鬼和尚の仏教購読会別館

801：避難民のマジレスさん：2020/07/09(木) 20:37:20 ID:4q82KXfA0: 117
経巻拭不浄三首 2/3
弓影客盃多断腸　　かく盃多くはらをたつ
夜来新病入膏盲　　　　かうくわうに入る
愧慙我不及禽獣きざんす　我禽獣に及ばざるを、
狗尿栴檀古佛堂くはねうす栴檀の

くま訳
古い書を読み誤ることが多いのはなんとも残念なことである。
夜来容易に直らない新たな病気を患っている。
畜生にも及ばない我が身の不徳を深く恥じ入り反省している。
犬が小便をする所になってしまった寺院である。

＊杯弓蛇影:　杯中の蛇影　疑心暗鬼　して周章狼狽するたとえ。語源；酒杯に映った弓を蛇の影と　思い、恐ろ
しさのあまり病みついた人物の故事による。
＊断腸：晉の武将、桓温が三峡を旅した時、従者が猿の子を捕えた。母猿は悲しんで岸を追うこと百余里、
ついに船にとびうつることができたが、そのまま息絶えた。その腹をさいて見ると、腸がずたずたに断ち
切れていたという故事
＊膏肓（こうこう・かうくわう）：「膏」は心臓の下、「肓」は横隔膜の上。膏と肓の間に病気がはいり込む
と治療しにくく、容易に治らないという所。 → 病（やまい）膏肓に入る
＊栴檀林（せんだんりん）：寺院の異称。仏教寺院における僧侶の養成機関、仏教宗派の学問所

うむ。一休さんは、その誤解を解いてやれない、自分の師家としての力量不足を嘆いているのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
802：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/09(木) 23:47:28 ID:1d4drIFg0: 病が多く慈悲が示せないことを嘆いているようじゃのう。
子を思って断腸した畜生にも及ばないというのであるからのう。
道場も荒れ果てたというのじゃ。
乱世でもあったからのう。
803：避難民のマジレスさん：2020/07/10(金) 00:03:25 ID:4q82KXfA0: うむ。凄惨な情景が目に浮かぶであります。
(´-(ｪ)-`)
804：避難民のマジレスさん：2020/07/10(金) 20:53:08 ID:y27lq8Yo0: 118
経巻拭不浄三首 3/3
信手拈來除不浄　手にまかせねんじ来たって不浄を除く
作家面目露堂堂　
南山雲起北山雨　南山雲起こり北山は雨
一夜落花流水香　　　　　　　かんばし

手にまかせねんじ来たって不浄を除く
作家面目露堂々
南山雲起こり北山は雨
　　　　　　かんばし

自然にちょぴっと捻れば、不浄を除くことが出来るのである。
それが師家の面目を堂々とあらわすところであろう
南山に雲が出れば、北山に雨が降る（と雲門は）言うのだ。
一夜にして花を散らせた雨により花の香りでそこらじゅうが充たされる（と雪寶は）言うのだ。

＊南山雲起北山雨：雲門露柱・・因縁を無分別心により見極める喩え。
＊一夜落花流水香：宋の禅僧、雪寶智鑑（せっちょうちかん） 1105～1192・道元の法祖父）の「世尊有密
語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，満城流水香」。『正法眼蔵』四十五「密語」世尊に密語有り，迦葉覆藏せず。
一夜落花の雨，満城流水香（かん）ばし。世尊（釈迦）には言葉にあらわしきれない教えがあった，それを
理解した迦葉は隠すことなく衆生に伝えた。ちょうどそれは一夜の雨が花をすっかり落とし，その水の流れ
によって花の香りが街じゅうに満ちるのと同じだ。（新ミュンヘン娘先生解説より）

うむ。一休さんは、師家の師家でありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
805：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/10(金) 22:55:03 ID:1d4drIFg0: 迦葉が華を捻ったお釈迦様の真意を悟って教えを伝えたというのじゃ。
禅は迦葉を二代目教祖として広まったというのじゃ。
それを華が落ちて流れて香りが広まったと表現しているのじゃ。
風流なのじゃ。
806：避難民のマジレスさん：2020/07/11(土) 19:15:20 ID:j5h71ERU0: 一休堂々の弥勒宣言
119
擧靈山徹翁和尚末後之垂示以示徒。　霊山徹翁和尚のまつごのすいじをこして、もって徒に示す。
其垂示云。正法眼藏無付人。　　　　其の垂示にいはく、正法眼藏に付する無し、
自荷擔至彌勒下生噫。　　　　　　　自らかたんして　彌勒下生に至る。ああ

古佛靈山名不虚　　　　　　名虚しからず
當來彌勒是同居　当来の　　　是れ同ご
兒孫一箇狂雲子　児孫一個の狂雲し
邪法大興殃有餘　　　　大いに興ってわざわひ余り有り

霊山徹翁和尚が最後の教えを弟子たちに説いた。
其の教えにいわく、正法眼蔵に付け加えることはない。
自ら引き受けて、弥勒菩薩の下生に、今すぐから備えなければならない。ああ～

古仏霊山の名も虚しくない。
到来するといわれる彌勒は、実は既に一緒にいるのだ。
子孫の一人がこの狂雲なのだ。
邪法が幅をきかせて、わざわいがあまた起こりたいへんなのだ。

＊徹翁義亨てっとうぎこう1295―1369大徳寺1世
＊下生信仰：勒如来の下生が(56億7千万年などの)遠い未来ではなく現に「今」なされるからそれに備えな
ければならないという信仰。戦国時代に、弥勒仏がこの世に出現するという信仰が流行し、「弥勒仏の世」
の現世への出現が期待された。
＊噫（ああ）：①強く感動したり、驚いたりしたときに発する語。 ②肯定・承諾の意を表す語。ええ。 ③
人に呼びかける語。④あいづちを打ったり、生返事をしたりするときに発する語。 ⑤おくび、げっぷ
＊同居（どうご）居を同じくすること。凡夫も聖者も共に住むこと。また、その国土。浄・穢 (え) の二土
があり、西方極楽は同居の浄土、娑婆 (しゃば) 世界は同居の穢土とされる。
(´･(ｪ)･`)つ
807：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/11(土) 23:47:31 ID:1d4drIFg0: 一休は宗派には拘らないのじゃ。
正法眼藏に付する無しという遺言もよいものだというのじゃ。
既に弥勒は現われているというのじゃ。
悟りを得た如来は既に世に出て、一休もその一人というのじゃ。
ただ衆生が悟りを求めていなければ何の意味もないのじゃ。
邪法に惑わされて災いを招くのみなのじゃ。
808：避難民のマジレスさん：2020/07/12(日) 21:22:27 ID:0xIm3.lY0: 前ｽﾚhttps://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/ >>708　50～59の詩　参
>>717　で言及した、徹翁義亨（大徳寺1世）の法語（くま訳なし）の後に、本日の詩。

