も消えるのじゃ。

733：避難民のマジレスさん：2019/08/04(日) 23:45:35 ID:LC3de7YgO
>>731
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-a

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：たった今わかったのですか、私がいつも家に入れる犬がいます。
それは「私はこれをするべきでない、私は心配なしでいるべきでない」という
犬です。

　この犬の所有者を見つけなさい。

Ｑ：所有者は「私」です。

　「私」も又犬だ。無に留まりなさい。
今何が残っているか言ってごらん。

Ｑ：残っているのは犬の言うことを聞こうとする誘惑と恐れです。
犬は私にこの無から去らせたい。

　Ｏ．Ｋ．無から離れるためには、無から立ち上がらねばならない。
そうだろう？
　無から一歩踏み出すには足を上げて無を通って足を動かして足が地に着くの
だ。
無から踏み出してあなたの足が着地するのはどこかね？

Ｑ：「踏み出す」と言うのは、思考が起こるということですね。

　そうだ、このステップは思考だ、このステップはどこから踏み出すのか？
　どこを通って踏み出すのか、このステップはどこに着地するのか？　
　無から踏みだしたのなら、どこに着地するのか、どこに次のステップをおく
のか？
　あなたの後にあるものは何か、前にあるものは何か。側面には何があるか？
　ステップの上と下に何があるか？
　この無には境界がない、限界がない、思考がない、観念がない。
　それはまったく完璧だ。
私達は無を「何もないこと」と言うが考えることが何もないのでそう言われる
のだ。
だから、この無から踏みだそうとしてごらん、それから逃げ出そうとしてごら
ん。
さあ、無から逃げ出しなさい。
どのようにして逃げ出すのか言ってごらん。

Ｑ：思考を掴むことによってです。

　それでは、あなたは、無という海の中にいる。
この海の中で何かを掴もうと手をのばしたら、何を掴むだろう？
　ヒマラヤ山脈か？　石か？

Ｑ：いいえ、ただの水です。水を掴んでも又消え去ります。
　たぶん私がすべきことは…。

　「すべき」はない、水だけだ。来て、滞まって、去るのは水だけだ。
水から起こる波は水だ。
無から起こるものは何であろうと無そのものだ。
それは無であった、無である。
そして、これがあなたであるところのものだ。

　そのようにしていなさい、無としていなさい。さて、無として滞まって、周
りを見てごらん。
観察してごらん、そして、質問してごらん。

Ｑ：肉体に残りかすのように何か感じがまだ残っています

　肉体はない。

Ｑ：しかしまだセンセーションが…。

　これらのセンセーションが「私」だ、あなたはセンセーションと呼ぶが本当
はただの観念の「私」にすぎない。

　肉体という観念の創造でさえ観念、観念だ。
生まれたその日から、あなたは子供だと告げられた、この観念を信じすぎて、
あなた自身と子供を同一化してしまった。
　
　しかし、この「私は子供、私は肉体を持った人間」という観念を「私はただ
在る」という観念でうち消すことができる。

　この肉体とこのマインド、これら全ての観念が一体誰に属しているのか見つ
けだしなさい。

(´･(ｪ)･`)
(つづく`)

734：蓮恵：2019/08/05(月) 21:47:39 ID:wCfwUKq.0
>>732
鬼和尚様

>しかし、この「私は子供、私は肉体を持った人間」という観念を「私はただ
在る」という観念でうち消すことができる。

上記のただ在るというのは、
無為のままあるということなのでしょうか
それとも、観念を努力や観察によって滅するのでしょうか

"ただ"という言葉には深い意味があると思いますが

横から失礼しました

735：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/05(月) 22:05:07 ID:1d4drIFg0
それはまだ観念を滅するための観念なの゛ゃ。
それによって観念が消えれば本当にただあることにたどり着くのじゃ。
アートマンを呼び起こすための観念ともいえるのじゃ。
それにも囚われずに進むのじゃ。

736：避難民のマジレスさん：2019/08/06(火) 00:02:44 ID:LC3de7YgO
>>733
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-a

グルによって導かれた真我探求

（この肉体とこのマインド、これら全ての観念が一体誰に属しているのか見つ
けだしなさい。）

Ｑ：それらは「私」に属しています。

　そうだ、創造者、全ての神、天国、地獄、惑星、全てが「私」によって創り
出されたのだ。
最初に「私」が存在しない限り何も創り出されることはない。

　この「私」という観念がどこからやって来るのか今見つけなさい。

　今、あなたは目覚めの状態にいる。最終的には、眠りの状態に行きたいと決
めるだろう、　平安と休息を得ようと決めるだろう。だから、全てを拒絶し始
める。
最初にあなたの町、友達を拒否し、あなたの家に隠退する。
そして、家族、家庭を拒絶して、寝室に入ってゆく。

　そして、寝室を拒絶して、ベッドに行く。
そして、あなたの連れあいを拒絶して、肉体に入ってゆく。次に肉体を拒絶し
てマインドの中に入ってゆく。

　遂に、マインドと「犬」を拒絶して眠りにつく、平安に入っていく。
あなたが眠りについたのは、午後の１１時だとしよう、１０時５９分５９秒に
眠るためにあなたは何をした？

　この一秒間に何が起こるのか？
あなたの周りにいる犬は５９分と５９秒にいる。
この犬をどうするつもりだ。

Ｑ：拒絶します。

そうだ、５９秒目が終わった、犬は去っていった。
６０秒目も又終わった。
この後の「時間」について話しなさい。
この後、あなたの手の中に何が残っているのか。
友達、マインド、肉体、何が残っているかね？

Ｑ：全てが消えました。

すばらしい！　全てが消え去った、それを知るために残っているのは誰だ。

Ｑ：誰もいません。

　眠っている時は誰もいないとあなたは言う。それでは誰が「誰もいない」こ
とを知って、目覚めているのかね？
あなたが眠っている間、誰もいなかったということを知って目覚めているこの
意識は何だ、眠りを楽しんでいるこの意識は何か。さて、これは何かね。

Ｑ：ただの空間だ、空間！！

　すばらしい。眠りの状態があるこの空間と眠りの前と、眠りの後の目覚めの
状態がある空間との違いは何かね。夢の状態が起こっているこの空間は何かね。

　これらの空間は、それぞれどのように違うのかね。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

737：避難民のマジレスさん：2019/08/06(火) 07:51:08 ID:LC3de7YgO
>>736
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-a（つづき）

グルによって導かれた真我探求

（ 眠りの状態があるこの空間と眠りの前と、眠りの後の目覚めの状態がある空
間との違いは何かね。夢の状態が起こっているこの空間は何かね。

　これらの空間は、それぞれどのように違うのかね。）

Ｑ：この三つの状態は、同じ空間にあるように思いますが…空間は同じだ！！

そうだ、空間は同じだ。この手の中の空間はあの手の中の空間と同じだ。
全ての人の手の中の空間と同じだ。手は違うかもしれないが空間は同じだ。

　あなたはそのスペースだ。あなたは目覚め、眠り、夢の状態が起こって消え
ていくその空間だ。
あなたは眠りの状態でさえも完全に意識している「それ」だ。
これら全ての状態とその状態のなかにあるすべては透明で汚れのないスクリー
ンに写しだされた映像だ。

　あなたは、このスクリーンだ。スクリーンには、対象も主体も存在しない。
このスクリーン、この空間はその中で主体化されることや対象化されることに
何の関心もない。ただあるがままだ。

　あなたはスクリーン。犬は吠える、あなたは影響されない。
苦しみや悲しみやロマンスや火や嵐をスクリーンに映写させなさい。
スクリーンは何にも影響されない。そのスクリーンがあなただ。

Ｑ：（笑い出して）おお神様、サンキュー，サンキューベリーマッチ

　これはあなたの惑星だ、この惑星の上を歩きなさい。
これはあなたが達成したのでもなく、これを手に入れたのでもない。
今起こった全てのことは、思考が取り除かれて犬が去っただけのことだ。
全てが観念だ。

　もしこれを知ったならこの惑星は天国だ、ここでうまく生きることができる。
全てが非常に美しい。これを理解したら、全てはとても美しく愛に満ちている。
これを理解するだけでよい。エベレストの山に登るのではない、

　それは「ここ」、それは「今」、「今、ここ」にある。

　これが瞑想だ。ここから瞑想が始まる。
何にも騒がされないこの瞑想はいつも「あった」そしていつも「ある」のだか
ら、瞑想に入っていく必要も瞑想から出て来る必要もない

Ｑ：（彼は大きく息をする）

　今あなたの呼吸は、初めて自由になった。
今あなたはマインドと完全な調和の中にいる。
マインドと呼吸が調和の中にあると、そこには平和がある。
唯一この平和と共に我々は自由になることができる。
もう理解する必要はない。理解は終わった。どこに立つ必要もない。理解を手
放しなさい。

Ｑ：これ、これがいつも私からとても離れていましたが、今はもう違います。

　今、それはあなたの内にある、全ての惑星と他の全てのものがあなたの内に
ある。
これが意識で、全てが意識の内にある。

　この意識があなた自身の真我だ。
それはあなたとしてあなたの内にある。
そして、決してあなたから離れない。

Ｑ：どうして努力なしで今、私のマインドは、こんなに静かなのでしょうか、
思寵のおかげですか。

　ノーマインドは、グルの思寵によって与えられた。
修練は肉体とマインドの動きを通して行なわれる。
この精神的活動の中でどうして平和でいられるのか？
　ノーマインドは活動なし、動きなし。これは努力なしで達成される。

　今ここでこの一瞬これを試してみなさい。
静かなマインドがほしいなら修練することでマインドを活動的にさせないこと
だ。
ただ努力しないで静かに座っていなさい。

(´･(ｪ)･`)つ

738：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/06(火) 22:49:45 ID:1d4drIFg0
グルを強く信頼しているならば直ぐにでも気付きが得られるのじゃ。
お釈迦様に一言言われただけで阿羅漢になったという者も居るのじゃ。
強い信頼が心の飛躍を可能にするのじゃ。
自分が無くなる恐れや不安を信頼で乗り越えることが出来るのじゃ。

739：避難民のマジレスさん：2019/08/06(火) 23:14:22 ID:LC3de7YgO
>>737
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-b

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：どのようにして、中断されない平和と幸福を達成することができるか明ら
かにして下さい。

　この質問はただ二言で答えられる。
Ｋｅｅｐ　Ｑｕｉｅｔ、静かにしていること。
　これはあなたの邪魔をすることはない。マインドを騒がせないことだ。

　あなたがやって来た「そこ」に静かに座っていなさい。
それはあなたを妨害しない。
欲望を果てしなく追いかけて動き続けるなら、今世で平和を得ることはない。

　だからあなたがやって来たところに戻って、「そこ」に滞まりなさい。
試しなさい。
もしそれでうまくいかないのなら、明日私の所に戻ってきなさい。

Ｑ：静かにしようとしています。今朝３時に目がさめて、ガヤトリマントラを
唱えました。
そしてマインドを静かにするため深呼吸して、真我探求を始めました。そして…

　マインドを静かにするには深呼吸しなければならないと誰が言ったかのかね？
　私は言わなかった。

　マインドについて話している時は、マインドを静かにさせることはできない。
「マインド」という言葉を口にする時はそれを静かにすることはできない。
マインドは名前そのもの中に生きている。
さもなければ誰もかってそれを見たことはない。

　だから「マインド」という言葉を口にする時はすでにそれに巻きこまれてい
て、どうしてそれを静かにさせることができるのか？猿を静かに座らせるため
に猿のしっぽを掴んでいるようなものだ。

　猿のしっぽを掴まえて猿の反応を見てごらん。猿はあなたに向き直って指に
咬みつくだろう。
猿とマインドは同じものだ！！

Ｑ：それなら知的に静かに「私は誰か」という質問をします。
そして肉体・マインドを私ではないと拒絶します。
私は１００％これに確信があります。

　肉体・マインドを拒絶したら一体何が残って、何が話をしているのか？
もし「私は肉体ではない。　マインド、感覚、エゴ、知性ではない」というの
なら何が残っているのか？

Ｑ：何もありません。

　この何もないことの中で、深呼吸しなければならないのかね？

Ｑ：いいえ、私は努力なしで静かにして、観察者を観察し、見ている人を見よ
うとしています。

　努力しない時、あたなは静かだ。
静かにしている時は、観察者も、観察されるものも、観察も何もない。
静けさの中では、観察者、観察されるものはない。

　あなたが言っていることは、本当の体験なしの知的なゲームにすぎない。

　どのようにして見ている人を見るのだ？
　もし見ている人を見るなら見ている人は見られるべき対象になる。
誰も見ている人を見ることはできない。
真の見ている人は、主体と対象を超越しているからだ。

　あなたは対象物だけを見ることができる。
見ている人は対象物だけを見ていてその時、見ている人になる。
しかし見ている人そのものは、観察されたり見られたりすることはない。
もし見ている人を見られたら、見ている人は対象物になる。

Ｑ：注意深くしていて、思考が起こって来たら蕾のうちに積みとるという意味
です。

　注意深くしている時は、思考は起こっては来ない。
注意深くしていなさい。
思考を見たらその思考は何か言いなさい。
注意深くしていなさい。
思考はやって来ない。
そこに思考がないのなら、注意深さは必要ない。
真我はいつも独りだ。
真我は見るべき対象を何も必要としない。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

740：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/07(水) 22:54:46 ID:1d4drIFg0
ただ静かにしていることは難しいものじゃ。
人は静かにしようとしてもマントラを唱えたり、アートマンを追及しようとしたりするのじゃ。
静かにしていることがアートマンの追求なのじゃ。
静かにしているだけで自我の作り出す幻影は全て消えていくのじゃ。
そしてアートマンが自然に実現するのじゃ。

741：避難民のマジレスさん：2019/08/07(水) 23:23:58 ID:LC3de7YgO
>>739
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-b

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：思考が強い時は、私は思考に無関心でいるようにしています。

　これはよい経験だ。
思考がそこにあっても無関心でいるとあなたを困らせることはない。
サットサンガババァン（サットサンガが行なわれている家）の外に立っていな
さい。

　そうすると、多くの車や人や動物があなたの前を横切っていく。
あなたは無関心だから、それらを来させて通過させる。
このように用心深く無関心でいなさい。
　　
　もし思考がすばらしいとき、それを追いかけないこと。
もしすばらしくないとき、立ち去れとは言わないこと。
ほとんどの場合、人は思考の奴隷となり思考を追いかけてそのまま戻って来な
い。
これがどのように愚かな人が人生を無駄にしているかということだ。

何億年も旅をした後でやっと人間という形の中に入れたというのに。
　この人間としての形を、感覚の快楽のために無駄にするものではない。

　「あなたは一体誰か」ということを知るためにここにやって来たのだ。
この質問を解決しない限りルーレットのように地獄の苦しみの中を何度も何度
も回転することになるだろう。

　この肉体が地獄で、肉体を着ている人は決して幸福ではない。
王や首相でさえ暗殺されることを恐れて幸福ではない。
彼らは特別な何かになったので恐れがあり、防御が必要なのだ。

　我々はまったく違った目的でやって来た。
世界中に６０億の人々がいるのになぜほんの少数の人しかサットサンガにやっ
て来ないのか。
世界にいる人々はサットサンガに来る値打ちがない。
彼らは苦しまねばならない。

　サットサンガのためにやって来るのは、そう簡単ではない。
なぜあなたはラクナウに来ることを選んだのか？
　ラクナウは、ここでサットサンガが始まるまでは地図にも載っていなかった。

　今ではＬｏｎｌｙｐｌａｎｅｔ（旅行ガイドブック）にも載っている。
観光客さえやって来て、他のどこにも行かないとツアーをキャンセルしている。
彼らは、ここに居座ってしまった。

Ｑ：直接体験が起こるまで待つべきでしょうか。

　ＮＯ！　待つということは今、ここにないということだ。
それを待つということは未来の日に延期して、今それを得るということではな
い。
今、ここにないものはまったくあなたの基本的な本質ではない。

　私は未来を待つようにとは言わない。
あなたは誰か今言ってみなさい。
もしあなたがすでにあなたであるものでないのなら、あたなは他の何かになる
。
もし他の何かになるなら、道に迷わなければならない。

　だからすでにここにないものを追いかけないことだ。
そう、誰が今ここにいるのか見つけ出しなさい。
過去にでもなく未来にでもない。
今ここに何があるのか？

Ｑ：意識、何もありません。

　もし何もないのなら、なぜ明日を探し続けるのかね。
それは、マインドが未来に走っているという意味だ。
マインドは過去を意味する。
マインドが働いている時は、現在に滞まらないで過去という墓を掘っているのだ。

　過去、マインド、思考、時間の間には何の違いもない。
それらは全て同じだ。
時間について話すことは、今ではなく、一分前のことを話すことだ。

　この「今」がサットサンガで、あなたがここに座ったまさにその最初の瞬間
に起こるべきだ。
それは起こるに違いない。
もし起こったなら、それはあなたの上にアートマンの思寵が下ったのだ。

　もしこの瞬間にそれが起こらないなら、あなたはアートマンによって拒絶さ
れたのだ。
幸福でない人、自由でない人、悟ってない人、これら全ての人は光そのものに
よって拒絶されたのだ。
誰が彼らを救うことができる？

　あなたは、今すぐ真我に直面しなさい。延延期の賜物だ。
さもなければどこに宇宙がある？
　あなたは永遠でないものと遊んでいるにすぎない。

用語解説

＊１アシュラム　森の中の隠遁所、聖人やヨギとその弟子達の住居。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

742：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/08(木) 22:54:04 ID:1d4drIFg0
アートマンを探求するのは明日にしようとか、悟道を待とうとか考えて人は悟りから逃げ続けるのじゃ。
自分が消える恐れから逃避しているからなのじゃ。
今ここですべてを捨てて悟りを求める決意を強く持てば悟りもやってくるのじゃ。
今ここにしか悟りは無いのじゃ。

743：避難民のマジレスさん：2019/08/08(木) 23:21:15 ID:LC3de7YgO
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-b（つづき）

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：私は源泉への正しい路線にいるのでしょうか。

　まだ疑っている。一つの場所から場所へ動くには路線が必要だ。
マレーシアからインドにやって来るには路線が必要だ。

　しかし、真我を知るには、何マイル旅しなければならないかね。
真我にたどり着くのにどの方角に行くのかね？
　飛行機か汽車か、車が必要かね？　

　どんな乗り物もいらない。
　なぜなら、あなたが探しているものは今ここにあるからだ。
これを今理解しなければならない。
ただ理解するだけで何もする必要はない。

　真我は永遠でいつもここにあるということを理解しなさい。
ここからどこかへ動いても真我は動かない。
真我はいつもあなたの内にいて動きまわっているのはあなただ。

　真我はハートの中に住んでいる。
ハートの洞窟に住んでいる。
真我は不動で全てがその中に存在する。
これを今理解しなさい。
「私は動かない、努力しない、考えない」。
そうするとそれはそれ自身でそれ自身に姿を現すだろう。

Ｑ：どのようにして？

　努力をしないことによってだ。
私が意味することが分かるかね。努力をしないこと。
この「どのようにして」というのは、「他・の・何・か」を得るための方法が
ほしいということだ。

「どのようにしてそこに到達できるでしょうか」あなたは地図が欲しい。
だから、どのようにと尋ねる。
この「どのようにして」は、ある所からある所へ動く時に、使われる。

　あなたは、３５億年も地図を使って来た。
しかし今あなたはサットサンガにいる。
あなたは山の頂上にいる。
地図を持つ必要はない。

　私があなたに言っていることは、＊１アシュラムでは、聞けないだろう。
アシュラムは金もうけの場所になってしまったからだ。
二人の人が出会う時、興味、ビジネス、取引がある。

　人々がサットサンガのために出会っているのを見たことがない。
彼らは取引のため、お金のために出会っている。
夫婦の間でさえも駆け引きがある。
世界中で駆け引きなしに話す人はどこにいるのか。
　
　サットサンガでは、我々は一つの家族でお互いを食いものにする興味はない。
私達はお互いに愛し合っている。
国の人や近隣や両親を愛するよりももっと愛し合っている。
それで私達はここに定着したのだ。

Ｑ：私は自由でありたい、どうか私に助言を下さい。

　あなたのマインドを外科手術してその中に何が入っているか見つけ出しなさ
い。
マインドを開いて、その中に何が入っているか見つけ出しなさい。

　外科医は、何も考えないで手術だけに集中しているように、マインドの実体
は何か見つけだしなさい。
どんな病気で、腫瘍はあるかないか見つけ出しなさい。
マインドを見つめることによってマインドを手術しなさい。

　マインドはただの思考の集まりだ。
だから思考を見なさい。
思考を見ているのが「私」という思考、だから「私」を手術しなければならな
い。

「私」は、どこからやって来たか調べなさい。　

　これが助言だ。
全力を投球してそれに到らねばならない。
そうすると成功するだろう。

用語解説

＊１アシュラム　森の中の隠遁所、聖人やヨギとその弟子達の住居。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

744：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/09(金) 22:26:14 ID:1d4drIFg0
疑いは世間では必要だったじゃろう。
騙されて金をとられないためには疑うしかないのじゃ。
しかし、アシュラムでは必要は無いのじゃ。
世間とは逆に信じることが大事なのじゃ。
世間の習慣に慣れてしまったものには難しいことに思えるじゃろう。
全ての疑いを捨ててこそ速やかに悟りもやってくるのじゃ。

745：避難民のマジレスさん：2019/08/10(土) 11:00:17 ID:LC3de7YgO
>>743
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-b（つづき）

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：この手術をするのにどうしたら静かになれますか。

　誰が静かになるか、その人の目から私は分かる。
ある人は猿のような目をしているし、ある人は神の目をしている。
神の目を持った人が静かにしていることができる。

　糸口は、あなたの活動を止めることだ。
マインドが感覚に執着するとトラブ
ルを起こすが、感覚に執着しないマインドは自由だ。だからこれで十分だ。

　そして、サットサンガでは、このマインドがどこに走り出すか見ていなさい。
警戒していなさい。
何億年もマインドがあなたをコントロールして来たのだから時間がかかるかも
しれない。

　しかし今度はあなたの番だ。
ただマインドの活動に注意深く警戒していなさい。
これが静けさと自由の結果をもたらすだろう。
　　
　　難しいことは何もない。単に見ていなさい。
　　努力しないで、何も考えない。
　　注意深くしていると、何も起こって来ないのが分かるだろう。
　　これがどのようにしてマインドを静かにさせるかという秘密だ。
　　自由はいつもここにあるのだから時間はかからない。
　　ただ見ていなさい。どこからマインドがやって来るのか？
　　どこから思考がやって来るのか？
　　この思考の源泉は何か？
　　始まった所へ、その源泉へ、マインドと一緒に飛びこみなさい。
　　そうすると、あなたはいつも自由であったと
　　全てが夢であったということが分かるだろう。

　　自分自身をまだ見つけていない人は、眠っているのだ。
　　感覚に執着しない人が目覚めている。
　　この目覚めの中では、目覚め－眠り－夢は存在しない。
　　これが生まれても来ないし、死にもしないアートマンだ。
　　これが理解することができない「それ」だ。
　　あなたは「それそのもの」！！
　　束縛された、束縛されると考えることは、
　　恐れをもてなしているにすぎない。
　　この恐れをサットサンガで取り除きなさい。
　　あなたは決して生まれてこなかったのだから
　　生と死から自由だと知りなさい。
　
　苦しみは本当ではない。
それは眠りの中では消えて、目覚めと夢の中に再び現われるからだ。
主体、対象、マインドがない眠りの状態では、苦しみがない。
関係性がある所には苦しみがある。

　「私は肉体だ」という思考に触れないことだ。
ただ何も考えないこと。
そうするとあなた自身の究極の至福の本質に着陸するだろう。
時間とマインドは同じ物だ。マインドを止めるとあなた自身の至福に満ちた自
由と恋に落ちるだろう。

　静かにしていなさい。努力しないこと。

Ｑ：静けさの邪魔をする「私」を本当にどのように手放したらよいのでしょうか。

　毎日サットサンガでこれをやっているのだ。
過去三年間毎日我々は唯一この事について解決しようとしているのだ。
どのようにして「私」を手放すか？　

　「私」が起こって来る時、どこからか起こって来るに違いない。
生まれて以来この言葉「私」を使って来たのだから確かに肉体を意味して来た。
「私はそこに行きます」「私はここに来ます」「私は苦しんでいる」「私は死
んでいく」この「私」は名前と形を持った肉体を意味した。

　もし「私」を手放したら「真の私」、「意識」を見つけるだろう。
どのようにして手放すのか？
　どこからやって来るのか見つけ出すことによってだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

746：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/10(土) 22:20:20 ID:1d4drIFg0
私という観念も記憶から起こるものじゃ。
それが見られれば厭離が起こるのじゃ。
厭離が起きて自分が無くなれば意識があると気付くのじゃ。
記憶による観念でしかない私を捨てて、永遠の意識に参入するのじゃ。

747：避難民のマジレスさん：2019/08/11(日) 01:35:35 ID:LC3de7YgO
>>745
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-b（つづき）

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：それは「私」を持てなしているのではないのですか。
その「私は誰か」と尋ねることは「私」を創り出すことにはならないのですか。

　そうではない。どこからやって来るのか見つけ出しなさい。
どこからやって来るか見つけだしたらあなたは静かで、これが「私」を手放す
ことだ。

　やりなさい。まだ理解していないと顔つきから分かる。
どこからやって来るのか見つけ出しなさい。答えなさい。
眼鏡から、耳から、足から、シャツから、パンツからかね。どこからやって来
るのかね。それはあなたの内からやって来るに違いない。

Ｑ：エゴからやって来ます。

　エゴは肉体にすぎない。肉体がない時、エゴはない。
生まれて来る前にはエゴはなかった。
そして６０年後死に出会う時にはエゴはなくなるだろう。

　だから「私は肉体だ」と知るようになってエゴがやって来たのだ。
そうして、物があなたに属し始め、あなたは他の人に属する。
これがエゴと呼ばれる。
　
　このエゴは、休息、平和、愛をあなたに与えることはできない。
肉体が消えるとエゴも消えるのだから、いつかエゴも終わるだろう。
今世で終っても、満たされなかった欲望のためにそれは又戻って来るだろう。
このエゴはあなたの欲望を満たすためにふさわしい場所に生まれかわって来る。

　そしてこれが終わることなく何億年と続くのだ。
これを終わりにするためには、どこからこの「私」が起こって来るのか自問し
て、注意深く警戒していることだ。
　　
　前には向かなかったどこかにあなたの顔が向いたようだ。
普通は、人や、物や、場所に顔が向くものだ。
しかしこれらはいつか失くしてしまう。だから永遠なものを探し出しなさい。

　どうやって探すのか？「私」の源泉を探しなさい。
さもないと感覚は外側を探している。今、内を見なさい。執着している人なし
、場所なし、物なし、これを一秒間にやらなければならない。

　この一秒間、内にいて次の質問が起こるなら質問しなさい。
理解しようとするのでもなく、山を持ちあげようとするのでもない、努力する
のでもなく、考えようとさえしないことだ。

Ｑ：努力なしでこの質問をするとはどういうことですか？
それが私の問題です。

　努力をするというのは２００ポンド頭に乗せて、インディラナガルからハザ
ラトガンジまで運ぶことだ。
しかし、私はどんな重荷もあなたに与えない。
私は単に静かにしていなさいと言っているだけだ。
静かにするのに努力がいるかね。

　何かを話そうとする時、努力がいる、過去に戻って記憶から何かを選ばなけ
ればならないから、努力がいる。
話しをせず単に静かにしているのに、何の努力も必要ない。

Ｑ：知的にはわかります。しばらくそれをやっていたのですから。

　しばらくやっていたとあなたは言った。
私はやるなといっているのだ。
「しばらくやっていた」というのは過去を意味する。
マインドは過去だ。知性も過去だ。全てが過ぎ去る。
あなたが話す全ての言葉も含めて。 どの関係も過去に属する。

どこからこの「私」がやって来るのか見つけ出しなさい！！
他のどこかに探しに行くというのではない。
内から何の思考も起こって来ない所を見るのだ。

　全ての思考は過去に属するのだから過去に属さない何かを考えることができ
るかね？
過去と関係のない何かを話してくれるかね？
　それはできない！！
　私は一瞬の間過去について何も考えないように忠告する。

Ｑ：（彼は、微笑んで、静かに座っている）

　これがその瞬間だ。
これがあなたが見失っていたその瞬間だとあなたの顔つきから分かる。
過去とマインドと知性と感覚と関係がないとき、微笑んでいることができるの
だ。
それが違いだ。これが輪廻からの解放だ。
あなたが微笑んだときをノーマインドの状態という。
マインドがないとき、あなたは幸福だ。

(´･(ｪ)･`)つ

748：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/11(日) 22:01:34 ID:1d4drIFg0
私が本当に観られた時に私は無くなるのじゃ。
観念として自分を見ていた者は本当は自分を見ていなかったのじゃ。
観念を認識していただけなのじゃ。
本当に私が観られればそれが観念と気付いて厭離が自然に起こるのじゃ。

749：避難民のマジレスさん：2019/08/11(日) 23:13:00 ID:LC3de7YgO
>>747
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-c

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：＊1Ａｔｍａ Ｖｉｃaｒaに私を案内してくれますか。

　
Ａｔｍａ Ｖｉｃaｒaの言葉の意味は、「あなた自身のａｔｍａｎについてい
つもトータルに考えている」ということだ。このＶｉｃｈａｒ（真我探求）を
導いている内なるａｔｍａｎをトータルに考えていなさい。

　Ｖｉｃａｒaのことについては考えないで、どこからＶｉｃａｒaが起こって来
るのかそれを考えなさい。
どこからＶｉｃａｒaが起こって来るのか？
　そこに何があるのか？
　誰がこの質問をしているのか？

Ｑ：エゴが質問しているのです。

　そうだ。このＶｉｃａｒaはエゴのみだ。
何かしなければならない、何かを得なければならないというのはエゴだけだ。
しかし、このエゴはどこからやって来るのかな。

Ｑ：真我から。

　それでは、あなたはエゴか真我か？

Ｑ：真我です。

　そう、真我から。海から波が起こり落ちていく。波は海、真我以外の何もの
でもない。もしあなたが真我なら何であろうと起こるものは起こらせなさい。
気にしないことだ。関心を示さないことだ。

「私は真我（Ａｈａｍ　Ａｔｍａｎ）」それが全てだ。真我には姿がない。
主体でも対象でもない。すべてを超越している、すでに存在している、だから
それになるのではない。
真我探求、方法、マントラは必要ない。なぜなら「私は真我！」

　この「真我だ」という信頼がそこにあるべきだ。全ての人が真我ではなくエ
ゴを信頼している。
あなたのあるがままでいるというのは非常に簡単だ。他の何かになろうとする
と問題に巻きこまれる。「私は存在」「私は真我」ということを１００％信頼
しなければならない。

Ｑ：真我を信頼するのは難しい。

　しかしあなたはいとも簡単にエゴを信頼している。どれ位この信頼が続くかね？
　エゴというのは「私は肉体」そうだね？　どれ位この信頼が続くかね？
８０年以上、９０年かね？

それでは９０年間信頼するとしよう、その半分は眠りでとられてしまう、残
りは、学校に行くことや妻を持って、子供を育てることに使われる。
これがあなたの信頼でその結果は何か？

同じ信頼するなら、あなたに何か役に立つものを信頼すべきだ。
真我はいつも存在する。「それ」を信頼しなさい。
サットサンガに出席する人々にとっては、この完全な信頼が必要だ。

「私は肉体ではない。マインドではない、対象ではない、感覚ではない」
こうしてサットサンガが始まるのだ。まず最初に永遠でないものを取り除きなさい。

Ｑ：落着きのなさはどうしたものでしょうか。

　落着きのなさの根底には、私があなたに話した休息がある。
落着きがないと感じる時は、その根底に一秒ごとに現われる休息がある。
　
しかし、誰も気にかけないのだ。ホテルで誰かがチェックアウトして、次の
誰かがチェックインする間に何があるかな？

Ｑ：空室です。
　
これが休息と呼ばれるのだ。全ての間隙に、休息がある。しかし誰もそれに注
意を払わない。
呼く息と吸う息の間に何がある？

Ｑ：休息。
　
そうだ。誰もそれを説明できない。誰もそれを知らない。
もし、あなたがこれに気づいたなら、真我として居ることができる。
「私は二つの思考の間にある」「私は呼吸、吸う・呼くの間だ」これを憶えて
いたら努力する必要はない。

　「私は二つの間のそのギャップだ」と注目するだけでよい。
そこには死や不満は入ることはできない。
死や不幸は入ることはできない。これが簡単な指導手引だ。

　誰でも静かにしていることはできるが、本当に沈黙の経験をしない限り違い
は起こらないだろう。

用語解説

＊１ Atma Vicara 真我探求
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

750：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/12(月) 22:56:04 ID:1d4drIFg0
人は自我を認識し、依存して信頼しているのじゃ。
それが自分であると認識して疑わないことが信頼なのじゃ。
自我への疑いからアートマンの追求は始まるのじゃ。
自分ではない肉体や心の働きを次々に否定して、否定できない主体がアートマンなのじゃ。
もはや否定という観念も無いから否定できないのじゃ。

751：避難民のマジレスさん：2019/08/12(月) 23:59:25 ID:LC3de7YgO
>>749
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-c（つづき）

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：「私」のない沈黙ですか？

　なぜ「私」について話すのか？
　それは努力によって達成できないものだ。
ただ静かにしていなさい。マインドが以前の執着に戻っていかないようにする
には、努力が必要だが、私が話していることには努力をする必要はない。沈黙に
対してでさえ。

　それが何であろうと努力しないことだ。努力しないこと、そうするとこの経験
が起こる。努力によって幸福になることはできないのだから努力しないこと。
沈黙への妨害は、過去の執着からやって来るのだ。

Ｑ：かつて、リシケシの大きなアシュラムにいたとき、この平和を感じたこと
があります。

　これは、アシュラムのために起こったのでなくあなたの真面目さによって起
こったのだ。
どこででも平和を持つことができる。ヨガや他の事について話すこれらのアシュ
ラムはあなたを混乱させるだけだ。

　１９４２年に私もその同じアシラムに行ったことがある。彼らは、ヨガやマン
トラについて話しているが真我探求（Atma Vichar）については何も話していない。

　全てのアシュラムで、あなたの人生と時間を無駄にしただけだ。長時間の滞在
なしでこれらの疑問が明らかにされるサットサンガに出席した方がよい。

どんなアシュラムからどんな利益も得られないだろう。彼らはただ瞑想して、
本を読んでいるだけで静かにしてはいない。彼らは昼も夜も勉強して、この勉強
はあなたの助けにはならないだろう。

　そう、静かにしていなさい、どのようにして？ 私が教えよう！　努力をしな
いことだ。
これにどんな害があるのか。努力の結果は、誰でも知っている。単に静かにして
いなさい。この一瞬にこの結果を得るだろう。その時、この一瞬があなたと恋に
落ちるだろう。

　あなたが平和と恋に落ちるのではなく、平和があなたと恋に落ちるのだ。
あなたが平和を感じないのは、至高の平和があなたを拒絶したのだ。
You have no chance!
あなたは来世を待たねばならないだろう。
人間になるか、ロバになるか。しかし、それはこんなに簡単なのだから、今世
を最高に活用しなさい。

Ｑ：私はマインドと同一化したくありません。
観念や混乱にのめり込むのをやめるように助けて下さい。

　マインドと同一化したくないなら、マインドとは何か知らなければならない。
マインドを見てごらん。あなたがマインドとの同一化を確立しているのだ。
あなたがマインドの欲しいものを供給しているのだ。

　だからまずマインドとは何か見つけ出しなさい。そうするとそれと同一化でき
るか、できないかが分かるだろう。マインドを理解することができなくても思考
を理解することはできるだろう。思考がどこからやってこるのか見つけなさい。

今やりなさい。

Ｑ：思考はどことも知れないところからやって来ます。

　もしどこからともなくやって来るならどうしてそれが何かであり得るのか？
何かはどこからかやって来るに違いない。このように思考がどこにもない所か
らやって来るのならそれは全く実体のないものだ。何もないものだけがどこにも
ない所からやって来るのだから。
実に簡単だ！！

Ｑ：（彼は理解する）私は今あなたと居て深い平和を感じています。他に何も
たずねることはありません。

　あなたが「ここ」にいる時はただ静かに座っていなさい。
質問する必要はない。もし質問がやって来たらすぐにこの質問はどこからやっ
て来るのか見つけ出しなさい。そうすると静かに座っていることができる。
質問が起こって来る源泉が平和と静寂が存在する場所だからだ。
　　　　
　　質問によって道から外れないことだ。なぜならそれらは全て過去に属するか
らだ。そしてそれらはあなたの苦しみの原因となる。もし平和でいたいなら、今
起こっている質問はどこからやって来るのか見つけ出しなさい。
　　質問が起こって来る直前の場所を見なさい。これを今ここで体験に置き換え
なさい。そうすると、どのようにして静かに座るかが分かるだろう。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)
752：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/13(火) 20:57:14 ID:1d4drIFg0
場所によって心が静まることは無いのじゃ。
全て自らの意志によって実践すれば静まるのじゃ。
そのためには知識さえも時には不要になるのじゃ。
要らない知識が多すぎれば迷いが生じて実践も疎かになるのじゃ。
ただひたすらに実践あるのみなのじゃ。

753：避難民のマジレスさん：2019/08/13(火) 22:28:19 ID:LC3de7YgO
>>751
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-c(つづき)

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：どのようにして内側を見て、源泉に戻っていくのですか？

　　源泉に戻っていく方法は非常に簡単だ。　

　　外側への執着は静かに座っていることや瞑想を許さない。
　　だからしばらくの間外側への執着を全て避けなさい。
　　眠りに入って非常に平和な夜をすごすように昼間にこれを練習しなさい。

　　外側への執着を全て忘れたその瞬間に膨大な愛と幸福を味わう。
　　そうすると自然と外側を見るのを止めるだろう。
　　外側と内側が同じになって、両方とも存在しなくなるだろう。

　この家の内側と外側の区別はほんの２インチのドアだ。
もしドアがない時は外側も内側もない。このドアがマインドだ。
マインドがその欲望を満たすために外側に向かっていく。
このようにして、内側も又創られたのだ。

　マインドが静かな時は、ノーマインドであなた自身の真我だ。
その時、以前には決して味わったことのない幸福を味わうだろう。
しかし、あなたはそれを愛するけれども何があなたにこのマインドの平和と至
福を与えてくれたのか知らない。

　だから以前の環境を忘れて、今いる環境（サットサンガ）に滞まるなら、あ
なたは至福に溶け込んで至福そのものになるだろう。実に簡単な方法だ。

Ｑ：もし私がドアを見つけたら簡単かもしれない。

　この「もし」がドアだ。
「もし」を使わない時何が起こるだろう？

Ｑ：「私がドアを見つける」、いいえドアはないのだ！
内側も外側もない！ これが全てだ！全てがこれだ！

　そうだ！そうだ！全てがこれだ。

Ｑ：疑いはなくなって、静寂なマインドと真我の間の関連を見ています。
しかしマインドを静かにするのが難しく、静かにしていても、背後に何か見知
らぬものが潜んでいるような感じです。
これは真我ですか？　又は、マインドのトリックですか？

　あなたが言っていることはすべてマインドのトリックだ。
理由は、あなたはマインドとは何か理解していない。
理解していない時はいつもマインドがあなたを困らせる。
それはトリックを使って「何か」として現れる。

　あなたはそれを見て、それが本当だと思う。
あなたの前に真実として反映される全ては真実ではない。
すべてがマインドのトリックだ。
マインドに騙されないために唯一しなければならないことは、ただ静かにして
、努力をしないことだ。

　あなたが言っていることは、努力するということと同じだが、ここでは、努
力をしないこと、静かにしていることが要求される。
どのようにしてと尋ねるなら考えないようにと頼む。
どのようにして考えないでいられるのかと尋ねるなら、どこから思考がやって
来るか見つけだしなさいと助言する。

　顔を「それ」に向けなさい。
マインドの対象を見るのではなく、マインドがやって来る場所を見るのだ。
　
　マインドと思考の間には何の違いもない。
マインドは思考の集まりで「私」と思考の間には何の違いもない。
「私」がやって来ると、思考がやって来る。
思考がやって来ると、感覚がやって来る。
感覚がやって来ると、各感覚器が受けいれる対象がやって来る。
　見るための目、花の臭いをかぐための鼻、音楽を聞くための耳、味わうため
の舌、触れるための手。
感覚と対象は同じだ。感覚があるとき、対象がある。

　さて、どこから感覚がやって来たか、そこへゆっくりと戻って行きなさい。
それらはマインドからやって来た。
対象－感覚－マインド。マインドはどこからやって来るのか？
エゴ！ マインドとエゴの間には何の違いもない。

　どこからエゴがやって来るのか？
これについてあなたは述べていない。
どこから「私」がやって来るのか？その場所に向って見てごらん。

　これを理解すると、あなたは「私」がやって来て消えていくその場所に溶け
込むだろう。
このことを誰も述べていない。
教師によっても、説教師によっても、宗教の本の中にも仏陀の経典の中にもの
べられていない。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

754：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/14(水) 22:00:26 ID:1d4drIFg0
何か語れるようなことや、認識出来る事があるならばそれはまだ観念の内なのじゃ。
まだアートマンを実現していないのじゃ。
もはや何も語れず、認識するものもされるものもないならばそれがアートマンの実現なのじゃ。
そこまで至れば師匠に聞くことも無要と知れるのじゃ。
何も聞くことも答えることも無いからのう。

755：避難民のマジレスさん：2019/08/15(木) 00:14:17 ID:LC3de7YgO
>>753
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-c（つづき）

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：「私」とマインドの源泉を見つけるようにといいますが、どれ位、探求を
続けるべきでしょうか？

　探求は続けるべきだ。
歩いている時も寝ている時も、目覚めている時も夢を見ている時もそれがあな
たの一部となるまで続けるべきだ。
この探求の源泉に入っていくにつれて、海に近づいていくのだ。
この探求を続けなさい。

　そうすると努力なしで眠っている時でさえそれが続いているということに気
がつくだろう。
ほとんどの人が探求は、瞑想するために座った時から始めて、立ちあがった時
終わるものだと誤解している。これはそうではない。

　むしろ、あなたが完全に恋に落ちて、いつもその人の事を考え続けているよ
うに、探求し続けるべきだ。
探求は、何をしていようとも一日中、頭痛や、歯痛が続くように続けられねば
ならない。

　この痛みは、会社にいようが人と話をしていようが努力なしで続いていく。
このように、寝ても起きても、考えている時でも探求を続けなさい。
　
Ｑ：覚醒が起こるためにはマインドが完全に破壊されなければならないのですか。

　マインドが破壊されない限り悟りは不可能だ。
最もあなたに親密なものを諦めることによってマインドを静めなさい。
それらのものはマインドを騒がせる原因になるからだ。

　もし、平和が次第に消えていくならマインドを掴んでいる何かがあるに違い
ない。
それを見極めることによってマインドを静めなさい。本当か偽ものか？ 永遠
か一時的か？ 本当に時間をかける価値があるかどうか？　
　
　たとえあなたに最愛の人がいるとしても、真実は唯一あなたの真我ゆえにそ
の人を愛しているのだ。
グルと一緒にいることによって、真我を常に瞑想することによって、マイン
ドを静めなさい。
歓喜も又マインドを破壊することができる。
しかし、一度マインドを埋葬したら、二度と掘り返さないことだ。
　
　対象に対する執着を取り除かねばならない。
マインドの静寂は真我への執着を除いて全ての執着を棄てることからやって来る。
一時的な対象に執着すると問題がやって来る。
だから、これらの一時的な対象や世界に対しては、眠っていて、真我に対して
、目覚めていなさい。

　探求をしないと、サンサーラにいることになる。
対象に目覚めていて、真我に眠っている。
探求とは真我に目覚めることであり、感覚に眠っていることだ。
探求は自由に導く。
思考は太陽を隠す一時的な雲のようなものだ。
「私」という思考でさえ雲だ。

　マインドそのものである雲に気をつけなさい。
このマインドはこれやあれがほしいという欲望だ。
思考は、「私」という思考でさえも、ただ雲が漂っているようなものだと知っ
たなら、それに影響されることはない。

　マインドの静寂があるところに、マインドはない。
その時あなたは本当に目覚めている。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

756：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/15(木) 22:13:03 ID:1d4drIFg0
マインドとは思考や感情を作り出す観念の働きなのじゃ。
それがあるかぎり悟りは訪れないのじゃ。
それが自分だと思うから捨てることも難しいのじゃ。
自分だと思っていたものが観念でしかないと気づくことが観照なのじゃ。
そして無我になるのじゃ。

757：避難民のマジレスさん：2019/08/16(金) 00:03:06 ID:LC3de7YgO
>>755
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-c（つづき）

グルによって導かれた真我探求


Ｑ：昨夜、夜中にほんの瞬間、何もなかった。それが「それ」ですか。
それが真我ですか。そしてマインドが戻って来ました。

　どうしてマインドが戻って来たのか？　
この無の中でマインドはどこにいたのか？

　あなたのポケットに何もない時、この空のポケットから何ドル取り出すこと
ができるのか？
無から何がやって来ることができるのか？
　　一度ハートが静かになったら、
　　一度それが空になったら、
　　二度と戻って来ることはできない。

　だから、もう一度やってごらん。
無の中に入っていって、戻って来ることは考えないこと。
そうすると、あなたが見ている全てのものは無の中にあるだろう。

Ｑ：度々私はそれをするには怠けすぎて、かわりに気晴らしを探し求めます。

　あなたは怠け者ではないが、あなたは最高に怠け者であるべきだ。
という意味は怠けすぎて考えることができないということだ。
もし怠け者でないと考えるなら、あなたは活動的だ。

　もしマインドを使わないときは、マインドがあなたから去っていく。
だから、非常に怠け者になるか、非常に活動的になるかだ。

Ｑ：私はそれができると信じられないだけです。

　どうして？ 信じなければいけない！

「私は成し遂げることができる。私はやらねばならない。」と決心しなさい。
　あなたが「ここ」にいると、マインドはいない。マインドが「ここ」にいる
とあなたはいない！「あなたは誰か」「あなたは一体誰か」言ってごらん！！

Ｑ：（彼女は静かに座って微笑んでいる。）「あなたは誰か」と言われたとき
、私のマインドが突然とまってしまいました。
思考はなくて、幸福だけ、私はそれができるということに驚いています。

　そうだ。疑いなくそれはできる。
「私は誰か」という思考以外にどんな思考も持たないことだ。
この思考が、あなたを思考や観念や人や対象のないところ、無だけがあるとこ
ろに連れていく。

　これが失われたあなたの究極の本質だ。
あなたが執着してしまった世界の対象を楽しみたいがためにそれを失くしてし
まったのだ。

　執着のためにあなたに平和を与える時間が、あなた自身の本当の愛を知る時
間がなかったのだ。
この平和を見つけて、カビールの言うようにしなさい。

　　ほんの一秒の半分　聖者と一緒にいなさい。
　　ほんの半秒の半分　ほんのその半分聖者と一緒にいなさい。
あなたを束縛するものが自然と解き放されるだろう

　　グルの恩寵によって、あなたは誰かを知ることができる。
　　この恩寵は、あなたが蓄積した数々の罪を燃やし尽くす火の玉だ。
　　全ての罪が燃えつきたら、あなたは蓮の花
　　ハートとマインドが開いてしまった蓮の花

「今」が全ての人が何億年もの間待っていたその時なのだ。
　これ以上無駄にしないことだ。今それを手に入れなさい。
(´･(ｪ)･`)つ

758：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/16(金) 22:57:35 ID:1d4drIFg0
修行を実践していれば気付きは何度も訪れるじゃろう。
恐れてしまえばそれは消えていくのじゃ。
何度も味わって少しずつ進んでいくとよいのじゃ。
それが恐ろしいものではなく、身をゆだねるべきものと知れば悟りもやってるのじゃ。

759：避難民のマジレスさん：2019/08/17(土) 02:43:07 ID:LC3de7YgO
>>757
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-d

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：私は私自身を知りたい。

　全てを忘れなさい、そうするとあなたの真我を知るだろう。覚えていると苦しま
なければならない、全てを忘れなさい。全ての欲望を溶かしなさい、そうすると全
てを得ることになる。

Ｑ：欲望や思考が起こってくると、誰に起こってくるのかと尋ねて、答えは「私に
」と返ってきます。そして次の質問は・・・・

　なぜ次の質問に飛び込むのか？なぜ最初の質問を理解しないのか？　内を見ると
何が見えるかね？

Ｑ：無の空間。

　誰が無の空間を見ているのかね？

Ｑ：わかりません。

　思考を見つめると消えてしまう。思考が消え去るその瞬間に見える「それ」があ
なただ。

　それは両岸に囲まれた河のようだ。両岸に制限された水が河だ。しかし水が海に
出会うとその河の性質をなくして海になる。河はなくなって海になる。

　これが探求の意味していることだ。繰り返してやるようなものではない、一度そ
れをやるだけでよい。

　尋ねる－待つー発見するー「それ」そのものになる。
　他の人や他のことについて尋ねないこと:「あなたはだれですか？」「あれはなん
ですか？」

　　　　　あなたは意識だ。
　　　　　無意識になることはできない。
　　　　　考えないこと、マインドなしに自発的に行動しなさい。　

　　　　　あなたの在るがままにいなさい、何が起こるだろうかと考えないこと。
　　　　　恐れや疑いを持たないこと。

Ｑ：ジョークの意味を理解することなしに笑いたい。

　それならあなたのハートの中で笑っているのは誰か知りなさい。この笑いだけを
聞きなさい。これが最後の経験になるだろう。なぜなら常に幸福で至福と愛に満ち
ているのは誰か見つけ出すからだ。

Ｑ：他の人の行為に対する自己敗北という反応について質問があります。特に不愉
快な反応を調査する代わりにエゴの結果としてそれを単に受け入れるべきだとあな
たは言われるのですか？

　調査するものが何であろうと、それはエゴを通じてなされるのだ。全ての調査は
エゴからやってくる。私の助言がほしいのなら、ただ静かにしていなさい、どんな
調査も始めないことだ。

　結局、120億年の世界を調査するのに何ができるかね？　どのように理解するのか
ね？　最高100歳まで生きられるとしてもこの120億年の世界に何を寄付することがで
きるかね？　
　ただ静かにしていなさい。あなたの目の前で事を起こらせなさい。どんな努力も
しないこと、何も考えないこと。そうするとあなたは誰かわかるだろう。

Ｑ：このために私はここにやってきたのです。「私」以前にある「知られえないも
の」を見つけるためにここにやって来ました。

　あなたはここにやってきた目的を理解した。

　　　　　あなたの目的は平和でいること、　　　　　全ての生き物を愛すること、あなたは誰か知ること。
　　　　　これが人生の目的だ。
　　　　　ゆっくりとこのことを理解し終えるだろう。

Ｑ：平和とは何ですか？

　心を開いてものを見なさい、そうすると平和、愛、美とは何か分かるだろう。そ
の瞬間、全てを忘れてしまう。聖人カビールのことを聴いたことがあるかね？　

　彼が言うには、「一瞬、あるいはその半分、あるいはその半分の半分、静かにす
ることができたら、全世界があなたを追いかける。」

　あなたが静かにしているとそれほどの魅力を得るのだ。あなたは全宇宙でもっと
も美しい、宇宙がマインドの平和を求めてあなたを追いかける。あなたは「それ」
になる。難しいことは何もない。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

760：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/17(土) 21:27:23 ID:1d4drIFg0
道元も言っていたのじゃ。
仏道とは自己を習うものであると。
それには自己を忘れることじゃと。
観念の自己が忘れられた時、アートマンは実現するのじゃ。
その時、聖人の言葉や経典の教えが全て明らかになるのじゃ。

761：避難民のマジレスさん：2019/08/18(日) 01:36:21 ID:LC3de7YgO
>>759
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-d（つづき）

グルによって導かれた真我探求

Ｑ：「それ」を見せてくれますか？　その平和、真我を見せてくれますか？

　真我は膜の後ろのハートに住んでいる。ドアーをノックするのではなく、ゆっく
りと歩み寄ることで真我に会える。あるメシアはドアーをノックすれば開くと言っ
ているがこれは誤解している。真実はドアーがないのだから。

　静かにゆっくりと進みなさい。考えることでさえ大きな騒音となる。「最愛の人
」に会うための条件は静かにしていること。だから考えないでいると初めて「最愛
の人」に会うことができる。

　さて、静かにしていなさい、「最愛の人」に会えないのなら言ってごらん。

Ｑ：会えません。（そして彼は目を閉じる）

　私は静かにしているようにと言ったのだが理解していないようだ。目を閉じるこ
とで膜を作ってしまったのだ。これは誰の間違いかね？　目を閉じないで開けてい
なさい。あなたと一緒に誰も連れて行かないこと。一人で行きなさい。これは非常
に貴重なことだ。

Ｑ：一人で行けと言われたとき、恐怖が起こりました。
　　　　　
　「最愛の人」に近づきたくないので恐怖が起こったのだ。「それ」に触れると不
滅になる。この蜜を見るだけであなたを不滅にする。この「私」は毒だ。

　「私」を連れて行かないことだ、一人で行きなさい。なぜ「私」を連れて行くの
か？　それは恐怖ー分離ー肉体ー死を意味する。この「私」は厄介者だ。

　一緒に連れて行かないで一人で行きなさい。「あなた」なし、「彼」なし、「彼
女」なし。

Ｑ：（彼は微笑んで静かにしている）

　今あなたは理解した。あなたの顔つきからそれが分かる。私が言っていることを
味わっている。宇宙の隅々を探しまわったが「最愛の人」はいつも「ここ」にいる
。行き着く道がわからなかったがこれがその道だ。
　　　　
Ｑ：真我探求して、誰が真我探求しているのか見つけようとしていますが、その人
を見つけることがで来ません。

　まさにその通りだ。よくやった。見つけることができないその人が「それ」だ。
見つけることができないその人を見つけなければならない。誰も「それ」を見つけ
たことがないので、探求は諦めなさい。

　もし、それを見つけることができないというなら、それは問題ではない。それを
探そうとしないことだ。あなたが着ているコートを探すのは止めなさい。

　探求を止めたら、その時、その結果は何か、あなたは注意深くあらねばならない
。それは大変よい質問だが、答えを見つけ出すかどうかはあなた次第だ。

　見つけることができない「それ」を行かせなさい。この探求という観念さえ諦め
なさい。見つけることができない「それ」を探求するのを止めたら、あなたはどこに立つ？

(´･(ｪ)･`つ
(´･(ｪ)･`)

762：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/18(日) 22:05:12 ID:1d4drIFg0
本当にアートマンに近づけば恐れが起こるじゃろう。
今自分と思っている観念が消えるのであるからのう。
それをも乗り越えていけば安らぎが待っているのじゃ。
自分が忘れ去られ、無いところにアートマンはあるのじゃ。

763：避難民のマジレスさん：2019/08/19(月) 09:32:15 ID:LC3de7YgO
>>761
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part２-d（つづき）

グルによって導かれた真我探求

（　見つけることができない「それ」を行かせなさい。この探求という観念さえ諦め
なさい。見つけることができない「それ」を探求するのを止めたら、あなたはどこに立つ？）

Ｑ：わかりません。

　わからないのなら、単に静かにしていなさい。静かにしているとこの質問がそれ
自体で答えを示すだろう。あなたは静かにしていなければならない。

　そうすると、静けさがあなたに話しかけてくる。思考の川が始まる所にいなさい。そこから答えがやって来る。その場所があなたのいる所だ。

Ｑ：*1ラマナ・マハルシは、彼が悟る前“私は誰か”と尋ねて何年も費やした。私もこのようにしなければならないのですか。悟りには段階があるのですか。

　ラマナ・マハルシがこの質問を何度もしたというのは正しくない。
彼は、＊2ティルヴァンナマライに来る前に、たった一度それを尋ねた。彼は学校に
行く前に彼は死んでいくのを感じた。

　その時この質問が起こったのだ。「誰が死んでいくのか？ 私は誰か？」

　そしてこの若者は学校に行く前に答えを見つけた。彼は、肉体、感覚、マインド
、知性ではないと。たとえこれらが死んでも彼は死なないと悟ったのだ。

　その後彼は＊3アルナーチャラに行って、彼の最後の一息まで沈黙の中に滞まった
。彼が言うには、その沈黙が全ての人の本質だ。この質問をしたら、彼らも又沈黙
になるだろう。

　悟りには段階はないが、接近のしかたにはレベルがある。真剣な接近、普通の接
近、三番目は年を老いてからの接近。

　この少年ラマナがそれを見つけた時、彼はまっすぐにシヴァ神の住み家と言われ
る聖なる山に行って彼の古い環境に戻ることはなかった。レベルは、決定のレベル
だけだ。

　これらのレベルはエゴのため、悟りのためではない。
光はそこにある。もし目を半分しか開けていないのなら太陽を見ることができない。

　太陽はいつもそこにある。地球に背を向けたりしない。地球が太陽に背を向けるのだ。その結果が夜だ。太陽には夜もレベルもない。
意識には、レベルはない。あなた自身の光と知恵は、あなたを待っている。

　しかし、あなたが何億年も延期しているのだ。又、訓練は必要ない。大昔には、人々は洞窟に住んで、狼のように隠れていたものだが、あなたに洞窟は必要ない。あなたは人間だ。

　あなたは、質問するために「ここ」にいる。だから答を見つけなさい。努力しなで、何も考えないこと、思考の源泉を見つけなさい。さて、今が、あなたがどれ位真剣かを見つけ出す時だ。

用語解説

＊１ ラマナ・マハルシ (1879-1950)　パパジのグル、現代の最も重要な聖人の一人。アルナーチャラの山麓で生涯を過ごし、彼の革新的自問の方法を求めて世界中の探求者がやってきた。
＊２　ティルヴァンナマライ　南インドの町、アルナーチャラがある所
＊３　アルナーチャラ　南インドの聖なる山、シヴァ神が顕現したといわれている山、ラマナのグル。
(´･(ｪ)･`)つ

764：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/19(月) 22:34:29 ID:1d4drIFg0
マハリシは死に行く自分を見て一日で悟りを得たのじゃ。
何日もかかったのではないのじゃ。
真剣に死を超えようとしたならばそれも可能なのじゃ。
やる気がすべてなのじゃ。

765：避難民のマジレスさん：2019/08/20(火) 02:04:11 ID:LC3de7YgO
>>763
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-a

真我探求についての疑問を取り除く

　　過去や思考によって押し流されない為には非常な努力と決断が要求される。
　　さもないとマインドは不純性と災いの中に後ずさりすることになる。
　　この自己努力なしには何もありえない。
　　この非常な努力は簡単だ。それは努力でないからだ。
　　ヴァーサナに適した環境がやって来ると眠っているヴァーサナも又目覚めてしまう。
　　だから、熱心な自己努力で真我に献身しなさい。
　　神への信頼が唯一あなたを助けることができる、海に飛び込みなさい。
　　神に降伏しなさい、そうすると内なる救いがやって来る。
　　
　　「私」というのは真我探求で破壊される幻想だ。
　　何をしていようとも、いつも自然と「私」という思考に注目しなさい。
　　いつも正しい方向を見ていなさい。
　　「それ」に入るには、半歩必要なだけだ。
　　完全に一歩踏みだしたら活動になる。
　　雲が太陽を隠してしまうように「私」思考は真我を隠してしまう。
　　だから、真我探求で、この思考の源泉を見つけなさい。
　　真我探求をしている間、他のことは何も考えないこと
　　「私」という思考でさえも起こさないこと。
　　
　　他の物事に没頭するのをやめるとそれが見える。
　　いつも注意深くマインドの傾向を調べなさい。
　　あなたが考えるものにあなたは同一化するのだから、
　　思考なしに行いなさい。
　　そうするとあなたの自然な状態に戻ることができる。
　　思考から切り離された自然な状態に留まりなさい。
　　
　　「警戒する」ということは、何がマインドの家に入って来るのか注意深く見守
っているということだ。
　　起こって来る思考と戦わないこと、ただ見守りなさい。
　　マインドを騒がせず分割しないこと。
　　しかし、この「見守ること」もマインドを通してだ。
　　だから、「誰がこの思考を見守っているのか？」
　　探求して幻想の根元を断ち切ることだ。
　　さもないと、観察者としての「やり手」が生き残る。
　　これはマインドだ。
　　同じように、マインドを殺そうとする欲望は単に「殺し屋」を創り出すだけだ。
　　それらは努力や活動を通して行われるので、それはマインドそのものだ。
　　だから、静かにしていなさい、ただ静かにしていなさい。
　　「私」という考えの重荷を背負おうと努力しないことだ。
　　　　
　　絶え間なく「何もなし」と一緒にいなさい。
　　これより他によいパートナーはいない。
　　活動に巻き込まれない「それ」と友達になりなさい。
　　一時的な、取るに足らない快楽を切望するのではなく、
　　去っていかない「それ」を切望しなさい。
　　警戒と注意深さが習癖にならねばならない。
　　起こってくる思考はサンサーラ、
　　しかしこの思考が起こってくるのを見ていることはニルヴァーナ。
　　これは「それ」との美しいダンス、ロマンスだ。
　　「それ」がそれ自体で現われてこないのは、
　　一時的なものを愛する習癖を持った「私」がそれを隠しているからだ。
　　この無知を取り除くと真理はそれ自体で現われてくる。
　　肉体とマインドはあなたに属さない。
　　賢明でありなさい、あなたに属すものだけ保持しなさい。
　　未知なるもの、あなたの最愛の人から逃げ出さないことだ。

　　　　執着している対象に向かって外に向かおうとする傾向を阻止すること
が、幻想から幻想性を取り除くことだ。
　　対象に向かおうとする根強い傾向から身を引いて、源泉に戻りなさい。
　　沈黙から離れようとする全てを見つめて警戒していなさい。
　　そして、努力をしないこと。

　　　　思考と対象は限界だ、無限界に接触しなさい。
　　好き・嫌いは表面的だ、好き・嫌いの真ん中を見なさい。
　　思考に占有されたマインドの奴隷にならないことだ。
　　過去に向かうとあなたを見失う。
　　マインドが飢えているなら一日24時間、真我探求という食べ物を与えなさ
い。
　　そして真我に、愛に直面しなさい。
　　
　　「私は誰か？」と調査しなさい。
　　忍耐強く、賢明に、正直に調査しなさい。
　　顔を内なる気づきに向けなさい。
　　真我と顔を突き合わせたなら、ただ静かにしていなさい。
　　この静けさが永遠の住家だ。
(´･(ｪ)･`)つ

766：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/20(火) 22:02:30 ID:1d4drIFg0
思考をなくそうとすることも思考を起こすことになるのじゃ。
感情も認識もまた同じなのじゃ。
何が起きても何もしないで居ることで心も鎮まるのじゃ。
心が鎮まれば自分が居なくなるような恐れが起こることもあるじゃろう。
その恐れを乗り越えて何もしないで居ればアートマンも実現するのじゃ。

767：避難民のマジレスさん：2019/08/21(水) 07:21:56 ID:LC3de7YgO
>>765
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-b

真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：私にはマインドから何度もやってくるいくつかの質問があります。それらはマインドから、マインドの源である無からやってくると分かっているのですが質問する必要があると思います。

　マインドの源は無だといった。この経験をしたのかね？　質問からマインドへ、マインドからマインドの源へ帰っていく。そのように旅をしたのかね？

汽車が停車する目的地に着いたのなら、汽車の中に留まるかね？　座り続けても目的地に着いたので汽車は動かない。このように無が目的地だ。そこで何が起こったのかね？

　汽車は止まった、ということは思考が止まったということだ。そう、まだ汽車に座り続けるのかね、それとも汽車を先に押すのかね？

Ｑ：私が思うに・・・

　（怒って）まず理解しなさい！時間を無駄にするな！　無に戻ったとあなたは言うが、そこで何が見えるかね？　そこで探求するのかね？　そこに何がある？

Ｑ：何もありません。

　単に質問するものではない。質問の中にマインドが隠れている。あなたは何が欲しいか真剣に考えて質問しなさい。あちこちから質問を拾い上げて質問をするのは時間の無駄だ。

　目的地である無に着いたなら、この無の中には質問者も含めて何も存在しない。誰がそこにいるのかね？　質問がどこからやってくるのか見つけたなら、質問は窒息死する。だから「しかし」・「いつ」・「もし」を取り除きなさい。

Ｑ：ただこれらの質問が何度もやってくるのです。

　無の中で私に質問しなさい！

Ｑ：パパジ、静かにしていて、思考がやって来たら、見つめていて、それが去った後、静かにしているということですか。

　そうだ、それが私が言っていることで、あなたはそれについて何を言いたいのかね。

Ｑ：あなたが言っていることは理解できますが…

　理解は必要ない、それ以上の何かが必要だ。

　あなたがニューヨークにいて、私があなたにデリー行きの飛行機に乗り、デリーから他の飛行機でラクナウに行くようにと指示を与えるなら、何を理解することがある？

この理解は十分でない。あなたは飛行機に乗らなければならない。飛行機があなたを運ぶのだ。

Ｑ：私はそれをやっているのです。
　
する必要はない。飛行機の上で何をするのかね。飛行機を押すのかね？（笑う）ただ静かにしていなさい。飛行機の中でさえこれが言われている。「座って、シートベルトを締めて下さい。」それだけだ。

　飛行機を押すのかね？　ただ静かにしていなさい。ひとりでにそれは動いて、食事でさえ運ばれて来る。これが私の意味するところだ。努力しないこと。

　あなたを連れていくのはパイロットで、あなたはパイロットに助言したりできないし、操縦室に入ることさえ許されない。

　静かにしているということは、どこから思考がやって来るのか見ているということだ。この観察が日本語に訳されて、「私は誰か」になる。マインドの内側で「私は誰か」たずねなさい。これも又、観察だ。

　「私」の源を見つけることと、どこから思考がやって来るか見つけることには違いがない。ただ観察すること、警戒していなさい、努力しないこと。

Ｑ：静かにしているときでも、まだ、個別な「私」という感覚があります。

　静かにしているとき、静かにしている「誰か」を見つける。この「私」が観察されねばならない。どこからやって来るのか？

　どこからこの個的な「私」がやって来るのか？　見なさい。何が見えるか言ってごらん。これは非常によい質問で理解ではなく経験が必要だ。だから、「私」を見つめて、それがどこからやって来るか見つけなさい。

　何が見えるか言ってごらん？ 観察者や観察されるものは見えないはずだ。個人という個別性が「どこから」やって来るのか集中して見なさい。何が見えるかね？

Ｑ：今はなにも見えませんが、何かが飛び上がろうと待っているような感じです。

　もう一度、何が飛び上がろうと待っているのか観察しなければならない。再び「私」。もう一度それを観察しなさい。やりなさい。すぐにやりなさい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

768：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/21(水) 22:35:05 ID:1d4drIFg0
本当に思考の源にまで達したならば無ということはないのじゃ。
そこにアートマンはあるじゃろう。
アートマンがあればブラフマンもあり全てが在るのじゃ。
それがわからないならば実際に達しては居ないのじゃ。
推測で観念遊戯をしているだけなのじゃ。
実践がすべてなのじゃ。

769：避難民のマジレスさん：2019/08/22(木) 02:44:46 ID:LC3de7YgO
>>767
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-b

真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：努力なしで観察するようにあなたは言いますが、観察するのを忘れないように
努力しなければなりません。さもないと、私の思考の中で再び見失ってしまいます。

　あなたの鼻を見るのにどんな努力がいるかね。大変近くにあるものを見るのに努
力は必要ない。遠い所にあるものを見るには努力が必要だ。

　さて、問題は、あなたは自分自身を、あなた自身のハートを、あなた自身の美を
、探すことだ。それは、あなたの目の網膜を探しているようなものだ。あなたの網
膜を見るのにどんな努力がいるのかね。

Ｑ：不可能です。

　不可能、そうだ。網膜でさえ離れていく。「それ」は網膜の以前にある。これが
網膜が見ることを可能にする。だから、網膜が「それ」を見るのは不可能だという
ことだ。

　それでは、私は静かにしていなさいと言おう。　「それ」を通して見たり、聞い
たりすることができる「それ」を見るために何ができると言うのか。「それ」は見
ることができない。 ただ意識としてありなさい。どんな努力が必要かね？

海の中では波であらねばならない。波を立たせなさい。波はまだ海の一部だ。波
が立つとき、波は海からどれくらい遠くに離れているかね？ 波は海の一部だ。海
があるなら、波があるはずだ。

　あなたが質問する前に私は話したくないから、他の質問があるなら質問しなさい。

Ｑ：私がやっている禅の訓練で、静かにすることができますが私の内と、私の周り
に何が起こっているか、気がつくに従って、頭と心臓に、ひどい圧迫感が感じられ
ます。

　しかし、禅の修業での観察者はどうなったのか？ 私は観察者を観察しなさいと
いっているのだ！！観察者が観察されねばならない。今、私は観察者を観察するよ
うに言っているが、これをするのにどんな努力が必要かね？
　観察者を観察したらどんな報酬が得られるか？ その結果は何か？

　これをするには、あなたの顔を内側にむけて観察者を対象にして超意識にこの観察
者を見てもらおう。たとえこれを理解しようとしてもこの理解は「それ」を理解す
ることはできない。
これは決して理解できない。理解は主体と対象との間に起こるものだ。マインドか
ら対象を消してしまったら何を理解することができるかね。どうするのかね。

　修業するということは、いつも対象と関わりあっているということで、これはど
んな成果もえられないだろう。だから、静かにしていなさいと言っているのだ。そ
れはひとりでに明らかになる。ただ思考が通過するのを見て、それがどこからやっ
て来て、どこへ行くのか見ていなさい。

　あなたは証人として残る、単なる証人、何が起こっても証人として見ていなさい。
どんな状況も良きにつけ悪しきにつけ、やって来て、去って行く、決して滞まらな
い。

　ただ観察していなさい。良い状況がやって来ても滞まって去って行く。やっても
来ないし、去ることもないのが証人だ。それをどうして見るのかね。どのようにし
て証人を目撃するのかね。どのようにして観察者を観察するのかね。

Ｑ：意識として居るだけです。
　
　そうだ、それでよいのだ。私はカビールの話を思い出した。

　カビールが家から出たとたん、二人の男が争っているのを見た。警察がやって来
て、二人を逮捕した。１人の男は「彼が先に私を襲ったのだ」と語り、他の男も同
じことを言った。それで二人とも裁判にかけられた。しかし、裁判所は証人なしで
は判決を下すことはできない。

　その時警官は言った。「カビールだけがそこにいて、この男が他の男の腕を切っ
たのを見ていた。」カビールは裁判所に呼ばれ、裁判長はカビールにたずねた。
　
　「あなたはそこに居たのか？」
　「はい、私はそこに居ました。」　
　「何を見たのかね、誰が誰を先に攻撃したのかね。」
　
　カビールはこう言った、「見たそれは、話すことができず、話すそれは、見るこ
とができません。」

　どういう意味か裁判長は困った、それは一体どういう意味なのか、目は見たが目
は話すことができない。舌は話すが見ることはできない。（くすくす笑い）このよ
うに目は証人として話すことはできない。

　一方、舌は話すけれども見なかったので、舌の言うことを信じることはできない。
裁判長は非常に困って二人とも釈放した。

　このように、あなたは証人だが話すことはできない。

Ｑ：（笑って）考えることもできない。

　そうだ、あなたが見る時、あなたが証人となるが見たことを話す事ができない。
これは本当に冗談だね。
(´･(ｪ)･`)つ

770：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/22(木) 23:21:10 ID:1d4drIFg0
禅は集中の瞑想であるから観察が無いのじゃ。
観察によって人は悟りを得るのじゃ。
自然に観察できるまで待つのでは稀にしか悟れないのじゃ。
集中と観察を習って速やかに悟りにいたれるのじゃ。

771：避難民のマジレスさん：2019/08/23(金) 05:32:00 ID:LC3de7YgO
>>769
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-c

真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：私は障害を取り除きたい。
真我に降伏したい。
私はエゴの為に謙虚ではありません。
どうか、あなたの火で私の蝋燭に火を付けて下さい。
　
　あなたはエゴについて話している。
全ての人がエゴが好きだが、あなたはそれを失くそうとし始めた。
あなたは一生懸命努力した。

　しかし、これは、エゴをマッサージしているようなものだ。
人が行う全てのことはエゴを大きくするだけだ。
しかし、これは、幸福である為のやり方ではない。

　幸福というのは、あなたの平和を危険にさらすものから遠ざかっていくとい
うことだ。
だから、私は毎日みんなに、ただ、どこから思考がやって来るか見つけだしな
さいと言っているのだ。
　
　「私がこれを、又は、この人を手に入れたら幸福になるだろう」これはエゴ
のごまかしだ。
この世界では誰もあなたに幸福を与えることはできない。

　幸福である為には、静かにしていることだ。
どんな関係もあなたに幸福を与えることはできない。
愛する人でさえもあなたに幸福を与えることはできない。
彼らはあなたの血を吸って生き、血がなくなるとあなたを見ることもない。
これが世界のありようだ。

　この人生でそれに気づくなら自由を勝ち得るチャンスがある。
この為にここにやって来たのだ。
ついに、あなたはここにやって来た。
サットサンガに参加できる幸運と知性を持った人間としてついにここにやって
来た。

　あなたがしなければならないことは、エゴがやって来たらその根を断ち切っ
て静かにしていることだと明確に理解することだ。
今、それを求めてそれをするのだ。
挫けないこと。

　何が起こっているかただ見ていること、誰が永遠にあなたのそばにいて逃げ
出さないか見分けなさい。
あなたの周りの人はみんな逃げ出すだろう。

Ｑ：私がリシケシにいるとき、多くの人からあなたのことを聞きました。
それでラクナウにやって来ました。
最初のサットサンガで人々がどんな経験をしているのか、知って驚きました。
真我探求が思考と感情に同一化するのを止めることができると知ったからです。
　
　そうだ、毎日彼らは彼らの経験について話している。
驚くことはない。
何か新鮮で新しいものを最初に見た時は経験であるに違いない。
結婚式の後の夜は経験ではないかね？

　しかし、あなたの顔つき、目つき、話からして、あなたはこの経験をしたこ
とがないのを示している。
あなたの顔を見てごらん。

　この経験はその人の全存在を、内も外も変えてしまうので声や肉体でさえも
その人の経験の状態を示すものだ。
いつかあなたも又これを味わうだろう。

　あなたの宿題が終わり質問がなくなったとき、この経験が起こる。

Ｑ：思考と感情に同一化するのを止める方法を教えて下さい。
　
　もう一度言おう。
真我探求によってだ。全てが止まる。
「私は誰か」と真我探求すると全てが止まる。
ただ静かにしていなさい。瞑想をやめて、瞑想者を見つけなさい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

772：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/23(金) 22:16:46 ID:1d4drIFg0
純粋にひたすらにアートマンを追求するのがアートマンの法なのじゃ。
その他のことはアートマンの法には必要ないのじゃ。
アートマンが実現すれば全ての厭離は達成されるのじゃ。
大きな樹の幹を切れば、全ての枝も地面に落ちるようなものじゃ。
瑣末な技は捨てて本道を進むが善いのじゃ。

773：避難民のマジレスさん：2019/08/28(水) 22:54:13 ID:LC3de7YgO
>>771
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
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第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-c（つづき）

真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：静かにしていなさいと言われたとき、すぐにマインドはどのようにしてと
尋ねます。
　
　ここではあなたは何もしないのだ。
単に静かにして問題があるなら私に尋ねなさい。
何もしないこと。何も考えないこと。ほんの一瞬何もしないこと。

　考えること全ては、過去に属し、どんな利益も得ることはできない。
それは役にたたない。
だからマインドを過去に行かせないことだ。マインドは過去を意味する。

　もし何かが起こるならそれはこの瞬間に起こるだろう。
過去ではない。マインドが過去にさ迷うのをストップさせなさい、そうすると
、あなたは静かだと分かる。

　全ての人がいつも過去について考えている。
だから、いつもトラブルの中にいる。
私は過去について考えないようにと助言する。

Ｑ：私のマインドは壁を頭で突き続ける頑固な山羊のようですが、思考と思考
の間には平和があります。
　
　二つの思考の間にあるこの空間を見ることがすぐに自由を得る為のもう一つ
の方法だ。
同じ事が呼吸の間にも言える。
息を吸って、息を吐く、この呼吸の間には時間がない。
これは１分間に１６回起こる。
全ての思考は、この無の空間からやって来るに違いない。
この息の吸入はどこから起こって来るのかな。

Ｑ：どこからともなく起こります。
　
　そうだ、思考の場合も同じことが言える。
この思考は無からやって来るに違いない。
考える前は、あなたは考えていない。
だからどこから思考がやって来るのかその場所に行くとしたら、真我探求（私
は誰か？）も同じ所に行き着くということだ。

　しかし、それは説明されていない。
それは説明されるべきだ。
この真我探求はどこからやって来るのか？
無から！
思考の前、真我探求の前、呼吸の前。

　「私」という思考は、そのどこにもない。
それは「どことも知れないところ」からやって来て、その「どことも知れない
ところ」があなたで、あなたは思考ではないと私が言ったなら、「私」という
思考は消え失せるに違いない。

　これが私が何度も言っていることだ。
これを尊重しなければならない。
あなたの源泉、どこからあなたがやって来たか、これを尊重しなければなら
ない。

　そうするとあなたはかって消えたことがないし、いつもここに居たというこ
とが、全てがあなたに属するということが分かるだろう。
すべてがあなた、あなた自身の真我だ。
これをただ理解するだけでよい。
修練はいらない。

　私はどんな修練も信じない。
「私はそれだ」と感じなければならない。
これは修練によっては得られない。あなたがあなた自身になるのに修業する必
要はない。
あなたはすでに「それ」なのだから。

　このように、この「それ」には限界がなく、国境はない。
この「それ」はいつも存在していて永遠だ。
だから「それ」になるのではなく、「それ」であらねばならない。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

774：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/29(木) 22:22:36 ID:1d4drIFg0
何の修練も無く静かにしていることで人は悟れるというのじゃ。
何かになろうとするのではなく、それであることで悟りも訪れるのじゃ。
既に存在している意識に気付くだけで善いのじゃ。
それがすべてを悟らせてくれるのじゃ。

775：避難民のマジレスさん：2019/08/29(木) 22:42:43 ID:LC3de7YgO
>>773
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）

〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-c（つづき）

真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：瞑想者を探し出して「それ」になろうと何年も努力していますが、「それ
」を探し出すことができません。
　
　それなら、それを見つけようとしないことだ。
それなら、あなたの探求をあきらめなさい。
疲れたのなら探求をやめて「長い間探求してきた。いまだに見つけることがで
きないとしたら一体何があるのだろうか？」と尋ねなさい。

　さて、助けを求めて誰かを探さないこと、すべてをあきらめなさい。
瞑想と探求をあきらめなさい。
さて何が残っている？

Ｑ：パパジ、私は完全に理解したわけではありません。
しかし、恩寵が差し迫っているのを感じます。
　
　なぜ未来に延期するのかね？
　それはあなたが静かでないということだ。
静かにしていることが最終的な経験だ。
これ以上何も必要ない。未来に延期して何かをしようとするならあなたは静か
でないということだ。

　静寂とは内なる静寂だ。
唇ではなくマインドが静かでなければならない。
そう、内なる静けさを保つように勤めなさい。
思考がやってくると静かにしていることはできないので思考を起こさないこと。

　静かにしているのに努力は要らない。
努力しないこと、どこからも思考が
起こるのを許さないこと。
これが静けさと呼ばれる。
これに成功したならあなたは終わりだ。
これ以上何もすることはない。