（靈山徹翁和尚示榮衒徒法語）

凡参禪学道之輩須日用清浄。不可日用不浄。
所謂日用清浄者。究明一則因縁到無理會田地。
畫夜工夫不怠。時今截断根源。佛魔難窮處。
分明坐断往々埋名蔵迹。山林樹下。挙場一則因縁
時無難純一矣。謂之日用清浄人也。然而称善知識
擎杖拂集衆説法。魔魅入家男女。心良名利招学者於室中。
道悟玄旨。使参者相似模様。閑言語使教者。
片箇情也。這輩輩非人也。寔日用不浄者也。
似佛法爲度世之謀。是世上榮衒之徒也。凡有身無不着。
有口無不食。若知此理。豈衒於世哉。豈諛於官家哉。
如是之徒。三年六十劫。入餓鬼入畜生。可無出期。
或生人間。受癩病苦。不聞佛法名字。可懼可懼。

右靈山徹翁和尚示榮衒徒法語題其後云

（靈山徹翁和尚示榮衒徒法語）

およそ参禪学道のともがらは、すべからく日用しょう浄なるべし、日用不浄なるべからず。
いわゆる日用清浄とは、一則の因縁を究明して、無理えの田地に到って、
昼夜工夫を怠らず、時々に根源を切断して、仏魔もうかがい難きところ、
分明に坐断して、往々に名を埋め跡をかくし、山林樹下に、一則の因縁をこ揚し、
時に無雑純一なり、これを日用清浄の人というなり。然り而してわれは善知識と称して
杖ほつをささげ、衆を集めて法を説き、人家のなんにょを魔みし、心に名利を好んで学者を室ちゅうに招き、
玄旨を悟らしめんといふ。参ぜしむる者、相似模様の関言語、教へしむる者、
片個の情なり。しゃはんのともがらは非人なり、まことに日用不浄のものなり。
仏法を以って渡世のはかりごとと為す、これ世上の栄げんの徒なり。およそ身あれば着ずということ無く、
口あればくらはずといふなし。若しこの理を知らば、あに世にてらわはんや、あに官けにへつらはんや。
かくのごときの徒は、三しょう六十ごう、餓鬼に入り、畜生に入りて、出ご無かるべし。
或いは人間に生るるも、らい病の苦を受け、仏法の名字を聞かず。おそるべし、おそるべし。

右靈山徹翁和尚、榮衒の徒に示すの法語、其後に題すと云ふ

＊徹翁義亨てっとうぎこう1295―1369大徳寺1世の法語
仏法を以って渡世のはかりごとと為す（仏法を名利追求の道具にする）者のことを、「日用不浄の者」というとし、
餓鬼畜生に落ちるか、「受癩病苦」・・・という

120
工夫不是涅槃堂　　　　　これ涅槃堂にあらずんば
名利輝前心念忙　　　前に輝いて　　忙し
信道人間食籍定　いふことを信ず　　　　の定
羊糜一椀橘皮湯　羊び一椀きっぴとう

くま訳
仏道修行は、涅槃へ行くためのもの、死を見据えたものでなければ、
利害や名誉が前に出て、心がみだされてしまう。
人間の食籍（食って行けるか）は前世から定まってると信じるのだ。
一椀の粥と漢方薬をとってっれば充分生きてゆけるのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
809：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/12(日) 21:37:54 ID:1d4drIFg0: 霊山もなかなかよいことを言うのう。
名利を好んで学者を招いて玄旨を悟らしめんというのは、不浄であり人でなしとまでいうのじゃ。
昔もそのような学者の言葉を信じている者が居たのじゃな。
己の心の内に因縁を究明することが清浄というのじや。
810：避難民のマジレスさん：2020/07/13(月) 20:36:54 ID:I6SFs6uk0: 121
元正　　　　　　げんしょう
現成公案任天眞　　　の　　天真に任す
鳳暦開元世界春　ほう暦げんを開く世界の春
今日山僧換却眼　こんにちさんぞうまなこをかんきゃくす
堂中古佛面門新　　　　　　　　あらたなり

くま訳
元旦
現成公案とは、は天真（諸法の本然の姿）に任せるということである。
元旦である。世界の春である。
今日、山寺の僧は、ありのままを見て悟りを開くのである。
お堂の古仏の顔も新しいように見えるのである。

＊現成公案：現象界のすべてそのままが悟りの現れ＝仏道
＊眼睛換却：正法眼蔵第六十四巻優曇華「瞬目とは、樹下に打坐して明星に眼睛を換却せしときなり」
＊元正：元旦
＊鳳暦開元：元旦
＊天真独朗：無相の一念に悟入すれば、生死の別を離れ宇宙朗然とし、凡身そのままに大覚の域に達すると
いうこと。天真とは諸法の本然のすがた
　「寶鏡三昧」「天眞而妙不屬迷悟」天眞は天然自然と云う意味にして、純一無雑なる境界を云う。
(´･(ｪ)･`)つ
811：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/13(月) 22:52:13 ID:1d4drIFg0: 一休の悟りの境地じゃな。
現生公案とは本来の意識に還ることだったのじゃ。
それに拠って全ては開かれた春が訪れたのじゃ。
自らの意識が変わることで古仏の面目も一新されたのじゃ。
それも大悟して法を理解したからなのじゃ。
812：避難民のマジレスさん：2020/07/14(火) 21:16:43 ID:Q5SRQyNQ0: おまけとして、坐禅儀。
122
警念起所　　　　　　念の起所をいましむ
公案工夫暮与朝　　　　　ぼとちょうと　　
山堂夜々雨蕭々　　　　　あめせうせうたり　
地獄猛火百万劫　　　　みょうくわびゃくまんごふ
満腹詩情幾日消　　　の　　幾にちかしょうせん
　
Didier, DAVIN訳
一日中公案の事を考えても、
詩を作りたい気持ちが治まらない。
そのせいで地獄に落ちる。地獄の火は百万劫も続くが、
心にある詩情は何日燃え続くのであろうか。

くま訳
思念の起こるところ
明けても暮れても公案の工夫　　
山堂には毎晩雨が寂しくシトシトと降る　　　
（なのに）地獄の猛火はいつ迄も燃え　　
胸一杯の詩情はいつ消えることやら

＊警念起所：参）　坐禅儀
寛放臍腹　　　　　寛(ひろ)く臍腹（せいふく）を放ち
一切善悪都莫思量　一切の善意すべて思量することなかれ。　
念起即覚覚之即失　念の起こらば即ち覚せよ、これを覚すれば即ち失す。　
久久忘縁自成一片　久々にして縁を忘ずれば自ずから一片となる。
此坐禅之要術也　　これ坐禅の要術なり。