Ｑ：マインドが「それ」そのものに向かっていく課程を説明することができま
すか。
　
　マインドの向きを変えなさい。
何が起こるか見てみよう。

　マインドが今いる状況から、型にはまって動きが取れない状況からマインド
の向きを変えなさい。
対象から、対象のないところに向きを変えなさい。
対象がないかぎり、マインドはマインドでありえない。
「ボール」がない時「バット」には何の意味もない。

　マインドの向きを変えなさい。
そうすると対象に触れることはできない。
その時何が起こるか？
マインドの向きを変えて対象から離れたそのときのマインドの状況は何か、説
明しなさい。

　私はあなたのマインドの向きを変えることはできない。
あなた自身でやらなければならない。
眠りに入るとき、毎夜、マインドの向きを変えている。
あなたのマインドを内に向けると、どんな感じがするかね。
あなたが眠るときマインドは内に向けられる。
これをどのように説明するかね。
　
　もしマインドを内に向けたなら、あなたの顔つきが変わるものだ。
もし何かを説明することができるのなら、マインドはまだ作用していて、向き
を変えていないということだ。

　マインドの向きを変えたら、ノーマインドだ。
説明者なし、説明なし、説明するものは何もない。
これがマインドを内に向けた後の状況だ。
やりなさい。やりますと言っているだけではだめだ。

　真我探求は非常に簡単だ。
あなたの好きな所ですることができる。
家で、会社で、街中で。ただ、この思考「私は誰か」をいつも持っていて理解
しようとしなさい。

　「この全てはいったい何なのか？」
「どこからこの世界がやって来るのか？」
「誰が苦しんでいるのか？」「どのようにして苦しみを取り除くのか？」

　「私は誰か？」探求しなさい。どこへ行こうともこれをするのにたいした努
力はいらない。
いつかサットサンガに出席して、探求は終わりになるだろう。
毎日、人々は２－３時間ここにやって来て恩寵を得て、彼らの国へ帰っていく。
(´･(ｪ)･`)つ

776：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/30(金) 22:54:48 ID:1d4drIFg0
自分を観る努力しすぎることで見えないことも在るのじゃ。
観るという努力がその主体を遠ざけるのじゃ。
前ばかり向いて走っていては後ろが見えなくなるようなものじゃ。
その探求が無意味である訳ではないのじゃ。
一休みして振り向けば自分を観る助けになったことを知るじゃろう。

777：避難民のマジレスさん：2019/08/31(土) 00:05:32 ID:LC3de7YgO
>>775
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-d

Ｑ：「私は誰か」と言うこの質問をすると、静かにしていることができません。
疑いが起こってきます。でも心の平安を望んでいます。
　
　あなたが静かでないということは、この質問が正しくなされなかったということ
だ。
マインドそのものにこの質問をしなければならない。
この思考（私は誰か）の源にこの質問をしなさい。

　「私は誰か」という質問はどこからやってくるのかまず理解しなさい。
壁から？　本から？　この「誰」はどこからやってくるのか？
　この質問をこの「誰」に尋ねなさい。

　静かにできないと話すこと自体が静寂からあなたを連れ戻す。
探求はあなたを家に連れ戻すことだ。外に連れ戻すべきでない。
　
　さて「誰」がどこからやって来るのか尋ねなさい。顔を後ろに向けなさい。
人々のマインドは前向きに働いているので問題がおこる。逆方向に働かねばならな
い。
逆戻りして「誰」がどこからやってくるか見つけなさい。

Ｑ：源泉を見つけることができません。
　
　　「誰」の以前に何がある？　何もすることはない。（パパジはテーブルの上に
ある水の入ったカップを持ち上げて）このカップはどこからやってくるのか？
　このカップはテーブルからやってくる。このように単に見つけ出しなさい。
そう、もう一度、この質問はどこからやって来るのか？

Ｑ：それを見つけることができません。
　
　それを見つけることができないこの「私」は何か？

Ｑ：私のマインド。
　
　マインドと「私」は同じものだ。マインドの以前に何がある？
　「私」が起こってくるとき、それはどこからか起こってくるに違いない。
どこから起こってくるのかね？

Ｑ：わかりません。
　
　対象を捜しだすには見る人が必要だが対象には触れてもらいたくはない。後ろを
向いて欲しいのだ。
「私」が起こってくる源をただ見なさい。あなた方は対象を見ることに慣れてしま
ったが、私たちが話している「これ」は対象ではないので対象化することはできな
い。

　対象ではない「それ」にマインドを逆戻りさせなさい。対象は現われて消え去る。
あなたの肉体は対象で、「それ」は対象ではない。

Ｑ：それを感じることができません
　
　「それ」は「私」以前にあるので、もちろん「私」はそれを知覚することはでき
ない。
だからこの「私」には触れないこと。「私」はマインド、思考だ。

　それに触れないこと。「私」に触れないで答えて欲しい。

Ｑ：私にはできません。
　
　「私」に触れるなと言っただろ！！

Ｑ：この真我探求をいつもし続けるのですか
　
　真我探求をいつも続けてする必要はない。それをやる必要があるのは、一度
だけだ。繰り返す必要はない。

　「私は誰か」見つけ出すだけでよい。
そして、その答えは「今」見つかるだろう。尋ねなさい！
「私は誰か」耳を傾けて聞きなさい！それについて考えないこと！ただ一度だ
け尋ねなさい。
それについて考えないこと、答えを見つけようと努力しないこと。
私が言っていることが分かるかね？
　
　どんな思考もマインドの中に保たないこと。
真我探求でさえも保たないこと。
真我探求も又思考だ。
そして、努力をしないこと。
この真我探求を維持したいというのは傲慢さだ。
一度だけ尋ねなさい、そうすると答えはそれ自身で現われる。
あなたは命令することも、要求することもできない。
　
　それが、自然と現われるのを時間をかけて待ちなさい。
それは対象でもないし、主体でもない。
どんな対象もマインドの中に保たないこと。
なぜこれが起こって来るのを、黙示を、この真実を強制するのか？
それにあなたの世話をさせなさい。
ただこの真理に降伏して、静かにしていなさい。
　
　静かにしてそれが現われるのを待ちなさい。
あなたが静かでないとその黙示は起こらない。
それは自然と現われる。
それは見せ物ではない。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

778：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/08/31(土) 22:58:39 ID:1d4drIFg0
探している者が探されている目標のものである時、探求は困難になるのじゃ。
そのように探求している主体こそ見られるべきものなのじゃ。
それに気づくのはむしろ探求を休んでいる時が多いものじゃ。
蝉の声とか鳥の音とかの何かのきっかけで気付く時が来るのじゃ。
探求の努力も無意味であった訳ではないのじゃ。
そこに至るまでの集中の努力が効果をもたらしたのじゃ。

779：避難民のマジレスさん：2019/09/01(日) 08:36:50 ID:LC3de7YgO
>>777
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-d（つづき）

Ｑ：それは存在のようです。
　
　何であろうとも。「存在するもの」は黙示だ。
この「存在するもの」に無理やり何かをさせることはできない。
静かにしていると,この「存在するもの」がそれ自身で現れる。

　その名は「存在するもの」だ。
「存在していた」でもなく、「存在するだろう」でもなく、いつも「存在して
いる」。

Ｑ：あなたが言っていることをするには努力が必要だと思いますが…。
　
　何かが落ちるのにどんな努力が必要かね？
頭にやって来る対象をただ振るい落とすだけだ！！

　暑い夏の盛りに、ある男が頭の上に１００ｋｇの岩を乗せて運んでいた。
彼はある人の所にいって助けを求めた。
その人が言うには「１０ｋｇの鉄を持っていきなさい、鉄は岩より値打ちがあ
る。」そう、今１１０ｋｇ。

　他の人は銅を与えた。「それは鉄より値打ちがある」しかし、今度は１２０
ｋｇが頭の上にある。
このように、あなたがどこかに行く度に、彼らはあなたの頭に、あなたのマイ
ンドに、重荷を果せる。

　頭の上にどんな重荷も載せない教師は誰か？
彼らは、「この本を読見なさい」「この練習をしなさい」と、あなたのマイ
ンドに重荷を加える。
重荷とは、思考、練習、ビパサナ、ウパサナ・・これらを与える教師を受け入
れないことだ。教師としないことだ。

　本当の教師はどんな重荷も果せない。
説教師だけが重荷を果す。
あなたは以前に説教師といたに違いない。
　
　ただ静かにしていなさい。
生まれて来る前、あなたは靜かであった。
死んだ後もあなたは静かになる。
そう、なぜ今静かにできないのかね。
本当の休息は静かにしていることだ。

　苦しみがあると考えるとき、リラックスすることはできない。
リラックスして幸福であるときは、あなたは何も考えていない。
あなたの幸福は欲望の対象物を手に入れることからやって来るのではない。

　幸福は対象への欲望がなくなったときにやって来るのだ。
欲望がなくなると、思考がなくなり、幸福がある。

　ほとんどの人は、思考でさえ気がつかない。
そして、思考の流れに押し流されてしまう。
警戒していなさい。いつでも思考がやって来るときはそれを見つめなさい。
そうすると、思考は消えていく。

　考えること無しに人生の日課を終えていくとき、唯一あなたはそれを本当に
楽しんでいるのだ。
来るものは来させなさい、行くものは行かせなさい。
あなたはただ見ているだけだ。
　
　　　瞑想とはマインドが思考を掴まえず、自由な状態の事だ。
　　 思考を往来させて後を追いかけていかないことだ。
　　　街を歩いている誰かに顔を向けて見たらあなたは見失ったことになる。
　　　
　　　ただ行かせるのがよい。
　　　これが人生の幸福への道だ。
　　　プラットホームに汽車は行ったり来たりするが、
　　　あなたの目的地に行く汽車に乗りなさい。
　　　乗りつぎの待合室で友達を作らないこと。
　　　彼らはあなたが行く所には行かないのだから心が乱されるだけだ。
　　　この世界は人々の乗りつぎ待合所だ。
　　　マインドは思考の乗りつぎ場所で永遠のホームではない。
　　　だから、行ってしまう人々と友達にならないことだ。
　　　あなたと同じフライトで旅する人と友達になりなさい。
　　　「それ」と友達になりなさい。
(´･(ｪ)･`)つ

780：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/01(日) 21:28:55 ID:1d4drIFg0
知識や思考が多いほど不安や苦も増えるものじゃ。
不幸なことが何でも起こる可能性があると思うからのう。
知識や思考が無い時、幸福も在るのじゃ。
今ここにあることが出来るからなのじゃ。
今ここには不安も苦も無いのじゃ。

781：避難民のマジレスさん：2019/09/02(月) 08:10:43 ID:LC3de7YgO
>>779
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）
〜ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-e

Ｑ：私は幸福に踊り続けていたいのですが、マインドとハートが戦うのを避け
ることができません。
　
　この戦いは不可能だ。戦いが起こるのはマインドがあるときだ。
ハートがそこにあるとき、マインドは存在しないので戦いはない。
あなた自身の真我と関係をもたないとき、戦いが起こる。
その時、思考の軍隊の指揮官はマインドだ。
ハートをもう一度見てごらん。

Ｑ：ハートを見ようとするといとも簡単に感覚機能に取り付かれて捕まってし
まいます。
ハートだけを見る為に完全にマインドの働きを止めることができません。
　　
　感覚の役目とは、五感の一つを通じて、対象を観察するということだ。
感覚を通じて、対象を見るとき、誰が感覚に気づいているのか？
これをやるべきだった。誰が感覚に気づいているのか？
それを知性と呼んでもよい。知性は感覚の役目を知っている。
誰が知性に気づいているのか？

　マインドは決定力のある知性に気づいている。
そうして、感覚、そうして対象がやって来る。
誰がマインドに気づいているのか？
それを「私」と呼んでもよい。

「私」がマインドに気づいている。
マインドは知性に気づいている。
知性は感覚に気づいている。
感覚は対象に気づいている。
誰が「私」に気づいているのか？

　今、あなたは思考のない所へ、沈黙へと、平和へと、源泉へと、戻っていく。

　これが全ての働きをとめる方法だ。
どこからエネルギーがやって来るのか見つけなさい。
いつも平和であるものは何か、決して騒がされないものは何か見つけ出しなさ
い。

　あなたが気づいているということを、どうして知っているのかね？
「私」が気づいているとどうして知っているのかね？
　「私」という思考よりももっと深いところに行かねばならない。

「私」よりも以前にあるものは何か？
あなたが「私」だと誰が決めているのか？

　あなたは５ステップ感覚より後にいる。
そこが平和の源泉だ。
あなたのホーム、自由とも、意識とも言われている。
　もう一歩後ろに、意識以前に下がることもできる。
これが思考を止める方法だ。

　あなたの源泉に向かって行きなさい。
どこに行くのか、場所はどこか、見つけ出しなさい。
これがあなたを静かにさせる。
感覚、マインド、知性、「私」を越えてあるものは何か見つけ出しなさい。
「私」を越えたものが意識だ。

Ｑ：マインドを超えてこの意識、ハートを見つけるために、私自身にいつも「
私は誰か」と尋ねています。

　「いつも」とはどういう意味だ？
　毎日食べるようなものではない。この質問は一度だけするべきもので、そし
て、そのとき答えを見つけるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

782：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/02(月) 21:53:59 ID:1d4drIFg0
日頃から何度も何度も私は誰かと尋ねていたら、それは習慣になり、同じ答えが繰り返されるだけになるじゃろう。
記憶による観念遊戯になってしまうのじゃ。
気付くという作用が出来にくくなってしまうのじゃ。
ただ一度だけに全ての注意力を集中して私は誰かという探求をするとよいのじゃ。

783：避難民のマジレスさん：2019/09/02(月) 22:57:53 ID:UlsENQx60
鬼和尚、皆さま、くまネット環境の都合でしばらくの間、バパジの講読会を休止いたします。
1ヶ月以内の再開を目指します。
宜しくお願いします。
(￣(工)￣)つ

784：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/09/03(火) 23:20:55 ID:1d4drIFg0
ご苦労さんなのじゃ。
ゆっくり休んで続けると善いのじゃ。
パパジも貴重な教えを説いているのじゃ。

785：避難民のマジレスさん：2020/07/03(金) 21:39:35 ID:jevFIdqw0
鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 3　のつづき。
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/
>>596　から一休さん　の詩。

111
僧問岩頭、古帆未掛時如何。　僧　岩頭に問ふていはく、古はん未だ掛けざる時いかん。
頭云、小魚呑大魚。　　　　　頭いはく、小魚大魚を呑む。　　　　　
僧云、掛後如何。　　　　　　僧いはく、掛けて後如何。
頭云、後園驢喫草。　　　　　頭いはく、ごえんのろくさを喫す。

寒温苦楽愧慙時　寒温苦楽慙愧の時
耳朶元來両片皮　じだ元来両片ぴ
一二三兮三二一　一二三　三二一
南泉信手斬猫兒　南泉手にまかせてみょうじを斬る

肝冷斎先生訳（岩頭古帆の話の部分）
「古い帆を掛けるその前は、どんな状態だったんでしょう？」
古い帆さえまだ掛けられていない時期、というのは要するに何ものもまだ始まっていない、分別以前の世界
とはどういうものなのか、と質問したのであります。
「小さい魚が大きな魚を呑み込んでいたんじゃ」
と教え諭してくれました。

くま訳
修行僧が岩頭に問う。古い帆が、まだ掛けられる前（思慮分別が始まる前)はどうなのでしょうか？
岩頭いわく、小魚が大魚を飲み込むのである。（93の詩　参）
修行僧、更に問う。では、掛けた後(思慮分別が始まった後）はどなのですか？
岩頭いわく、それは、裏庭のロバが草を食むようなものである。

寒い、暑いという事実があり、それを苦しい、楽しいと、分別するようになり、更にそのことを恥ずかしいと思ったりもするのである。
聞く事は、口先のことに過ぎない。
123　321だ。あたりまえのことである。
南泉和尚にこの質問をしたら、猫の子の首をちょん切るだろう。

＊岩頭：岩頭全豁（がんとう・ぜんかつ。828〜887　95の詩　参）
＊後園驢喫草：当然のことを当然にする何の不思議も無いこと。
＊耳朶：耳　＊両片皮：口
＊南泉和尚猫を切る(碧巌録)：弟子たちが猫に仏性があるかを激論している、そのバカバカしさに腹を立て、
　子猫を切り殺したらしい。

一休の解説：寒温→帆を掛ける前からある事実
　　　　　　苦楽、慙愧→掛けた後生じる分別・感情・思い
ここでは、事実と観念の説明に重点を置き、小魚大魚の件（分別以前の世界）は、スルーしたようである。（93の詩　参）　　　　　　　　　　　
(´･(ｪ)･`)つ

786：うんこまん：2020/07/04(土) 00:21:56 ID:b/R.LjPg0
.
　　　　　　／/
　　　　／　.人
　　　 / 　（＿_） ﾊﾟｶ
　　　/ ∩(＿___）　　　　やぁ！
　　 /　.|（ ・∀・）＿
　　/／ |　　　ヽ／
　　"￣￣￣"∪

787：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/04(土) 00:38:17 ID:1d4drIFg0
古い帆がかかる前には小魚が大魚を呑み込んでいたというのじゃ。
小魚が大きな魚を呑める筈も無いのじゃ。
それは小さな存在が、全ての存在と同一であったという比喩なのじゃ。
個人の肉体が全ての宇宙を呑み込んでいたとも言えるのじゃ。
梵我一如とも言えるのじゃ。
帆がかけられたら智慧をも失い、ロバのように小さな世界の僅かな草を食べて生きるしかないのじゃ。

788：避難民のマジレスさん：2020/07/04(土) 20:04:57 ID:z51mdFvw0
112
松源和尚三轉語　1/3　　　　　　　の三転語
大力量人甚擡脚不起　　　　　甚(なに)によってか脚をもたげ起こさるるか

商量鬼窟黒山禪　きくつこくざんの禅商量して
神力金剛現目前　しんりきの　　目前にげんず
普天之下是王土　普天のもと是　
擡脚句中公案圓　脚をもたぐる　　　　まどかなり。

くま訳
松源和尚の三転語（迷いを転じて悟りに至らしめる言葉）
（松源の禅風は看話と黙照の対峙を越えたものといわれるらしい）

大力量の人が、どのようにして脚をあげる（立ち上がる）のか。（黙照禅）

考えて言葉で答えを出そうとするのは外道の禅である。
最上の仏の力は、目前にあるのだ。
世界は全て王土なのだ。
脚をもたげると言う転語で語られる考案は、欠けるところのない良くできたもの（黙照禅の説明）である。

＊転語：迷いを転じて悟りに至らしめる言葉
＊黒山鬼窟（こくさんきくつ）： 不浄な苦悩に満ちた山やおそろしい鬼などの住むほらあな。転じて、蒙昧
な外道(げどう)の世界のたとえ。仏道以外の邪悪な世界。
＊松源崇岳（しょうげんすうがく＜1132〜1202年＞）南宋時代
＊松源は、禅宗の看話禅及び默照禅に存在した不正行為を正すため、座禅の方法を改革した。その中で一番
影響力があって後の人に高く評価されたのが「松源二転語」。つまり、「開口不在舌頭上（口を開いて物を
言うことは単に口先だけのことではない）」、「大力量人，因甚抬脚不起（力の強い人が、なぜ足を上げな
いでいるのか）」という二つの転語（てんご）から、看話禅と默照禅をそれぞれ見た。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

789：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/04(土) 23:29:04 ID:1d4drIFg0
大力量の人がなぜ脚をあげることもできないのか、一休が答えを書いたのじゃ。
神力金剛は既に目前にあると言うのじゃ。
天の下は全て既に仏国土であるというのじゃ。
つまり既に大力量の人が足を上げているからそれ以上上げられないのじゃ。
衆生基より仏陀であるということじゃな。

790：避難民のマジレスさん：2020/07/04(土) 23:54:45 ID:X/mJjzWc0
>>788　訂正
甚(なに)によってか脚をもたげ起こさるるか→起こさるざるか
どのようにして脚をあげる（立ち上がる）のか→どうすて立ち上がらないのか
>>788
鬼和尚、くまにも分かる解説をありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ

791：避難民のマジレスさん：2020/07/05(日) 18:29:57 ID:JXZBdWr60
113
松源和尚三轉語　2/3
開口因甚不在舌頭上　口を開く、なにによってかぜっとう上にあらざる

三寸舌頭開禍門　　　の　　か門を開く
河沙諸佛轉多言　がしゃの　　うたたごん
夜來百勞五更目　やらい　　　五こうの
不柰聲聲崇夢魂　いかんともせずせいせいむこんにたたることを

ものを言う事は、口先だけ（言葉・観念に拘る）ことではない。（看話禅）

口先のおしゃべりは禍をまねく
あまたの諸仏は内実のある話をたくさんしている
（それを考えて）徹夜明けの明け方の目疲れには百労のつぼが効くのである
いろんな人たちの言うことが異なり、夢にたたられるようだ。

うむ。Ｋの言う所の、ありのままを見て、記憶と照合せずに得る、何かのことででありましょう。
d(´･(ｪ)･`)b

792：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/05(日) 23:18:31 ID:1d4drIFg0
>>790 どういたしまして、またおいでなさい。

793：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/05(日) 23:26:40 ID:1d4drIFg0
口を開くのは舌先だけのことではないというのじゃな。
行いを伴わない言葉は災いを招くのみなのじゃ。
自ら実践して人に説くことが大事なのじゃ。
お釈迦様も自ら瞑想して人に説いたのじゃ。

794：避難民のマジレスさん：2020/07/06(月) 20:45:13 ID:SI43rZr.0
114
松源和尚三轉語　3/3　
明眼衲僧因甚　　　みょうげんののうそうなにによってか
脚跟下紅絲線不断　きゃくこんかこうしせん不断なる

二三四七諸禪師　にさんししつしょ
領衆匡徒心乱絲　衆を領じ徒をただして心しをみだす
因銭有癖是和嶠　ぜにによってへきあるはこれ和けつ
娘生脚下血淋漓　にょうじょうきゃっかちりんり

くま訳
道理を良くわきまえている修行者が、
何で、子供の着物の裾上げの糸を切り取らないようなことをするのか。（何で言葉に囚われるのか）

達磨や六祖慧能は、
弟子たちを指導し導いて、心の糸を乱した
お金（言葉）の使い方に癖があるのは、和嶠のように倹約家を通り越してけちなのだ。
そのうち、娘が成長して初潮をむかえ、足元に鮮血がながれる。
（子供服の糸（言葉）に拘るのは、糸をほぐすのがもったいないというけちな癖みたいなものだなのだ。）

＊二三四七諸禪師　六祖慧能と達磨をさすらしい。(理由はわからず）
＊和嶠（わけつ）：後漢末期から三国時代の魏にかけての人物。慎み深く典雅な重々しさがあり、名家で王
公にも擬せられるほど豊かだったが、倹約家を通り越し吝嗇な人代表。
(´･(ｪ)･`)つ

795：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/06(月) 23:03:10 ID:1d4drIFg0
目利きの僧がなぜ足の下の赤いほつれの糸を切らないのかというのじゃ。
一休はそのような言辞は心を乱すのみというのじゃ。
目利きの僧が糸を切らないならばそれは糸ではないからというのじゃ。
朽ち縄が蛇ではないと気付くようなものじゃな。

796：避難民のマジレスさん：2020/07/06(月) 23:46:10 ID:mFdeOFCE0
>>795
おぉぉぉ！！いつもありがとうであります。
目利きの僧は、錯覚しないのでありますね。
くまの訳だと、目利きの僧が、錯覚を強いてることになってしまうでありますね。間違いでありました。
(´･(ｪ)･`)b

797：避難民のマジレスさん：2020/07/07(火) 20:25:55 ID:3XBcSUME0
一休さん15歳、吟壇デビュー
115
春衣宿花　　　　春衣して花に宿る
吟行客袖幾詩情　吟行の客袖幾ばくの詩情ぞ、　　
開落百花天地清　開落百花、天地清し 　　
枕上香風寐耶寤　ちん上の香風、びか寤ごか、 　　
一場春夢不分明　一場の春夢、分明ならず。　

＊寐（び）：　　ねる
＊寤（ご）：　　目がさめる

二橋進先生訳
春衣して花に宿る
花見の晴れ着を着て、桜が満開のこの地を歩くと、詩情があふれ出す。
あちこちで 桜が花びらを舞い散らしている光景は、すがすがしい。
花の下に伏すと、その香に 包まれる。
うっとりとして、夢の中で見ているのか現でか、もう分からなくなっ た。

関西吟詩文化協会HP訳
花の香りのもとで、たのしみをつくした一時の思いにふける。
あっという間に散った百花の情。
家に帰って寝ころんでみたものの、
夢かうつつか、 まだ瞼に消えず、枕もとにかけられた衣から、その香りがただよってくる。

くま訳
お洒落をして、桜の下を歩くと詩情があふれ出す。
咲いて散る、桜舞う天地の清々しさ
枕辺の残り香は、眠りの中か、目覚めているのか
夢か現かわからない。

一休さんが建仁寺における修行時代の15歳の時につくった艶詩。笹倉秀夫先生によると、洛中で愛吟され
たそうである。
15歳にして人気作家である。
(´･(ｪ)･`)つ

798：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/07(火) 22:49:10 ID:1d4drIFg0
>>795 そうじゃ、このような公案は気付くことを教えているのじゃ。
　気付きが多くなればいつか自分にも気付くことが出来るからのう。
　座る自分に気付くのじゃ。
　公案を案ずる自分に気付くのじゃ。
　そして無我に至るのじゃ。

799：避難民のマジレスさん：2020/07/08(水) 20:23:56 ID:0cl365bM0
一休さんによる、師家養成講座
116
経巻拭不浄　三首 1/3　経巻不浄を拭ふ
経巻元除不浄牋　経巻は元より不浄を除く紙、
龍宮海蔵弄言詮　竜宮、海蔵、言詮を弄す。
看看百則碧岩集　看よ看よ百則碧眼集
狼藉乳峰風月前　狼藉たり乳峰風月の前

くま訳
経巻は元来不浄を拭い去るための書物・紙に過ぎない。
龍宮の書庫の宝物であるといった言説を弄して有り難がるべきものではない。
見て見て、百則、碧眼録に書いてあるよと、得意がっていても何もならん
むしろ、そのようなことは、碧眼録を残してくれた雪竇禪師に対する狼藉である。

＊碧眼録：雲門宗の雪竇重顕（せっちょうじゅうけん）が、唐代の禅者の伝記の中から百則の問答を選んだ
それぞれに頌のこと。宗旨を込めた漢詩をつけた『雪竇百則頌古』（せっちょうひゃくそくじゅこ）に圜悟
克勤（えんごこくごん）が前文と批評を加えたもの（1125年）
＊乳峰：雪竇山の別名

うむ。一休さんは、経を詠んでも理解できない人のことを、心底残念に思っているようであります。
(´･(ｪ)･`)つ

800：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/08(水) 23:33:37 ID:1d4drIFg0
経は心の不浄を除くための法が書いて在るのじゃ。
それを読んで心の不浄を払うことが大事なのじゃ。
徒に言辞をあれこれと解釈しても何の意味も無いのじゃ。
そのようなことは先達に対する狼藉ともいうべきことなのじゃ。

801：避難民のマジレスさん：2020/07/09(木) 20:37:20 ID:4q82KXfA0
117
経巻拭不浄 三首 2/3
弓影客盃多断腸 　　かく盃多くはらをたつ
夜来新病入膏盲 　　　　かうくわうに入る
愧慙我不及禽獣 きざんす　我禽獣に及ばざるを、
狗尿栴檀古佛堂 くはねうす栴檀の

くま訳
古い書を読み誤ることが多いのはなんとも残念なことである。
夜来容易に直らない新たな病気を患っている。
畜生にも及ばない我が身の不徳を深く恥じ入り反省している。
犬が小便をする所になってしまった寺院である。

＊杯弓蛇影:　杯中の蛇影　疑心暗鬼　して周章狼狽するたとえ。語源；酒杯に映った弓を蛇の影と　思い、恐ろ
しさのあまり病みついた人物の故事による。
＊断腸：晉の武将、桓温が三峡を旅した時、従者が猿の子を捕えた。母猿は悲しんで岸を追うこと百余里、
ついに船にとびうつることができたが、そのまま息絶えた。その腹をさいて見ると、腸がずたずたに断ち
切れていたという故事
＊膏肓（こう こう ・かうくわう）：「膏」は心臓の下、「肓」は横隔膜の上。膏と肓の間に病気がはいり込む
と治療しにくく、容易に治らないという所。 → 病（やまい）膏肓に入る
＊栴檀林（せんだんりん）：寺院の異称。仏教寺院における僧侶の養成機関、仏教宗派の学問所

うむ。一休さんは、その誤解を解いてやれない、自分の師家としての力量不足を嘆いているのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
802：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/09(木) 23:47:28 ID:1d4drIFg0
病が多く慈悲が示せないことを嘆いているようじゃのう。
子を思って断腸した畜生にも及ばないというのであるからのう。
道場も荒れ果てたというのじゃ。
乱世でもあったからのう。

803：避難民のマジレスさん：2020/07/10(金) 00:03:25 ID:4q82KXfA0
うむ。凄惨な情景が目に浮かぶであります。
(´-(ｪ)-`)

804：避難民のマジレスさん：2020/07/10(金) 20:53:08 ID:y27lq8Yo0
118
経巻拭不浄三首 3/3
信手拈來除不浄　手にまかせねんじ来たって不浄を除く
作家面目露堂堂　
南山雲起北山雨　南山雲起こり北山は雨
一夜落花流水香　　　　　　　かんばし

手にまかせねんじ来たって不浄を除く
作家面目露堂々
南山雲起こり北山は雨
　　　　　　かんばし

自然にちょぴっと捻れば、不浄を除くことが出来るのである。
それが師家の面目を堂々とあらわすところであろう
南山に雲が出れば、北山に雨が降る（と雲門は）言うのだ。
一夜にして花を散らせた雨により花の香りでそこらじゅうが充たされる（と雪寶は）言うのだ。

＊南山雲起北山雨：雲門露柱・・因縁を無分別心により見極める喩え。
＊一夜落花流水香：宋の禅僧、雪寶智鑑（せっちょうちかん） 1105〜1192・道元の法祖父）の 「世尊有密
語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，満城流水香」。『正法眼蔵』四十五「密語」世尊に密語有り，迦葉覆藏せず。
一夜落花の雨，満城流水香（かん）ばし。世尊（釈迦）には言葉にあらわしきれない教えがあった，それを
理解した迦葉は隠すことなく衆生に伝えた。ちょうどそれは一夜の雨が花をすっかり落とし，その水の流れ
によって花の香りが街じゅうに満ちるのと同じだ。（新ミュンヘン娘先生解説より）

うむ。一休さんは、師家の師家でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

805：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/10(金) 22:55:03 ID:1d4drIFg0
迦葉が華を捻ったお釈迦様の真意を悟って教えを伝えたというのじゃ。
禅は迦葉を二代目教祖として広まったというのじゃ。
それを華が落ちて流れて香りが広まったと表現しているのじゃ。
風流なのじゃ。

806：避難民のマジレスさん：2020/07/11(土) 19:15:20 ID:j5h71ERU0
一休堂々の弥勒宣言
119
擧靈山徹翁和尚末後之垂示以示徒。　霊山徹翁和尚のまつごのすいじをこして、もって徒に示す。
其垂示云。正法眼藏無付人。　　　　其の垂示にいはく、正法眼藏に付する無し、
自荷擔至彌勒下生噫。　　　　　　　自らかたんして　彌勒下生に至る。ああ

古佛靈山名不虚　　　　　　名虚しからず
當來彌勒是同居　当来の　　　是れ同ご
兒孫一箇狂雲子　児孫一個の狂雲し
邪法大興殃有餘　　　　大いに興ってわざわひ余り有り


霊山徹翁和尚が最後の教えを弟子たちに説いた。
其の教えにいわく、正法眼蔵に付け加えることはない。
自ら引き受けて、弥勒菩薩の下生に、今すぐから備えなければならない。ああ〜

古仏霊山の名も虚しくない。
到来するといわれる彌勒は、実は既に一緒にいるのだ。
子孫の一人がこの狂雲なのだ。
邪法が幅をきかせて、わざわいがあまた起こりたいへんなのだ。

＊ 徹翁義亨てっとうぎこう1295―1369大徳寺1世
＊下生信仰：勒如来の下生が(56億7千万年などの)遠い未来ではなく現に「今」なされるからそれに備えな
ければならないという信仰。戦国時代に、弥勒仏がこの世に出現するという信仰が流行し、「弥勒仏の世」
の現世への出現が期待された。
＊噫（ああ）：①強く感動したり、驚いたりしたときに発する語。 ②肯定・承諾の意を表す語。ええ。 ③
人に呼びかける語。④あいづちを打ったり、生返事をしたりするときに発する語。 ⑤おくび、げっぷ
＊同居（どうご）居を同じくすること。凡夫も聖者も共に住むこと。また、その国土。浄・穢 (え) の二土
があり、西方極楽は同居の浄土、娑婆 (しゃば) 世界は同居の穢土とされる。
(´･(ｪ)･`)つ

807：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/11(土) 23:47:31 ID:1d4drIFg0
一休は宗派には拘らないのじゃ。
正法眼藏に付する無しという遺言もよいものだというのじゃ。
既に弥勒は現われているというのじゃ。
悟りを得た如来は既に世に出て、一休もその一人というのじゃ。
ただ衆生が悟りを求めていなければ何の意味もないのじゃ。
邪法に惑わされて災いを招くのみなのじゃ。

808：避難民のマジレスさん：2020/07/12(日) 21:22:27 ID:0xIm3.lY0
前ｽﾚhttps://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/ >>708　50〜59の詩　参
>>717　で言及した、徹翁義亨（大徳寺1世）の法語（くま訳なし）の後に、本日の詩。

（靈山徹翁和尚示榮衒徒法語）

凡参禪学道之輩須日用清浄。不可日用不浄。
所謂日用清浄者。究明一則因縁到無理會田地。
畫夜工夫不怠。時今截断根源。佛魔難窮處。
分明坐断往々埋名蔵迹。山林樹下。挙場一則因縁
時無難純一矣。謂之日用清浄人也。然而称善知識
擎杖拂集衆説法。魔魅入家男女。心良名利招学者於室中。
道悟玄旨。使参者相似模様。閑言語使教者。
片箇情也。這輩輩非人也。寔日用不浄者也。
似佛法爲度世之謀。是世上榮衒之徒也。凡有身無不着。
有口無不食。若知此理。豈衒於世哉。豈諛於官家哉。
如是之徒。三年六十劫。入餓鬼入畜生。可無出期。
或生人間。受癩病苦。不聞佛法名字。可懼可懼。

右靈山徹翁和尚示榮衒徒法語題其後云

（靈山徹翁和尚示榮衒徒法語）

およそ参禪学道のともがらは、すべからく日用しょう浄なるべし、日用不浄なるべからず。
いわゆる日用清浄とは、一則の因縁を究明して、無理えの田地に到って、
昼夜工夫を怠らず、時々に根源を切断して、仏魔もうかがい難きところ、
分明に坐断して、往々に名を埋め跡をかくし、山林樹下に、一則の因縁をこ揚し、
時に無雑純一なり、これを日用清浄の人というなり。然り而してわれは善知識と称して
杖ほつをささげ、衆を集めて法を説き、人家のなんにょを魔みし、心に名利を好んで学者を室ちゅうに招き、
玄旨を悟らしめんといふ。参ぜしむる者、相似模様の関言語、教へしむる者、
片個の情なり。しゃはんのともがらは非人なり、まことに日用不浄のものなり。
仏法を以って渡世のはかりごとと為す、これ世上の栄げんの徒なり。およそ身あれば着ずということ無く、
口あればくらはずといふなし。若しこの理を知らば、あに世にてらわはんや、あに官けにへつらはんや。
かくのごときの徒は、三しょう六十ごう、餓鬼に入り、畜生に入りて、出ご無かるべし。
或いは人間に生るるも、らい病の苦を受け、仏法の名字を聞かず。おそるべし、おそるべし。

右靈山徹翁和尚、榮衒の徒に示すの法語、其後に題すと云ふ

＊ 徹翁義亨てっとうぎこう1295―1369大徳寺1世の法語
仏法を以って渡世のはかりごとと為す（仏法を名利追求の道具にする）者のことを、「日用不浄の者」というとし、
餓鬼畜生に落ちるか、「受癩病苦」・・・という

120
工夫不是涅槃堂　　　　　これ涅槃堂にあらずんば
名利輝前心念忙　　　前に輝いて　　忙し
信道人間食籍定　いふことを信ず　　　　の定
羊糜一椀橘皮湯　 羊び一椀きっぴとう

くま訳
仏道修行は、涅槃へ行くためのもの、死を見据えたものでなければ、
利害や名誉が前に出て、心がみだされてしまう。
人間の食籍（食って行けるか）は前世から定まってると信じるのだ。
一椀の粥と漢方薬をとってっれば充分生きてゆけるのだ。
(´･(ｪ)･`)つ

809：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/12(日) 21:37:54 ID:1d4drIFg0
霊山もなかなかよいことを言うのう。
名利を好んで学者を招いて玄旨を悟らしめんというのは、不浄であり人でなしとまでいうのじゃ。
昔もそのような学者の言葉を信じている者が居たのじゃな。
己の心の内に因縁を究明することが清浄というのじや。

810：避難民のマジレスさん：2020/07/13(月) 20:36:54 ID:I6SFs6uk0
121
元正　　　　　　げんしょう
現成公案任天眞　　　の　　天真に任す
鳳暦開元世界春　ほう暦げんを開く世界の春
今日山僧換却眼　こんにちさんぞうまなこをかんきゃくす
堂中古佛面門新　　　　　　　　あらたなり

くま訳
元旦
現成公案とは、は天真（諸法の本然の姿）に任せるということである。
元旦である。世界の春である。
今日、山寺の僧は、ありのままを見て悟りを開くのである。
お堂の古仏の顔も新しいように見えるのである。

＊現成公案：現象界のすべてそのままが悟りの現れ＝仏道
＊眼睛換却：正法眼蔵第六十四巻優曇華「瞬目とは、樹下に打坐して明星に眼睛を換却せしときなり」
＊元正：元旦
＊鳳暦開元：元旦
＊天真独朗：無相の一念に悟入すれば、生死の別を離れ宇宙朗然とし、凡身そのままに大覚の域に達すると
いうこと。天真とは諸法の本然のすがた
　「寶鏡三昧」「天眞而妙 不屬迷悟」 天眞は天然自然と云う意味にして、純一無雑なる境界を云う。
(´･(ｪ)･`)つ

811：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/13(月) 22:52:13 ID:1d4drIFg0
一休の悟りの境地じゃな。
現生公案とは本来の意識に還ることだったのじゃ。
それに拠って全ては開かれた春が訪れたのじゃ。
自らの意識が変わることで古仏の面目も一新されたのじゃ。
それも大悟して法を理解したからなのじゃ。

812：避難民のマジレスさん：2020/07/14(火) 21:16:43 ID:Q5SRQyNQ0
おまけとして、坐禅儀。
122
警念起所　　　　　　念の起所をいましむ
公案工夫暮与朝　　　　　ぼとちょうと　　
山堂夜々雨蕭々　　　　　あめせうせうたり　
地獄猛火百万劫　　　　みょうくわびゃくまんごふ
満腹詩情幾日消　　　の　　幾にちかしょうせん
　
Didier, DAVIN訳
一日中公案の事を考えても、
詩を作りたい気持ちが治まらない。
そのせいで地獄に落ちる。地獄の火は百万劫も続くが、
心にある詩情は何日燃え続くのであろうか。

くま訳
思念の起こるところ
明けても暮れても公案の工夫　　
山堂には毎晩雨が寂しくシトシトと降る　　　
（なのに）地獄の猛火はいつ迄も燃え　　
胸一杯の詩情はいつ消えることやら