リンク集　Hp名不明　訳
下腹をゆったりさせて、およそ善悪というものを思慮しないことだ。
念が起こったら、直ちに目覚めよ。目覚めれば、直ぐに念はなくなる。
久しく精神を統一して、外縁を忘れていくと主観と外観とが一つになって「禅定三昧」になる。
これが坐禅のもっとも大切な方法である。

垣堺玄了老師解説
「念起即覚ねんきそくかく、覚即失かくそくしつ」とそのまま読めば、念の起こるその者が覚者、悟るもの
であり、覚というのは即ち捨てること、失であると読めます。つまり、昨日もだめ今日もだめという念の起
こるその人が覚者だぞ、その念が去った時そのまま覚者だということです。これは理屈のように聞こえるか
もしれませんが念の起こるその者が仏だから修行が成就するのです。

くま訳
臍のちょぴっと下辺りをゆったりとさせるようにして、
一切の善悪等、分別思量しないこと。
思いが生じたら、それに即気づけ、気づいたら即消えるのである（ここまで「止」の行）
ある程度の時間集中して、雑念が消え、忘我からサマディ-の境地に至る。（三昧の境地へ到達）
これが、坐禅の法である。

うむ。一休さんは、念が起これば、それを詩文に起こして、昇華させるのでありますね。
これは、ある意味、起こった念を、明確に意識して、消し去る方法とも言えるでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
813：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/14(火) 23:48:00 ID:1d4drIFg0: ↑そうかもしれん。
誰にでもできる法ではないがのう。
詩の才能がなければ無理なのじゃ。
一休は稀に見る詩才があったのじゃ。
814：避難民のマジレスさん：2020/07/15(水) 19:30:29 ID:7v7pGZw.0: 123
一休さん、悟った時の思い出。
聞鴉有省　　　　　　あを聞いて省あり
豪機瞋恚識情心　　　しんい識情の心　
二十年前在即今　　　　ぜん即こんにあり
鴉笑出塵羅漢果　あはわらふしゅつじんのらかんか　　　　　
奈何日影玉顔吟　にちえい玉顔の吟をいかんせん　
　
くま訳
カラスの声を聞いて大悟した件に付き省みる
傲慢な思いや怒り、迷情に苦しんだ
二十年前が、つい今し方のようである。
カラスのカーという笑い声を聞き、目覚めてみれば、穢れは消え去り、阿羅漢の悟りをえたのだ
輝く朝日のなかにいるような、晴々しい思いいっぱいの詩を、さて、どうしたものか。

一休さん悟後の修業もおわり、大悟徹底して、悟ったこともどうでも良くなった心境でありましょうか。
前ｽレhttps://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/ >>887　84の詩とほとんど同じである

＊識情；事物を識別することと感情。総じて迷情による心のはたらきをさす。
(´･(ｪ)･`)つ
815：避難民のマジレスさん：2020/07/15(水) 19:33:10 ID:7v7pGZw.0: 訂正
カラスの声を聞いて大悟した→悟った
(´･(ｪ)･`)b
816：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/15(水) 23:50:09 ID:1d4drIFg0: カラスの声を聞いてかえりみることできたというのじゃ。
かえりみるということが自分を見ることなのじゃ。
一休はカラスの声をきいたことがきっかけで自らをかえりみることができたのじゃ。
省みることは自らに気付くことなのじゃ。
817：避難民のマジレスさん：2020/07/16(木) 20:00:33 ID:y0myHUlI0: 一休さん大悟徹底の心境か？
124
少年道心老來失　二首　1/2　少年の　　ろうらいしつす
五十年前大道心　　　　ぜん大道心
來生未隔巳忘今　らいしょういまだ隔てず　すでにこんを忘ず
朝得夕死立地佛　あしたに得て夕に死すとも立地ぶつ
一旦廻心百煉金　心を廻らせば百れんの金

少年の頃の道心は、老いて失った
５０年前、真理を見極めよう、悟ろうと志をたてた。
未来（来世）は今と隔てがない。そして、今は既に忘れ去られる過去の中にある。
朝真理を聞くことができれば、その日の夕方に死んでも悔いはない（と思った）。
日常的な心のありようを翻せば、真の心の宝とも言える価値を見出せるのだ。

＊朝聞道夕死可矣（参）：あしたにみちをきかばゆうべにしすともかなり
＊廻心（えしん）：日常的な心のありようを大きくひるがえし宗教的な真実へと方向を変えること。
(´･(ｪ)･`)つ
818：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/16(木) 23:00:39 ID:1d4drIFg0: 昔は堅固な道心をもっていたというのじゃ。
もはやなくなったというのじゃ。
朝に悟れば夕べに死んでも善いとさえ思ったのじゃ。
そして一旦心を外から内に廻らせば悟りはそこにあったのじゃ。
819：避難民のマジレスさん：2020/07/17(金) 20:31:23 ID:.xUJoNTU0: 125
少年道心老來失　二首　2/2
失卻悟徹捴閑事　悟徹を失却して総て閑事
去劫來劫又如此　きょごうらいごう又かくのごとし
金鍮正邪佛難分　きんちゅうしょうじゃぶつもわかちがたし
聞説佛魔隔一紙　聞くならくぶつ魔いっしを隔つ

くま訳
大悟徹底するとことを忘れると、総てが無用なこととなる
悠久のときの中、全てはありのままだ。
真鍮か金か、正か邪か、仏も区別できない
聞くところによると、仏と魔は紙一重の違いだそうだ。

＊失却：ものをなくすこと。また、忘れること。

＊閑事：（無門関第十九則）↓参照
春に百花あり、秋に月あり、夏に涼風あり、冬に雪あり、
若もし閑事かんじの心頭しんとうに掛かかる無くんば、
便すなわち是れ人間じんかんの好時節　　　
　　
曹洞宗　　京都亀岡曹洞宗ＨＰ　解説
春には花が咲き、秋には明月が天にかがやく、暑い夏には涼しい風が吹き、冬には雪がさえざえとしている。
春夏秋冬いつでも好時節である。「閑事の心頭に挂る無き」とは、晴れわたった大空のような本来清浄な心
境をいう。