＊警念起所：参）　坐禅儀
寛放臍腹　　　　　 寛(ひろ)く臍腹（せいふく）を放ち
一切善悪 都莫思量　一切の善意すべて思量することなかれ。　
念起即覚 覚之即失　念の起こらば即ち覚せよ、これを覚すれば即ち失す。　
久久忘縁 自成一片　久々にして縁を忘ずれば自ずから一片となる。
此坐禅之要術也　　 これ坐禅の要術なり。

リンク集　Hp名不明　訳
下腹をゆったりさせて、およそ善悪というものを思慮しないことだ。
念が起こったら、直ちに目覚めよ。目覚めれば、直ぐに念はなくなる。
久しく精神を統一して、外縁を忘れていくと主観と外観とが一つになって「禅定三昧」になる。
これが坐禅のもっとも大切な方法である。

垣堺玄了老師解説
「念起即覚ねんきそくかく、覚即失かくそくしつ」とそのまま読めば、念の起こるその者が覚者、悟るもの
であり、覚というのは即ち捨てること、失であると読めます。つまり、昨日もだめ今日もだめという念の起
こるその人が覚者だぞ、その念が去った時そのまま覚者だということです。これは理屈のように聞こえるか
もしれませんが念の起こるその者が仏だから修行が成就するのです。

くま訳
臍のちょぴっと下辺りをゆったりとさせるようにして、
一切の善悪等、分別思量しないこと。
思いが生じたら、それに即気づけ、気づいたら即消えるのである（ここまで「止」の行）
ある程度の時間集中して、雑念が消え、忘我からサマディ-の境地に至る。（三昧の境地へ到達）
これが、坐禅の法である。

うむ。一休さんは、念が起これば、それを詩文に起こして、昇華させるのでありますね。
これは、ある意味、起こった念を、明確に意識して、消し去る方法とも言えるでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

813：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/14(火) 23:48:00 ID:1d4drIFg0
↑そうかもしれん。
誰にでもできる法ではないがのう。
詩の才能がなければ無理なのじゃ。
一休は稀に見る詩才があったのじゃ。

814：避難民のマジレスさん：2020/07/15(水) 19:30:29 ID:7v7pGZw.0
123
一休さん、悟った時の思い出。
聞鴉有省　　　　　　あを聞いて省あり
豪機瞋恚識情心　　　しんい識情の心　
二十年前在即今　　　　ぜん即こんにあり
鴉笑出塵羅漢果　あはわらふしゅつじんのらかんか　　　　　
奈何日影玉顔吟　にちえい玉顔の吟をいかんせん　
　
くま訳
カラスの声を聞いて大悟した件に付き省みる
傲慢な思いや怒り、迷情に苦しんだ
二十年前が、つい今し方のようである。
カラスのカーという笑い声を聞き、目覚めてみれば、穢れは消え去り、阿羅漢の悟りをえたのだ
輝く朝日のなかにいるような、晴々しい思いいっぱいの詩を、さて、どうしたものか。

一休さん悟後の修業もおわり、大悟徹底して、悟ったこともどうでも良くなった心境でありましょうか。
前ｽレhttps://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/ >>887　84の詩とほとんど同じである

＊識情；事物を識別することと感情。総じて迷情による心のはたらきをさす。
(´･(ｪ)･`)つ

815：避難民のマジレスさん：2020/07/15(水) 19:33:10 ID:7v7pGZw.0
訂正
カラスの声を聞いて大悟した→悟った
(´･(ｪ)･`)b

816：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/15(水) 23:50:09 ID:1d4drIFg0
カラスの声を聞いてかえりみることできたというのじゃ。
かえりみるということが自分を見ることなのじゃ。
一休はカラスの声をきいたことがきっかけで自らをかえりみることができたのじゃ。
省みることは自らに気付くことなのじゃ。

817：避難民のマジレスさん：2020/07/16(木) 20:00:33 ID:y0myHUlI0
一休さん大悟徹底の心境か？
124
少年道心老來失　二首　1/2　少年の　　ろうらいしつす
五十年前大道心　　　　ぜん大道心
來生未隔巳忘今　らいしょういまだ隔てず　すでにこんを忘ず
朝得夕死立地佛　あしたに得て夕に死すとも立地ぶつ
一旦廻心百煉金　 心を廻らせば百れんの金

少年の頃の道心は、老いて失った
５０年前、真理を見極めよう、悟ろうと志をたてた。
未来（来世）は今と隔てがない。そして、今は既に忘れ去られる過去の中にある。
朝真理を聞くことができれば、その日の夕方に死んでも悔いはない（と思った）。
日常的な心のありようを翻せば、真の心の宝とも言える価値を見出せるのだ。

＊朝聞道夕死可矣（参）：あしたにみちをきかばゆうべにしすともかなり
＊廻心（えしん）：日常的な心のありようを大きくひるがえし宗教的な真実へと方向を変えること。
(´･(ｪ)･`)つ

818：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/16(木) 23:00:39 ID:1d4drIFg0
昔は堅固な道心をもっていたというのじゃ。
もはやなくなったというのじゃ。
朝に悟れば夕べに死んでも善いとさえ思ったのじゃ。
そして一旦心を外から内に廻らせば悟りはそこにあったのじゃ。

819：避難民のマジレスさん：2020/07/17(金) 20:31:23 ID:.xUJoNTU0
125
少年道心老來失　二首　2/2
失卻悟徹捴閑事　悟徹を 失却して総て閑事
去劫來劫又如此　きょごうらいごう又かくのごとし
金鍮正邪佛難分　きんちゅうしょうじゃぶつもわかちがたし
聞説佛魔隔一紙　聞くならくぶつ魔いっしを隔つ

くま訳
大悟徹底するとことを忘れると、総てが無用なこととなる
悠久のときの中、全てはありのままだ。
真鍮か金か、正か邪か、仏も区別できない
聞くところによると、仏と魔は紙一重の違いだそうだ。

＊失却：ものをなくすこと。また、忘れること。

＊閑事：（ 無門関第十九則）↓参照
春に百花あり、秋に月あり、夏に涼風あり、冬に雪あり、
若もし閑事かんじの心頭しんとうに掛かかる無くんば、
便すなわち是れ人間じんかんの好時節　　　
　　
曹洞宗　 　京都 亀岡 曹洞宗ＨＰ　解説
春には花が咲き、秋には明月が天にかがやく、暑い夏には涼しい風が吹き、冬には雪がさえざえとしている。
春夏秋冬いつでも好時節である。「閑事の心頭に挂る無き」とは、晴れわたった大空のような本来清浄な心
境をいう。

人間のくだらない考えを差しはさまなければいつも好時節です。「ありのまま」「そのまま」の心が「平常
心」だといっても、妄想や分別心を払いのけ、閑事すなわち実生活に役立たぬ事を断ち切ることが条件です。
すなわち仏道とは容易なものではない。

820：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/17(金) 22:53:49 ID:1d4drIFg0
もはや悟りも忘れてしまったというのじゃ。
忘中の忘、悟中の悟なのじゃ。
弓の名人が弓を忘れたようなものじゃ。
行くことも去ることも無い如来なのじゃ。
差別無ければ無為なのじゃ。
傲慢に拠って天魔に陥ることも無いのじゃ。

821：うんこまん：2020/07/18(土) 09:29:22 ID:b/R.LjPg0
　　　　　　／/
　　　　／　.人
　　　 / 　（＿_） ﾊﾟｶ
　　　/ ∩(＿___）　　　　やぁ！
　　 /　.|（ ・∀・）＿
　　/／ |　　　ヽ／
　　"￣￣￣"∪

822：避難民のマジレスさん：2020/07/18(土) 15:39:49 ID:U9p6ScNE0
126
山中得南江書　　山中に南江の書を得
孤峰頂上草菴居　孤峰頂上草菴の居
三要印消功未盧　三要印消して功夫だ盧（むな）しからず
不意玄中有玄路　意はざりき玄中に玄路有らんとは
萬行裏涙一封書　万行涙を裏（つつ）む一封の書

野毛孝彦先生　解説
ある時、南江から寄せられた一通の手紙を見、相国寺の首座和尚の地位を捨て、還俗後、孤峰の頂上の草庵
に寓した彼が、自分も知らない「玄」（玄妙なる真理）の中の「玄路」「深奥の玄」の境に更に達した事を
知って賛嘆し、その人となりに思いを通わす一行ごとの文に涙をもって読むと詠じたもの

くま訳
山中で南江からの手紙を受取った
孤高の道を歩み、草庵に住まう。
還俗して寺の修行法を離れたが、境地はますます深まっている。
わしも知らない、玄妙なる真理、深奥の玄の境地に達していることを知り、
手紙の全ての言葉に、涙があふれる。

＊南江宗沅（なんこう そうげん）1387－1463僧,五山文学者。一休を師として参禅に励むかたわら、堺で
ともに遊んだ。
＊孤峰： 徒党を組まずに一人で独自の道を歩むすぐれた人。
＊三要印：臨済宗為人の機関。第1,2,3要、第1,2,3玄
　　　　　機関禪：「機（＝学人の能力）に対して関を設ける禅」修行僧達を悟りに導く手段を段
　　　　　　　　　階的に定めたものであり、段階性を強い形で示されるもの。（道元は、批判・
　　　　　　　　　否定しているらしい。）
(´･(ｪ)･`)つ

823：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/18(土) 22:55:20 ID:1d4drIFg0
一休にも還俗した仲間が居たのじゃな。
そして共に大悟徹底の境地に邁進したというのじゃ。
実に稀有なことじゃ。
観念遊戯と化した三要印等は捨ててよかったというのじゃ。

824：避難民のマジレスさん：2020/07/19(日) 21:50:08 ID:lyY6c8gM0
127
楽中苦
此是瞿曇曾所経　これはこれぐどんのかつて経し所
麻衣草座六年情　まえそうざ　　の情
一朝點檢将來看　一朝点検し、もち来たって看れば
寂莫霊山身後名　せきばくたり　りょうぜんしんごの名

くま訳
楽中苦
これは、悟りを開く前の釈迦（ゴータマ）が、通ったてきた道である。
（菩提樹の根元で）坐禅する前の苦行六年のことである。
坐禅して、一朝大悟したのである
霊鷲山は釈迦説法の地として、寂寞として、其の名を今に残すのである。

＊瞿曇〔梵 Gautama〕仏教の開祖釈迦の姓。ゴータマ。悟りを開く前の釈迦。瞿曇弥（くどんみ）。
＊霊山：霊鷲山（りょうじゅせん）の略称。釈迦仏が『無量寿経』や『法華経』を説いたとされる山
(´･(ｪ)･`)つ

825：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/19(日) 22:56:33 ID:1d4drIFg0
修行の道はかつてお釈迦様も通ってきた道であると言うのじゃ。
苦行をやめて座り続けて悟ったのじゃ。
そして二千五百年も名を残したのじゃ。
というような意味じゃな。

826：避難民のマジレスさん：2020/07/20(月) 22:51:14 ID:uLoVuJFE0
128
祝聖　　　　　　　　　祝しん
海内太平便現前　海だい太平即ち現前
清風明月碧雲天　　　　　へき雲の天
萬年七百高祖行　　　しち百高祖の行
看看天龍正覚禪　 看よ看よ天龍しょうがくの禪

くま訳
祝聖
天下太平であれ、ありのままの全て。
清風明月碧雲天
七百年前に高祖から伝えられた禪はこれから万年も受け継がれてゆくであろう。
看よ！天龍に守られ、仏の悟りをもたらす禪を

＊祝聖（しゅくしん）祝聖 禅宗の寺院で、天皇の寿命無窮を祝い祈ること。天皇誕生日および毎月の１日
と１５日に行う。
＊七百高祖行：達磨が中国に禪を伝えたのが5―6世紀、日本に伝来したのが13世紀頃らしいので、７００
年かなと愚考した。
(´･(ｪ)･`)つ

827：避難民のマジレスさん：2020/07/21(火) 19:56:59 ID:hp0r5VXk0
129
東坡山谷同㡧　 　とうばさんこく同たう
海内文章汝面前　海だいの　　汝が
誰知鍛煉獨天然　たれか知る鍛錬独り天然
説法上堂法堂上　説法上堂はつたうの上
如來禪與祖師禪　如来禅と祖師禅と

くま訳
東坡、山谷の書画が、一幅の掛軸にある。
天下の名文が、目前にあるのだ。
誰も知らないのだ、鍛錬とは独りでするのが当たり前であることを。
説法は法堂（はっとう）の上で行うが、法堂の上には法があるのだ。
如来禅と祖師禅の法があるのだ。

＊東坡（とうば）：蘇軾東坡１０３６‐１１０１年　 北宋の詩人、政治家
＊山谷（さんこく）：黄庭堅 １０４５‐１１０５年　　北宋時代の書家・詩人・文学者
　不遇の役人生活をしながら、参禅に、芸術にいそしみ、詩文のやり取りをとおして思想、心境を深めて　
　いった。二人は一休さんの心の師匠かも。
＊同㡧:（同とう）2人の詩人の書画が一幀（ちょう・・装丁）の内にあること。
＊如来禅：①如来が実践する禅法。楞伽経（りようがきよう）に説かれる四種禅の一。（大辞林）
　②達磨だるまの伝えた正系の禅。圭峰宗密（けいほうしゆうみつ）が分類した五種の禅のうち、最上のも　
　の。のちの禅宗では自己の禅を祖師禅と呼び、不十分な禅の蔑称として如来禅の語を用いた。如来清浄禅
＊祖師禅：達磨だるまの禅宗のこと。また、六祖の慧能の系統の禅（南宗禅）をいう。（大辞林）
＊この辺の分類は、論者により、まちまちである。どうでもよいよいのでありましょう。
　一休さんは、黙照禪よりも、悟りに導く修行法として優れているのは、説法や公案指導など、師家の指導
　による風流な禪（看話禪？）であるとしている詩が、147・148　で詠まれているのである。お楽しみに　
(´･(ｪ)･`)b　

＊おまけ；三聖吸酸：儒教の蘇軾、仏教の仏印、道教の山谷（黄庭堅）・・酢が酸っぱいという事実は皆同
　じであり、儒教、仏教、道教など、宗教や思想が異なっているとしても、真理は一つであるという意味。

828：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/22(水) 00:38:51 ID:1d4drIFg0
犀の角のように独りで歩めとお釈迦様も言っているのじゃ。
独りでいてこそ自分の本心が自分に現われるのじゃ。
他人が居ては仮面を被るからのう。
犀の角のように独り歩むのじゃ。

829：避難民のマジレスさん：2020/07/22(水) 20:20:43 ID:dinx1qu20
130
再來隔生即忘　　　　かくしゃうそくばう
講経大士喚爲誰　かうきんのだいしよんでたれとか為す
弥勒當來之導師　　　たうらいの
爈鞴鈍鐵出生鐵　ろはい鈍鉄しゃう鉄を出だす
利劍鈍刀鐵不知　　　　　鉄知らず

くま訳
生れ変れば前世のことは全て忘れてしまうのである。
経を講じたのは誰であるとかとなす。
弥勒菩薩が到来して衆生を導くというのか。
師家がなまくらなら、鈍らな鉄しか生れない。
法の力を及ぼせる真の師家であるか、鈍ら坊主であるかを、修行者は知らないのだ。
（鋭利な刀剣になるか、鈍ら刀になるかは、師家次第である）

＊大士：① 菩薩の異称。論主（ろんじゅ）② 如来を敬っていう語。③ 大菩提心をおこした人。道心堅固
な僧を敬っていう語。
＊爐鞴（ろはい）：鍛冶屋、師家の室内（碧巌録・信心銘）
＊利剣：鋭利な刀剣。煩悩(ぼんのう)や悪魔を打ち破る仏法の力の意
＊鈍刀：なまくら刀
(´･(ｪ)･`)つ

830：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 00:32:56 ID:b/R.LjPg0
>>828
おい！猿！

阿頼耶識の件、またまた瞬殺されて逃走か？

ｗｗｗｗｗ

831：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/23(木) 00:33:27 ID:1d4drIFg0
再生したら全て忘れてしまうのに弥勒を待っていても仕方が無いというのじゃ。
遠い未来にしか来ないのであるからのう。
とはいえぼろい炉からはよい鉄が出来ないように、師匠が駄目なら弟子もものにならないというのじゃ。
鉄がよい剣になれるかどうか知らないように、弟子も善い師匠の導きがなければ迷うばかりなのじゃ。

832：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 00:35:04 ID:b/R.LjPg0
>>831
おい！猿！

阿頼耶識の件、またまた瞬殺されて逃走か？

ｗｗｗｗｗ

833：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 00:37:30 ID:b/R.LjPg0
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馬鹿じゃねーの？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頭悪そうｗｗｗｗ
　　心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生きてて楽しい？
　　　　知育障害？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恥ずかしーｗｗｗ　　　　　

まじキモ―！　　 　,, -──- ､._　　　　智慧の声が聞こえた？
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834：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 21:18:14 ID:tjv95wwU0
一休さん、動乱を予言？
131
題密庵和尚病起上堂後　密たん和尚病き上堂の後に題す
江山富貴是樵漁　　　　かうざんの富貴これせうぎょ　　　
風雨吟身一草廬　　　　　　　　一さうろ
七顛八倒衆生苦　　　　　　　　衆生の苦
不耐小魚呑大魚　　　　耐へず小魚大魚を呑む　　　　　

くま訳
密たん和尚が病が治り上堂後と題して、
国の富貴は、海山、様々な仕事をする人たちにより支えられている。
風雨を詩に詠み暮すわしは粗末な庵に住む。
衆生の暮らしは七顛八倒、大変苦しいものである。
苦しみに耐えられず、小魚大魚を呑むことが、実際に起こることもあるのである。

＊病起：病から起きて・病が癒えて後
＊密庵咸傑（みったんかんけつ）：1118-1186南宋の臨済宗揚岐派の高僧。法語『密庵咸傑墨跡』 (国宝) 　
　が日本に請来され，大徳寺の竜光院に伝わる。この掛幅のために，その茶室密庵席に密庵床が設けられた。
　墨跡の内容は、修行する上での心得を説き「長く修行を続けることができれば、夢にさえ見たことのない
　素晴らしい境涯が開ける」と記されてるとのこと。
＊江山：川と山，国土，国家，国の支配権
＊樵漁（ショウギョ）：木を切ることと魚を捕ること。木こりと漁師。転じて、庶民。隠者の意味で使うこ
　ともある
＊草廬（そうろ）： 草ぶきの粗末な家。 自分の住居をへりくだっていう語。
(´･(ｪ)･`)つ

835：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 22:19:36 ID:b/R.LjPg0
１．漢文
　是無覆無記　触等亦如是
２．読み下し文
　是無覆無記なり。触等も亦た是の如し。
３．翻訳（中公文庫版71ｐ）
　その（アーラヤ識）と一体になって存在している感情は、全く平静（なる感情）（捨）であって（楽でもなく苦でもなく）、
　そうしてその（アーラヤ識そのもの）は（倫理的に）無性であってかつ（根本無知などにも）覆われていないのである。

漢文の文章は非常に短くとも様々な意味がその中に含意されているんですよ。
さて、

＞一体となっている感情が
　阿頼耶識が所縁によって見分と相分に分析されて感情になるって事で、両者の関係は非異非同って事です。

＞全く平静（なる感情）（捨）であって（楽でもなく苦でもなく）、
　その所縁によって種子から現ぜられた相分である感情が、平静と見分されているんです。
　平静、つまり楽でもなく苦でもなくって事ですが、これは分別をしていない見分が現じられている、則ちこれが現量でしょ？

ここで、現量の定義と照らし合わせると

　　直接知覚。現前にある対象の非言語的な認識。
　　任運にして無分別なり
　　諸分別の行解を離れて任運の境の事相に敵う
　　境に任せてこれを縁ずる

上記とまさに合致してると思いますけどね。

上記を要約すると、境に任せてこれを縁じて無分別にして事相に敵うとなるでしょが、阿頼耶識が境に任せて、つまり所縁に依って見分と相分に分析されて、無分別、平静（楽でもなく苦でもなく）であると。

836：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/23(木) 23:18:15 ID:1d4drIFg0
>>835 おい！猿！

阿頼耶識の件、またまた瞬殺されて逃走か？

ｗｗｗｗｗ


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馬鹿じゃねーの？
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837：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/23(木) 23:20:02 ID:1d4drIFg0
>>834 そうかもしれん。
　すでに戦国時代になる前からいろいろ騒乱は起きていたからのう。
　宗派の闘争などもあったのじゃ。

838：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 23:40:09 ID:b/R.LjPg0
>>836
あーあーｗｗ

壊れて自問自答か…

839：避難民のマジレスさん：2020/07/24(金) 21:09:37 ID:zr.JxX7M0
132　　　1/2
岐岳和尚龍寶山住院時、　　　　　ぎがく和尚龍宝山住院の時、
請御所喝食、　　　　　　　　　　御前喝じきを請ひ、
於看雲亭夜夜酒宴。　　　　　　　看雲亭に於ひて夜々酒宴す。
因一休和尚相看、　　　　　　　　因みに一休和尚相看す、
岐岳、問一休和尚曰、　　　　　　岐岳、一休和尚に問うて曰く、
汝於老僧境界知耶不知。　　　　　汝老僧が境界に於いて知るや知らずや。
答曰知。　　　　　　　　　　　　答へて曰く、知る。
問曰、試挙看。　　　　　　　　　問うて曰く、試みにこせよ看ん。
答曰、茂陵多病後。猶愛卓文君。　答へて曰く、もりょう多病ののち、猶ほたくぶん君を愛するがごとし。
岳大笑絶倒、随後打曰。　　　　　岳大笑絶倒して、しりへに随って打って曰く、
請為老僧題無住榜。　　　　　　　請ふ老僧が為に無住ぼうを題せよ。
休便題曰、　　　　　　　　　　　休即ち題して曰く、

龍寶禪翁活眼睛　 龍宝の禅翁活眼睛
孤明歴歴磊苴名　 孤みょう歴々らその名
黄金詞賦文君恨　 黄金の詞賦文君が恨み
師笑茂陵空薄情　 師は笑ふもりょうくうはくの情

柳田聖山先生　解説・訳
岐岳和尚、夜々酒盛りをする
応永三十一年（１４２４）、一休、三十一才の時の事である。
大徳寺二十一世岐岳妙周にまつわる次のような話が伝わっている。
岐岳和尚は崇福寺四十三世のとき、大応国師（南浦紹明）が残していた杖を持って大徳寺にのぼり、大応の後身を自任していた。
竜宝山の住職になると、毎夜のように、方丈の南東にあった看雲亭で若い衆を呼び寄せて酒盛りをしていた。
ある時、一休が呼ばれた。和尚は一休に尋ねた。「おまえはこの老僧の心境が判るか」。一休は答えた。
「判ります」。すると「ためしに言ってみろ」と和尚は問いかけた。「前漢の詩人司馬相如は多年病に悩ん
でいましたが、妻卓文君だけは手放そうとはしませんでした」と一休は応じた。和尚は満足げに笑った。
そこで和尚は一休に、頂相（禅僧の画像）に添え書きの賛を所望した。そこで、一休は次のように書きとどめた。

さすがに大徳寺の老僧の目はきらきらと輝く。
竜宝山歴代の評判は偏に武骨で有名ですが、
黄金百斤を貰って詩文で皇后の失寵を詰るとは
老師も御存じ、相如は粋ではありませんか。

くま訳
龍宝山住院の目が輝く
個々が光り輝き、ごろごろと石の詰まった袋のような人だ
皇后から頼まれて、黄金百斤で、武帝に対する恨みの詩を書いた詩人の話を
聞いて、老師も笑う、武帝は墓に入っても、きっと薄情な人のままであろう。

＊孤明歴々：個々それぞれが輝くという意味
＊磊（ライ）：石がごろごろしているさま。「磊塊」 ②心が大きいさま。おおらか。
＊詩賦（しふ）中国の韻文
＊茂陵（もりょう）前漢の武帝の墓
＊司馬相如（前１７９－１１７）は、前漢の文人で、「子虚賦」が機縁で武帝に召されて宮廷詩人として仕えた。富豪の娘卓文
　君との恋愛話は著名である。
　相如が武帝の皇后陳氏より黄金百斤を貰って、帝の失寵を怨む長門譜を書いた。陳氏は、黄金とともに、　
　相如夫妻に酒を贈ったと伝えられている。

実は、そのころ一休は、画賛を依頼され、何がしかの生活費を稼いでいたとも言われている。
一休さんはこの岐岳の酒宴に集まる僧たちを軽蔑していたのである。明日の詩でそれを詠んでいる。
(´･(ｪ)･`)つ

840：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/24(金) 23:02:06 ID:1d4drIFg0
当時の坊主は普通に酒盛りをしていたようじゃのう。
乱世とはいえ酷いものじゃ。
信長に焼かれるのは当然なのじゃ。
今も葬式で金を受け取る破戒僧ばかりであるがのう。

841：避難民のマジレスさん：2020/07/25(土) 17:41:11 ID:b/R.LjPg0
　　　　　　＿|￣|＿|￣|　 |￣|_|￣|＿_|￣|_|￣| 　 |￣|_|￣|＿|￣|
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馬鹿じゃねーの？
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842：避難民のマジレスさん：2020/07/25(土) 18:31:33 ID:9oI8Iaow0
133　　　2/2
高亭膓斷夜参僧　かうてい腸断すや参の僧
歌舞花前酒若澠　花前に歌舞して酒びんのごとし
長老雲門塔下逆　　　　　　　の逆
眞前雲雨五更燈　しんぜんの雲雨五更のともしび

くま訳
看雲亭に夜毎集まる僧たちは、真に残念な者たちである。
花見をしながら歌い舞い、酒に溺れる。
岐岳長老の下に集まる僧は大燈國師の真逆である
雲門庵のまん前でまぐわう、明け方の灯

＊澠（びん）：川の水、→酒量が多いこと
＊大徳寺・雲門庵：大燈國師の墓所

134
偶作
餓鬼苦多也畜生　　　　多しまた
人家魔魅長凡情　じんか　　凡情を長ず
飢渇病苦五噎患　きかつ　　五いつの患
邪師知識野狐精　　　の　　やこ精

くま訳
たまたま出来た詩
餓鬼の苦が多い、又畜生の苦
人をたぶらかし、下衆な感情を助長する。
飢え渇き、病に苦しみ、呼吸器の病を患う。
邪師の知識は、野狐の魂によるものだろう。

＊餓鬼：六道の1つ。常に飢えと乾きに苦しみ、決して満たされることがない。
＊畜生道：六道の1つ。悪業の報いとして死後に生まれ変わる世界。人間として許し難い行為・生き方や、　
　肉親間の色情を意味する
＊魔魅（まみ）：人をたぶらかす魔物。また、邪悪な人のたとえ。
＊五噎患：噎气、忧噎、食噎、劳噎、思噎（中国語翻訳サイトより）
　噎气：息が詰まり、話せないこと
　忧噎：心臓、手、足の下でズキズキし、悪寒を
　食噎：食物が喉をふさいだり、食道の最初の狭い部分に詰まったり、誤って気管に入ったりして呼吸窒息　
　を引き起こすことを指します。
　劳噎：陰と陽の不調和、怒りが原因。胸部の完全な詰まり、背中の痛み。
　思噎：考えること、心臓がドキドキすること、忘れること、見ること（目）これはすべて不安と怒りであ
　り、胸部の寒さによっても引き起こされます
　(´･(ｪ)･`)つ

843：鬼和尚：2020/07/25(土) 23:59:19 ID:1d4drIFg0
邪師の知識は、野狐の魂によるもの
一休の言うとおりなのじゃ。
臨在坊主のいかれた有様は>>841 で自ら表現しているのじゃ。
今に続く邪師の伝統なのじゃ。

844：避難民のマジレスさん：2020/07/26(日) 00:08:34 ID:b/R.LjPg0
>>843
で、僧侶じゃないのになんで僧侶って嘘つくの？

845：避難民のマジレスさん：2020/07/26(日) 00:43:25 ID:SI43rZr.0
>>843
841くんは、ただの粘着荒し君ではありますまいか？
やめられずに苦しんでいるのでありますまいか？
坊主どころか、仏教徒でもありますまい。
むしろ、アンチ臨済でありましょう。

841くん、心を鎮めるのである。
自分の思いを見つめるのである。
全書き込みを読み返すのである。
人に天に羞じずに生きるのだよ。
(´･(ｪ)･`)b

846：避難民のマジレスさん：2020/07/26(日) 18:10:48 ID:6kL7WP160
大切なことを言っている、けど、最後に一言言いたい一休さん
135
白居易問鳥窠和尚、　　　　　白居易ていくわ和尚に問ふ、
如何是佛法大意。　　　　　　如何が是れ仏法の大意。
窠曰、諸悪莫作、衆善奉行。　くわ曰く、諸悪莫作、衆善奉行。
白曰、三歳孩兒也解恁麼道。　はく曰く、三歳のがい児もまたいんもにいうことを解す。　
窠曰、三歳孩兒雖道得、　　　窠曰、三歳の孩兒もいいうると雖も、
八十老人行不得。　　　　　　八十の老人も行ふことを得ずと。
霊山和尚毎曰、　　　　　　　りょうぜん和尚つねに曰く、
若無鳥窠一語、　　　　　　　若し鳥窠（ちょうか）の一語無くんば、
我徒盡泥乎本來無一物、　　　我が徒ことごとく本來無一物、
及不思善不思悪善悪不二、　　及び不思善不思悪、善悪不二、
邪正一如等語。　　　　　　　邪正一如等の語になずんで、
以撥無因果。　　　　　　　　以って因果をはつむし、
而世多日用不浄之邪師也。　　而して世多く日に不浄の邪師を用ひん。　
故余作此偈以示衆云　　　　　故に余此のげを作り、以って衆に示すと云ふ。

學者撥無因果沈　　　　　　　学者因果をはつむして沈まん、
老禪一句價千金　　　　　　　老禅の一句値千金、
諸悪莫作善奉行　　　　　　　諸悪莫作善奉行、
須在先生醉裏吟　　　　　　　須らく先生酔りの吟に在るべし。

くま訳
白居易がちょうか和尚に質問した。
「仏法の大意とは何ですか」
鳥窠が言う「諸々の悪を為さず、善い事をすることです。」
白居易が言う「三歳の稚児でも分かりそうなことですね。」
鳥窠が言う「三歳の稚児でも分かることだが、八十の老人でも実践できないことです。」
霊山和尚が常に言っていたことがある。
「鳥窠のこの一語が無ければ、
私の弟子たちは、本來無一物、
及び、不思善不思悪、善悪不二、
邪正一如等の語に囚われてしまい、
結果的に世に多くの邪師を送り出してしまっただろう」と。
それで、わしは、此の偈を作り、皆に示すのである。

修行者が因果の道理を否定したら、地獄に沈む。
老禪師の一句は価千金である。曰く
諸悪莫作善奉行
当然のこととして、白居易先生の酔裏の詩にも詠まれているはずである。
（くま調べでは、来世も仏教を修めたいという詩等が見つかった。）

＊泥む（なずむ）：1そのことに心がとらわれる。こだわる。執着する。２ 物事がはかばかしく進まない
　でいる。進むのに難渋する。とどこおる。３ なじむ。なれ親しむ。４ 悩み苦しむ。病む。５ 植物がし
　おれる。生気がなくなる。６ ひたむきに思いを寄せる。執心する。
＊撥無（はつむ）：払いのけて信じないこと。否定して排除すること
＊白居易（白楽天）：772-846唐代の詩人。酒の詩多数。『酔吟先生伝』という自伝を67歳のとき書いた。
(´･(ｪ)･`)つ

847：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/26(日) 22:15:15 ID:1d4drIFg0
>>844 臨済宗の者が僧侶で無いのに僧侶と嘘をつくのは金のためじゃろう。
　葬式商売で儲けてうはうはなのじゃ。

>>845 そうじゃろう。
　本当はわしに認められたくて執着しているのじゃ。
　対面があるから認めたくないのじゃ。
　哀れな者じゃ。

848：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/26(日) 22:20:19 ID:1d4drIFg0
悪い事をせずに、善い事をするのが仏法だというのじゃ。
三歳の子でもわかるが八十の老人でも実践は難しいというのじゃ。
人はどうしても攻撃欲に囚われてしまうからのう。
観念を打破するための善悪不二という言葉に囚われて、この言葉を忘れてしまうならば邪師になるのじゃ。
お釈迦様もそのように説く六師外道を論破したのじゃ。

849：避難民のマジレスさん：2020/07/27(月) 13:49:56 ID:b/R.LjPg0
>>848
で、僧侶じゃないのになんで僧侶って嘘つくの？

850：避難民のマジレスさん：2020/07/27(月) 20:17:51 ID:hdQ2/nGg0
136
漁父
學道参禪失本心　　　　　は本心を失す
漁歌一曲價千金　　　の一曲
湘江暮雨楚雲月　しゃかうのぼう楚山の月
無限風流夜夜吟　 限り無き風流夜々の吟

くま訳
仏道修行、参禅は、本心を失わせる。
漁歌（漁夫の辞）は価千金である。
（屈原が入水自殺をした）湘江の夕暮れの雨、楚山の月を思うと
限り無く風流で夜々詩情が湧く

＊おまけ：漁父辞　屈原
屈原曰挙世皆濁我独清　　　　 屈原曰はく、世を挙げて皆濁れるに、我独り清（す）めり。
衆人皆酔我独醒是以見放。　　 衆人皆酔へるに、我独り醒めたり。是を以て放たる。と。　　
漁父曰 　　 漁父曰はく、
聖人不凝滞於物、而能与世推移 聖人は物に凝滞せずして、よく世と推移す。　　
世人皆濁、何不淈其泥、而揚其波。世人皆濁らば、何ぞ其の泥をにごして、其の波を揚げざる。
衆人皆酔、何不餔其糟、而歠其醨。衆人皆酔はば、何ぞ其のかすをくらひて、其のしるをすすらざる。
何故深思高挙、自令放為。 何の故に深く思ひ高く挙がり、自ら放たしむるを為すや。と。
屈原曰、吾聞之 屈原曰はく、吾之を聞けり。
新沐者必弾冠、新浴者必振衣 新たに沐する者は必ず冠を弾き、新たに浴する者は必ず衣を振るふ。と。
安能以身之察察、受物汶汶者乎。 いづくんぞ能く身の察察たるを以て、物のもんもんたる者を受けんや。
寧赴湘流、葬於江魚之腹中、 むしろしやう流に赴きて、江魚の腹中に葬らるとも、
安能以皓皓之白、　　　　　　　　いづくんぞ能くかうかうの白きを以てして、
而蒙世俗之塵埃乎。　　　　　　　世俗のぢんあいを蒙らん。と。
漁父莞爾而笑、鼓枻而去。　　　　漁父くわんじとして笑ひ、えいを鼓して去る。
乃歌曰、　　　　　　　　　　　　乃ち歌ひて曰はく、

滄浪之水清兮 可以濯吾纓　　　　さうらうの水清まば　以て吾がえいをあらふべし
滄浪之水濁兮 可以濯吾足　　　　滄浪の水濁らば　以て吾が足を濯ふべし 　

遂去不復与言。 遂に去りてまたともに言はず。

ﾏﾅﾍﾟﾃﾞｨｱＨＰ訳
屈原は言いました。
世の中の人々すべて（の心）が濁っている中で、私一人だけが清らかです。そして人々がみな酔っている中
で、私一人だけが醒めています。だから追放されたのです。と。
漁師は言いました。
聖人というものは、物事にこだわらずに世の中と一緒に移り変わります。世の中の人々（の心）が濁ってい
るならば、どうして一緒にその泥をかき混ぜて、波を立てないのですか。人々が酔っているならば、どうし
てその酒かすを口にして、その薄い酒を飲もうとしないのですか。どういった理由で深く考え、お高くと
まって、自分から追放されるようなことをしたのですか。」と。
屈原は言いました。
私はこういうことを聞いたことがあります。『髪を洗ったばかりの者は必ず（冠についた）よごれを払い、
入浴したばかりの者は、必ず衣服のほこりをふるってはらう』と。どうして清廉潔白なこの身に、（世俗
の）汚れたものを受け入れることができましょうか、いやできません。むしろ湘江に行って魚のエサになろ
うとも、どうして清廉潔白なこの身を世俗の埃の中にまみれされることができましょうか、いやできませ
ん。」と。
漁師はにっこりと笑って、（出航するために）船の縁を叩いて行ってしまった。そしてそのとき、次のよう
な歌を詠んだ。
滄浪の水が澄んでいるのなら、私の冠の紐を洗おう。
滄浪の水が濁っているのなら、私の足を洗おう。

とうとうそのまま去ってしまい、２人はもう２度と語り合うことがありませんでした。
(´･(ｪ)･`)つ

851：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/28(火) 00:05:10 ID:1d4drIFg0
おぬしが僧侶じゃないのに僧侶とうそつくのは金のためじゃろう。
何でもお見通しなのじゃ。

852：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/28(火) 00:05:49 ID:1d4drIFg0
>>849 おぬしが僧侶じゃないのに僧侶とうそつくのは金のためじゃろう。
何でもお見通しなのじゃ。

853：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/28(火) 00:08:40 ID:1d4drIFg0
道を学び、参禅するのは却って本心を失うというのじゃ。
屈原に漁夫が説いたとおりなのじゃ。
一休は詩情に任せて吟ずることこそ自らの本心というのじゃ。

854：避難民のマジレスさん：2020/07/28(火) 20:42:26 ID:9Bjm15Z60
137
紹鵷蔵主規地卜居　紹ゑん蔵す地を規して居をぼくす
家徒四壁立　　　　いへいたずらに四壁立つ
扁曰土菴　　　　　扁して土あんと曰ふ
作偈以爲證云　　　偈を作つて以て證と為すと云ふ

夏巢冬穴一身康　　夏巣冬穴一身康し
帯水拖泥萬念忙　　帯水だでい萬念いそがはし
稼檣艱難若領略　　稼しょく艱難若し領略せば
梅檀佛寺名利塲　　栴檀の佛寺名利の場 　　

柳田聖山先生訳
紹鵷蔵主が、土地を探して、居を構えた。
その家は四方に壁があるだけの、粗末なもので、
土庵という額を掲げている。
そこで偈をつくって、タネ明しをしてやる。

夏は樹上に巣をつくり、冬は穴にもぐる鳥や虫は、身一つでさばさばしているが、
泥水をひきずって生きる人間は、あれやこれやと気疲れが多い。
畑仕事の苦労を身につけさえすれば、
栴檀造りの大寺院など、単なる名刹の場所にすぎまい。　　

くま訳
紹えん蔵すが、あれこれと土地を占って居所を決めた。
家の四方には無駄に土壁を建て
土庵という扁額を掲げている。
偈を作つて、証としてやるのだ。

夏は巣を作り、冬は穴を掘って住めば気楽でよいのだ。
苦にまみれている人たちを救う為に、共に泥にまみれて生きることは、気ぜわしいであろうが、
土の働きをよく知り、農作業の苦労を身につけさえすれば、
栴檀の寺院など、名利を追う場に過ぎないことが分かるだろう。

＊蔵主（ぞうす）：禅寺の経蔵を管理する僧職。
＊卜する（ボクスル）：うらなう。うらなって、よしあしを判断する。
＊領略：物事の意味を理解すること。さとること。
＊帯水拖泥（たいすいだでい）：苦しみにまみれている人を、慈悲の心を持って共に生活することで救済す　
　ること。
＊稼檣（かしょく）：東洋医学の五行論でいう、土にある”種まきと収穫”という農業上の働きのこと。

僭越ながら、柳田先生が、粗末な家としたところを、土壁に囲まれた豪華な家に読み替えてみた。
(´･(ｪ)･`)つ

855：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/29(水) 00:10:32 ID:1d4drIFg0
寺などは名利のための場所に過ぎないと一休は詠うのじや。
家などはぼろでよいのじゃ。
畑仕事をしていれば気苦労も無いのじゃ。
隠遁生活が一番なのじゃ。