人間のくだらない考えを差しはさまなければいつも好時節です。「ありのまま」「そのまま」の心が「平常
心」だといっても、妄想や分別心を払いのけ、閑事すなわち実生活に役立たぬ事を断ち切ることが条件です。
すなわち仏道とは容易なものではない。
820：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/17(金) 22:53:49 ID:1d4drIFg0: もはや悟りも忘れてしまったというのじゃ。
忘中の忘、悟中の悟なのじゃ。
弓の名人が弓を忘れたようなものじゃ。
行くことも去ることも無い如来なのじゃ。
差別無ければ無為なのじゃ。
傲慢に拠って天魔に陥ることも無いのじゃ。
821：うんこまん：2020/07/18(土) 09:29:22 ID:b/R.LjPg0: 　　　　　　／/
　　　　／　.人
　　　 / 　（＿_）ﾊﾟｶ
　　　/ ∩(＿___）　　　　やぁ！
　　 /　.|（・∀・）＿
　　/／ |　　　ヽ／
　　"￣￣￣"∪
822：避難民のマジレスさん：2020/07/18(土) 15:39:49 ID:U9p6ScNE0: 126
山中得南江書　　山中に南江の書を得
孤峰頂上草菴居　孤峰頂上草菴の居
三要印消功未盧　三要印消して功夫だ盧（むな）しからず
不意玄中有玄路　意はざりき玄中に玄路有らんとは
萬行裏涙一封書　万行涙を裏（つつ）む一封の書

野毛孝彦先生　解説
ある時、南江から寄せられた一通の手紙を見、相国寺の首座和尚の地位を捨て、還俗後、孤峰の頂上の草庵
に寓した彼が、自分も知らない「玄」（玄妙なる真理）の中の「玄路」「深奥の玄」の境に更に達した事を
知って賛嘆し、その人となりに思いを通わす一行ごとの文に涙をもって読むと詠じたもの

くま訳
山中で南江からの手紙を受取った
孤高の道を歩み、草庵に住まう。
還俗して寺の修行法を離れたが、境地はますます深まっている。
わしも知らない、玄妙なる真理、深奥の玄の境地に達していることを知り、
手紙の全ての言葉に、涙があふれる。

＊南江宗沅（なんこうそうげん）1387－1463僧,五山文学者。一休を師として参禅に励むかたわら、堺で
ともに遊んだ。
＊孤峰：徒党を組まずに一人で独自の道を歩むすぐれた人。
＊三要印：臨済宗為人の機関。第1,2,3要、第1,2,3玄
　　　　　機関禪：「機（＝学人の能力）に対して関を設ける禅」修行僧達を悟りに導く手段を段
　　　　　　　　　階的に定めたものであり、段階性を強い形で示されるもの。（道元は、批判・
　　　　　　　　　否定しているらしい。）
(´･(ｪ)･`)つ
823：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/18(土) 22:55:20 ID:1d4drIFg0: 一休にも還俗した仲間が居たのじゃな。
そして共に大悟徹底の境地に邁進したというのじゃ。
実に稀有なことじゃ。
観念遊戯と化した三要印等は捨ててよかったというのじゃ。
824：避難民のマジレスさん：2020/07/19(日) 21:50:08 ID:lyY6c8gM0: 127
楽中苦
此是瞿曇曾所経　これはこれぐどんのかつて経し所
麻衣草座六年情　まえそうざ　　の情
一朝點檢将來看　一朝点検し、もち来たって看れば
寂莫霊山身後名　せきばくたり　りょうぜんしんごの名

くま訳
楽中苦
これは、悟りを開く前の釈迦（ゴータマ）が、通ったてきた道である。
（菩提樹の根元で）坐禅する前の苦行六年のことである。
坐禅して、一朝大悟したのである
霊鷲山は釈迦説法の地として、寂寞として、其の名を今に残すのである。

＊瞿曇〔梵 Gautama〕仏教の開祖釈迦の姓。ゴータマ。悟りを開く前の釈迦。瞿曇弥（くどんみ）。
＊霊山：霊鷲山（りょうじゅせん）の略称。釈迦仏が『無量寿経』や『法華経』を説いたとされる山
(´･(ｪ)･`)つ
825：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/19(日) 22:56:33 ID:1d4drIFg0: 修行の道はかつてお釈迦様も通ってきた道であると言うのじゃ。
苦行をやめて座り続けて悟ったのじゃ。
そして二千五百年も名を残したのじゃ。
というような意味じゃな。
826：避難民のマジレスさん：2020/07/20(月) 22:51:14 ID:uLoVuJFE0: 128
祝聖　　　　　　　　　祝しん
海内太平便現前　海だい太平即ち現前
清風明月碧雲天　　　　　へき雲の天
萬年七百高祖行　　　しち百高祖の行
看看天龍正覚禪　看よ看よ天龍しょうがくの禪

くま訳
祝聖
天下太平であれ、ありのままの全て。
清風明月碧雲天
七百年前に高祖から伝えられた禪はこれから万年も受け継がれてゆくであろう。
看よ！天龍に守られ、仏の悟りをもたらす禪を

＊祝聖（しゅくしん）祝聖禅宗の寺院で、天皇の寿命無窮を祝い祈ること。天皇誕生日および毎月の１日
と１５日に行う。
＊七百高祖行：達磨が中国に禪を伝えたのが5―6世紀、日本に伝来したのが13世紀頃らしいので、７００
年かなと愚考した。
(´･(ｪ)･`)つ
827：避難民のマジレスさん：2020/07/21(火) 19:56:59 ID:hp0r5VXk0: 129
東坡山谷同㡧　　とうばさんこく同たう
海内文章汝面前　海だいの　　汝が
誰知鍛煉獨天然　たれか知る鍛錬独り天然
説法上堂法堂上　説法上堂はつたうの上
如來禪與祖師禪　如来禅と祖師禅と

くま訳
東坡、山谷の書画が、一幅の掛軸にある。
天下の名文が、目前にあるのだ。
誰も知らないのだ、鍛錬とは独りでするのが当たり前であることを。
説法は法堂（はっとう）の上で行うが、法堂の上には法があるのだ。
如来禅と祖師禅の法があるのだ。

＊東坡（とうば）：蘇軾東坡１０３６‐１１０１年　北宋の詩人、政治家
＊山谷（さんこく）：黄庭堅１０４５‐１１０５年　　北宋時代の書家・詩人・文学者
　不遇の役人生活をしながら、参禅に、芸術にいそしみ、詩文のやり取りをとおして思想、心境を深めて　
　いった。二人は一休さんの心の師匠かも。
＊同㡧:（同とう）2人の詩人の書画が一幀（ちょう・・装丁）の内にあること。
＊如来禅：①如来が実践する禅法。楞伽経（りようがきよう）に説かれる四種禅の一。（大辞林）
　②達磨だるまの伝えた正系の禅。圭峰宗密（けいほうしゆうみつ）が分類した五種の禅のうち、最上のも　
　の。のちの禅宗では自己の禅を祖師禅と呼び、不十分な禅の蔑称として如来禅の語を用いた。如来清浄禅
＊祖師禅：達磨だるまの禅宗のこと。また、六祖の慧能の系統の禅（南宗禅）をいう。（大辞林）
＊この辺の分類は、論者により、まちまちである。どうでもよいよいのでありましょう。
　一休さんは、黙照禪よりも、悟りに導く修行法として優れているのは、説法や公案指導など、師家の指導
　による風流な禪（看話禪？）であるとしている詩が、147・148　で詠まれているのである。お楽しみに　
(´･(ｪ)･`)b　

＊おまけ；三聖吸酸：儒教の蘇軾、仏教の仏印、道教の山谷（黄庭堅）・・酢が酸っぱいという事実は皆同
　じであり、儒教、仏教、道教など、宗教や思想が異なっているとしても、真理は一つであるという意味。
828：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/22(水) 00:38:51 ID:1d4drIFg0: 犀の角のように独りで歩めとお釈迦様も言っているのじゃ。
独りでいてこそ自分の本心が自分に現われるのじゃ。
他人が居ては仮面を被るからのう。
犀の角のように独り歩むのじゃ。
829：避難民のマジレスさん：2020/07/22(水) 20:20:43 ID:dinx1qu20: 130
再來隔生即忘　　　　かくしゃうそくばう
講経大士喚爲誰　かうきんのだいしよんでたれとか為す
弥勒當來之導師　　　たうらいの
爈鞴鈍鐵出生鐵　ろはい鈍鉄しゃう鉄を出だす
利劍鈍刀鐵不知　　　　　鉄知らず

くま訳
生れ変れば前世のことは全て忘れてしまうのである。
経を講じたのは誰であるとかとなす。
弥勒菩薩が到来して衆生を導くというのか。
師家がなまくらなら、鈍らな鉄しか生れない。
法の力を及ぼせる真の師家であるか、鈍ら坊主であるかを、修行者は知らないのだ。
（鋭利な刀剣になるか、鈍ら刀になるかは、師家次第である）

＊大士：① 菩薩の異称。論主（ろんじゅ）② 如来を敬っていう語。③ 大菩提心をおこした人。道心堅固
な僧を敬っていう語。
＊爐鞴（ろはい）：鍛冶屋、師家の室内（碧巌録・信心銘）
＊利剣：鋭利な刀剣。煩悩(ぼんのう)や悪魔を打ち破る仏法の力の意
＊鈍刀：なまくら刀
(´･(ｪ)･`)つ
830：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 00:32:56 ID:b/R.LjPg0: >>828
おい！猿！

阿頼耶識の件、またまた瞬殺されて逃走か？

ｗｗｗｗｗ
831：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/23(木) 00:33:27 ID:1d4drIFg0: 再生したら全て忘れてしまうのに弥勒を待っていても仕方が無いというのじゃ。
遠い未来にしか来ないのであるからのう。
とはいえぼろい炉からはよい鉄が出来ないように、師匠が駄目なら弟子もものにならないというのじゃ。
鉄がよい剣になれるかどうか知らないように、弟子も善い師匠の導きがなければ迷うばかりなのじゃ。
832：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 00:35:04 ID:b/R.LjPg0: >>831
おい！猿！

阿頼耶識の件、またまた瞬殺されて逃走か？

ｗｗｗｗｗ
833：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 00:37:30 ID:b/R.LjPg0: .
.

　　　　　　＿|￣|＿|￣|　 |￣|_|￣|＿_|￣|_|￣| 　 |￣|_|￣|＿|￣|
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馬鹿じゃねーの？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頭悪そうｗｗｗｗ
　　心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生きてて楽しい？
　　　　知育障害？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恥ずかしーｗｗｗ　　　　　

まじキモ―！　　　,, -──- ､._　　　　智慧の声が聞こえた？
　　　　　　　　．-"´　　　　　　＼．
　　　　　　　：/　　　_ノ　　　ヽ､_　ヽ.：　　　偽僧侶の統失ナマポおじさんｗｗｗ
　　　　　　：/ 　 oﾟ(（●）)　(（●）)ﾟoヽ：　
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834：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 21:18:14 ID:tjv95wwU0: 一休さん、動乱を予言？
131
題密庵和尚病起上堂後　密たん和尚病き上堂の後に題す
江山富貴是樵漁　　　　かうざんの富貴これせうぎょ　　　
風雨吟身一草廬　　　　　　　　一さうろ
七顛八倒衆生苦　　　　　　　　衆生の苦
不耐小魚呑大魚　　　　耐へず小魚大魚を呑む　　　　　

くま訳
密たん和尚が病が治り上堂後と題して、
国の富貴は、海山、様々な仕事をする人たちにより支えられている。
風雨を詩に詠み暮すわしは粗末な庵に住む。
衆生の暮らしは七顛八倒、大変苦しいものである。
苦しみに耐えられず、小魚大魚を呑むことが、実際に起こることもあるのである。

＊病起：病から起きて・病が癒えて後
＊密庵咸傑（みったんかんけつ）：1118-1186南宋の臨済宗揚岐派の高僧。法語『密庵咸傑墨跡』 (国宝) 　
　が日本に請来され，大徳寺の竜光院に伝わる。この掛幅のために，その茶室密庵席に密庵床が設けられた。
　墨跡の内容は、修行する上での心得を説き「長く修行を続けることができれば、夢にさえ見たことのない
　素晴らしい境涯が開ける」と記されてるとのこと。
＊江山：川と山，国土，国家，国の支配権
＊樵漁（ショウギョ）：木を切ることと魚を捕ること。木こりと漁師。転じて、庶民。隠者の意味で使うこ
　ともある
＊草廬（そうろ）：草ぶきの粗末な家。自分の住居をへりくだっていう語。
(´･(ｪ)･`)つ
835：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 22:19:36 ID:b/R.LjPg0: １．漢文
　是無覆無記　触等亦如是
２．読み下し文
　是無覆無記なり。触等も亦た是の如し。
３．翻訳（中公文庫版71ｐ）
　その（アーラヤ識）と一体になって存在している感情は、全く平静（なる感情）（捨）であって（楽でもなく苦でもなく）、
　そうしてその（アーラヤ識そのもの）は（倫理的に）無性であってかつ（根本無知などにも）覆われていないのである。

漢文の文章は非常に短くとも様々な意味がその中に含意されているんですよ。
さて、

＞一体となっている感情が
　阿頼耶識が所縁によって見分と相分に分析されて感情になるって事で、両者の関係は非異非同って事です。

＞全く平静（なる感情）（捨）であって（楽でもなく苦でもなく）、
　その所縁によって種子から現ぜられた相分である感情が、平静と見分されているんです。
　平静、つまり楽でもなく苦でもなくって事ですが、これは分別をしていない見分が現じられている、則ちこれが現量でしょ？