856：避難民のマジレスさん：2020/07/29(水) 21:54:20 ID:IdZpVTSU0
138
賛臨済和尚　　　　　を賛す
喝喝喝喝喝　喝々々々々
當機得殺活　機に当たって殺活を得
悪魔鬼眼睛
明明如日月　明々としてじつげつの如し

くま訳
臨済和尚を賞賛する
喝々々々々
臨機応変殺活自在
人を見抜く悪魔のような鋭い洞察眼
明らかなること日月の如しである。

139
讀碧岩集序　　　碧岩集の序を読む
來山言教價千金　かつ山のごん教
一炬看來救古今　一きょみ来たれば古今を救ふ
休向寒灰成議論　寒かいに向かって議論を成すをやめよ
宗乗滅却老婆心　宗乗滅却す

くま訳
碧厳録の序を読む
來山善会の説き示されたことは価千金である。
一つのかがり火のような言説が、古今の人々を救う。
心の働きを鎮める為にと言って、議論するのはやめるのだ。
必要以上の親切心は、禅の極意を台無しにしてしまうのだ

＊夾山：夾山善会（８０５〜８８１）。曹洞禅の法系
＊一炬（イッキョ，いっこ）： 一つのかがり火。 いっぺんに焼くこと
＊寒灰（かんかい）：火が燃え尽きたあとの灰。つめたい灰。転じて、心の働きがなくなった様子の形容。
＊宗乗：自宗の教義。禅門の宗義や禅の極致をいった語。他の教えを余乗といって区別した。
(´･(ｪ)･`)つ

857：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/30(木) 00:09:27 ID:1d4drIFg0
言葉はいくら集めても悟りには至らないのじゃ。
無駄な議論はやめて実践あるのみと一休も詠うのじゃ。
実践あるのみなのじや。

858：避難民のマジレスさん：2020/07/30(木) 19:45:19 ID:mNk/2S8Y0
140
示衆
割截難禁忍辱仙　かつせつたへ難しにんにく仙
捨身諸佛舊因縁　しゃ身は諸仏の旧因縁
千歳聲名断碑雨　千ざい声名断碑の雨
髑髏識盡北邙前　髑髏識尽く北ぼうの前

くま訳
釈迦の前世における忍辱仙人の修業のように、身体を切断されることは堪え難い、
他の生命を救うために身を捨てた前世の因縁で仏になったのだ。
千年前からの名声を伝える石碑も壊れて雨に濡れている。
髑髏は識り尽くしてるのだ。墓場の前にて。

＊示衆：師家が学人に対して説法し指導すること
＊忍辱仙人：釈迦の前世が暴虐な歌利王に四肢や耳･鼻を削がれながらも、怒り恨むことなく耐え忍び、　
　最後に国王を改心させるという説話あり。（三宝絵･忍辱波羅蜜）
＊割截（かっせつ）：ちきること。切りさくこと。
＊捨身（しゃしん）：命を捨てること。大乗の修行者が他の人あるいは生き物を救う為にみずからの生命を
　なげうつことは，重要なものとして評価された。
＊北邙（ほくぼう）：北邙山が、後漢以来王侯公卿の墓地として知られるところから、墓地、埋葬場。
(´･(ｪ)･`)つ

859：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/30(木) 23:01:08 ID:1d4drIFg0
無常の詩なのじゃ。
諸仏は自らの身を捨てて悟りを得たのじゃ。
いずれは朽ち果てる身ならば悟りを得るために捨てたらよいのじゃ。
身を捨てて悟りを得るのじゃ。

860：避難民のマジレスさん：2020/07/31(金) 19:20:28 ID:D8qZy99Q0
一休さん47歳、華叟13回忌、途中退席事件
141　 1/2
華叟老師掩光　　　　　　　　　　　　　光をおほふて
而後既洎二十餘稔也　　　而して後既に二十余年におよぶ
壬申秋敕諡大機弘宗禪師　壬申の秋勅して大機弘宗禪師とおくりなす。
仍製禪詩　　　　　　　　よって禪詩を製して、
呈寄大用養叟和尚　　　　大ゆう養叟和尚に呈寄す
且陳賀忱云　　　　　　　且つ賀しんをのぶと云ふ。
　　　　　
曾謝塵寰五十年　かつてじんかんを謝す五十年 　
芳聲美譽是何禪　芳声美誉是何の禪ぞ
子胥晩日倒行去　ししょ日暮れて倒行し去る
覿面辱屍三百鞭　 てき面屍を辱かしむ三百べん

くま訳　　　
華叟和尚の下で光に包まれて（悟りを得て、）
その後、二十余年が経った。
壬申の秋に、華叟は、天皇から大機弘宗禪師というおくり名を下賜された。
そこで、禪詩を作り、
養叟和尚に贈呈した。
真心からのおよろこびを述べるのである。
　　　　　　
かつて、俗世間を離れて五十年を生きた（華叟）
俗世の名声、名誉が華叟の禪と何の関係があるのか
伍子胥（養叟）は日暮れて道遠い為、（華叟の禪に）逆らっているのか。
（華叟への）恨みを晴らすために、屍に三百回の鞭打ちをして辱めるているようなものだ。

＊賀忱（がしん）：真心からの賀詞
＊塵寰（じんかん）：俗世間。塵界。
＊謝す：去る。謝罪する。感謝する。（恨みなどを）晴らす。たち切る。
＊芳声美誉： 誉れ高い名声。よい評判。
＊覿面（テキメン）： 面と向かうこと。また、そのさま。まのあたり。目前。効果・結果・報いなどが即　
　座に現れること。また、そのさま。
＊子胥：次の（おまけ）の詩　参
＊倒行：さからって物事を処すること。
(´･(ｪ)･`)つ

861：避難民のマジレスさん：2020/07/31(金) 19:28:45 ID:D8qZy99Q0
おまけ　『史記』伍子胥（ゴシショ）列伝
八重樫一先生解説

春秋時代後期、伍子胥は楚の平王に父と兄を殺され、その復讐を心に誓いました。
以前楚にいたころ、伍子胥は申包胥（シンホウショ）と付き合っていました。
伍子胥が呉に逃亡する時、申包胥に次のように言った。
「自分はきっと楚を滅ぼしてみせる」と。
申包胥は言った。
「自分はきっと楚を保たせよう」と。

呉に亡命してから十四年、ついに伍子胥は祖国楚に戻ってきました。復讐すべき平王は、すでにこの世の人
ではなく、息子の昭王を捜させた。しかし昭王はすでに逃げ去った後であった。
しかたなく、平王の墓を掘り返し、死体を掘り出した。
（伍子胥は死体に）300回鞭打ちをして、やっと気が済んだ。
このとき申包胥は山中に逃れていたが、（その話を聞き）伍子胥に人を遣（や）って伝えた。
君の仇討ちは、酷いものだ。死屍（シシ）に鞭（むち）打つ、とは。
君は、もともと亡き平王の臣下であったではないか。
親しく仕えておきながら、今になって君王の死骸を辱めるとは。
天道を蔑（ないがし）ろにする極みではないか。
これに対して、伍子胥は（その使いの者に）言った。

為我謝申包胥曰、　　我が為に申包胥に謝して曰（い）へ
吾日莫(暮)途遠、　　吾れ日莫（く）れて途遠し、
吾故倒行而逆施之。　吾故に倒行して之を逆施（ゲキシ）せり、と。

私の為に申包胥に伝えてくれ
私はもう日が暮れているのに、行く道の遠い思いである。
私はだから、あわて急いで、道理に逆らうことをしたのだ、と。

＊華叟の遷化に當り、養叟は、大德寺中に大用庵を新營し、華叟の塔を建て、且つ奏請して、大機弘宗禪師　
　の追諡を得た。（龍寶山大德寺世譜）後花園天皇其道譽を聞き、勅旨して文安二年八月大德寺に入らしめ、
　其第二十六世となつた。
(´･(ｪ)･`)つ

862：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/01(土) 00:30:23 ID:1d4drIFg0
華叟和尚に死後の名声等はいらんというのじゃ。
それはむしろ死者に鞭打つようなものというのじゃ。
本人が欲しがっている筈もないものであるからのう。
押し付けはいらんのじゃ。

863：避難民のマジレスさん：2020/08/01(土) 11:28:11 ID:C5vz/wP.0
142　　　　2/2
懶瓚辭詔也何似　らいさんみことのりを辞すまた何ぞ似ん
煨芋烟鎖竹爐裏　わいうえんさす竹ろの裏
大用現前眞衲僧　大ゆう現前真のなふ僧
先師頭面潑悪水　先じのづ面に悪水を注ぐ

くま訳
懶瓚が天子の招きを辞退する話も、またどこか似ているのである。
焼き芋を焼く煙に包まれる、竹炉の裏（天子の招請を辞退した）の話は、
事に応じて活殺自在である、真の禅僧の面目の現れである。
（朝廷に奏請して追諡（ついし）を得るなどは、）先師の頭から汚水を浴びせるようなものである。

＊懶瓚（らいさん・あだ名）：明瓚（みょうさん・実名）は世間のわずらわしさから逃れ、山奥に隠居し、　
　残飯を食べて懶（なま）け者のように暮らしていたことから、懶瓚（らいさん）とあだ名で呼ばれていた
＊竹爐（炉）：携帯用の炉
＊大用 ：大いなる作用・働き。殺活自在の働き
＊衲僧（のうそう）破れた僧衣を纏って修行する僧侶のこと。禅僧の通称
(´･(ｪ)･`)つ

864：避難民のマジレスさん：2020/08/01(土) 11:52:42 ID:C5vz/wP.0
おまけ：「懶瓉煨芋」らさん芋を焼く。
懒瓚和尚隐居衡山石室中
唐德宗闻其名
遣使召之 使者至其室宣言
「天子有詔 尊者常起谢恩」
瓒方撥牛糞火 尋煨芋而食
寒涕垂颐 未嘗答
使者笑曰「且勸尊者拭涕」
瓚曰「我豈有工夫為俗人拭涕耶」
竟不起

（一財）東洋文化資料館 青山讃頌舎HP訳
懶瓚（らさん）和尚は衡山（こうざん）の石室の中に隠居していました。 唐の徳宗は其の名を聞いて、
使を遣わし之れを召します。
使者は其の石室にやって来て宣言します。
「天子の詔である、尊者はすぐに都に行って恩に応えよ」
瓚和尚はまさに牛糞の火をはらって、焼芋を掘り出して食べようとしているところで、
鼻水を顎まで垂らしたまま何も答えようとしません。
使者は笑って言います。「ともかく、尊者、鼻を拭ってはどうですか」
瓚和尚は答えて、「何でわしがわざわざ俗人の為に鼻を拭うような手間を掛けねばならんのかね」
と言って、ついにお召しに応じませんでした。
(´･(ｪ)･`)つ

865：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/02(日) 00:38:39 ID:1d4drIFg0
天子からの招待を断った禅僧もいたというのじゃ。
俗世の名声等は出家とは無関係なものじゃ。
そのような俗世の名声を捨てるのが出家であるからのう。
死後の名声を重ねようとするのは無意味なのじゃ。

866：避難民のマジレスさん：2020/08/02(日) 15:59:07 ID:gYSke2Sc0
143　男一休ここにあり！
盲
瞎驢不受霊山記　かつろは受けず霊山の記
四七二三須愧慙　ししちにさん須らくぎざんすべし
豈堕在光影邊事　あに光やう辺のじにだ在せんや
銅睛鐡眼是同参　銅ぜい鉄眼これ同参

石黒吉次郎先生解説
これは盲目の者でも、銅や鉄のような優れた眼を持っていて、仏法を会得することを説いたもの
碧厳録八十八則の玄沙三種病の話に基づく

水上勉先生訳
達磨も六祖も瞎驢に傀じるべきだ。
瞎驢は霊山の記をうけてはおらぬ。
だが、その境地は、有相の仏や浄土の光影など糞くらえ。そんな分別に堕ちてはいない。
森女がそうである。仏も、色も、光も、影もみておらぬ。一休の瞎驢は観念上のめくらだったが、森女にめ
ぐりあって、そこに本物がいることに眼を瞠っている

くま訳
盲
盲目の驢馬(一休と森)は、霊山から将来仏になると約束されたものではないのだ。
釈迦から達磨までの28代の祖師、達磨から慧能までの6代の祖師たちは皆、過ちを恥じるべきである。
決して、光影などの分別に陥ることはなく、
優れた眼力をもつ（森と一休は）、同学の仲間なのだ。

＊受記：授記とは、仏が修行者に対して将来必ず仏となることを予言し保証を与えることをいう。仏の側か
　らは「授記」であり、修行者の側から言えば「受記」となる。
＊四七二三：禅宗に於ける伝灯の仏祖を数で表したもの。
　二三は東土二三（かけ算する）で６代の祖師を意味し、菩提達磨尊者から六祖慧能までの中国の祖師方を　
　意味する。四七は西天四七で２８代の祖師を意味し、インドで釈尊から正法眼蔵を附法された摩訶迦葉尊　
　者から菩提達磨尊者までの祖師方を意味する。
＊電光影裏：人生は束の間であるが、人生を悟った者は永久に滅びることがなく、存在するというたとえ。
＊同参：禅宗で、同一の師について参学すること。また、その同学の仲間。同学。
＊銅睛鐡：すぐれた眼力を譬える言葉
＊35「唖」の詩　参　　前ｽﾚ　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n　>>663
(´･(ｪ)･`)つ

867：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/02(日) 22:37:25 ID:1d4drIFg0
法華経にはお釈迦様が阿羅漢以下すべての弟子に如来になることを受記したとあるのじゃ。
それも創作であるがのう。
世間にもよく修行して悟りに近いものも居るといいたいのじゃな。
眼が見えなくとも修行の妨げにはならないのじゃ。

868：避難民のマジレスさん：2020/08/03(月) 20:14:26 ID:hkn8ohjE0
模擬テスト
145
不偸盗戒
鵝鳥呑珠刑罰辛　がちょう珠を呑んで刑罰からし
分明曲直僞兼眞　分別曲直偽と真と 　
翠巖老漢眉毛話　すい岩老漢びもうのわ
保福豈非家裏人　保福あにかりの人にあらざらんや

くま訳
珠を飲み込んだガチョウと、それをかばった比丘は厳しく罰せられた。
明らかなことである。正不正、真と偽と。
翠巌の眉毛の話、
保福は、きっと翠巌の身内にちがいない。

＊鵝珠（がしゅ）：鵝鳥の飲み込んだ珠、の意。宝玉をみがいていた珠師が、乞食の比丘のために食を取り
　に行っている間に、鵝鳥が玉を呑んだ。比丘は鳥が殺されるのを哀れんで、事実を言わなかったので、玉
　のないのに驚いた珠師は、比丘を疑って責め打ち、その血を飲みに来た鵝鳥をも怒りにまかせて殺した。　
　比丘は鳥の死によって、鳥に代わって死んでもよいと決意したことも無意味になったと告げ、珠師は鳥の
　腹から出た玉を見て、泣いて懺悔したという「大荘厳論経」の話。
＊翠巌令参：唐時代の禪師。
＊保福従展：
＊家裏（かり）： 家の中。自分の家。また、家族。
＊翠巖眉毛：碧巖錄第八則：翠嵒夏末示眾云：大燈が大応から与えられ、解くのに三年かかった公案（その
「関・かん」の字を見よ！・・「雲門の関」）。解いて印可を受けた。
おまけの詩↓　参
(´･(ｪ)･`)つ

869：避難民のマジレスさん：2020/08/03(月) 20:21:40 ID:hkn8ohjE0
おまけ：翠巖眉毛
　一夏以來，
　為兄弟說話，
　看翠嵒眉毛在麼
　保福云作賊人心虛
　長慶云生也
　雲門云關

　野狐禅RRPG　ＨＰ訳
　夏安居に入って以来、諸君のために説法をしてきた。
　誤った説法をすると眉毛が抜け落ちるといわれているが、わしの眉毛は残っているか？
　保福が言った。泥棒は、うしろめたくてビクビクする
　長慶が言った。今、眉毛が生えそろったぞ。
　雲門が言った。関門だ。

　禅と悟りＨＰ訳
　翠巌和尚は９０日の夏安居の終りの日に大衆（修行僧達）に言った、
　「この夏安居の間諸君達のために仏法をくどすぎるほど説いた
　（昔から仏法は言説を超えたものであり、仏法をしゃべり過ぎると眉毛が落ちると言われる。
　もしかして、わしは仏法をしゃべり過ぎて眉毛が落ちたのではないだろうか）。
　どうじゃな、わしの眉毛は落ちてはおらんかな？
　（言説に頼れば仏法を誹謗することになるので）」。
　保福は言った、
　「ヤイこの盗人め、ビクビクするない」。
　長慶は言った、
　「眉毛はチャンと生えているじゃないか」。
　最後に雲門が言った、
　「ピシャリ（門は閉められたぞ。ここが通れるか）」。

師家が、「わしはしゃべり過ぎたか？」と、弟子に尋ねる時点で、師家としてお粗末な気がするであります
が、泥棒とまで指摘できるのは、よっぽど親しい身内なのだろうと言うのでありますね。
心の中には関所はなく、どんな嘘でも、でたらめでも、信じさせてしまえば、まかり通ってしまうものであ
りますから、聞き手が、自分で真理をしっかりと見極める関所を身につけなければなりますまい。 

大燈國師は、『関の字を見よ』という公案に、何と答えて合格したのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

870：避難民のマジレスさん：2020/08/03(月) 22:36:44 ID:hkn8ohjE0
くま訳　訂正①132の詩、：「茂陵空薄情」・・茂陵で司馬相如が卓文君を思い詩を詠んだときの情のことと思われ、
くま訳の、「武帝は墓に入っても、きっと薄情な人のままであろう」誤りと思われる。薄情の意味をどのように解す
か迷うところでありますが、ここは、柳田聖山先生訳の通り、「 相如は粋ではありませんか」と訳さないと、一休の
思いは伝わらないでありましょう。
くま訳　訂正②137の詩、：「家徒四壁立」・・一休さんがよく言及する司馬相如が、卓文君と駆け落ちした後、成都
での生活は困難を極め「家は只，四つの壁の立つのみ」とのこと、これを、引用しているものと思われ、柳田聖山先生
訳の通り、「その家は四方に壁があるだけの、粗末なもので、」とすべきでありましょう。そもそも、家徒四壁は、窮
めて貧しいことの譬えをあらわす四字熟語でありました。
真に僭越で有りました。
(´･(ｪ)･`)つ

871：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/03(月) 23:53:41 ID:1d4drIFg0
>>869 投機の偈で答えたのじゃ。
　それには既に雲関を透得し終わったと書いて在るのじゃ。
　関といわれれば誰もが関の外に出ていると思うのじゃ。
　どのようにして関の中に入ろうとか思って悩むのじゃ。

　実は既に内に入っているのじゃ。
　一休はそれを詩にしたのじゃ。
　保福豈非家裏人というのじゃ。

872：避難民のマジレスさん：2020/08/04(火) 01:30:52 ID:ytDvJ4Pw0
>>871
鬼和尚、ありがとうであります。
「家裏人」が、関の内側の意味とは読み取れなかったであります。
精進するであります。

宗峰妙超禅師 (大灯国師)投機の偈
一回透得雲関了　　一回〈ひとたび〉雲関を透得し了（おわ）って
南北東西活路通　　南北東西　活路通ず
夕処朝遊没賓主　　夕処朝遊　賓主を没し
脚頭脚底起清風　　脚頭脚底　清風を起す

承福寺HP訳
ひとたび雲門の関を透過し終わってみると、四方八方何のとらわれるもの無いの
自由自在の境地である。立つも座るも寝るも起きるも朝夕へだつことなく、客だ、
亭主だといった賓主なく、迷いだ悟りだの区別もない。もう頭のてっぺんから足の
先まで一点の塵穢れなく清風がかけぬけるようなすがすがしさだ。
(´･(ｪ)･`)つ

873：避難民のマジレスさん：2020/08/04(火) 20:02:23 ID:fO1sW.K20
一休さんの辞世の詩の一つ・やっぱり森が好き！
144
辭世
今宵拭涙涅槃堂　 今宵涙を拭う涅槃堂 　
技倆尽時前後忘　 技倆尽くる時前後忘ず 　
誰奏還郷真一曲　 誰か奏すげんきょう真の一曲 　　
緑珠吹恨笛声長　りょくしゅ恨みを吹いててきせい長し

＊緑珠伝（楽史（910〜1007）宋初の歴史家。西晋の大富豪として有名な石崇の寵姫緑珠の物語。笛・舞
の名手であった美妓の緑珠が、主人に純愛を捧げ通して自決するまでの物語。

柳田聖山先生　訳
今宵かぎりと涙を拭きとる涅槃堂
根も気力も使い果たして前後不覚
誰が冥土に至るまで一曲を奏でる
緑珠が恨みをこめた笛の音を聞く

くま訳
今宵涙を拭う涅槃堂
生きる為の修業も治療もやり尽くし、ちょぴっと油断したのである。
誰が吹く、故郷涅槃へ還るために必要な真の一曲
笛の名手緑珠が吹く、心残りの笛の音のようだ。（森が帰郷の為の心の準備を思い出させてくれている。）
(´･(ｪ)･`)つ

874：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/04(火) 23:38:40 ID:1d4drIFg0
>>872 そうじゃ、あに家の裏の人ならんやというのじゃ。
　家の裏に居る人であることがあるだろうかという否定疑問文なのじゃ。
　つまり既に家の中に居る人なのじゃ。

　投機の偈とは鍵を投げる音を聞いて気付いたから付けた題名なのじゃ。
　鍵を投げるのはいらないからなのじゃ。
　なぜいらないかといえば既に家に入っていたからなのじゃ。
　その音を聞いて己も既に雲関をとおっていたと気づいたのじゃ。

875：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 00:36:01 ID:loidiCpM0
>>874
鬼和尚、いつもありがとうであります。
鍵を投げた音で悟り、それを詩に詠み、「投機の偈」と題名をつけたのは、誰でありますか？
ググってみたのでありますが、ヒットしませんでした。
(´･(ｪ)･`)つ

876：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 20:08:41 ID:88HzfH7Q0
娘生（にょじょう）とは、娘のことではなく、女から生れた子、母親から生れた自分、世俗の我、仮我、自
我、と言う意味でありました。「娘生の面目」と言い、「本来の面目」に対する用いられ方をするらしい。
又、くまのテキストには、[にゃうじゃう]と振り仮名されているが、検索すると、[じょうしょう ]とでてくる。
誤っていたので、以下の二首のくま訳を訂正するのである。
108は、https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n の>>972
114は、当ｽﾚの　>>794
くま訳　訂正①108：（当初訳）少女が見性者を見ても見分けがつかない様なものである。
　　　　　　　　　→（今回訳）本来の面目を知らないままでは、何も見えないのだ。
くま訳　訂正②114：鬼和尚に説明をいただいた点も踏まえて、大幅に直してみた。
　　　　　　　　　　（当初訳a.) 道理を良くわきまえている修行者が、何で、子供の着物の裾上げの糸を　
　　　　　　　　　　　　　　　 切り取らないようなことをするのか。（何で言葉に囚われるのか）
　　　　　　　　　　（今回訳a) 目利きの僧がなぜ足の下の赤いほつれの糸を切らないのじゃ。 　　
　　　　　　　　　　　　　　　 (そのような言辞は心を乱すのみなのじゃ。)
　　　　　　　　　 　（当初訳ｂ) 弟子たちを指導し導いて、心の糸を乱した
　　 　(今回訳ｂ) 弟子たちを指導して、心の糸の乱れを正した。
　　　　　　　　　　 （当初訳ｃ) そのうち、娘が成長して初潮をむかえ、足元に鮮血がながれる。
　　　 　　 （今回訳ｃ）本来の面目を知らないままでは、その内、絡まりついた、足下の赤　
　　　　　　　　　　　　　　　　い糸に締め上げられて、流血して苦しむだろう。

自分自身の足下、自分自身の心の中を良く見て、縄を蛇と見誤るようなことが無いようにせよせよ、という
ことでありましょうか。
紅絲線について一休さんは、世間との諸々のしがらみを言うような意味で使ってるようであります。　　
(´･(ｪ)･`)つ

877：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 21:07:20 ID:88HzfH7Q0
落ちこぼれを出さないように腐心する一休禅師
151
示久参徒　　　　久参の徒に示す
看経看教無間業　看きん看教無げんの業
應庵但許白浄業　応庵ただ許すびゃく浄業
参禪学道閑話頭　参禪学道閑話とう
可懼身口意三業　おそるべししんくいの三業

くま訳
長く修業を続けているもの達に示す
意味を理解して経や教を読み、地獄に落ちる五つの悪業を知れ。（或いは、看経看教を絶え間なく続けろ）
應庵曇華は清らかな功徳を求めて坐ることのみを認めている。
坐禅を組み、仏道修行を行い、静かに公案に取り組む。
おそるべし、身口意の三業（実践の積み重ねが大切である。）

＊看経（カンキン）：古教照心。意味がわかるように経を読む事。尽十方界真実の実践。成仏行｡
＊五無間業（ごむけんごう）：無間(むけん)地獄に落ちる5種の悪業。
＊応庵曇華：南宋時代禅師：現成公案、只管打坐を強調　
＊白浄：「菩提心は則ち良田なり、衆生の白浄の法を長養するが故に。」（華厳経 ）
　　　　　さとりを求める心（菩提心）は、たとえば良質で豊かな田地です。なぜなら、それは、生きとし
　　　　　生けるものの清らかな功徳を養い育てるのですから。大谷大学ＨＰより
＊身口意の三業：人間の行為を身・口・意志の三種に分類したもの。業とは行為・造作の義で、善悪にわた
　る行為そのものだけでなく、その行為の余力としての習慣力が含ふくまれる。人の行為経験は、いかなる　
　ものでもそのまま消滅めつすることなく必ずその余力を残し、それは知能・性格などの素質として保存・　
　蓄積ちくせきされる。
(´･(ｪ)･`)つ

878：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/05(水) 22:41:01 ID:1d4drIFg0
>>875 自分でつけたのじゃろう。
　大体漢詩の題名は自分で付けるのであるからのう。
　鍵を投げて悟ったということを知る者は自分一人なのじゃ。

>>876 そうじゃろう。
　自ら観察して気付くことが大事なのじゃ。
　それだけが真の修行なのじゃ。

879：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/05(水) 22:43:23 ID:1d4drIFg0
>>877 経を読んだり、教えを聞くだけでは無間地獄への業となるというのじゃ。
　実際に座禅をして道を学ぶことが大事というのじゃ。
　気をつけねば成らんのじゃ。

880：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 23:28:37 ID:88HzfH7Q0
>>879
鬼和尚、ありがとうであります。
151の詩、くま訳修正
看経看教無間業
意味を理解して経や教を読み、地獄に落ちる五つの悪業を知れ。（或いは、看経看教を絶え間なく続けろ）
→経、教を詠だけでは、無間地獄へ入ってしまうのである。
(´･(ｪ)･`)つ

881：避難民のマジレスさん：2020/08/06(木) 19:08:05 ID:24iU9Zco0
句中玄の応用と実践・贋艶詩創作講座
251
圓悟大病　1/4
涅槃堂裡絶言詮　涅槃堂うら言詮を絶す
棒喝機關法座禪　棒喝機關法座の禪
睡裏花顔猶醉眼　睡裏の花顔猶ほ酔眼のごとし
春風断膓海棠前　春風はらわたを断つ海棠の前

蔭木英雄先生部分訳
涅槃堂裡絶言詮・・禪寺の病室で園悟は言語詩文を超絶して悟った

くま訳
涅槃堂において圓悟は、言葉・観念の世界を超えたのである。悟ったのである。
棒喝、弟子の能力に合わせて関門を与え、説法で導く禪
花のように美しい寝顔を見る、まだ酔い覚めやらぬようだ、とは、
春風の心地よさに、たまらなく興趣を誘われる、カイドウの花の前での創作である。

＊圜悟克勤（えんご こくごん1063-1135）：宋代の禅僧。諡は真覚大師。五祖法演の法嗣。『碧巌録』の　
　著者。
＊機関禅：（天神九十五先生解説抜粋）「機（＝学人の能力）に対して関を設ける禅」臨済の四料簡・四照　
　用、雲門の三句、洞山の三路・五位等を挙げて仏道修行の標準としている。
　「機関」とは「理致」と対する言葉であり、前者は公案などがその例、事象を義や理によって理解せずに　
　「事象を端的に掴む」ための方便であり、後者は経典・論書の道理を使って修行僧を指導することをいい　
　ます。・・・道元禅師は、「機関・理致」という対立を超えたところをもって、仏道参究の標準とされま　
　すので、身心を究めることの他に、何が必要であろうかと批判・・・夢窓国師なんかは「若し本分を論ぜ
　ば、理致となづけ機関となづくべき法門なし。」とされます
＊法座：①説法をする人の着く座席。②説法の行われる集会。法席。法筵（ほうえん）
＊海棠（カイドウ）：１ バラ科の落葉小高木。枝は紫色で垂れ下がり、葉は楕円形。4月ごろ、紅色の花
　が下向きに咲き、実は丸く、黄褐色に熟す。
＊悟りをあらわす言葉色々：言亡慮絶、意路不到、心言路絶、絶言絶思、名言道断、言語道断心行処滅、 　
　言詮不及、意路不到

法演も雁艶詩を弟子にすすめていたらしい(小艶詩提)。雁艶詩は、伝統ある「機関」だったのでありますね。
句中玄の応用実践という理解でよいでありましょうか？

三玄三要；89の詩　参　前ｽﾚ　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n >>906
(´･(ｪ)･`)つ

882：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/06(木) 22:19:00 ID:1d4drIFg0
↑そうじゃろう。
機関でも修行者の本心に関していたならば己を極める役に立つのじゃ。
悟ってしまえば一緒なのじゃ。
梵我一如なのじゃ。

883：避難民のマジレスさん：2020/08/07(金) 20:46:39 ID:nELsQgfM0
句中玄の事例
252
圓悟大病　2/4
巫山夜々夢難驚　ふざんやや夢驚き難し
艶簡題詩對鐵檠　艶簡詩を題して鉄けんに対す
只爲檀郎呼小玉　只檀郎が為に小ぎょくを呼ぶ
風流可愛美人情　風流愛すべし美人の情

蔭木英雄先生　訳・解説
夜ごとの巫山の（神女と契った）夢は覚めがたく
恋文に詩を書きつけて鉄の燭台に向かう　
それはただ愛する男性に（自分の存在を知らせようと、侍女の）小玉を呼ぶようなもので　
風流な美人の心情は愛すべきである。

小艶詩に依拠する転句は、己事究明・見性成仏を自証させる為に、手段として文字言語を援用するという喩
えである。それは月と指の関係である。月（真理・仏性・美人）を相手（修行者・檀郎）に見つけさせる為
には、指（文字言語・小玉を呼ぶ声）が必要である。故に結句の“美人の情”とは、檀郎つまり修行者に、
自己の内なる仏性を自証させる慈悲心なのである。このように考えると、艶詩を吟ずる事は、一休宗純に
とっては、薫化衆生の大乗仏教精神である。

くま訳
巫山の夜毎の逢瀬の夢は、覚め難い。
恋文の詩を書く為に、鉄の燭台に向かう、
ただ、愛しい人に気づいてもらいたい一心で、侍女の小玉を呼ぶ、
その風流な思いを愛すべし。美人が思いを募らせている切ない思いを。

＊巫山之夢：楚の懐王が高唐に遊んだ際、疲れて昼寝していると、夢の中に「巫山の女（むすめ）」と名乗　
　る女が現れて王の寵愛を受けた。彼女は立ち去る際、王に「私は巫山の南の、険しい峰の頂に住んでおり　　
　ます。朝は雲となり、べは雨となり（旦為朝雲、暮為行雨）、朝な夕な、この楼台のもとに参るでしょ　
　う」と告げた。という故事。168の詩参：
＊驚く：１ 意外なことに出くわして、心に衝撃を受ける。びっくりする。感嘆する。２ はっと気がつく。
　３ 目が覚める。
＊小玉：五祖法演が陳提刑（圓悟も聞いていた）に提唱した小艶詩に依っている。『大慧武庫（一休さんの　
　愛読書らしい）』（おまけの詩　参）
＊巫山之夢：168参：巫山の雲雨と同義：楚の懐王が高唐に遊んだ際、疲れて昼寝していると、夢の中に　
　「巫山の女（むすめ）」と名乗る女が現れて王の寵愛を受けた。彼女は立ち去る際、王に「私は巫山の南　
　の、険しい峰の頂に住んでおります。朝は雲となり、べは雨となり（旦為朝雲、暮為行雨）、朝な夕な、　
　この楼台のもとに参るでしょう」と告げた。という故事
＊檠（けい、きょう、ぎょう、ともしび）：、ともしび／灯台／矯める／ゆだめ
＊檀郎：女性からみて、男性の恋人。「愛しいあのお方」。詩詞では、普通名詞として使われる。
(´･(ｪ)･`)つ

884：避難民のマジレスさん：2020/08/07(金) 20:51:28 ID:nELsQgfM0

＊おまけ：小艶詩 （カメ法師先生HP･解説）
一段風光畵不成　一段の風光、画けども成らず
洞房深處説予情　洞房深き処、予情を説く
頻呼小玉元無事　頻りに小玉を呼ぶも元より事無し
只要檀郎認得聲　只檀郎が声を認得せんことを要す

この第三句は、禅門での「無門関第十七則・國師三喚」の考案の著語としてしばしば用いられる。
小玉という侍女を女が頻りに呼んではいるが、これと言った用事があるわけでもない。という意味。
頻りと呼んでいるのは、第四句にあるように、窓外の意中の君（檀郎）に私はここにいますよ、ということ
を知らせたいがため。次女を呼んでいる真意は、次女に用があるのではなく別のところにあるというもの。

くま訳
素晴らしい景色は、描こうとしても描き切れない、私の思いも言葉に現しきれない
遊郭の奥の部屋で我が思いを述べる、
頻りに侍女の小玉を呼ぶが、元より用事などないのだ。
ただ、恋しい檀那さんに気づいてく欲しいのだ。
(´･(ｪ)･`)つ

885：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/07(金) 23:04:40 ID:1d4drIFg0
巫山の女子の夢を夜毎に見るのは驚くべきことでもないという意味じゃな。
何ゆえ用も無いのに小間使いを呼ぶのかという謎掛けじゃな。
それもまた公案といえるじゃろう。
仏の名を唱えるのは仏を呼びたいからではなく、己が仏になるためなのじゃ。

886：避難民のマジレスさん：2020/08/08(土) 19:39:02 ID:QIfaqeEk0
句中玄模擬テスト
253
圓悟大病　3/4
狭路慈明色欲淫　狭路の慈明色欲の淫
庭前柏樹祖師心　てい前の柏樹祖師の心
悪魔臨済正傳境　悪魔臨済正傳の境
雲暗姮娥落玉簪　雲暗してこうが玉さんを落とす

くま訳
慈明禪詩の方法は、狭い道である。（股に錐を刺して）情欲は抑えることは、誰にでもできることではない
のだ。
心境一如が、趙州和尚の悟った心である、
悪魔のように鋭い洞察眼をもつて、対象観察をするが臨済正伝のわしの境涯である、
雲天暗くて、姮娥が玉かんざしを落とすのである。（禅宗の現状は暗雲たちこめ、それを艶詩で伝えるよう
としているのだ。）

＊庭前柏樹子『無門関』第三十七則・『趙州録』（細川景一先生解説抜粋）
　「如何なるか是れ祖師（達磨大師）西来意」。趙州和尚、「庭前の柏樹」　
　僧が続けてたずねます。「和尚、境を将って人に示すこと莫かれ――私は禅とは何かと聞いているのです。
　境、即ち心の外の物で答えないで下さい」というのです。
　趙州和尚云く、「我れ境を将て人に示さず――私は決して心の外の物で答えてはいない」。
　この僧は心と境とを対立的に見ての問いです。趙州和尚の消息は、心と境と一体一枚、心境一如、禅師　
　の心には境など存在しないのです。庭前の柏樹子、ただただ、庭前の柏樹子です。・・・祖師西来意だの、
　・・・小理屈は捨て切って・・柏樹子に成り切った絶対的な境涯を趙州和尚は示そうとしているのです。
　この消息は・・・徹底的な「無心」の心です。
　その辺を後に、妙心寺の開山、関山国師は、・・この公案には恐ろしい盗賊のような働きがあって、私達
　が今まで営々として築いて来た名誉財産はいうに及ばず、執着分別心、煩悩妄想を、根こそぎ奪い去らず
　にはおかない機略があるというわけです。
　後日談があります。
　・・隠元禅師は江戸時代、明より渡来し、日本の禅道場に法戦を挑んで各地を遍参した・・その折、京都
　の妙心寺にも上山し当時の山主、愚堂和尚と問答に及びます。
　「開山、関山国師の語録を拝見したい」　「開山さまには語録はありません」　「語録なくして、何で開　
　山と云えるか」「開山さまには語録はないが、ただ『柏樹子の話に賊機有り』という言句があります」
　隠元禅師、この一語を聞いて身震いし、「この一語、百千万巻の語録に勝る」と云ってうやうやしく礼拝　
　したと伝えられています。
＊慈明石霜楚円禅師：夜坐睡らんと欲すれば、錐を引いて自ら刺す。
＊境：6種の知覚器官 (六識 ) によって知覚される対象のこと
＊姮娥（コウガ・ごうが）：西王母の仙薬を盗んで月へ逃げたという仙女の名。月の異称。（おまけ　参）

うむ。こう言われたら、何も問えないでありますね。問が無意味だということでありましょう。楽にはなれ
るような気はするのである。
確かに、「賊機」ありである。
(´･(ｪ)･`)つ

887：避難民のマジレスさん：2020/08/08(土) 19:44:53 ID:QIfaqeEk0
＊おまけ： ↓「姮娥」「玉簪」で検索して、中国サイトで見つかった詩。
昨夜三更后，昨夜三更の後
姮娥堕玉簪　ごうが玉さんを落す
馮夷不敢受，ヒョウイ敢えて受けず
捧出碧波心　棒出すへきは心

くま訳
昨日の深夜
ゴウガ仙女が、玉かんざしを落とした
雨の神様ヒョウイは、それに気づいたが、敢えて、拾わなかった、
それでゴウガの、千々に乱れる心を引き出した

＊王禹偁（おううしょう）作：954-1001、北宋(ほくそう)の詩人。低い身分から、科挙を経て官僚となっ　
　た。五言は杜甫(とほ)を学び、七言は白居易を学んで、平静淡泊ななかに知性と社会批判とを盛り込ん
で、　宋詩の風気の先駆けとなった。『小畜集』
＊馮夷（ひょうい・ふうい）：中国古代の神話に登場する川の神。雲車を御して空中を飛び回るこの神は、　
　また下界に雨をもたらす雨師であったとされる。こ
＊捧出（ささげいだす）：かつぎ出す，担出す，担ぎ出す
＊碧波心：海を駆け巡る波は、時に荒々しい姿をみせる。
　『白雲深處金龍躍　白雲深きところ金龍おどり　
　　碧波心裏玉兎驚　へきはしんりぎょくとおどろく』と、言う言葉が碧眼集にあるらしいが見つからな　
　　かった。
＊檐角・簷角（えんかく）：のきさき
＊江戸時代後期の詩にの一節に、
　家家檐角挂冰柱　家家のえんかく氷柱をかく 　
　知是抛来幾玉簪　知る是れ抛ち来る幾玉さん

　山口旬先生　訳・解説より
　家々の軒先には氷柱（つらら）がかかっている。
　わかった、これは彼女たちが、天から投げ捨てた幾つものだ玉の簪（かんざし）なのだ。

　↑と、いうのがあるので、玉かんざしを落として、霜(雨）をかからせ、降らせてて、恋人に思いを伝え　
　ようとする女心を、「堕（落）玉簪」に譬えているのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

888：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/08(土) 23:01:28 ID:1d4drIFg0
仏道修行は色欲を抑制して実践するものじゃ。
それは狭い道というのじゃ。
臨済宗の正伝禅ではむしろ色欲をも利用して悟りに向かうというのじゃ。
芸術とか風流の道なのじゃ。

889：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 17:43:25 ID:tQxP6Xgs0
一休さんの艶詩提唱
254
圓悟大病　4/4
娘生佛果已圓成　にょうしゃう佛果すでに円じゃう
大病苦中無識情　大病苦中識情無し
小艶詩情人不會　小艶詩情ひとゑせず
雞聲茅店月三更　けい声ばう店月三更

蔭木英雄先生訳・解説
圓悟仏果禅師が生れつき持っている無上正等覚（仏果）はすでに成就し
金山で大病に苦しんでも、知識情念に執らわれなかった
小艶詩の心を人々は会得しなかったが、
圓悟禪師は鶏の声を聞いて大悟し、その時、夜中の月が宿屋を照らしていた

起句の仏果は、園悟克勤の禅師号と無上正等覚の意を懸けている。
転句で、”小艶の詩情　人は会せず”と吟ずるのは、裏がえすと、”圓悟禪師は小艶詩の心をきちんと会得
し、衲（わし）も理会して艶詩を吟じ続けるのだ”という宣言と受け取れるのである。なお、結句は、『三
体詩』温庭筠「商店早行」の、”鶏声茅店月”の名句と、園悟大悟の鶏鳴とに拠っており、心憎いほど巧妙
な作句である。

くま訳
圓悟仏果禅師は、生来の仏の境地（悟り）を既に成就している
大病で苦しんでいる時も迷情無し
小艶詩の心を人は理解しなかったが、
鶏の声、木賃宿のかやぶき屋根を照らす有明月

＊圜悟仏果：北宋の徽宗から張商英仏果の号を賜った。
＊鶏声茅店月：おまけ①　参
＊おまけ②　圓悟投機の偈　訂正

この詩の蔭木先生訳を読んで、「娘生」のくま訳間違えに気付き　訂正>>876したのである。 　
(´･(ｪ)･`)つ

890：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 17:57:05 ID:OIJS2RiY0
おまけ①
商山早行　温庭筠　　商山のそうこう　おんていいん　（Web漢文大系HPより)

晨起動征鐸　あしたに起きて　征鐸を動かす
客行悲故郷　かくこう　故郷を悲しむ
雞聲茅店月　鶏声　ぼうてんの月
人迹板橋霜　じんせき　ばんきょうの霜
槲葉落山路　こくよう　山路に落ち
枳花明驛牆　きか　駅しょうに明らかなり
因思杜陵夢　因りて思う　杜陵の夢
鳧雁滿迴塘　ふがん　かいとうに満つ

くま訳
早朝に、旅立つ
故郷を離れるのは悲しい
木賃宿の萱葺き屋根を照らす有明月の光を見て鶏が鳴く
足跡が橋におりた霜につく
かしわの落葉が、春が近づくのをしらせる
駅舎の土塀のからたちの花を見れば、春到来は明らかだ
それで思うのは、長安の杜陵の景色である
野鴨や雁が湾曲した池たくさんいるのである。

『三体詩』、『全唐詩』巻581、五言律詩。
＊商山：漢代の初めに、四人の隠士が乱を避けて隠れ住んだことで有名。四人とも鬚ひげや眉が皓白こうは
　く（真っ白）の老人であったので、「商山の四し皓こう」と呼ばれた。
＊早行：早朝に旅立つこと。
＊温庭筠(おんていいん)： 812〜？。晩唐の詩人。

＊晨：朝早く。早朝。
＊征鐸：旅の車の鈴。馬の首につけた鈴。「征」は旅行くこと。「鐸」は大きな鈴。
＊動：出発の合図に鈴を鳴らすこと。あるいは鈴を鳴らしつつ車を進めることか。
＊客行＊故郷を離れ、旅路にあること。旅する身。
＊故郷：都長安を指す。
＊鶏声：鶏の鳴き声。
＊茅店：茅かや葺ぶき屋根の宿屋。「店」は粗末な旅館。木賃宿。
＊人迹：人の足あと。人が行き来したあと。
＊板橋：木の板を渡しただけの粗末な橋。通常は石橋。
＊槲葉：かしわの葉。落葉樹であるが、冬の間は枝についたままで、春の新芽が出るときに落ちる。
＊枳花：からたちの花。春に白い花が咲く。
＊駅牆：駅舎の土塀。
＊因思：そこでふと思い起こされる。それがきっかけとなって思い出される。
＊杜陵：長安城の東南の郊外にある高台。当時有名な行楽地であった。
＊鳧雁：野鴨と雁。
＊迴塘：回るように湾曲した池。「塘」は池の堤。または堤に囲まれた池。曲江を指すと思われる。
＊迴： 『三体詩』では「回」に作る。同義。
(´･(ｪ)･`)

891：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 18:35:09 ID:MIbXhRL60
おまけ②
圓悟は五祖法演の小艶詩提唱を聴いたあと、鶏が欄干に上って鳴くのを聞いて大悟した。
その開悟偶は　83　でとりあげたのでありますが、最後の一節、の文字が、蔭木英雄先生の論文のものと、
くま使用のテキストのと違っておりました。消　→　銷　・　只許　　→祇評
83の詩https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n　>>879
そこで、再度くま訳を修正してみるのである。又、前ｽﾚ>>893の訳は投機の偈として意訳も訂正する。。

*叢；群がり集まる。多くのものの集まり と言う意味もあり
*祇:ただ〜だけ、まさに〜、という助詞として用いられる
＊銷（ショウ)：１ 金属をとかす。とける。２ 消える。消す

金鴨香銷錦繍幃　金おう香しょうす錦しゅうのとばり　
笙歌叢裡酔扶帰　しょう歌そうり酔うてたすかって帰る
少年一段風流事　少年一段風流の事
祇評佳人独自知　ただ評す佳人独り自ら知る
　
新くま訳
輝く渡り鳥のような貴方の香は、錦の刺繍のほどこされた帳の内に溶け入り、
貴方の笙歌を大勢の中でも、聞き分けられるのだ。酒に酔ったので、やっと帰ることができる。
恋におちた若者の風流な思いのことは、
ただあの美しい人だけが知っている。

元のくま訳83のままだと。遊里で岡惚れしたおやじがが、酔っ払って帰るときに、意中の女性を風流な青
年に持っていかれて、草むらに隠れて、ストーカーをしているような情景になってしまうのである。
本日の修正で、多少[投機の偈 」らしくなったでありましょう。
けど。圓悟和尚は、悟りの世界と、現世を行き来してるようであります。

新くま超訳(前ｽﾚ879）
悟りの世界へと、溶け入った、
小艶詩に誘われ、迷いの中から脱して、故郷に帰りついたのだ、
恋焦がれた悟りである、
ただ悟った人のみが、私の悟境を知ることができる。
(´･(ｪ)･`)

892：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 18:42:42 ID:SBsaneBs0
>>891
けど。圓悟和尚は、悟りの世界と、現世を行き来してるようであります。→削除
新くま訳。新超くま訳のように解すれば行き来することにはならないでありましょう。
(´･(ｪ)･`)b

893：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/10(月) 00:09:43 ID:1d4drIFg0
園悟は大病でも情を知らなかったというのじゃ。
小艶詩の情を人は得なかったというのじゃ。
情けにかけているのじゃな。
大病でも無かった情が詩にはあったが人はそれを得なかったというのじゃ。

894：避難民のマジレスさん：2020/08/10(月) 20:34:07 ID:2/995q.60
アンチ洞山、欽山
146
賛欽山禪師　　1/4　　　　　を賛す
佳名勦絶利貪稠　　　　そう絶利貪しげし
茶店美人誰好仇　　さ店の美人誰かかうきゅう
爭識洞山下尊宿　　いかでかしらんとうざん下の尊宿
慈明狭路好風流　　慈明の狭路好風流

くま訳
欽山禪師(曹洞宗)の評価
名声を根絶され、名利を貪る禅になってしまったのである。
遊里の美人の様な僧のことを誰が好い仲間といえようか。
洞山良价禅師の法嗣に、高徳の僧がいることをわしは知らんのだ。
慈明禅師(臨済宗)の法系は、峻厳で道狭く、又風流なのである。

＊欽山文邃（ぶんすい）：岩頭、雪峰と三人連れだって行脚し逸話を残している。曹洞宗の高祖である洞山
　良价禅師の法を嗣いだ。一鏃破三関 （いちぞくさんかんをやぶる）公案が有名。
　岩頭全豁（ぜんかつ）828-887 と 雪峰義存（ぎぞん）822- 908 は徳山宣鑑（せんかん）禅師の法嗣。
＊慈明禅師：石霜楚円（986-1039）臨済下七世、
＊勦絶（そうぜつ）滅ぼしつくすこと。根絶やしにすること。皆殺しにすること。 
＊佳名：名声、いい評判
＊貪利（ドンリ　たんり）：欲深く利益を求めること
＊稠（チュウ・ チョウ　おおい・ しげる・ こい）
＊好仇（こうきゅう）：良い相手。良い仲間。好匹
＊尊宿：老年で徳の高い僧侶

五味の禅を挙揚していた欽山は、趙州和尚にも、小知見であると見限られていた(趙州録開莚普説）ようで
あります。当て馬のように評価されているようでありますが、それはそれで、必要であることには、違い
ないでありましょう。
一休さんは、アンチ曹洞宗、欽山和尚みたいでありますが、欽山和尚は悟ってなかったのではありましょう
か？(´･(ｪ)･`)つ

895：避難民のマジレスさん：2020/08/10(月) 20:59:42 ID:2/995q.60
おまけ：碧眼録　第五十六則 欽山、一鏃もて三關を破る（禅と悟り ＨＰの現代語訳のみ）

垂示
ブッダ始め諸仏はこの世に出世していないし、また人に与える一法もない。
祖師達磨はインドから来て直指人心見性成仏の道を伝えたというが、
彼によって始めて「心」が伝えられたわけでもない。
「心」は諸仏の出世や祖師達磨の西来などの歴史に関係なく、
昔からあり、人々が全て具足している。
この表現は「本来の面目」は諸仏の出世や達磨の西来などの歴史的事実に関係なく、
昔から人々が皆具有しているという真理を強調するための禅特有の表現である。
世間の人々はその道理を理解しないで、外に向って追い求めるがそれは間違いだ。
殊に自己本来の面目（自己脚跟下の一段の大事因縁）は
どんな尊い聖人でも自分に代わって見性してくれる訳にはいかない。
自分で体験するほかないのだ。
本来の面目は見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、説こうとしても説けず、
知ろうとしても知ることができない。
一体どこから得たら良いのだろうか。
すべての存在が真実の相であるならば、得ようもないではないか。
もし未だそこが分からなければ、次の実例を参究してみよう。

＊自己脚跟下の一段の大事因縁：自己の「本来の面目」を明らかにするという禅の根本問題。
＊一鏃破三関：一本の矢（鏃）で三つの関所を打ち抜く。「一超直入如来地」の頓悟のこと。

本則：
巨良禅師が欽山に問うた、「私は一本の矢で三関を打ち抜いてしまいました。どうでしょうか？」。
欽山は云った、「そうか、それなら関中の主人公（本来の面目）を射止めたはずだ。それをここに出してみ
よ」。
巨良は云った、いや、関中の主人公（本来の面目）は射損じました。もう一度やり直します」。
欽山は云った、「待つことはできん。今すぐやれ」。
巨良は「いい矢を放ったのに、それが何処を射たか分からんような人には、何と言っても無駄ですな」。こ
う憎まれ口を叩いて巨良は出て行った。
欽山は云った、「おい、待たんか」。
　巨良は何事だろうと振り返った。
欽山は、巨良の胸倉を掴んで言った、「一鏃破三関など出来もせんホラは吹かず、まあ一矢射てみろ」。
巨良はここで行きづまってしまった。欽山は彼を手にした竹箆で七、八回打って言った、「まあ今日はこれ
位で勘弁してやろう。お前さん、このぶんでは、一鏃破三関に至るには三十年くらい修行せんとだめじゃ
な」。
 
頌：
さあ諸君（修行者）のため関中の主（本来の面目）を出して見せよう。
矢を射る人はおおざっぱではだめだ。関中の主を射損じないよう真剣に射なければならない。
関中の主（本来の面目）は懸命に見ようと眼に集中すれば耳は聞こえなくなる。
耳に捉われるのがいけないといって耳を忘れようと耳に集中すれば
今度は目が見えなくなる（それが関中の主の性質だ）。
一鏃で一挙に三関を突破して関中の主（本来の面目）に会えた時箭の通った路は明らかに見える。
これについて玄沙師備禅師は言った、
「関中の主（本来の面目）に見(まみ)えた大丈夫は　天より先に心の祖（おや）になる」と
(´･(ｪ)･`)つ

896：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/10(月) 23:24:26 ID:1d4drIFg0
>>894 悟っていたのじゃ。
　弟子に主体を問うていたのじゃ。
　それだけが大事なのじゃ。
　言葉にも誤魔化されなかったのじゃ。

897：避難民のマジレスさん：2020/08/11(火) 19:49:59 ID:veA84P7c0
黙照禪（曹洞宗）批判
147
賛欽山禪師　　2/4
上堂茶話作家禪　　　のさ話さくけの禪
點檢将來新婦禪　点検しもち来れば新婦の禪
錦帳香囊風起臭　きんちゃうかうなう風起こって臭し
洞山佛法是何禪　洞山仏法の是何の禪ぞ

くま訳
欽山禪師批評
寺院における、説法や公案指導などは、師家の指導による禅である。
繊細な点検を伴う黙照禅は、新婚の若妻の禅である。
錦のとばりに吊るされたにおい袋の香りが流れてきて臭いのである。
洞山の仏法のどこが禅なのか

＊上堂：①法堂の法座に上り、説法すること。古来は毎日朝晩行われていたが、現代ではほとんどが、一生　
　に一度晋山上堂?を行うばかりである。②僧堂内の上間の別名。
＊茶話：禅宗寺院で行われる説法や指導は、様々な形態があるが、随時に行われる、説法や教訓・家訓のこ　
　とを茶話といい、これは特に、茶を飲みながら行う場合を指す。
＊錦帳（きんちょう）：錦(にしき)で織った垂れ布。にしきのとばり。
＊香囊（こうのう）①室内や牛車ぎつしや内につるす、あるいは腰に下げる毬香炉まりごうろ。②匂い袋。

一休さんは、曹洞宗が嫌いなようでありますめね。
(´･(ｪ)･`)つ

898：避難民のマジレスさん：2020/08/11(火) 21:59:44 ID:PGnztOo20
おまけ：一休さんは25歳の時に洞山三頓の棒の公案を解いて、一休になったのである。
『年譜』
師年二十五歳。一日聞瞽者演妓王失寵落飾之事。
忽於雲門放洞山三頓棒因縁投機。
華叟師一日書一休二大字。與師爲號

＊瞽者（こしゃ）：盲目の人
＊妓王失寵落飾之事：琵琶法師による平家物語「祇王失寵」の段の語り

師25歳。ある日盲目の琵琶法師が、平家物語の祇王失寵の段を語るのを聞いていた時、
洞山三頓の棒の公案で悟るところがあった。
そのときの、一休の詩、
「有ろじより 無ろじへ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」
この詩により、華叟師から「一日書一休二大字」、「一休」の道号をもらったらしいのである。
(´･(ｪ)･`)

899：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/11(火) 22:50:57 ID:1d4drIFg0
>>897 そうかもしれん。
　錦の帳や臭い袋がなぜ必要なのかというのじゃ。
　曹洞宗ではそのようなものを使っていたのじゃろう。
　禅は自分を見極めればよいだけなのじゃ。

900：避難民のマジレスさん：2020/08/12(水) 20:59:36 ID:v1Uimsho0
一休禅師の指導方針
148　　 3/4
賛欽山禪師　　
濟家純老機生銕　濟家の純老機しょう鉄
一條活路途與轍　一條の活路途と轍と
雪峰岩頭無眼睛　雪峰岩頭眼睛無し
千歳達磨宗敗闕　千歳達磨宗の敗闕

くま訳
欽山禪師批評
臨済宗の一休爺の禅機をもって、修行者を鍛えるのである。
一筋の活路、道理があるのである。
雪峰や岩頭は黙照禅では悟れなかったとのである。
千年続く達磨宗の欠点である

＊濟家の純老：臨済宗家の一休
＊機：はたらきの意。 禅の修行によって得られた力の発現。修行者の指導にあたって、師が説明や対話な
　どではなく、相手の心の奥底に直接響くような短句や動作などを用いること。
＊生鉄（ナマガネ　せいてつ）よく鍛えていない鉄。
＊途轍:すじみち。道理。
＊敗闕（はいけつ）きずつきこわれること。また、欠けていること。欠点があること。

面壁九年の達磨さんは、黙照禪の代表なのでありましょうか？
公案指導を取り入れた閑話禪は革新派にして、より優れた指導法と一休さんは考えているようでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

901：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/12(水) 22:52:26 ID:1d4drIFg0
↑一休はそう思っていたのじゃろう。
本当は臨済宗の祖師でもあるがのう。
新しい公案の禅がすごいといいたいのじゃな。
それで無ければ悟れ無かった者もいるというからのう。

902：避難民のマジレスさん：2020/08/13(木) 20:54:47 ID:xWDZfxlg0
主看客　賓中主　の事例
149　　4/4
賛欽山禪師　　
尿床鬼子大難心　尿床の鬼す大難の心
定老當機恩力深　じょう老当機恩力深し
夜雨燈前渾即忘　夜雨燈前すべて即忘す
風流茶店旧時吟　風流のさ店旧時の吟

くま訳
欽山禪師批評
寝小便たれ小僧（欽山）が窮地に陥った
定上座の相手の能力に応じて導く力、大恩は深いのであるが、
雨降る夜の灯火の下、全てを忘れてしまうのだ
風流な遊里で作った昔の詩である

＊定上座：臨済義玄の優れた弟子の一人
＊当機（とうき）：相手の能力素質に応じた導き方をすること。

愛知学院大学 禅研究所HP解説抜粋
「赤肉団上に一無位の真人有り、常に汝等面門より出入す。いまだあきらめざる者は、看よ。看よ」という
臨済義玄の上堂語・・・無位の真人とは、知解分別では捉えられない真の自己とも、仏性、仏心ともいい得
るが、臨済がそのように表現しなかったのは、門人が仏心を固定概念化してしまうことを避けた・・・。　
我々が見る、聞く、触るなどの知覚感覚で外世界を認識することを示しているのであり、今の私自身の存在
がそのまま仏であることを了得させたい臨済の意図・・・
　臨済の弟子とされる定上座が、師に「いかなるかこれ仏法の大意」と問ったところ、・・・臨済にいきな
り一掌（ビンタ）をくらった。・・・(定上座は）茫然としたまま無我の境地で礼拝せんとした刹那、仏と
は自身にほかならないと悟入した。
　後に、この定上座が、行脚中の巌頭全后、雪峰義存、欽山文邃の3人と出会い、巌頭に乞われて無位の真
人を臨済に代わって説示した。
　巌頭、雪峰の2人は臨済の意図を把握して驚嘆したが、若い欽山は「なぜ臨済に問ったその僧は非無位の
真人と返答しなかったのか」とつぶやいた。これを聞き逃さなかった定上座は欽山の胸ぐらをつかみ、無
位の真人と非無位の真人と何が違うのかいってみろと迫った。臨済の意図は、仏とは自分自身のことを指
すのだと示す点にあるから、表現としては無位に限定する必要はないのであるが、知解を離れて自身の真
実を自ら把捉することを意図した言葉であるから、「無位」を分別で捉えてはならないのである。
　無位の立場は、宏智がいうように「初心にして、いまだ自己をあきらかにしていない（未証拠）者」
へのことばで、ひたすら修行を継続する（往相）立場であり、一方、非無位は、達悟した者が此岸に回帰
（還相）して、人々を化導する立場にあたる。
　欽山の客気は巌頭、雪峰の2人が取りなして事なきを得たが、欽山は果たしてここで「真の自己」を掴
み得たであろうか、乾尿橛のままであったであろうか、などとこの話を楽しむのは早計である。
　この話が加えられた意図は、欽山に「非無位」を語らせることが目的であり、臨済が「看よ」と云った
ことを受けて、「看了」したなら「非無位」でなくてはならないと補ったのである。単に後日談と軽んじ
たなら、「無眼子」と罵られるであろう。公案はすべてに抜け目ないのである。
(´･(ｪ)･`)つ

903：避難民のマジレスさん：2020/08/13(木) 21:06:35 ID:xWDZfxlg0
一休さんも、小僧時代に師匠から厳しく指導されることがあり、気づくことがあったので
ありますかね。
(´･(ｪ)･`)b

904：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/13(木) 22:39:08 ID:1d4drIFg0
そうかもしれん。
真の自己などないのじゃ。
そもそも自己という概念が間違いなのじゃ。
全て一つなのじゃ。
それが無位の真人なのじゃ。

905：避難民のマジレスさん：2020/08/13(木) 23:01:52 ID:/igPDOOk0
うむ。
梵我一如：アートマン＝ブラフマン・・全ては一つ＝無位の真人
臨済はアートマンを理解してたのでありますね。
(´･(ｪ)･`)b

906：避難民のマジレスさん：2020/08/14(金) 19:57:42 ID:87zFCRkc0
「か」行関連の詩がまだ140首ほどあるが、「あ」行の詩がいくつか見つかったので、
取り上げるのである。
尚、詩の番号は、あくまでもくまの整理番号である。

一休さん推奨偈
292
見識明心
憶得寒山見月題　憶ひ得たり寒山月を見るの題
眼睛落地衆生迷　眼睛地に落ちて衆生迷ふ
洛陽三月貴遊客　洛陽三げつ貴遊の客
閃爍紅旗残照西　せんじゃくたる紅旗残照の西

くま訳
物事の本質をとらえる悟り
思い出すのは、寒山が詠んだ月の詩である
視線を地に落すと、衆生は迷ってしまう、
洛陽では三月になると貴族が花に誘われあつまるように、、
仏道を求めるものにとっては、寒山の詩は、閃きを与えてくれる、機鋒が、今でも鮮烈にあるのだ。

＊見識：物事を深く見通し、本質をとらえる、すぐれた判断力。ある物事に対する確かな考えや意見。識見。
＊明心（あかきこころ・みょうしん）： 誠実な、偽りのない心。まごころ。清き心。心を明らかにするこ　
　と。さとりを開くこと。また、明らかな心、さとりの心。
＊寒山：天台の国清寺の僧、豊干（ぶかん）が拾った、拾得と、拾得の友達、寒山。豊干によると、拾得は、
　実は、普賢、寒山は、実は文殊と評している。豊干自身には実は神通力があるらしい。
　究極の狂風の逸話、禪画多数あり。一休さんの重要な師匠に含まれるでありましょう。詩は真面目に書い
　ているのである。(おまけの詩　参）
＊閃爍（せんじゃく）：ひらめき輝くこと。
＊紅旗閃燦：厳しく機鋒が峭峻であり、矛先のように鋭いこと、37の詩　参
＊国訳禪学大成脚注：朗月の天にある、月光の地にある、此れ皆見性の種子なり、洛陽三月酒旗の点頭に翻　
　るも又同斷
(´･(ｪ)･`)つ

907：避難民のマジレスさん：2020/08/14(金) 20:01:04 ID:87zFCRkc0
おまけ：一休さん推奨・寒山の詩①
吾心似秋月 （寒山詩）
吾心似秋月　吾が心 秋月に似たり
碧潭清皎潔　碧潭清うして皎潔（こうけつ）
無物堪比倫　物の比倫に堪えたるは無し
教我如何説　我をして如何が説かしめん

恵林寺 ＨＰ訳・訳・解説抜粋
自分自身に向き合い、心の奥底に見入るとき、その凛として澄み切った清らかさは、まるで
秋の月のようだ
碧に見える湖の水面を覗き込むならば、その湖底は、あくまでも清らかに澄んでいるのです
その透き通った有り様は、実は秋の名月の比ではない．．．はるかに素晴らしいものなのだ
わたしたちめいめいの心の本当の姿を、この世界の、どのような素晴 らしいものにたとえ
ようとしても、とてもたとえることなどできない

おまけ：一休さん推奨・寒山の詩②
指月歌《寒山偈》寒山
岩前獨靜坐　巌前に独り静坐すれば　
圓月當天耀　円月　天に当って輝き
萬象影現中　万象　影中に現わる
一輪本無照　一輪　本（もと）照らすなし
廓然神自清　廓然として　神（しん）自から清く
含虚洞玄妙　虚を含みて洞として玄妙なり
因指見其月　指に因って其の月を見れば
月是心枢要　月は是れ　心の枢要なり　

くま訳
岩前で独り坐禅をしていると
満月が天に輝きだして
万象が闇の中に現れた
月は、本来、何かを照らそうとしいない
わだかまりなく心晴れ渡っているので、自ずから清く
虚無をも含む、全てを見通せる、奥深く、優れた境地である
指差す先の月を見れば
(見ている）月は、心そのもの、月と心と別にないのだ。
(´･(ｪ)･`)ｂ

908：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/14(金) 21:18:00 ID:1d4drIFg0
>>905 そうじゃ、一つなのじゃ。
個我なくして無位の真人があるのじゃ。
それを理解しているのじゃ。

909：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/14(金) 21:21:25 ID:1d4drIFg0
月をさす指とは法なのじゃ。
法に拠って心を観れば空虚であるが玄妙な働きをするのじゃ。
それは全てを映し出す心の要なのじゃ。

910：避難民のマジレスさん：2020/08/15(土) 21:20:18 ID:dnNbHAY60
291
長禄庚辰庚辰八月晦日　長禄庚辰八月かいじつ
大風洪水衆人皆憂　　　おおかぜ洪水あり衆人皆憂う
夜有遊宴歌吹之客　　　夜遊宴かすいのかく有り　
不忍聞之　　　　　　　これを聞くに忍びず　
作偈以慰云　　　　　　偈を作って以って慰むと云う　　
七言絶句

大風洪水万民憂　大風洪水万民憂う
歌舞管弦誰夜遊　歌舞管弦誰か夜遊ぶ　　　　
法有興衰劫増減　法にこうすい有りこうに増減あり　
任他明月下西楼　さもあらば他あれ明月西楼を下る　

ある男の残日HP　宇野直人先生訳･解説
長禄４年(１４６０年)は８月末に台風洪水があり、民衆はとても心配した。
夜、宴会の客があり歌を歌っているが
とても聞くに堪えない。
禅の韻文を作って、心を静めた。

暴風に洪水に民衆は苦しんでいる
歌舞管弦誰か夜遊ぶ　　　
仏法に盛衰があり天変地異もそれに応じて増減する
明月が西の高楼に沈むなどどうでもいいことだ

長禄４年(１４６０年)、８月末の台風と洪水をきっかけとして、無策の幕府や為政者を批判している。

くま訳
台風洪水に、民衆は愁う
歌ったり踊ったり楽器演奏したりして、誰が夜遊びできるか。
仏法に盛衰があり、悠久の時の流れも増減するのか
であるのか、ではないのか、いずれにしても、月は西楼に沈むのだ。

仏法に盛衰なく、時間などなく今だけ、ありのままだ。

＊劫：仏教などインド哲学の用語、極めて長い宇宙論的な時間の単位。サンスクリット語カルパ の音写文　
　字「劫波（劫簸）」を省略。　循環宇宙論の中で、1つの宇宙（あるいは世界）が誕生し消滅するまでの　
　期間と言われる。また、ブラフマー（仏教では梵天）の1日（半日とする説もある）に等しい。西洋では、
　まれにイーオン (aeon) と意訳される。1劫 = 43億2000万年である。
(´･(ｪ)･`)つ

911：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/16(日) 00:25:20 ID:1d4drIFg0
月が沈むのに喩えて幕府ももう終わりじゃと嘆いているのじゃ。
洪水で民が苦しんでいるのに幕府の高官は夜遊びをしていたのじゃろう。
そんな幕府はもう長くはないというのじゃ。
実際に乱世になってしまったのじゃ。

912：避難民のマジレスさん：2020/08/16(日) 17:27:17 ID:MddoNkts0
293
愛念盟　1/2
婆子侍慈明老師　婆子慈明老師の侍す
婚姻脚下結紅絲　婚姻脚下紅絲を結ぶ
驪山春色三生睡　り山の春色三生のねむり
千歳海棠花一枝　せん歳海棠の花一枝

くま訳
男女の愛の誓い
老婆が慈明禪師に仕える
婚姻は足下の赤い糸の結びつきである
りさんは春の色に染まり、始皇帝と麗姫が三生の誓いの下眠っている
これからも千年つづくカイドウの花一枝の思いである。

＊慈明石霜楚円禅師：一休さんが、自分で生前作った墓を慈揚塔と名づけるくらいに 、敬愛していた。
　身寄りの無い老婆を世話していた。
＊愛念：１ 非常にいとしく思うこと。深く愛する気持ち。２ 男女の愛情。
＊盟：ちかいをたてること。また、そのちかい。
＊驪山（りさん）：秦始皇帝の陵（墓）兵馬俑坑（ようこう）

294
愛念盟　　2/2
恩愛紅塵誰人掃　恩愛の紅塵誰人かはらはん
娘生赤肉父子道　にょうじょうの赤肉父子の道
羅睺羅箇歡喜丸　らごらこの歓喜丸
携來直授釋迦老　携へ来たって直に釋迦老に授く

くま訳
恩愛を、俗世の煩わしさだといい誰が払いさると言うのだ
母から生れたこの身体もつ人間の、親子の、あるべき道があるのだ。
ラーフラは、仏の功徳を見聞きして，信心を得て歓喜した釋迦の子である
連れてきて直接お釈迦様が教えを伝授したのだ。

＊紅塵：1 赤茶けて見える土ぼこり。市街地に立つ土ぼこりなどにもいう。２ 俗人の住む世の中。また、　
　俗世の煩わしさ。俗塵。
＊羅睺羅（らごら、梵・ ラーフラ）は、仏教の開祖たる釈迦の実子であり、またその弟子の一人
＊歓喜：説法を聞いたり，仏の功徳を見たりして，信心を得て非常によろこぶこと。

一休さんにも息子がいた。：岐翁紹偵((きおう・しょうてい) 。偉大すぎる一休パパの子は苦労したことでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

913：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/16(日) 22:19:28 ID:1d4drIFg0
中国の伝説では赤い糸は男女の足首に結び付けられるというのじゃ。
お釈迦様にもラーフラという子があったというのじゃ。
男女の愛も悪いものではないというのじゃ。

914：避難民のマジレスさん：2020/08/17(月) 21:50:47 ID:1yezVXyg0
295
末後涅槃堂懺悔1/2
風音気象頌兼詩　風いん　　じゅとしと
乗興邪慢吟撚髭　興に乗ずる邪慢吟じて　をひねる
悪魔内外託吾筆　　　内げ我筆に託す
猛火獄中無出期　みょうか　　しゅつご無し

蔭木英雄先生訳
風の音や天気によって頬や詩を作り　　
興に悪のりして髭をひねって詩を吟ずる　　
悪魔外からも内からもワシの筆に乗り移って　
猛火の地獄から脱出する時がないわい

＊邪慢じゃまん：間違った行いをしても、正しいことをしたと言い張り、徳が無いのに有ると思うこと。
＊悪魔：仏道修行においては、かならず魔の障難がそなわっている。仏道をこころざし、真実に目覚めるこ
　とを「我がいのち」と選び取った者だけに、「そのいのち」を奪おうとして悪魔は現れてくる。

296
末後涅槃堂懺悔2/2
艶簡艶詩三十年　　
虚名天沢正伝禅　　
吟身半夜与灯痩　　
雪月風流白髪前

蔭木英雄先生訳
恋文や艶詩を三十年作り続けたﾜｼは　
虚堂（天沢庵主）正伝の禅者といっても、それは虚しい名声じゃ　　
艶詩を苦吟する身体は灯火が薄れるのと一しょに痩せ　　
雪じゃ月じゃと風流にうつつをぬかしてい
る間に白髪になってしもうたわい

(´･(ｪ)･`)つ

915：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/18(火) 00:39:56 ID:1d4drIFg0
わしは三十年も艶詩を詠って来たと誇っているようでもあるのう。
悟りの道はお香くさいものばかりではなく、こんな道もあると言いたいのじゃな。
自然に親しむのもよいものじゃ。
詩も極めれば道になるものじゃ。

916：避難民のマジレスさん：2020/08/18(火) 21:27:14 ID:7OJSsgOo0
一休さん、たとえば話で世情分析(富子の陰謀説）
154
因亂　　　　　　乱に因って
韓信昔年雲夢殃　　　　　　　のわざはひ
人心眞僞自然彰　　　真偽じねんにあらはる
安危不定箇時節　　　定まらずこの時節
人畜難分剕棘墻　　　分かち難しけいきょくのしゃう

＊韓信(かん しん)：秦末から前漢初期にかけての武将。劉邦の元で数々の戦いに勝利し、劉邦の覇権を　
　決定付けた三傑の一人。
＊荊棘墻（けいきょくのしょう)：いばらの垣根。
(´･(ｪ)･`)つ
武田 鏡村先生訳・解説抜粋
漢の武将の韓信は信じていた高祖（劉邦）に、雲夢の地に旅をするといってダマされて捕らわれた。
人の心のウソか真かは自然にハッキリするものだ。
安全か危険かハッキリしない今日この頃では、
いくら棘の垣根で分けておいたとしても、人と畜生とは見分けがつきにくいものだ。

一休は韓信を応仁の乱に登場した人物の誰に比定したかはわからないが、韓信が高祖の夫人である呂后の　
陰謀によって殺害されていたことを考え合わせると、応仁の乱の背後に女性の存在があることを早くも感
じとっていたようである。その女性とは、今参局を死に追いやり、日野重子亡きあと、将軍義政を思いの
ままに操ろうとする人物、すなわち日野富子であったことは、以下の数多くの一休の詩からうかがうこと
ができる。・・・(79の詩　前ｽﾚhttps://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/ 　>>831
「美色傾城」参)・・一休は、これら国を傾けた中国の女性たちを詩に詠みながら、じつは乱を引きおこし
国を亡ぼしても、その栄華を貪欲に求めて飽くことを知らない日野富子の姿を読み込んでいる。・・らしい。

くま訳
韓信、昔年、雲夢禍の故事にあるように、
人の心の真偽は自ずと明らかになるが、
安全か危険か定まらない昨今では、
いばらの垣根でも、人畜分け難いのである。

917：避難民のマジレスさん：2020/08/18(火) 22:33:17 ID:C90TsP.U0
狂雲集、上下巻の詩、偈頌、法語を数えてみたら
560首であった。
その内、ネットで訳が見つかるのがI〜2割である。
狂雲集、全現代語訳、ネット版を目指すのである。

最初は、漢詩にチャレンジする予定ではなかったのであるが、ハマってしまったのである。
(´･(ｪ)･`)b

918：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/18(火) 22:54:32 ID:1d4drIFg0
誰か偉い人が死んだようじゃのう。
真偽は自然に現われるというのじゃ。
時節が不安定で人も畜生も見分けがつかないというのじゃ。
もはや乱世なのじゃ。

919：避難民のマジレスさん：2020/08/19(水) 23:16:19 ID:227hnK8M0
名居士紹介
150
龐居士製竹漉籬圖　ほう居士ちくろくりを製するの絵を見て
河裏捨來十万銭　　かり捨て来る十万銭 　　
庫中終没半文銭　　庫中終に半文銭なし
眞箇簸箕門下客　　真こひき門下のかく
笟籬賣不直多銭　　さうり売って多銭にあたらず

くま訳
ほう居士竹かごを作るの絵
浄土への路の絵（維摩図）を見ようと、十万銭を寄進する人も居たそうだ。
わしの蔵の中には終にお金が無くなったのだ。
仏道を生きるために、ざるを売って生活した龐居士の絵を見るために客が集まる。
ざるを売って暮らし、儲けようとはしなかった清貧の居士である。

＊龐居士（ほうこじ）？‐815。唐代の仏教者。馬祖と石頭に参禅して，印可を得るが，出家せず。東土の
　維摩とよばれる。禅僧との問答が多く，その偈頌（げじゆ）300首とあわせて，早くより語録としてまと
　められた。
＊第2句：瓦棺寺（364年建立、顧愷之（こがいし）が描いた維摩図が三絶とよばれて有名。また天台大　
　師智顗（ちぎ）がここで講説した。）が、建立にあたつて、寄進をもとめた際、画家の顧榿之は百万と記
　帳した。その日頃の貧しさを知る人々は大言だと思ったが、一ヶ月余にして維摩像一躯を描きあげ、第一
　日に観る者は十万銭を施さんと宣言してその通りになった。との故事から、
＊漉籬・簸箕・笟籬（ろくり・ひき・さいり）： ざる。
＊真個（しんこ）真実であること。まこと。真実であるさま。本当に。真に。
(´･(ｪ)･`)つ

920：避難民のマジレスさん：2020/08/20(木) 19:11:10 ID:lVkxHBd60
いたずらのオチ
297
牛
異類行中是我曾　異類かう中是れ我かつてせり
能依境也境依能　能は境に依りまた境は能に依る
出生忘却來時路　出生忘却す來時の路
不識當年誰氏僧　識らず当年たがうじの僧

くま訳
菩薩が死後も涅槃にとどまらず、六道輪廻に身を転じつつ、衆生を救うということを、我（老牛）かつて行ったのである。
境界は認識能力によって境界としてあり、認識能力も境界を認識する事でなりたっているのである
転生する時には、前世のことは全て忘れてしまうのだ。
現世でなんと言う名の僧になるかは誰もわからないのである。

おまけ：年譜・永亨四年（1432年39歳）
師年三十九歳冬携沅子遊泉　時有女子名彭（ほう）自殺　其夫請師秉炬（ひんこ）
其語曰　手裡吹毛　能死能活　小姑彭耶　一刀兩割擲火炬於背後赴荼毘會者
火星點衣　師一日入檀家　欄有老牛戯書一偈掛其角端云　
異類行中是我會　能依境也境依能　出生忘却來時路　不識前身誰氏僧

其夜牛斃矣　
翌日　牛主戯師　頌殺吾牛
師一咲

くま訳
一休師39歳、南江くんと、泉に遊びに行ったときに、ホウという女子が自殺をした。その夫に火葬の儀を頼まれた。
一休師は、お安い御用と引受けた。「よく生きて死んだホウよ」といって、サッとたいまつを投げ込んで、火葬の儀を
取り仕切った。
精進落しに一休師が檀家のところへ行ったところ、囲いの中に老牛が居たので、そのその角の端にいたずらで頌を書いた
・・297の詩

その晩老牛は死んだ。
翌日、牛の持ち主が一休師に戯れて言った。「一休さんの詩が、私の牛を殺した。」
一休師は、笑った。

うむ。一休さんは、泉の街の人から信頼され、愛されていたようである。」

＊沅子：南江宗沅（なんこう そうげん）のことでありましょう。1387－1463五山文学者。一休に傾倒。永　
　享4年一休とともに和泉(いずみ)にいき,晩年は在俗にちかい生活をおくった。
＊秉炬（ひんこ）火葬の儀
＊火炬（たいまつ）
＊欄： 木を横に渡した囲い
＊南泉普願（なんせんふがん７４８〜８３５）南泉水牯牛
＊潙山霊祐（いさんれいゆう７７１〜８５３）潙山水牯牛
＊異類行中：仏果位以外の菩薩や衆生などの六道に生きる者をいう。異類中行は、異類の中を行く意味であ　
　り、発願利生する菩薩が成仏した後も涅槃にとどまらずに六道の衆生を救うことである。71の詩　参
　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/589-n 　　>>762

水牯牛はバラモン教のなごりでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

921：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/20(木) 23:29:53 ID:1d4drIFg0
今は畜生に生まれたが来世は善いところに生まれよという意味じゃな。
死は必ずしも悲しむべきことでもないというのじゃ。
女子も牛も善事を重ねていれば善い所に生まれるのじゃ。
今の生まれは関係ないのじゃ。