ここで、現量の定義と照らし合わせると

　　直接知覚。現前にある対象の非言語的な認識。
　　任運にして無分別なり
　　諸分別の行解を離れて任運の境の事相に敵う
　　境に任せてこれを縁ずる

上記とまさに合致してると思いますけどね。

上記を要約すると、境に任せてこれを縁じて無分別にして事相に敵うとなるでしょが、阿頼耶識が境に任せて、つまり所縁に依って見分と相分に分析されて、無分別、平静（楽でもなく苦でもなく）であると。
836：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/23(木) 23:18:15 ID:1d4drIFg0: >>835 おい！猿！

阿頼耶識の件、またまた瞬殺されて逃走か？

ｗｗｗｗｗ

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馬鹿じゃねーの？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頭悪そうｗｗｗｗ
　　心療内科逝けよｗｗｗｗｗ
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　　　　知育障害？
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まじキモ―！　　　,, -──- ､._　　　　智慧の声が聞こえた？
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837：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/23(木) 23:20:02 ID:1d4drIFg0: >>834 そうかもしれん。
　すでに戦国時代になる前からいろいろ騒乱は起きていたからのう。
　宗派の闘争などもあったのじゃ。
838：避難民のマジレスさん：2020/07/23(木) 23:40:09 ID:b/R.LjPg0: >>836
あーあーｗｗ

壊れて自問自答か…
839：避難民のマジレスさん：2020/07/24(金) 21:09:37 ID:zr.JxX7M0: 132　　　1/2
岐岳和尚龍寶山住院時、　　　　　ぎがく和尚龍宝山住院の時、
請御所喝食、　　　　　　　　　　御前喝じきを請ひ、
於看雲亭夜夜酒宴。　　　　　　　看雲亭に於ひて夜々酒宴す。
因一休和尚相看、　　　　　　　　因みに一休和尚相看す、
岐岳、問一休和尚曰、　　　　　　岐岳、一休和尚に問うて曰く、
汝於老僧境界知耶不知。　　　　　汝老僧が境界に於いて知るや知らずや。
答曰知。　　　　　　　　　　　　答へて曰く、知る。
問曰、試挙看。　　　　　　　　　問うて曰く、試みにこせよ看ん。
答曰、茂陵多病後。猶愛卓文君。　答へて曰く、もりょう多病ののち、猶ほたくぶん君を愛するがごとし。
岳大笑絶倒、随後打曰。　　　　　岳大笑絶倒して、しりへに随って打って曰く、
請為老僧題無住榜。　　　　　　　請ふ老僧が為に無住ぼうを題せよ。
休便題曰、　　　　　　　　　　　休即ち題して曰く、

龍寶禪翁活眼睛　龍宝の禅翁活眼睛
孤明歴歴磊苴名　孤みょう歴々らその名
黄金詞賦文君恨　黄金の詞賦文君が恨み
師笑茂陵空薄情　師は笑ふもりょうくうはくの情

柳田聖山先生　解説・訳
岐岳和尚、夜々酒盛りをする
応永三十一年（１４２４）、一休、三十一才の時の事である。
大徳寺二十一世岐岳妙周にまつわる次のような話が伝わっている。
岐岳和尚は崇福寺四十三世のとき、大応国師（南浦紹明）が残していた杖を持って大徳寺にのぼり、大応の後身を自任していた。
竜宝山の住職になると、毎夜のように、方丈の南東にあった看雲亭で若い衆を呼び寄せて酒盛りをしていた。
ある時、一休が呼ばれた。和尚は一休に尋ねた。「おまえはこの老僧の心境が判るか」。一休は答えた。
「判ります」。すると「ためしに言ってみろ」と和尚は問いかけた。「前漢の詩人司馬相如は多年病に悩ん
でいましたが、妻卓文君だけは手放そうとはしませんでした」と一休は応じた。和尚は満足げに笑った。
そこで和尚は一休に、頂相（禅僧の画像）に添え書きの賛を所望した。そこで、一休は次のように書きとどめた。

さすがに大徳寺の老僧の目はきらきらと輝く。
竜宝山歴代の評判は偏に武骨で有名ですが、
黄金百斤を貰って詩文で皇后の失寵を詰るとは
老師も御存じ、相如は粋ではありませんか。

くま訳
龍宝山住院の目が輝く
個々が光り輝き、ごろごろと石の詰まった袋のような人だ
皇后から頼まれて、黄金百斤で、武帝に対する恨みの詩を書いた詩人の話を
聞いて、老師も笑う、武帝は墓に入っても、きっと薄情な人のままであろう。

＊孤明歴々：個々それぞれが輝くという意味
＊磊（ライ）：石がごろごろしているさま。「磊塊」 ②心が大きいさま。おおらか。
＊詩賦（しふ）中国の韻文
＊茂陵（もりょう）前漢の武帝の墓
＊司馬相如（前１７９－１１７）は、前漢の文人で、「子虚賦」が機縁で武帝に召されて宮廷詩人として仕えた。富豪の娘卓文
　君との恋愛話は著名である。
　相如が武帝の皇后陳氏より黄金百斤を貰って、帝の失寵を怨む長門譜を書いた。陳氏は、黄金とともに、　
　相如夫妻に酒を贈ったと伝えられている。

実は、そのころ一休は、画賛を依頼され、何がしかの生活費を稼いでいたとも言われている。
一休さんはこの岐岳の酒宴に集まる僧たちを軽蔑していたのである。明日の詩でそれを詠んでいる。
(´･(ｪ)･`)つ
840：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/24(金) 23:02:06 ID:1d4drIFg0: 当時の坊主は普通に酒盛りをしていたようじゃのう。
乱世とはいえ酷いものじゃ。
信長に焼かれるのは当然なのじゃ。
今も葬式で金を受け取る破戒僧ばかりであるがのう。
841：避難民のマジレスさん：2020/07/25(土) 17:41:11 ID:b/R.LjPg0: 　　　　　　＿|￣|＿|￣|　 |￣|_|￣|＿_|￣|_|￣| 　 |￣|_|￣|＿|￣|
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　　　　　　ヽ-ﾍ_>ﾉ_ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿八ﾉ|＿|､＿ハ/|＿|､＿ハ/｀⊇.ノ