922：避難民のマジレスさん：2020/08/21(金) 20:33:57 ID:OIJS2RiY0
大燈が世界一
298
賛大燈國師　　　大燈國師を賛す
畫出面門無覆蔵　ゑがきいだす面門ふ蔵無し
須彌百億露堂堂　須彌百億露堂堂
徳山臨済若入室　徳山臨済若し室に入らば
螢火應須遇太陽　螢火まさに須らく太陽にあふべし

大燈國師を賛す
ゑがきいだす面門ふ蔵無し
須彌百億露堂堂
徳山臨済若し室に入らば
螢火まさに須らく太陽にあふべし

くま訳
頂相に描かれてるところに、包み隠すところ無く全てがあらわれている。
全世界に対して、威風堂堂たるものである。
徳山や臨済も、もし大燈の教を受けていれば
螢の光が太陽のように輝いたであろう。

＊腹蔵・覆蔵（ふくぞう）：心の中に秘め隠すこと。
＊頂相（ちんぞう）：禅僧の肖像画

299
音と悟りに付いての一考察
風鈴　　　1/2
静時無響動時鳴　じょうの時は響き無く動の時は鳴る
鈴有聲耶風有聲　鈴に聲あるか風に聲有るか
驚起老僧白晝睡　老僧が白昼の睡りを驚起す
何須日午打三更　何ぞもちひん日午の三更を打すを

柳田聖山先生訳
風が止むと声をたてず、風が起こると鳴るのは、
鈴が音をたてているのか、風が音をたてているのか。
昼寝を妨げるなら、
正午に夜半の時を知らせてくれるには及ばない。

くま訳
風が静かな時は響かず、風がおきると鳴る
鈴に音があるのか、風に音があるのか、
音に驚き起こされるのである、
わしが昼寝してるときに、
何で昼に夜警のような鐘を鳴ら必要があるのだろう。

うむ。ありのままの観察をしてるのでありますね。
カラスの声で悟った一休さんによる、音と悟りについての考察は、明日もつづく。
(´･(ｪ)･`)つ

923：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/21(金) 22:59:12 ID:1d4drIFg0
↑そうかもしれん。
風鈴が鳴るのは風に音があるからなのか、鈴に音があるからなのか。
公案のようじゃのう。
縁に拠って起こるものと答えておくかのう。

924：避難民のマジレスさん：2020/08/22(土) 14:23:26 ID:QXTWiZ2M0
300
風鈴　　　2/2
見聞境界太無端　見もんの境界はなはだたん無し
好是淸聲隠隠寒　好し是れせいせいいんいん寒し
普化老漢活手段　普け老漢の活手段
和風塔在玉欄干　風にかして塔在す玉欄干

柳田聖山先生 訳
見聞きの相手は、些か気が散りすぎる、
ちょうどよいのは爽やかでそれとは見えぬところだろう。
普化老人の腕の見せ所も、
風ぐるみでは玉のおばしまにひっかけた感じだ。

くま訳
聞聲悟道　見色明心の道は極めて偶然に起こるのである。　
静かなことは好ましいが、静けさは清らかさの中に覆い隠してしまうのである。
普化老漢の、悟りへ導く為の手段なのである(本人が予期しない音をたてることは）
和やかな春風〈悟り)が寝室(心)のわずかに開けた窓から欄干に流れるのを感じるのである。（予期せぬ音で、
我が起こる瞬間に気づき、無我を悟るのである）

＊見聞：聞聲悟道　見色明心　93の詩　参　　
　　　　　　　　　　　　　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/589-n　>>924
＊端無：何のきっかけもなく事が起こるさま。思いがけなく。偶然。
＊寒い：貧しい・貧弱である・寒い
＊普化（ふけ）和尚：瑞雲院法話のページより抜粋。
　奇僧として知られる唐代の人。生没年、生地、俗名などすべて不詳、馬祖大師の法嗣の盤山宝積（ばんざ
　ん・ほうしゃく）禅師に師事し法を密受したが、常に狂をよそおいその発言は尋常ではなかった。
　・・・普化和尚は人の耳のそばで鐸を振り、あるいは鐸で人の背を打ち、そして相手が振り返ると言った。
　「我れに一銭供養せよ」。このようにおよそ人を見れば、相手の高下にかかわらず鐸を振ること一声した　
　ことから普化（普遍の教化）と号したという。
　唐の咸通（かんつう。860〜873）年間の初めごろ、滅を示すべく市に入り人々に言った。「我れに衣を
一
　枚供養せよ」。ところが人々が衣を与えても受けとらなかった。そこで臨済和尚が人をつかわして棺桶を　
　一つ与えると、普化はそれを受けとって言った。「臨済の小僧は饒舌だ」。そして皆に別れを告げて言っ
　た。「明日、東門へ行って遷化する」
　翌日、人々が連れ立って見送りに行くと普化は言った。「今日は日が悪い。二日後に南門で遷化する」。　
　人々が南門へ行くとまた言った。「明日、西門から出発するのが吉だ」。ところがその日も遷化せず、見　
　送る人がようやく少なくなってきた。そして四度目には北門へ行き、門の外に棺桶をかつぎ出すと鐸を振
　りながら自ら棺桶に入って亡くなった。それを聞いた人々が競って北門へ走り棺桶のふたを開けると、そ　
　こに和尚の姿はなくただ遠ざかる鐸の声を聞くのみであった。
　普化和尚を宗祖とする日本の普化宗は虚無僧（こむそう）の宗派である。
　・・・普化和尚はいつも鈴鐸を持ち、これを鳴らしながら「明頭来明頭打、暗頭来暗頭打、四方八面来旋
　風打、虚空来連架打」と唱えて歩いていた。この偈を普化四打話とか普化鈴鐸偈という。

＊和風塔在玉欄干：徐仲雅「宮詞」知恵袋･おうえつ 先生訳
　内人曉起怯春寒
　輕掲珠簾看牡丹
　一把柳絲收不得
　和風搭在玉欄杆　風に和して搭ざいす玉欄杆

　知恵袋･おうえつ 先生訳
　妻が朝起きて春の寒さに耐えなかったから、
　すだれを少し掲げて牡丹の花を見た。
　側の柳の垂れた枝を一束手に入れることができなかった。
　春風が玉の手すりから掠める。

(´･(ｪ)･`)つ

925：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/23(日) 01:14:30 ID:1d4drIFg0
忠言は耳にいたしというのじゃ。
どんなに善い言葉も人には寒々しいのじゃ。
一休の布教も蛇足というのじゃ。
塔に玉の欄干があるがごとしなのじゃ。

926：避難民のマジレスさん：2020/08/23(日) 03:01:29 ID:/74Q.gck0
>>925
鬼和尚、ありがとうであります。
なおしてみたであります。
300(修)
相手に気づかせるように見聞きさせることは、はなはだ難しいのである。
好いこと伝えても、反応は薄く、寒々しいのである。
普化老僧の教化法（鐸を振り、一声する）も、わしの話も、
玉欄干が邪魔をして、何も手に入れられなくしているようなものなのである。
(´･(ｪ)･`)b

927：避難民のマジレスさん：2020/08/23(日) 17:21:01 ID:cvVqWIyM0
266
井　　　　1/2　
高下互看打氷輪　高下互ひに看る氷輪を打するを
衲僧轆々轉機輪　衲僧ろくろく機輪を転ず
安禪出定淸華暁　安禪出じょう淸華の暁
汲盡天邊月一輪　汲み尽くす天辺月一輪

くま訳
井
天空と井の中に冷たく輝く月が見る
禅僧は強烈な禅機を働かせる
一心に坐禅をして、本來あるべき所に戻り、
天に輝く月一つを汲み尽くすのだ

＊氷輪（ヒョウリン）：氷のように冷たく輝く月。
＊安禅：いっさいの動揺を去り、身心安楽になるところから一心に坐禅を行なうこと。坐禅。
＊淸華：栄華・ 権力や財力を得て、はなやかに栄えること。
＊淸華家の略・公卿の家格の一。七家。九清華
(´･(ｪ)･`)つ

928：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/24(月) 00:26:39 ID:1d4drIFg0
水車が回るように日々倦まずに精進すると成果も出るのじゃ。
安禅は清い華の如く暁を出だすというのじゃ。
そして天の月も汲みつくすと言うのじゃ。
月を映す水が無ければ月も映らないのじゃ。

929：避難民のマジレスさん：2020/08/24(月) 20:20:34 ID:fBHCYJXA0
152
洛陽火後
寒灰充寒洛陽城　寒くわい充そくす洛陽城
二月和花春草生　二月花にくわして春草生ず
黄金宮殿依然在　黄金の宮殿依然として在り
勅下千秋萬國清　勅下って千秋万国清し

柳田聖山先生訳
京都炎上
寒々とした灰に包まれた洛北の街は
二月を迎えて早春の草花が生えだし
天子の在す御所のみが火災を免れて
日本は勅命により国家は安泰である　

くま訳
冷たい灰塵に埋もれた冬の京都の町
二月になり、春の花が咲く
皇居は依然として健在だ
天子の、御心とともに、いつまでも安泰であれと願う心が清いのだ。

＊洛陽火：190年、後漢の洛陽に董卓火をかけ、戦乱が始まった 。１４６７年応仁の乱：大徳寺炎上。
＊千秋萬（万）：千年も万年もいつまでも健康であるようにと言う意
(´･(ｪ)･`)つ

930：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/24(月) 22:34:19 ID:1d4drIFg0
応仁の乱では京都も焼け野原になったというのう。
皇居だけは焼けなかったというのじゃ。
それもみんなが消火に励んだからじゃろう。
そのように安泰を願う気持ちが尊いのだというのじゃ。

931：避難民のマジレスさん：2020/08/25(火) 21:42:02 ID:peDpOx2g0
涅槃堂でも笑いをとりたい、一休さん。
153
涅槃堂
眼光落地涅槃堂
自悔自愧螃蠏湯　自ら悔い自ら愧ずほうかいのとう
七手八脚萬劫苦　しちしゅ　　　　の苦
無常刹鬼火車忙　無常の　　　　忙はし

くま訳
死を迎える場所である涅槃堂
後悔して、恥かしく思うのは、蟹汁を食すなどの贅沢をしたことだ。
多くの人が寄ってたかって、世話を焼きに来るのが、なんともも心苦しいことである。
悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる妖怪も忙しいことであろう。

＊螃蠏（ほうかい）：蟹
＊七手八脚：多くの人が一斉に慌ただしく動き回る，皆が寄ってたかってやる．
＊劫苦：長い期間続く苦しみのこと
＊殺鬼：万物をほろぼし去る無常をたとえていう語
＊火車/化車（かしゃ）：悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる日本の妖怪
(´･(ｪ)･`)つ

932：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/25(火) 22:46:53 ID:1d4drIFg0
人が死ぬ時には自ら悔い愧じるものじゃ。
それを閻魔の裁きと解釈したりするのじゃ。
死に際には湯に落ちた蟹の如く手足をばたばたさせて苦しむのじゃ。
禅語では蟹の如く手足をばたばたさせる様を七手八脚といったりするのじゃ。
無常の羅刹鬼が乗る火車も忙しく走り回るのじゃ。
生きている内に善事をつむと善いのじゃ。

933：避難民のマジレスさん：2020/08/25(火) 23:32:49 ID:peDpOx2g0
>>932
鬼和尚、ありがとうであります。
あらためて検索したら、出てきたであります。
柳田聖山先生著・禅語の発掘(ｷｬｯｼｭ）より
『無関門』の第三十五に、倩女離魂の公案がある。もと、唐代の伝奇小説『離魂記』からとったもので、こ
の相い寄る魂のものがたりは、よほど人々の関心をひいたものとみえ、元代には、別に雑劇の一つにもなっ
ている。
ところで、無門はこの公案の説明のうちに、「驀然として地水火風の一散するとき、湯に落ちたる螃蟹のご
とくに七手八脚ならん」といっている。断末の際、肉体を構成する四つの要素が空にかえるとき、われわれ
はあたかも熱湯の中におとされたカニのように、もがきくるしむほかはないとういう意味である。螃蟹はカ
ニの俗称、七手八脚は手足をバタバタさせる形容である。カニのたとえは、じつは雲門の説法からきている。

忽ち一日、眼光の地に落つるとき、前頭に什麼を将って抵擬せん。湯に落ちたる螃蟹に似て、手忙しく脚乱
るること莫かれ。你が掠虚に大話を説く処無からん。（『伝燈録』巻十九）

これで明らかなように、「七手八脚」は手忙しく脚乱るる様子である。『五燈会元』の仏照徳光の説法にも、
「七手八脚、三頭両面、耳は聴くも聞えず、眼は覷るも見えず」とある。この場合は、カニではなくて人間
のことである。せっぱつまると、人間でも手足が八本、顔が二個あることになるらしい。
(´･(ｪ)･`)b

934：避難民のマジレスさん：2020/08/26(水) 00:29:14 ID:peDpOx2g0
153修正くま訳
修正くま訳
死を迎える場所である涅槃堂では、
悔い、愧じて、湯に投ぜられた蟹のようにもがくものなのだ。
手足をばたつかせて永遠の苦しみのように感じるのだ。
悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる妖怪も忙しいことであろう。
(´･(ｪ)･`)b

935：避難民のマジレスさん：2020/08/26(水) 19:41:44 ID:5PNHw7hQ0
師家養成講座　譬喩の使い方
155　　　1/2
倭國以譬喩作實　倭国比喩を以って実となす　
勘辨入邪毒気深　勘弁邪に入って毒気深し
元非君子小人心　元君子に非ず小じんの心
暗認譬喩作實會　暗に比喩をとめて実ゑをなす
苔衣雲帯楽天吟　たいえ雲帯楽天が吟

くま訳
日本では、遠まわしな比喩で、物事を伝えようとする。
修行者の力量を測るのに間違った方法をとれば、毒になってしまう。
元々学識の深い人格者ではなく未熟な相手には、
遠まわしな比喩を使い、実際の指導効果をもたらすのである。
山の景観について、苔むした岩は衣の様であり、山肌にまとわる白雲は帯の様であると、謡曲白楽天に詠ま
れているような感じに、比喩を使うのである。

＊譬喩：教説の意味内容を理解しやすくするために、実例や寓話などを用いて説明すること。釈尊は説法に

　際して譬喩を巧みに用い、大乗・小乗を通じて諸経論に多くの譬喩が説かれている。
＊勘辨：禅宗で、修行者の力量や素質を試験することにいう。
＊邪：心がねじ曲がって正しくないこと。また、その人。よこしま。不正。
＊君子：学識・人格ともにすぐれた、りっぱな人
＊苔衣：僧・隠者などの着る粗末な衣服。こけごろも。こけのたもと。こけのきぬ。

しかる時には比喩は使わない一休さん
156　　　　2/2
今時日用誰人道　こんじ日用たれ人かいふ
超越佛祖是野老　仏祖を超越す是れや老
這般輩法中畜生　しゃ般のともがらほっ中のしゅくさん
胸襟愚不鋤荒草　胸襟愚にしてくわうさうをすかず

くま訳
今時、日常の振る舞いに付いて誰が指摘するだろうか。
仏祖をも超越する一休爺さんくらいなものである。
今時の輩は僧であっても畜生である。
心うちが愚であり、心中迷いの中にあり、目もあてられぬ有様である。

＊法中（ほっちゅう・ホウジュウ）多くの僧をさしていう。僧の仲間。
＊荒草曾て鋤かず：臨済録の「上堂」にある、言葉。「心中の迷いの茫々たり。目もあてられぬむさむさし
さ」
(´･(ｪ)･`)つ

936：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/26(水) 21:40:40 ID:1d4drIFg0
>>933 そうじゃ、禅語では世間の言葉と違う用法をするから気をつけなければならんのじゃ。
　後ろ禅と追加して検索すると善いのじゃ。

937：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/26(水) 21:43:38 ID:1d4drIFg0
もはや乱世になって誰が道を行くのかとと嘆いているのじゃ。
ただこのじいさんだけというのじゃ。
僧と名乗るものでも畜生に等しいのじゃ。
本心には触れもせずほったらかしでは修行にもならないのじゃ。

938：避難民のマジレスさん：2020/08/27(木) 20:18:06 ID:cj1chvzQ0

自分の正しさが理解されずに、嘆いてみせる一休さん
158
示禮佛組禱福力僧　仏祖を礼（らい）し福力を祈る僧に示す
覊客恨多天地人　　きかく恨み多し
愚哉鬼窟舊精神　　愚なる哉鬼窟の旧精神
元來諸法従縁起　　元來諸法縁によって起こる
風月沈吟一箇貪　　風月沈吟一個の貧

くま訳
仏を拝んでご利益を祈る僧に示す
束縛の多い人生行脚、恨みが多いこの世である。
愚かなことである、ものの道理に暗い、古い物事の考え方
元來諸法は縁起によって起こる。
風月をめでて、作詩に耽るのも、三毒の一つ貪であるというのだ。

羈客:旅客
羈絆（きはん）：牛馬をつなぎとめるものの意。行動する者の妨げになるものや事
福力：福徳の力。財に富んで勢力のあること。また、その人。
鬼窟：知識が開けないで、ものの道理にくらいこと。また、そういう所や仲間。転じて、くだらないことの
意にもいう。

名僧紹介
159
賛慈恩窺基法師　じおんきき法師を賛す
窺基三昧獨天眞　きき三昧独り天眞
酒肉諸経又美人
座主眼睛猶若此　ざすの眼睛かくの如し
宗門唯有箇宗純　　　　個の宗純有り

くま訳
慈恩大師を讃える
慈恩大師は独り三昧に入り、諸法の本然の姿を知っている。
酒肉を食らい、諸経を修め、又美人を愛す。
一山首席の僧の真実を見抜く力とは、かくの如きものである。
大徳寺宗門では、独り宗純のみがそれを持つのである。

＊慈恩窺基法師：慈恩大師・（632-682）唐代、法相宗を起した。玄奘三蔵に師事『成唯識論』を注釈して
　『成唯識論述記』『成唯識論掌中枢要』を著し、『唯識三十頌釈』中の護法の釈論を中心に据えて、真諦
　（しんだい）訳を中心としたそれまでの唯識説を批判し、新唯識説を打ち立てた。
　出家するにあたって、師の玄奘に、女色と酒肉を断たないことを条件として要求し、僧となってからは酒
　、女、そして経典をのせる三つの車を率いたという逸話から、三車法師というあだ名がつけられたという。　
　しかし、「宋高僧伝」における玄奘と基とのエピソードは学術的には信頼性に欠けるものとされ、この逸
　話を記載する「宋高僧伝」自身も、基自らが「自序」において語る来歴との齟齬から、もし基が事実を述
　べているとするなら、誹謗中傷の説であると述べている。
＊座主（ざす)：住職最上位の別称
(´･(ｪ)･`)つ

939：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/27(木) 22:29:27 ID:1d4drIFg0
酒色を嗜む自分を同じく嗜む慈恩の宗門と詠っているのじゃな。
真の悟りを得ればもはや酒色も囚われずに嗜むのじゃ。
それが出来るのは自分と慈恩のみというのじゃ。

940：避難民のマジレスさん：2020/08/28(金) 20:57:42 ID:RoJ3t8Ms0
うむ。寺経営は難しいのでありましょう。
157
行脚
咸陽金玉幾楼臺　咸陽の金ぎょく幾楼台
方寸封彊歸去来　方寸のほうきょう帰へんなんいざ
一箇出頭天外看　 一個天外に出頭して看れば 　
須彌百億草蛙埃　しゅみ百億草あいのちり

くま訳
咸陽の黄金と宝玉を散りばめ幾重もの楼台に囲まれた阿房宮（如意庵）を出て
狭いどての庵に帰るぞ！いざ！
迷妄の雲を 突き破って悟り、天の外に 飛び出せば、
須彌山（世界）が百億あっても、そんなものは、草履の塵にに過ぎないと分かるのだ。

＊封彊（ほうきょう）：どて
＊帰去来（ききょ らい）：陶淵明（とうえんめい)「帰去来辞」より。故郷に帰るために，官職をやめてそ
　の地を去ること。「かえりなんいざ」と訓読されてきた。
＊出頭天外看 ：迷妄の雲を 突き破って 天の外に 飛び出してみなさい
(´･(ｪ)･`)つ

941：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/28(金) 22:45:06 ID:1d4drIFg0
なかなか壮大な詩なのじゃ。
黄金や宝玉をちりばめた楼台より、狭い我が家に帰るほうがよいというのじゃ。
天の外まで頭を突き出せば、チョモランマも草履の塵なのじゃ。
それは観念ではなく実感なのじゃ。
ブラフマンの法なのじゃ。

942：避難民のマジレスさん：2020/08/28(金) 23:17:01 ID:RoJ3t8Ms0
>>941
鬼和尚、ありがとうであります。
明日取り上げる詩が、明確に如意庵脱出の際の詩なので、それに引き寄せられて、狭く解釈
してしまったであります。
気宇壮大な悟りの詩と解釈したほうが、良いで有りますね。
くま訳の(如意庵）を削除するであります。
(´･(ｪ)･`)b

943：避難民のマジレスさん：2020/08/29(土) 18:24:05 ID:hDzlT5kk0
如意庵脱出大作戦
160
将入山中　　　　　　将に山中に入らんとして 　
一偈書屋壁以示衆去　一偈を屋壁に書し以って衆に示して去る 　
愧慚禍起自蕭墻　　　愧慚す禍のせうしゃうより起こるを　　　　
我見折人如劍鋩　　　我見人をひしいでけんぼうの如し
從此空山幽谷路　　　此れより空山幽谷の路
誰人來踏板橋霜　　　たれ人か来ってはんけうの霜を踏まん

くま訳
これより寺を出て、山に入ろうとするに際して
偈を一首、屋壁に書き残し、皆に示した
残念で愧ずべきなのは、寺内の内輪もめにより禍が起こったことである。
我見、相手を圧し潰す、剣の切先のような偈を書き残した。
これより、空山幽谷へ旅立つ
一体誰が、訪ねてきて、板橋の霜を踏むというのか。

＊偈（げ、サンスクリット語: gāthā）とは、仏典のなかで、仏の教えや仏・菩薩の徳をたたえるのに韻文
　の形式で述べたもの。「偈陀（げだ）」「伽陀（かだ）」とも音写し、意訳して「偈頌（げじゅ）」とい　
　う。対して散文部分を「長行」という。中国日本の偈禅僧などが悟境を韻文の体裁で述べたものを「偈」
　と呼ぶ。中国の偈は押韻しているのが普通であるが、日本人の詩偈と呼ぶ儀式に使用される法語には破格　
　のものも多い。

＊蕭牆の患い(しょうようのうれい)：一族の内輪もめ。内乱。「蕭牆」は君臣の会見所に設けた屏風。
＊我見：①自分だけの狭くかたよった意見や見方。② 「我執（がしゆう）」に同じ。
＊折ぐ・拉の異字体（ひしぐヒサグ）押しつぶす。ひしぐ。押されてつぶれる。ひしゃげる。
＊剣鋩・剣芒（けんぼう）：つるぎのきっさき。剣鋒

一休さん47歳 大徳寺で華叟和尚の十三回忌があり、放浪中の一休さんも参加。大徳寺の人の要請で山内の
如意庵に住むが、嫌気して十日で出ていってしまった。そのときの偈↓　くま訳は後日

住庵十日意忙忙
脚下紅絲線甚長
他日君來如問我
魚行酒肆又淫坊
(´･(ｪ)･`)つ

944：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/29(土) 22:32:40 ID:1d4drIFg0
>>942 そうじゃ、一休も全てになったのじゃ。
　全てが全ての境地なのじゃ。

945：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/29(土) 22:34:30 ID:1d4drIFg0
寺に内輪もめが起きて捨てたというのじゃ。
出家の出家なのじゃ。
もはや誰も来ないところに行くというのじゃ。
しかしやはり戻ったりするのじゃ。

946：避難民のマジレスさん：2020/08/30(日) 13:10:00 ID:GUs4LvF60
手紙の書き方講座(近況・お礼・用件・励まして、締め）
161
示山中典座　　　山中典座に示す
皈宗一味日興餘　きすの一味にっきょうの余
典座山中功不虚　典座山中功虚しからず
休覓浄名香積飯　浄名のこうしゃくのはんをもとむるをやめよ
何時饍有美雙魚　何れの時か膳に美双魚あらん

くま訳
如意庵の典座に示す
わしは、帰宗の一味禅のように、余計な事に囚われずに、本来の修行生活に戻り、日々興じているよ。
典座の如意庵における功績は、大であった。
ただ、在家の富豪の信者に豪華な食事の提供を求めるのはやめなさい。
そのうち、良い便りがあるさ。

＊典座（てんぞ）禅宗用語。禅林において座具，炊飯，料理を司る僧侶の役職名。重要な役なので高潔の僧　
　が選ばれる。
＊歸宗：帰宗智常・馬祖の弟子
＊浄名：維摩詰（ゆいまきつ）」。漢訳して「浄名」「無垢称」〕 古代インドの毘舎離（びしやり）城の
　富豪で、釈迦の弟子となり在家のまま大乗仏教の奥義に達したと伝えられる人物
＊香積飯（こうしゃくはん）：「維摩経‐下・香積品」香積如来の食べるご飯。転じて、僧の食べる物を
　敬っていう。
　香積如来：この世界の上方にある、すべてが香気を放つという衆香世界の仏。
＊双魚・：遠来の客が置いていった2匹の鯉 (こい) の腹中に手紙があったという「古楽府 (こがふ) 」　　
　の故事から、手紙のこと。
(´･(ｪ)･`)つ

947：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/30(日) 22:05:26 ID:1d4drIFg0
出家でも名声や美食を求める者が居たのじゃな。
そのようなものを求めるのは止めよというのじゃ。
全ての世を捨てるのが出家であるからのう。
真の喜びは自らの心の中にのみあるのじゃ。

948：避難民のマジレスさん：2020/08/31(月) 20:00:47 ID:1yezVXyg0
宮沢賢治憧れの菩薩紹介(けど、一休さんは、黙ってない）
162
禮常不軽菩薩　　常不きょう菩薩をらいす
記得昔年常不軽　記どくす昔年の常不軽
可惶血気衆生情　おそるべし血気衆生の情
看看火宅脚跟下　看よ看よ火宅脚こん下
滿目無間獄大城　満目無間獄の大城

くま訳
常不軽菩薩を礼拝する。
昔覚えた常不軽菩薩。
おそるべし、旺盛な活力、生きとし生けるものの心の働き。
見よ足元の、煩悩、苦に満ちた娑婆世界を
見渡す限り無間地獄の大城だ

＊常不軽菩薩（じょうふきょうぼさつ、梵:Sadāparibhūta）：法華経に登場する菩薩である。釈尊の前世の
　姿であったとされる。常不軽菩薩は自身が誹謗され迫害されても、他人を迫害するどころか、仏法に対す　
　る怨敵などと誹謗し返さなかった。この精神や言動は、宗派を問わず教理を越えて、仏教徒としての原理　
　的な行動・言動の規範としてよく紹介引用される。
　宮沢賢治は、この菩薩のように生きたいと手帳に書いて常に持ち歩いていた。
＊血気：旺盛な活力、気力
＊火宅：煩悩、苦に満ちた此の世、娑婆世界
＊無間獄：無間地獄：八大地獄の一つで、八熱地獄の八番目、最下底の地獄。「五逆」と「謗法ほうぼう
　（仏法を誹謗ひぼうすること）」の大罪を犯した者が落ちて、絶え間なくきびしい責め苦を受ける所とさ　
　れる。
(´･(ｪ)･`)つ

949：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/31(月) 22:21:50 ID:1d4drIFg0
もはや乱世も近く血気盛んな若衆もいたのじゃろう。
傍若無人な者を見ては世も末であると嘆いていたのじゃろう。
一切皆苦の火宅に喜びはないのじゃ。
火宅から無間地獄に行かないように謙虚に生きるのじゃ。

950：避難民のマジレスさん：2020/09/01(火) 20:16:53 ID:CccXjOcY0
事件であります
163　　　1/2
前年辱賜大燈國師頂相　前年大燈國師の頂相を賜ふことをかたじけなうす
予今更衣入浄土宗　　　予今えを改めて浄土宗に入る
故茲奉還栖雲老和尚　　故にここにせい雲老和尚に還し奉る　

離却禪門最上乗　　　　禅門最上乗を離却して
更衣浄土一宗僧　　　　えをかふ浄土一宗の僧
妄成如意霊山宗　　　　みだりに如意霊山の衆と成って
嘆息多年晦大燈　　　　嘆息す多年大燈をくらますことを

くま訳
前年大燈國士の肖像画を頂いたことを、かたじけなく思います。
私はこれから、僧衣を改めて、浄土宗に改宗します。
故に、ここに、栖雲老和尚に対して、画を返還し奉る。

禅門最上の達磨の禅を離却して、
僧衣をかえて、浄土宗の僧になります。
今まで無分別にに、如意庵や徳禅寺で僧となり、
嘆き、苦しんでいます。長年大燈國師の法灯をたぶらかしてきました。

＊頂相（ちんぞう・ちんそう・ちょうそう）または頂像は、禅僧の肖像画、または肖像彫刻のこと。
＊最上乗禅：達磨の系統の禅をいったもの（この上ない乗り物としての禅の意）。中国唐代の宗密が、禅に
　外道禅・凡夫禅・小乗禅・大乗禅・最上乗禅があるとしたのによる。

結局、最後には大徳寺住持になり、今やその墓所は宮内庁管理下でありますから、臨済宗と浄土宗で、一休
さんの取り合いでありましょうが、本人にとってはどうでも良い事なのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ

951：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/01(火) 22:48:32 ID:1d4drIFg0
そうじゃ、もはや宗派などどうでもよいのじゃ。
どこにでも行ったりきたりするのじゃ。
自在なのじゃ。
今までこんなに自由だった者はいなかったじゃろう。
これからもいないじゃろう。
それが一休が愛される理由なのじゃ。

952：避難民のマジレスさん：2020/09/01(火) 22:57:32 ID:BDVNOiQA0
うむ。で、ありますね。
すっかり、とりこのくまであります。
(´･(ｪ)･`)b

953：避難民のマジレスさん：2020/09/02(水) 13:45:30 ID:tKAk9nHE0
鬼和尚さま

2才半になる子どもを育てているのですが、食べむらや偏食があり、栄養が心配なのでアドバイスお願いします。

具体的には、小食で、バナナや甘い物ばかり食べたがり、野菜は、カレーやミートソースなど、みじん切りかペースト状のものしか食べません。
お好み焼き、麺類はほとんど食べません。
ご飯は食べず、バナナ牛乳だけ飲むなんてことも多いです。
カレーやミートソースも頻繁だと飽きて食べなくなります。
野菜類がうまく食事でとれない時は、野菜ジュースを飲んで貰うようにしてます。
野菜ジュースは、スーパーで200円代で売ってる果物入りの物です。
西式健康法の本を読んだことがあるので、野菜は野菜ジュースでとれればいいかと思っていたのですが、果物入りで甘く、鮮度も良くないでしょうし、体に良いのか心配になりました。
もし、市販品で良いものがあれば教えていただけないでしょうか。

また、ナッツ系にアレルギーがあります。
甘い物の食べすぎでアレルギーになってしまったのでしょうか？

よろしくお願いします。

954：避難民のマジレスさん：2020/09/02(水) 13:47:02 ID:tKAk9nHE0
953です。
すみません。
書くところを間違えました。
相談のところに書きます。

955：避難民のマジレスさん：2020/09/02(水) 20:37:07 ID:giq2kMYI0
164　　　　
前年辱賜大燈國師頂相　2/2　
狂雲大徳下波旬　狂雲大徳下のはじゅん
會裡修羅勝負嗔　えりの修羅勝負いかる
古則話頭何用處　古則話頭何の用じょぞ
幾多辛苦數他珍　幾多の辛苦他の珍を数ふ

くま訳
狂雲は大徳寺の悪魔のような奴らと、
一休会下の醜い争いに怒っているのである。
古人が残した手本や公案を用いるような場合ではないのだ。
幾多の辛苦を経ることにより、他の者が滑稽な誤りを犯していることに気づけるようになるのだ。

＊波旬：サンスクリット語のパーピーヤス、パーリ語のパーピマントの音写で、悪意（パーパ）ある者の意。
仏や仏弟子を悩ます悪魔、魔王として登場し、しばしば魔波旬（マーラ・パーピマント）とよばれる。魔
（マーラ）は殺す者の意。個人心理的には安定（悟り）に対する不安定（煩悩(ぼんのう)）の、集団心理的
には新勢力（仏教）に対する旧勢力（バラモン教）の象徴と考えられる。
＊修羅：阿修羅（あしゅら、梵, 巴)六道の一つであり、戦闘をこととする鬼類。
(´･(ｪ)･`)つ

956：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/03(木) 00:25:02 ID:1d4drIFg0
わしは悪魔じゃとかいうのじゃ。
修行は阿修羅が怒りて勝負する如しなのじゃ。
いにしえの手本など通用しないのじゃ。
さんざん苦労して修行してこそ真に尊いものを知ることが出来るのじゃというのじゃ。

957：避難民のマジレスさん：2020/09/03(木) 00:49:17 ID:iMRndr5k0
>>956
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
狂雲は大徳寺の悪魔である
一休会下の者たちは、阿修羅の如く修行せよ。
古則考案等も修行のために使わなければ無意味である。
幾多の辛苦を乗り越えてこそ、真に尊いものに出会えるのだ。
(´･(ｪ)･`)b

958：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/03(木) 22:39:00 ID:1d4drIFg0
↑そのような感じじゃな。
なかなか厳しいことをいうのじゃ。
修行も命がけでやらなければ意味がないというのじゃな。
昔は徹夜で座禅するのもあたりまえだったというのじゃ。
真摯に悟りを熱望すれば悟道も向こうからやってくるのじゃ。

959：避難民のマジレスさん：2020/09/03(木) 22:51:30 ID:U//D.ckI0
一休さん、宣戦布告！
165
自山中昄市中　　山中より市中に帰る
狂雲誰識属強風　狂雲たれかしらん強風に属するを
朝在山中暮市中　あしたに山中に在り暮には市中
我若當機行棒喝　我若し機に当たって棒喝を行ぜば
徳山臨済面通紅　徳山臨済面通こう

くま訳
山（譲羽山）から（京都）市中へ帰るのだ
狂雲が、実は狂風だとは誰も知るまい。
朝、山中に居たと思ったら、夕方には市中に居るのだ。
わしが、臨機応変に、棒喝を駆使したら、臨済や徳山でも、ビビッて赤面するであろう。

＊山：譲羽山
＊風狂：中国の仏教、特に禅宗において重要視される、仏教本来の常軌（戒律など）を逸した行動を、本来
　は破戒として否定的にとり得るものを、その悟りの境涯を現したものとして肯定的に評価した用語である。
＊臨済の喝徳山の棒：「伝灯録」・臨済禅師はよく大喝を与え、徳山和尚はよく痛棒を加えたことから、　　
　禅宗の修行のきびしさのたとえ。

一休さんの師家養成講座
166
竹幽齋
香厳多福主中賓　きゃう厳多福主中のひん
密密参禪到要津　密々参禪要津に到る
六六元來三十六　六六元來三十六
清風道處有佳人　清風動く処佳人有り

くま訳
竹幽斎
香厳は、とても幸運だった。師匠には力量が無かったが、本人に力があった。
独り緻密な瞑想に取組むことこそが、悟るための重要な手段なのである。（知識ではないのである）
六×六は三六。道理にかなった結果である。
清らかな風が吹くところには、美人が居るものである。

＊竹幽斎：香厳智閑（きょうげん・ちかん。？〜898）道を掃除している時に、竹に小石が当たり、響いた
　音を聞いて（撃竹）を聞いて大悟す、故に之を云ふ
＊佳人：美人。此の佳人、大悟底の因縁なり。
＊要津：迷いの海を渡りさとりの彼岸に達するための重要な手段、方法。港
(´･(ｪ)･`)つ

960：避難民のマジレスさん：2020/09/03(木) 23:10:09 ID:U//D.ckI0
おまけ①：四賓守（飛不動ＨＰ解説）　　
　四賓主は、賓と主、二人の能力の関係を四通りに分けたものです。賓は客、主は亭主。通常、客が修行者、
　主は師となります。
　① 客看主　「客、主を看る」
　　修行者が力量のある者で、師に力量がない＝劣る場合。
　② 主看客　「主、客を看る」
　　師に力量があり、修行者に力量がない＝劣る場合。
　③ 主看主　「主、主を看る」
　　師も修行者も、ともに優れた者の場合。
　④ 客看客　「客、客を看る」
　　師も修行者も、ともにまだ悟っていない力量不足者同志の場合。

以上は臨済宗の場合で、曹洞宗では、
　①主中賓　②賓中主　③主中主　④賓中賓　と表します。

　① 修行者に見破られている状態。
　② にわか住職に見破られている状態。
　③ 共に悟りの眼があり、禅の話をして相通じる状態。
　④ 共に悟りの眼がないので、お互い話がチンプンカンプンの状態。

おまけ②：四料簡　しりょうけん（飛不動ＨＰ解説）　＠前ｽﾚ31〜34の詩・参
こちらも臨済義玄禅師が提唱したもので、臨機応変に修行者を導くことを示した四種類の指導方法です。

１、奪人不奪境だつにんふだつきょう　
　　修行者が自分を見つめることを否定して、現象とか環境に没入させる。
２、奪境不奪人だつきょうふだつにん　
　　修行者が現象とか環境に没入することを否定して、自分のみ見つめさせる。
３、人境両倶奪にんきょうぐだつ　
　　修行者を徹底的な無の境地に導く。
４、人境倶不奪にんきょうぐふだつ　
　　修行者に、すべてありのままに受け止めさせて、何ものにも束縛されない境地に導く。

これも日常生活に置き換えてみることができると思います。

１、ある時は、自分を忘れて相手を生かす。
２、ある時は、相手を無視して自分だけで振舞う。
３、ある時は、自分も相手も忘れる。
４、ある時は、自分もあり、相手もある。"
(´･(ｪ)･`)つ

961：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/05(土) 00:18:34 ID:1d4drIFg0
本人が強く悟りを求めていれば師匠がいなくても悟れるのじゃ。
マハリシのようにのう。
日々精進してこそ悟りもやってくるのじゃ。
六根六強の凡人も元来仏なのじゃ。
修行してきた者にのみわかる道理も在るのじゃ。

962：避難民のマジレスさん：2020/09/05(土) 02:43:46 ID:0F70uATg0
>>961
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
香厳には、幸いなことに、本人に悟りを求める力があった。
独り緻密な瞑想に取組むことこそが、悟るための重要な手段なのである。
六根に囚われる凡人も、元来仏なのである。
形式に囚われず、ありのままに気づく修行を続ければ、悟りがおとずれるのである。

＊六六：六根六強：六根「感覚や意識を生じ、またそれによって迷いを起こさせる原因となる六つの器官」に強　
　く囚われる。
＊三十六：仏の「三十二相」を七言三十六句 (または四十句) の韻文にした声明の句数から｢仏｣のこと。
＊清風道：清風動脩竹・『普燈録』上堂・・形式に囚われず本質をありのままにとらえること・・でありま　
　しょうか
(´･(ｪ)･`)b

963：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/05(土) 22:27:53 ID:1d4drIFg0
六強は六境の間違いだったのじゃ。
変換間違いじゃな。
六根の認識対象なのじゃ。
色声香味触法なのじゃ。

964：避難民のマジレスさん：2020/09/05(土) 23:37:53 ID:nenS2e0o0
>>963
鬼和尚、ありがとうでであります。
くま訳改改
感覚や意識とその認識対象を分別し、認識主体ありとする凡人も、本来仏なのだ。
(´･(ｪ)･`)b