馬鹿じゃねーの？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頭悪そうｗｗｗｗ
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　生きてて楽しい？
　　　　知育障害？
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まじキモ―！　　　,, -──- ､._　　　　智慧の声が聞こえた？
　　　　　　　　．-"´　　　　　　＼．
　　　　　　　：/　　　_ノ　　　ヽ､_　ヽ.：　　　偽僧侶の統失ナマポおじさんｗｗｗ
　　　　　　：/ 　 oﾟ(（●）)　(（●）)ﾟoヽ：　
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　　　　　　：l　　　　　　　 )　 (　　　　 l：　　　　　
　　　　　　：` ､　　　　　　 `ー'　　　 /：　　　仏教向いてないよ、お前ｗ　
　　　　　　　：, -‐ (_).　　　　　　　／　　　　　
　　　　　　　：ｌ_ｊ_ｊ_ｊと)丶─‐┬．''´　　キチガイだろｗｗｗｗ　　
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842：避難民のマジレスさん：2020/07/25(土) 18:31:33 ID:9oI8Iaow0: 133　　　2/2
高亭膓斷夜参僧　かうてい腸断すや参の僧
歌舞花前酒若澠　花前に歌舞して酒びんのごとし
長老雲門塔下逆　　　　　　　の逆
眞前雲雨五更燈　しんぜんの雲雨五更のともしび

くま訳
看雲亭に夜毎集まる僧たちは、真に残念な者たちである。
花見をしながら歌い舞い、酒に溺れる。
岐岳長老の下に集まる僧は大燈國師の真逆である
雲門庵のまん前でまぐわう、明け方の灯

＊澠（びん）：川の水、→酒量が多いこと
＊大徳寺・雲門庵：大燈國師の墓所

134
偶作
餓鬼苦多也畜生　　　　多しまた
人家魔魅長凡情　じんか　　凡情を長ず
飢渇病苦五噎患　きかつ　　五いつの患
邪師知識野狐精　　　の　　やこ精

くま訳
たまたま出来た詩
餓鬼の苦が多い、又畜生の苦
人をたぶらかし、下衆な感情を助長する。
飢え渇き、病に苦しみ、呼吸器の病を患う。
邪師の知識は、野狐の魂によるものだろう。

＊餓鬼：六道の1つ。常に飢えと乾きに苦しみ、決して満たされることがない。
＊畜生道：六道の1つ。悪業の報いとして死後に生まれ変わる世界。人間として許し難い行為・生き方や、　
　肉親間の色情を意味する
＊魔魅（まみ）：人をたぶらかす魔物。また、邪悪な人のたとえ。
＊五噎患：噎气、忧噎、食噎、劳噎、思噎（中国語翻訳サイトより）
　噎气：息が詰まり、話せないこと
　忧噎：心臓、手、足の下でズキズキし、悪寒を
　食噎：食物が喉をふさいだり、食道の最初の狭い部分に詰まったり、誤って気管に入ったりして呼吸窒息　
　を引き起こすことを指します。
　劳噎：陰と陽の不調和、怒りが原因。胸部の完全な詰まり、背中の痛み。
　思噎：考えること、心臓がドキドキすること、忘れること、見ること（目）これはすべて不安と怒りであ
　り、胸部の寒さによっても引き起こされます
　(´･(ｪ)･`)つ
843：鬼和尚：2020/07/25(土) 23:59:19 ID:1d4drIFg0: 邪師の知識は、野狐の魂によるもの
一休の言うとおりなのじゃ。
臨在坊主のいかれた有様は>>841 で自ら表現しているのじゃ。
今に続く邪師の伝統なのじゃ。
844：避難民のマジレスさん：2020/07/26(日) 00:08:34 ID:b/R.LjPg0: >>843
で、僧侶じゃないのになんで僧侶って嘘つくの？
845：避難民のマジレスさん：2020/07/26(日) 00:43:25 ID:SI43rZr.0: >>843
841くんは、ただの粘着荒し君ではありますまいか？
やめられずに苦しんでいるのでありますまいか？
坊主どころか、仏教徒でもありますまい。
むしろ、アンチ臨済でありましょう。

841くん、心を鎮めるのである。
自分の思いを見つめるのである。
全書き込みを読み返すのである。
人に天に羞じずに生きるのだよ。
(´･(ｪ)･`)b
846：避難民のマジレスさん：2020/07/26(日) 18:10:48 ID:6kL7WP160: 大切なことを言っている、けど、最後に一言言いたい一休さん
135
白居易問鳥窠和尚、　　　　　白居易ていくわ和尚に問ふ、
如何是佛法大意。　　　　　　如何が是れ仏法の大意。
窠曰、諸悪莫作、衆善奉行。　くわ曰く、諸悪莫作、衆善奉行。
白曰、三歳孩兒也解恁麼道。　はく曰く、三歳のがい児もまたいんもにいうことを解す。　
窠曰、三歳孩兒雖道得、　　　窠曰、三歳の孩兒もいいうると雖も、
八十老人行不得。　　　　　　八十の老人も行ふことを得ずと。
霊山和尚毎曰、　　　　　　　りょうぜん和尚つねに曰く、
若無鳥窠一語、　　　　　　　若し鳥窠（ちょうか）の一語無くんば、
我徒盡泥乎本來無一物、　　　我が徒ことごとく本來無一物、
及不思善不思悪善悪不二、　　及び不思善不思悪、善悪不二、
邪正一如等語。　　　　　　　邪正一如等の語になずんで、
以撥無因果。　　　　　　　　以って因果をはつむし、
而世多日用不浄之邪師也。　　而して世多く日に不浄の邪師を用ひん。　
故余作此偈以示衆云　　　　　故に余此のげを作り、以って衆に示すと云ふ。

學者撥無因果沈　　　　　　　学者因果をはつむして沈まん、
老禪一句價千金　　　　　　　老禅の一句値千金、
諸悪莫作善奉行　　　　　　　諸悪莫作善奉行、
須在先生醉裏吟　　　　　　　須らく先生酔りの吟に在るべし。

くま訳
白居易がちょうか和尚に質問した。
「仏法の大意とは何ですか」
鳥窠が言う「諸々の悪を為さず、善い事をすることです。」
白居易が言う「三歳の稚児でも分かりそうなことですね。」
鳥窠が言う「三歳の稚児でも分かることだが、八十の老人でも実践できないことです。」
霊山和尚が常に言っていたことがある。
「鳥窠のこの一語が無ければ、
私の弟子たちは、本來無一物、
及び、不思善不思悪、善悪不二、
邪正一如等の語に囚われてしまい、
結果的に世に多くの邪師を送り出してしまっただろう」と。
それで、わしは、此の偈を作り、皆に示すのである。

修行者が因果の道理を否定したら、地獄に沈む。
老禪師の一句は価千金である。曰く
諸悪莫作善奉行
当然のこととして、白居易先生の酔裏の詩にも詠まれているはずである。
（くま調べでは、来世も仏教を修めたいという詩等が見つかった。）