965：避難民のマジレスさん：2020/09/05(土) 23:55:36 ID:nenS2e0o0
臨終に立ち会う際の心構え
167
我病不及良薬効験　我が病良薬の効験に及ばず
不及経呪霊験　　　経呪の霊験に及ばず
逐日窮困　　　　　日逐ふて窮困す
有我情識儞等諸人　我が情識有るときなんぢら諸人
縦雖刹那　　　　　たとひ刹那と雖も　
縦雖一念　　　　　たとひ一念と雖も
成真正工夫　　　　真正の工夫を成し
窮決未了處　　　　窮決未了の処
到着實處　　　　　実処に到着せば
諸魔障頓除　　　　諸の魔障頓（とみ）に除いて
老懐如意耳　　　　老懐如意ならんのみ
衆無對　　　　　　衆こたへ無し

右霊山和尚因病示衆法語　右霊山和尚病に因って衆に示す法語
題其後云　　　　 其の後に題すと云ふ 　　　　

不須経呪亂心頭　経じゅの心頭を乱すことをもちひず
佛界伎窮魔界収　佛界伎窮まり魔界収まる
莫向愁人説愁意　愁人に向かって愁意を説く莫れ
相如雲雨渇望秋　相如が雲雨渇望の秋

くま訳
我が病は良薬の効果なく、
経呪を唱えてもご利益なし。
日をおって、悪化している。
我が心の迷いがあり、混乱しているとき汝等各人
仮に刹那であり、
仮に一念であっても、
真剣に、加持祈祷などの工夫をしてくれて、それでも、
最終的な解決法がもたらされないとき
現実の結果（死）が出れば、
（心をかき乱す）魔性はただちに取り除かれるものであるよ。
死を前にした年寄の願いはそれだけである。
修行僧たちは、一言も無かった

この霊山和尚病に因って修行僧に示した法語
其の後にと題して

経呪を唱えるなど、心を混乱させることする必要は無い。
仏界の智慧の技が窮まれば、魔界を鎮めることができる。
愁い悲しむ人に対して、愁い悲しみを説くことなかれ。
一緒に、エッチなことでもしに行きたくなる秋ですね。とでも言えば良いのである。

＊情識：心。迷いの心。本能のままの心の作用
＊工夫：参禅修行に励み、様々な努力を重ねる
＊魔障：仏道の修行の妨げをなすもの。また、悪魔。
＊相如（しゃうじょ）： 性質や状態などが互いに匹敵する。
(´･(ｪ)･`)つ

966：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/06(日) 22:45:36 ID:1d4drIFg0
経典も呪文も頭を乱すのみというのじゃ。
仏界も無く、魔もない究極の境地に行くのじゃ。
自己を持つものに自己を説いても無意味なのじゃ。
それは雲や雨が秋を渇望しているというようなものなのじゃ。
己を極めれば自然に悟りはやってくるのじゃ。

967：避難民のマジレスさん：2020/09/07(月) 19:18:00 ID:RoJ3t8Ms0
>>966
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
経呪を唱えるなど、心を混乱させることしてはならない、
仏界の智慧の技を窮め、魔界を鎮めて、仏界、魔界の彼方へ行くのだ。
愁い悲しむ自我がある者に対しえ、愁い悲しむ自我を説くことは無意味である。
それは、雲や雨が秋を渇望しているようなものである。観念を追うのではなくて、ありのままをありのままに極めるのだ

＊窮まる:①極限に達する。②この上なく…である、きわめて…であるなどの意を表す。
　③（「谷まる」とも書く）行き詰まって困りはてる。④終わる。尽きる。⑤結論が出る。決まる
＊収まる：取り入れる。 乱れがしずまる。2.おだやかに落ち着く
＊愁い：①悪い状態になることを予想し心配すること。不安。②心中にいだくもの悲しい思い。憂愁。③災　
　い。難儀。
(´･(ｪ)･`)b

968：避難民のマジレスさん：2020/09/07(月) 19:22:12 ID:RoJ3t8Ms0
覚者の真の心境
168
人境懐古　1/2
境無心燈籠露柱　境は無心なり燈籠露柱
人辨別珠玉塊土　人は弁別す珠玉くわいど
一夜五十年前吟　一夜五十年ぜんの吟
青塚残月巫山雨　せいちょうの残月ぬざんの雨

くま訳
人里の思い出
感覚や意識の対象、その認識主体など無いのだ。ただ、ありのまま、燈籠やお堂の柱があるのみである。
人は宝玉と土塊を分別する。(が、本来何の違いも無い、従って、）
五十年前の一夜の吟
京都久津川青塚古墳に残月がかかる中、夢の中で契りを結んだ珠玉の思い出。(んなものに何の価値もないこ
とを、わしは知っておるのだ。）

＊境：視覚 (眼) ，聴覚 (耳) ，嗅覚 (鼻) ，味覚 (舌) ，全身体的触覚 (身) ，心の感覚 (意) の6種の
　知覚器官 (六識 ) によって知覚される対象のことで，それぞれ，形 (色) ，音声 (声) ，匂い (香) ，
　味 (味) ，接触されるもの (触) ，考えられるもの (法) をいう (→六境 ) 。
＊露柱：むきだしになった柱のことで、法堂や仏殿にある円柱のことを指す。瓦礫?や灯籠?などと同じよう　
　に、無情・非情な物の喩えに使われて、特に曹洞宗の宗乗では、この露柱こそが仏法を説いている無情説　
　法を会得せんとする。
＊巫山の雲雨：楚の宋玉（屈原の弟子）の「高唐賦」序に楚の懐王が高唐に遊んだ際、疲れて昼寝している　
　と、夢の中に「巫山の女（むすめ）」と名乗る女が現れて王の寵愛を受けた、という記述がある。彼女は
　立ち去る際、王に「私は巫山の南の、険しい峰の頂に住んでおります。朝は雲となり、べは雨となり（旦
　為朝雲、暮為行雨）、朝な夕な、この楼台のもとに参るでしょう」と告げた。
　この故事から、「巫山の雲雨」あるいは「朝雲暮雨」は、男女が夢の中で契りを結ぶこと、あるいは男女
　の情交を意味する故事成語として用いられるようになった。
＊懐王（かいおう、? - 紀元前296年）は戦国時代の楚の王
＊青塚：京都久津川青塚古墳・報恩庵から歩いて1時間半
(´･(ｪ)･`)つ

969：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/07(月) 22:03:00 ID:1d4drIFg0
六境無き心の灯篭は柱を露にするというのじゃ。
玉と土塊を分別するのは人なのじゃ。
一夜に五十年を前に吟唱するのじゃ。
青塚に月が残り、巫山に雨がふっていたのじゃ。

970：避難民のマジレスさん：2020/09/08(火) 19:23:49 ID:1NnBepF.0
>>969
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま訳改
六境無き心の燈籠柱を露にする
珠玉と土塊を分別するのは人なのだ
一夜五十年前を吟じる
青塚に残月巫山に雨が降っていたのである

覚者の心境　その2
169　　　　2/2
兩片皮復一具骨　両片ぴまた一具骨
島虫馬牛更魔佛　島虫馬牛更に魔佛
混沌未分暗昏昏　混沌未分暗昏昏
雲月知爲誰風物　雲月は知らぬ誰が為の風物ぞ

石井恭二先生訳
人には二つの耳たぶと、一そろいの骨が具わっている、
鳥虫馬牛、また魔仏と、さまざまだ。
天地が開けるまでは、すべては暗闇に包まれて混沌としていた、
雲や月は、誰かのための風物ではないことを知っている

くま訳
上下の唇、人体の骨
鳥虫馬牛更には仏魔
なにもかも混沌として、見分けがつかなくなる日暮れ時
雲月は誰かの為にあるわけではないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ

971：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/08(火) 22:53:58 ID:1d4drIFg0
両耳と頭蓋骨のある頭は一切衆生がもっているものじゃ。
鳥や虫や馬や牛や魔も仏さえも同じなのじゃ。
一切は混沌として分別できぬ同じものなのじゃ。
雲や月が風物とするのも人の分別なのじゃ。

972：避難民のマジレスさん：2020/09/09(水) 20:29:03 ID:qC4HxYB20
>>971
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
両耳と頭蓋骨のある頭をもつ、
鳥虫馬牛、魔も仏も、
一切は衆生みな同じ。混沌として分別できないのでる
雲月を風物とするのも人の分別なのである。

ありがとう、達磨さん
170
渡江達磨　　　　渡江の達磨　
脚下苦哉平地波　足下苦なるかな平地の波
誰人梁魏定聱訛　たれ人か梁魏にがうぐわを定む
西來莫道大難意　西来いふなかれ大難の意
河廣傳聞一葦過　かこう伝へ聞く一ゐ過ぐと

くま訳
達磨が梁から北魏に移る時、葦を折ってそれに乗り、揚子江を渡ったという伝説あり。
予想外の事が起こり、足下が苦しかったであろう。
だれが、梁と魏との複雑な関係を治めることができただろう。
インド、中国を経て仏教が伝わるのは大変困難であると言うなかれ。
確かに隔てる河は広かったが、既に達磨を乗せた小船が通り過ぎて行ったと聞いたのである。わしが、達磨
の正伝を説くのである。

＊平地風波（へいちのふうは）：予想外の出来事や事件のたとえ。または、自ら争いを起こすことのたとえ。
　穏やかなところに波風が立つという意味から。
＊誵訛・聱訛（ごうか）：「いりくんで、むつかしきこと」
＊いちゐ（一葦）：一葦とは小舟のこと。一葦とは一束のこと、一束の葦を浮べれば、これを桴〈いかだ〉　
　として渡ることを得るといふことから、一葦は小舟を指すことになる。
(´･(ｪ)･`)つ

973：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/09(水) 22:51:15 ID:1d4drIFg0
達磨の渡江にかけて仏道の伝道を鼓舞しているのじゃな。
足の下には平地でも波があり、国境もあって伝道が困難じゃというのじゃな。
伝道にいろいろ苦難が有るという意味じゃな。
それでも伝道が困難とは言うべきではない、達磨は葦の船で大河を渡ってきたではないかというのじゃ。

974：避難民のマジレスさん：2020/09/10(木) 19:31:39 ID:tQxP6Xgs0
>>973
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
脚下は苦労が絶えない、
誰が梁魏の国境を超えていくのか、、
それでも、伝道は困難であると言ってはならない。
既に達磨は、葦の船で大河を渡ってきたのである




森羅万象我が思い(唯識)
171
不嫌念起所　1/2
平生贏得蠚苴名　平ぜいかちえたりらその名
信口言詮群集驚　口にまかせてごんせんして群衆驚く
自讃毀他長情識　自讃毀他情識を長ず
乾坤江海我詩情　乾坤江海我が詩情

蔭木英雄先生訳
ふだん拙僧（一休は）嘉菖の名を頂戴しており
口まかせの言葉（艶詩や罵署雑言）に人々は驚いている　
自分をほめ他人をそしって情欲と小知を増長して
広い天地江海がそのままワシの詩情なのじゃ

くま訳
日ごろわしは放大胆であると評判なのだ。
口からでまかせの言葉が、群衆を驚かせているのである。
自分を誉めて、他人を貶すことは、自分の迷情を深めるのである。自他ありのままをとらえるのだ。
天地河海全てが我が詩情なのだ。森羅万象は我が思いの中にあるのだ。

＊平生：1終生，一生，生涯，終身．2平素，日ごろ，日常，従来，これまで，ずっと．
＊贏得（えいとく・かちえる）：利益を得ること。獲得すること。
＊蠚苴（らそ）：放胆。荒々しい。
＊信口：口から出任せに［しゃべる］
＊言詮（ゲンセン）：言葉で説明すること。また、その言葉。
(´･(ｪ)･`)つ

975：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/10(木) 21:56:44 ID:1d4drIFg0
一休みは自らでまかせを言って民を驚かせていると自覚しているのじゃ。
自分をほめて他人を謗ると情の認識がよくなるというのじゃ。
自分を鼓舞しているのじゃな。
天地の全てが自分の詩じゃというのじゃ。

976：避難民のマジレスさん：2020/09/11(金) 21:22:18 ID:sfCtiVOE0
172
不嫌念起所　2/2
脚下紅絲妻子盟　脚下の紅糸妻子の盟
驪山私語約三生　り山の私語三生を約す
良宵共愛夢閨月　良せう共に愛す夢けいの月
照看一聲望帝情　良せう共に愛す夢けいの月

くま訳
思いが起こる場面を、分け隔てしない
赤い糸で結ばれた妻女との堅い約束
驪山（華清宮）で湯浴みした楊貴妃のように美しい森と交わした三生の誓い
素晴らしい宵に、愛し合う夢のような閨（ねや）を照らす月
森は、声望の高い天子様の情を、照らし看ているのだ。

＊驪山の麓にある、「華清宮」は楊貴妃が湯浴みしたことで有名
＊閨：夜、寝るための部屋。寝間。寝室。特に、夫婦の寝室。
＊声望：（せいぼう ばう）：世間でのよい評判。名声と人望。
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/
前ｽﾚ>>647　21の詩看森美人午睡で森ｗ楊貴妃にたとえている。
前ｽﾚ>>943　99の詩で、「皇孫であることや誉れ高い噂を聞いて、森公はぼくを密かに慕っていることを
知って、ぼくも愛おしく思っていたんだよ。」と詠っている
(´･(ｪ)･`)つ

977：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/11(金) 22:34:57 ID:1d4drIFg0
大体そのような感じじゃな。
艶歌なのじゃ。
これもまた一休の民を驚かせる詩じゃろう。
悟った者はもはや恋愛などしないとか思われているからのう。
やろうとすれば何でも出来るのじゃ。

978：避難民のマジレスさん：2020/09/12(土) 14:47:22 ID:IheNw6bk0
173　　　　1/3
不邪淫戒　三首　
痛飲誰家楼上謳　痛飲たが家の楼上の歌ぞ
少年一曲亂心頭　少年の一曲心頭を乱る
阿難逆行淫坊暁　阿難逆ぎょう乱心の暁
妙解方便残月秋　妙げの方便残月の月

柳田聖山先生訳
大酒を飲んで楼上で歌っているのは何処の誰か　
いかにも男色の一節が心を取り乱すではないか　
弟子のアーナンダが婬坊で戒律に背いたその朝　
長者マンジュシリーが救済の思案する残月の秋

伊井暇幻先生訳・解説
痛飲した状態で歌が聞こえてきた。どの女郎屋で歌っているものだろうか。
若い声が歌う一曲に、心掻き乱される。
阿難でさえ女性の色香に執着してしまったという。私も女郎屋で夜明けを迎えている。
しかし、此れは妙解を得るための方便である。白んだ空に残月が浮かんでいる秋の夜明け

月を【夜／陰の存在／煩悩】とすれば、残月であるから、其れが白日の下に晒されていることになる。煩悩
を隠さず晒し、妙解の方便であると言い切る。一休独特の境地である。

くま訳
痛飲したのである。遊郭の歌声はどこから聞えるのだろう。
若者の一曲の歌声が、心を乱す。
阿難が、淫坊から逃げ出した暁
釈迦から、阿難救出を命じられた文殊菩薩が、作戦を練った有明の月の秋、
わしは、自分で妙解を得るために、遊里に遊ぶのだ。

＊阿難(ｱｰﾅﾝﾀﾞ)が、女郎屋で、心神耗弱状態にされ犯されそうになった挿話を下敷きにしているらしい。
（大佛頂如来密因修證了義諸菩薩萬行首楞厳経）
この詩に於いても、男色説は却下である。
(´･(ｪ)･`)b

979：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/12(土) 23:02:01 ID:1d4drIFg0
アナンダはお釈迦様が生きている時にはまだ悟っていなかったというからのう。
いろいろ創作されるのじゃ。
お釈迦様の死後に残された法を実践することで悟れたのじゃ。
お釈迦様が居なくとも欲があっても実践すれば悟れるのじゃ。

980：避難民のマジレスさん：2020/09/13(日) 12:47:44 ID:b2BllLSc0
ありのまま。
174　　　　2/3
逆行慈明婆子身　逆行の慈明婆しが身
紅絲脚下絆婚姻　こうし脚下婚姻を結ぶ
一曲楼頭綠珠笛　一曲楼頭綠珠の笛
可憐昔日趙王輪　あわれむべし昔日趙王の輪

柳田聖山先生訳
逆手をとった慈明は老婆を案じてのこと
脚に纏いついた紅糸が男と女の縁を結ぶ
一人楼上で笛を吹く緑珠にも夫はいたよ
戦国の趙王も夫のいる羅敷の絆を乱せず

伊井暇幻先生解説
慈明と婆は色っぽい関係だったわけではない。ただ、慈明和尚は説法をスッぽかして婆の家に入り浸ってい
たらしい。一休は「紅絲脚下絆婚姻」としているので、夫婦関係と見ているようだ。此の場合の「夫婦関
係」は現代流に性交を意味せず、ただ、【寄り添い合って生活する】ほどの意味だ。「薪を割って」「茶を
淹れて」と、呼び掛ければ反応がある、優しく温かく寛いだ空間を構成している。が、此処で話は一転し、
晋書に載す趙王倫の専横に繋がる。

趙王倫の配下　孫秀が妓女　緑珠に懸想した。しかし緑珠は崇季倫の愛人であった。孫は譲るように迫っ
たが、崇は拒否した。孫は趙を唆し、崇を罪した。緑珠は崇の目の前で楼から飛び降り自殺した。崇・母・
兄・妻子十五人が殺された。五十二歳であった。・・・このあと趙王司馬倫は恵帝を廃し簒位した。が、程
なく叛乱が起き司馬倫は殺され、恵帝が復位した。権勢を恣にし緑珠と崇季倫の仲を引き裂き殺した趙王倫
は、結局、命を失った。

一休は、前半で慈明・慈明婆のホノボノとした清廉な半同棲を羨み、後半で権力の亡者となった趙王倫の
末路を憐れんでいる。則ち一休は、水魚の如き自然な共存　恩愛を賞賛し、人々の愛を踏みにじり権力に執
着した趙王倫に憐憫の情を示しているのだ。単純な否定ではなく、憐憫である。ややもすれば、権力を求め
る人のココロを否定するのではなく、そんな煩悩を凝視し、自らも苦悩している。「現に小人は度し難い」
と突き放すのではなく、【悪人】へこそ大悲の心を向けているか。

くま訳
慈明和尚は、遊郭に出かけたりするのではなく、身寄りの無い老婆を案じて、
縁を大切にして、一緒に住んでいたのである。
楼上で笛を奏でた綠珠(愛人の目の前で楼上から飛び降り自殺をした）
憐れむべきは、綠珠を死に追いやった趙王である。因果はめぐり、臣下に殺害されたのである。
(´･(ｪ)･`)つ

981：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/13(日) 22:48:28 ID:1d4drIFg0
昔の中国では足首に夫婦となる運命の赤い糸がつながっていると信じられていたのじゃ。
そのような正しい運命の恋愛ならば善いというのじゃ。
横恋慕して悪逆なことをすれば、身を滅ぼすというのじゃ。

982：避難民のマジレスさん：2020/09/14(月) 19:09:11 ID:3QLePqvQ0
一休さんの主張　
175　　　　3/3
沙門何事行邪淫　沙門何事ぞ邪淫を行ず
血気識情人我深　血気識情にん我深し
淫犯若能折情識　淫ぱん若しよく情識を折らば
乾坤忽變作黄金　乾坤たちまち変じて黄金とならん

柳田聖山訳
修業僧がどうして情欲をほしいままにする
向こう見ずに欲にかられて自分勝手に動く
愛欲を持て余しても情を抑制ができるなら
その時は天地は一挙に金色に変わるだろう

伊井暇幻先生訳
沙門よ、何故に邪淫を行うか、と人は問う。
確かに、人の姿や声や動作、肌の柔らかさ温かさ臭いを貪る欲が私は深いし、感情が動いてしまう。無我の
境地には遙か遠い。
しかし、人と交わり、且つ、煩悩を折伏することが出来れば、
対象への愛が深い分だけ大逆転して、黄金のような素晴らしい悟りの極致に達する

くま訳
修行者が邪淫を犯すとは何事か！と、叱られた、
確かに、わしは、血気盛んで、迷情、我執が深いのだ。
けど、交情しても、迷情を断つことが出来れば、
天下世界がたちまち、悟りの世界になるのである。

＊人我（にんが・じんが）：人間にあるとされた、常住不変の我(が)のこと。我執。
＊血気： 向こう見ずで盛んな意気。客気。血の気(け)。
(´･(ｪ)･`)つ

983：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/14(月) 22:13:00 ID:1d4drIFg0
僧になっても邪淫から離れられない者が多いというのじゃ。
血気は自我の深くに本能としてあるから離れ難いのじゃ。
もし邪淫を犯しても、執着しなければよいというのじゃ。
そうすれば世界は黄金の如くになるというのじゃ。

984：避難民のマジレスさん：2020/09/15(火) 19:17:18 ID:Hg2uwcrw0
176
聞聲悟道　　　　聞しょう
擊竹一朝忘所知　擊竹一朝所知を忘ず
聞鐘五夜絶多疑　聞鐘五夜多疑を絶す
古人立地皆成佛　古人立地皆成佛
淵明端的獨顰眉　淵明が端的獨り眉をひそむ

くま訳
瓦礫が竹にあたる音を聞いて、たちまち、今までのことを全て忘れて、悟りの境地を得た（香厳）
明け方、鐘の音を聞いて、今までの多くの疑問を絶して悟りを得た（天真毒峰善禪師）
古人は音を聞いて、即座に皆悟った。（一休さんもカラスがカーで悟った）
陶 淵明だけ、明らかに独り、眉を顰めた。
（下戸なのに、酒席に招かれ、一度は断わったが、付き合いで出席することにした。けど、現地に付いて、
たまたま鐘の音を聞いたら、ふと我に返り、眉を攅（あつ）めて、帰ってしまった。

＊鐘の聲で悟ったので有名なのは、白隠さんであるが、年齢的に、毒峰善禅師。おまけ参
　
＊陶淵明(とうえんめい365–427)文人
＊慧遠(えおん334-416）念仏宗開祖　

音声が悟りか、悪感情か、どちらに結びつくかは、常日ごろの心構えに依るのでありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ

985：避難民のマジレスさん：2020/09/15(火) 19:22:33 ID:Hg2uwcrw0
おまけ①：香厳の詩（投機偈でありましょう）
香厳撃竹
一擊忘所知　更不假修持　　一撃所知を忘ず　　更に修治を仮らす
動容揚古路　不墮悄然機　　動容に古路を揚く　悄然の機に堕せず
處處無蹤跡　聲色外威儀　　処々蹤証跡無し　　声色威儀を忘ず
諸方達道者　咸言上上機　　諸法達道の者　　　みな言ふ上々の機

「禅と悟り」ＨＰ訳
石が飛んで竹を撃ちカチンという音が出た。その音を聞いたとたん、今まで覚えていたいろんなことが、ど
こかへ行ってしまった。　それは別に修行や鍛錬の結果ではない。本来そこにあったものだ。
手足を動かしても本来の古路を踏み外すことはない。　もう何か物寂しくなって気分がおちこむようなこと
はない。
その古路は空寂で、どこにも足跡のようなものは残っていない。(しかし、単に空寂なものではなく、その
中に働きがある。)五官や思慮はそのままで動いている。別にかれこれと威儀に囚われることではない。
そこに上々の働きがあるのだ。

おまけ②：毒峰善の投機の偈
間宮英宗先生訳・解説
毒峰善禅師は、鐘聲を聞いて忽ち宇宙の大機に投入せられました。其の時の偈に曰く、
沈沈寂寂絶施爲　觸著無端吼似雷　動地一聲消息盡　髑髏粉砕夢初回
「沈沈寂寂絶施爲」、と云ふは、坐も又禪、臥するも禪、言語するも亦禪で、考案三昧になり忘想分別も打
破る工夫三昧になりきった時の境涯である、此の時に、ゴーン、と一聲の鐘を聞いて忽ち大機に投じて見れ
ば、「 觸著無端吼似雷」で其の時の鐘は實に天地にひびき渡って、百雷の一時に落ちたような聲であった、
此の一聲は盡十方世界にひびき渡ってて居る、「 動地一聲消息盡」、で此の天地も動揺した程の鐘の一聲
は無字も如来も、宇宙の大眞理も云ひ盡くして居る、「髑髏粉砕夢初回」、即ち此の超音聲で、けがれたる
ガリガリの五尺の髑髏を粉微塵に打ち砕き、初めて眞に宇宙の大眞理を悟る事が出来た、と云ふ意味である。

沈沈寂寂絶施爲　沈沈寂寂施爲を絶す
觸著無端吼似雷　触著すれば端無く吼えて雷に似る
動地一聲消息盡　動地一声消息尽き
髑髏粉砕夢初回　髑髏粉砕して夢初めて回る

くま訳
深夜静寂の中、三昧に入っていると
全てが明らかになった。雷のよな轟音、鐘の音
地響きがするほどの一声の後、消息は尽きた
締め付けていた頭蓋が粉砕されたように、初めて夢から覚めたのである。

＊天真毒峰善禪師：1419-1482(中国語サイト：人名規範資料庫）
　
これは、軍荼利明王降臨の表現でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)b

986：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/15(火) 23:26:04 ID:1d4drIFg0
>>984 心構えと実践じゃな。
　悟りを得ようと強い意欲をもって、日々実践していれば音声にょって悟りも得られるのじゃ。
　そうでなければただ耳障りなだけなのじゃ。
　同じ音でも受け取る者に拠ってそれだけ違うのじゃ。

987：避難民のマジレスさん：2020/09/16(水) 19:37:02 ID:5SfEipAk0
177
破譬喩示病僧　　比喩を破して病僧に示す
弓影膏盲在酒中　弓影かうくわう酒中にあり
毒蛇影落客盃弓　毒蛇影落つかく盃のきゅう
楓林黄葉蜀江錦　ふう林の黄葉しょくかうのにしき
染得心頭満目紅　染め得たり心頭満目の紅

くま訳
比喩を論破して病僧に説き示す
盃に映る弓の影とは病のことであり、その病は身体の奥深いところに有る、
毒蛇の影と思い込んでいるのは、弓なのだ。
かえで林の紅葉を蜀江の錦・高級絹織物と見間違えるよなものだ。
染めてしまうことが出来るものなのだ、心、頭で思い込めば、一面何もかも紅一色に。

＊膏肓（コウコウ）： からだの奥深いところ。ここに病気が入ると治らないという。
＊国訳禪学大成の解説
　病膏盲に入れば冶せず。
　盃中の弓影、毒蛇と観ずる、
　己に迷妄の裡あり、
　楓林の紅葉も見様にて蜀江の錦に同じ、
　病は心からである、之を無形に治せば、効有形に現る。
(´･(ｪ)･`)つ

988：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/16(水) 21:32:36 ID:1d4drIFg0
病は気からとも言うのじゃ。
酒の水面に写った蛇の影を呑んで病にかかったと思ったものも居るのじゃ。
それは弓が写ったものだったというのじゃ。
紅葉の景色を錦と見るようなものじゃ。
心に病があれば肉体も病むのじゃ。

989：避難民のマジレスさん：2020/09/17(木) 18:59:58 ID:7OJSsgOo0
178
渡江達磨　　　　渡江の達磨
去々來々随意行　去去来来意に随って行く
乾坤萬里俗塵生　乾坤万里俗塵生ず
西天此土姓名重　西天し土姓名重し
脚底客頭藘葉軽　脚底客頭ろえふかろし

くま訳
何の囚われもなく、意のままに好きなところに行く。
確かに、天下地の果て何処へ行っても、浮世の煩わしさが生じる。
極楽浄土と現世の「法」のことを思うとき、達磨の存在は大変重いのであるが、
その言動は、徹底して軽やかであったのだ。

＊去々来々：波が寄せては返す様子、これは一つのことにとらわれない姿、自由な様子。
＊俗塵（ゾクジン）：浮世のちり。俗世間の煩わしい事柄。
＊西天（さいてん）：西方浄土。極楽。天竺(てんじく)。インド。
＊此土（シド）：この世。現世 自分のいる所。この土地。
＊蘆葉達磨（ろよう--）：インドから中国に来て梁の武帝に法を説き、さらに洛陽を目ざし揚子江をのぼっ
　たが、その時、一葉の蘆（あし）の葉に乗って渡ったとの伝説を示す語。「蘆の葉に法の方便」

参）170　の詩　>>974　>>972
(´･(ｪ)･`)つ

990：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/17(木) 21:37:21 ID:1d4drIFg0
達磨は去るのも来るのも自由だというのじゃ。
俗塵のあるところどこにでもいくのじゃ。
インドから中国までその名は重く語り継がれているのじゃ。
しかし、その身は脚底から頭の上まで葦の葉に乗って川をわたるほど軽いのじゃ。

991：避難民のマジレスさん：2020/09/17(木) 22:09:39 ID:7OJSsgOo0
>>990
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま訳改
達磨は去来自在何所へでも行くのだ。
天下どんなに遠くても、俗世間のどこにでも行くのである。
インドから中国までその名は重く語り継がれているのである。
けど、頭の天辺から足の裏まで、葦の葉に乗って川をわたるほど身軽なのだ。
(´･(ｪ)･`)b

992：避難民のマジレスさん：2020/09/18(金) 19:10:12 ID:vvZ4Fpoo0
179
正工夫示久参徒　しょう工夫久参の徒に示す
機輪轉處實能幽　きりん転ずるところ実によく幽なり
臨済正傳名利謀　臨済の正伝名利のはかりごと
一枕春風鷄足暁　一ちんの春風鶏足の暁
三生夜雨馬嵬秋　三しょうに夜雨馬かいの秋

くま訳
正しい仏道修行の仕方を長く修行している者に示す
禅修行によってよく整えられた意識の働きは、実に奥深いのである。
臨済の正伝などと言っても、そんなものは名利を求めるはかりごとの結果に過ぎない。
一人寝の朝は、春風のように爽やかで、釈迦を継いだ迦葉（かしょう）が入滅した鶏足山の暁のようだ。
三生を誓った森と過ごす、雨の夜は、唐の玄宗皇帝が護衛兵の反乱により、やむなく寵愛した楊貴妃の殺害を命じた、馬嵬駅に居るようだ。

鶏足山の暁とは、我こそは仏教正伝であると言う自負でありましょうか。
馬嵬秋とは、80歳を過ぎて、いづれ死により愛する森と分かれなければならない一休さんの、惜別の念でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

993：避難民のマジレスさん：2020/09/18(金) 19:20:43 ID:vvZ4Fpoo0
＊おまけ①：大燈国師が死に臨んで、その心境を吐露した詩
仏祖を截断し
吸毛常に磨す
機輪転ずる処
虚空牙を咬む

中村元先生訳　
わたしはこれまで仏や祖師たちをばさばさ切りたおし、
その都度吸毛剣(髪の毛をその刃の上に吹きつければスパリと切れるほどの見事な剣)を磨き続けてきた。
俊敏な禅のはたらきを発動するときには、
虚空もギリギリと歯ぎしりする。

くま訳
仏祖の言葉を裁断乗り越えるため、
その切れ味を研ぎ澄してきた。
その臨機応変な禅機の向かうところ
虚空に対してさえも牙をきしませるのである。

＊おまけ②禅宗伝法祖師２２祖の摩拏羅（まぬら）尊者の伝法の偈（げ）である。
心随万境転　　心は万境に随って転ず
転処実能幽　　転処実に能（よ）く幽なり
随流認得性　　流れに随って性（しょう）を認得すれば
無喜亦無憂　　喜びもなくまた憂いもなし

承福寺ＨＰ訳
人の心と言うものは、外界の現象に惑わされて揺れ動き移ろい変わりやすものである。
しかしその外界の現象に執着することなく、無心無自性であれば自由無碍であり、まさに幽玄なる心境にあ
るといえる。
たとえ外界はたえず揺れ動き、激しく変貌することがあっても、
心中においては常に平常であり喜びも、悲しみも時の流れのままに処して何のわだかまりもなく、随処に主
となるところの境地である。

悟りの証明ＨＰ訳
私たちの意識作用は周りのあらゆる物事に随って、その物事に転じる（その物事を映す）。
（その意識作用の）転じる様は実にありがたく奥深い。
（しかし）意識作用のハタラキそのものになって意識の本性（仏性）を体得すれば、
喜びも憂いもない（意識作用の世界は絶体無である）。

くま訳
心は外界の変化に応じて移ろう。
修行により、心を整え、転じれば、実に奥深い境地にに到れる。
移ろい行く心のあり様を見て、自分のありのままを捉えることが出来れば、
喜びも憂いも無く、苦も無い。
(´･(ｪ)･`)b

994：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/18(金) 22:16:47 ID:1d4drIFg0
>>992 特に自負は無いようじゃ。
　ただ鶏足山にいるような爽やかさじゃといっているようじゃ。
　
　それも特定の女子ではなく、愛別離苦を詠っているようじゃ。
　独りで修行することを勧めているのじゃな。

995：避難民のマジレスさん：2020/09/19(土) 17:13:12 ID:WIUog5qw0
>>994
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま訳改
第4句：三生を誓ほどの深い情愛は、玄宗皇帝がやむなく寵愛した楊貴妃の殺害を命じた、馬嵬駅に居るような苦をもたらすのだ。
(´･(ｪ)･`)b

996：避難民のマジレスさん：2020/09/19(土) 17:14:31 ID:WIUog5qw0
180　　　　　　1/2
虚堂和尚十病　二首
　1.病在自信不及處　2.病在得失是非處　　　　1.病は自信不及のところに在り
　3,病在我見偏執處　4,病在眼量窠白處　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3,げんりょうくわきう
　5,病在機境不脱處　6,病在得少為足處
　7,病在一師一友處　8,病在旁宗別泒處　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8,　　　　別派
　9,病在位貌拘束處　10病在自大了一生小得處
　
是非元勝負修羅　是非は元勝負の修羅
傍出正傳人我多　傍出す正傳人我多し
近代邪師誇管見　近代の　　管見に誇る
識情毒気任偏頗　　　　　偏頗に任す

　曹洞宗長泉禅寺　ＨＰ訳
　1,失敗からも成功からも学べていない
　2,感情に左右され、目先の報酬にとらわれる 　
　3,自分の体験や知識なる偏見によって動けない
　4,かきゅうとは鳥の巣のことで、固定観念によって「こうあるべき」と決め込む
　5,心が自由に働かず、視点を変えられない
　6,小さな満足に甘んじてしまう
　7,交際や知識の範囲が狭い
　8,一つの理論に凝り固まる
　9,自他の地位や肩書きにとらわれる
　10,自分の慢心に気づかぬようでは生涯得られない

　つらつら日暮ＨＰ訳
　この「病」だが、学道の障害を指しており、これがあるために、学人は妙境を得られないという。
　1.自己本道中に在ることを信じられない場合に病になるという。
　2.思慮分別に立つことをいう。
　3.自分の見解に偏ってしまうことをいう。
　4・限られた型にはめ込んでしまうことをいう。
　5.特定の働きや対象から脱せられないことをいう。
　6.僅かの境涯を得ただけで満足することをいう。
　7.一人の師、一人の友だけと交わり、遍参しないことをいう。
　8.宗派の善し悪しを区別することをいう。
　9.地位や見た目にとらわれることをいう。
　10.自分が大事であって、僅かな見解を得ただけでそれ以上の向上心が無い状態をいう。

くま訳（詩の部分のみ）
分別することは、元々勝ち負けが生じることであり、修羅場になってしまう。2
傍流か主流・正伝かを問うのは、我執によるものである。3　4
昨今の邪視は、狭い視野の狭い考えを誇らしげに主張する8　9
迷情、悪意、により不公平な判断をする。

＊管見（かんけん〕：狭い見識。視野の狭い考え方。 自分の知識・見解・意見をへりくだっていう語。
(´･(ｪ)･`)つ

997：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/19(土) 21:36:03 ID:1d4drIFg0
↑そのような感じじゃな。
これが正しいとかあれが間違いとか分別していれば戦いになるというのじゃ。
論争とか宗派の争いもそれがもとなのじゃ。
それでまた見解も狭まり、考えも歪んでしまうのじゃ。
実践のみが仏道なのじゃ。

998：避難民のマジレスさん：2020/09/20(日) 15:34:53 ID:Y9d16ak.0
いつもと違う一休さん、金持ちの娘に手を出して、詰められてるのでありましょうか？
　　　　　2/2
議論未休正與邪　　　未だ休せず正と邪と
無慙愧漢是天魔　無慙愧の漢これ天魔
狂雲臥病相如渇　狂雲が病は相如が渇
一枕秋風奈我何　一ちん秋風我をいかんせん

くま訳
正邪の議論がいつまでたってもやまない。
無反省で天に愧じることのない輩は、天魔である。
狂雲の病は、相如の病とおなじである。
一人寝の秋風、わしをどうしようと云うのだ。

＊相如が渇：司馬相如（禅179-117）富豪卓王孫の娘分君を誘惑して駆け落ち。父は怒り財産はやらないと
決めたが、その後相除は病気（糖尿病らしい）を患う。それを見かねた周囲の嘆願により財産をもらえるこ
とになった。
(´･(ｪ)･`)つ

999：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/20(日) 23:03:24 ID:1d4drIFg0
正邪の議論は無意味というのじゃ。
ただ慙愧するべき時にしなければ天魔だというのじゃ。
糖尿病は昔、消渇といったのじゃ。
相如と同じ病というのじゃ。
病で寝ていると秋風が沁みてくるというのじゃ。

1000：避難民のマジレスさん：2020/09/21(月) 19:27:26 ID:9PoQw6NM0
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
正邪の議論は無意味である　
しかし、慚を知らない者は天魔である。　
狂雲の病は相如と同じ糖尿病である。　
病床では風が吹いても痛いのだ。

181　　　　
示耽名僧　1/3　名に耽る僧に示す　　　
腹中地獄成　　 腹中に地獄成る
無量劫識情　 　無量劫の識情
野火焼不儘　　 やくわ焼けども尽きず
春風草又生　 春風草又生ず

名利を求めてやまない僧に示す
胸中地獄になる
永遠の迷情
野火で焼けても、根絶えることは無い
春風吹く頃には、又生えるのだ

＊腹中：１ 腹の中。また、胃腸。２ 心の中。胸中。３ 度量。
＊野火焼不盡：白居易の詩の一節。野火で焼けても根は絶えず、春風の吹く頃にはまた生えてくる。
(´･(ｪ)･`)つ

1001：避難民のマジレスさん：2020/09/21(月) 19:29:04 ID:9PoQw6NM0
＊おまけ： 野火焼不盡（白居易の詩）

賦得古原草送別　「古原の草」を賦し得て、別れを送る　
離離原上草　　　　離離（りり）たる　原上（げんじょう）の草、
一歳一枯栄　　　　一歳（いっさい）に一たび枯栄（こえい）す。
野火焼不盡　　　　野火（やか）　焼けども尽きず、
春風吹又生　　　　春風　吹いて又生ず。
遠芳侵古道　　　　遠芳（えんぽう）　古道を侵し、
晴翠接荒城　　　　晴翠（せいすい）　荒城に接す。
又送王孫去　　　　又王孫（おうそん）の去るを送る、
萋萋満別情　　　　萋萋（せいせい）として別情（べつじょう）満つ。

ふさふさと垂れ下がった野原の草は、
一年に一度、枯れていたのがまた栄える。
野火で焼けても根は絶えず、
春風の吹く頃にはまた生えてくる。
はるか彼方、芳しい草は旧道の上に伸びひろがり、
緑の色も鮮やかに、荒れ果てた都の城壁につづいている。
こうしてまた、遠く旅立つあなたを送る。
あおあおと茂った草にも別れを惜しむ情が満ちみちている。

人間誰しも大きな失敗や、心が折れそうになる出来事を経験します。自分はもう終わりだ、取り返しがつか
ないことをした。そう思える瞬間もあるでしょう。しかし、若草山のように時が経てば必ず新しい青々とし
た芽が吹いてきます。
(´･(ｪ)･`)b

1002：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/21(月) 22:50:24 ID:1d4drIFg0
名声に囚われてはいかんというのじゃ。
僧はもはや金とか権力とは無縁であるが、名声は得られるのじゃ。
名僧と呼ばれるために名声に囚われていては苦難が待っているのじゃ。
何度でも苦しむことになるのじゃ。

1003：避難民のマジレスさん：2020/09/22(火) 21:40:54 ID:Lf8gaWYc0
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