＊泥む（なずむ）：1そのことに心がとらわれる。こだわる。執着する。２物事がはかばかしく進まない
　でいる。進むのに難渋する。とどこおる。３なじむ。なれ親しむ。４悩み苦しむ。病む。５植物がし
　おれる。生気がなくなる。６ひたむきに思いを寄せる。執心する。
＊撥無（はつむ）：払いのけて信じないこと。否定して排除すること
＊白居易（白楽天）：772-846唐代の詩人。酒の詩多数。『酔吟先生伝』という自伝を67歳のとき書いた。
(´･(ｪ)･`)つ
847：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/26(日) 22:15:15 ID:1d4drIFg0: >>844 臨済宗の者が僧侶で無いのに僧侶と嘘をつくのは金のためじゃろう。
　葬式商売で儲けてうはうはなのじゃ。

>>845 そうじゃろう。
　本当はわしに認められたくて執着しているのじゃ。
　対面があるから認めたくないのじゃ。
　哀れな者じゃ。
848：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/26(日) 22:20:19 ID:1d4drIFg0: 悪い事をせずに、善い事をするのが仏法だというのじゃ。
三歳の子でもわかるが八十の老人でも実践は難しいというのじゃ。
人はどうしても攻撃欲に囚われてしまうからのう。
観念を打破するための善悪不二という言葉に囚われて、この言葉を忘れてしまうならば邪師になるのじゃ。
お釈迦様もそのように説く六師外道を論破したのじゃ。
849：避難民のマジレスさん：2020/07/27(月) 13:49:56 ID:b/R.LjPg0: >>848
で、僧侶じゃないのになんで僧侶って嘘つくの？
850：避難民のマジレスさん：2020/07/27(月) 20:17:51 ID:hdQ2/nGg0: 136
漁父
學道参禪失本心　　　　　は本心を失す
漁歌一曲價千金　　　の一曲
湘江暮雨楚雲月　しゃかうのぼう楚山の月
無限風流夜夜吟　限り無き風流夜々の吟

くま訳
仏道修行、参禅は、本心を失わせる。
漁歌（漁夫の辞）は価千金である。
（屈原が入水自殺をした）湘江の夕暮れの雨、楚山の月を思うと
限り無く風流で夜々詩情が湧く

＊おまけ：漁父辞　屈原
屈原曰挙世皆濁我独清　　　　屈原曰はく、世を挙げて皆濁れるに、我独り清（す）めり。
衆人皆酔我独醒是以見放。　　衆人皆酔へるに、我独り醒めたり。是を以て放たる。と。　　
漁父曰　　漁父曰はく、
聖人不凝滞於物、而能与世推移聖人は物に凝滞せずして、よく世と推移す。　　
世人皆濁、何不淈其泥、而揚其波。世人皆濁らば、何ぞ其の泥をにごして、其の波を揚げざる。
衆人皆酔、何不餔其糟、而歠其醨。衆人皆酔はば、何ぞ其のかすをくらひて、其のしるをすすらざる。
何故深思高挙、自令放為。何の故に深く思ひ高く挙がり、自ら放たしむるを為すや。と。
屈原曰、吾聞之屈原曰はく、吾之を聞けり。
新沐者必弾冠、新浴者必振衣新たに沐する者は必ず冠を弾き、新たに浴する者は必ず衣を振るふ。と。
安能以身之察察、受物汶汶者乎。いづくんぞ能く身の察察たるを以て、物のもんもんたる者を受けんや。
寧赴湘流、葬於江魚之腹中、むしろしやう流に赴きて、江魚の腹中に葬らるとも、
安能以皓皓之白、　　　　　　　　いづくんぞ能くかうかうの白きを以てして、
而蒙世俗之塵埃乎。　　　　　　　世俗のぢんあいを蒙らん。と。
漁父莞爾而笑、鼓枻而去。　　　　漁父くわんじとして笑ひ、えいを鼓して去る。
乃歌曰、　　　　　　　　　　　　乃ち歌ひて曰はく、

滄浪之水清兮可以濯吾纓　　　　さうらうの水清まば　以て吾がえいをあらふべし
滄浪之水濁兮可以濯吾足　　　　滄浪の水濁らば　以て吾が足を濯ふべし　

遂去不復与言。遂に去りてまたともに言はず。

ﾏﾅﾍﾟﾃﾞｨｱＨＰ訳
屈原は言いました。
世の中の人々すべて（の心）が濁っている中で、私一人だけが清らかです。そして人々がみな酔っている中
で、私一人だけが醒めています。だから追放されたのです。と。
漁師は言いました。
聖人というものは、物事にこだわらずに世の中と一緒に移り変わります。世の中の人々（の心）が濁ってい
るならば、どうして一緒にその泥をかき混ぜて、波を立てないのですか。人々が酔っているならば、どうし
てその酒かすを口にして、その薄い酒を飲もうとしないのですか。どういった理由で深く考え、お高くと
まって、自分から追放されるようなことをしたのですか。」と。
屈原は言いました。
私はこういうことを聞いたことがあります。『髪を洗ったばかりの者は必ず（冠についた）よごれを払い、
入浴したばかりの者は、必ず衣服のほこりをふるってはらう』と。どうして清廉潔白なこの身に、（世俗
の）汚れたものを受け入れることができましょうか、いやできません。むしろ湘江に行って魚のエサになろ
うとも、どうして清廉潔白なこの身を世俗の埃の中にまみれされることができましょうか、いやできませ
ん。」と。
漁師はにっこりと笑って、（出航するために）船の縁を叩いて行ってしまった。そしてそのとき、次のよう
な歌を詠んだ。
滄浪の水が澄んでいるのなら、私の冠の紐を洗おう。
滄浪の水が濁っているのなら、私の足を洗おう。

とうとうそのまま去ってしまい、２人はもう２度と語り合うことがありませんでした。
(´･(ｪ)･`)つ
851：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/28(火) 00:05:10 ID:1d4drIFg0: おぬしが僧侶じゃないのに僧侶とうそつくのは金のためじゃろう。
何でもお見通しなのじゃ。
852：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/28(火) 00:05:49 ID:1d4drIFg0: >>849 おぬしが僧侶じゃないのに僧侶とうそつくのは金のためじゃろう。
何でもお見通しなのじゃ。
853：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/28(火) 00:08:40 ID:1d4drIFg0: 道を学び、参禅するのは却って本心を失うというのじゃ。
屈原に漁夫が説いたとおりなのじゃ。
一休は詩情に任せて吟ずることこそ自らの本心というのじゃ。
854：避難民のマジレスさん：2020/07/28(火) 20:42:26 ID:9Bjm15Z60: 137
紹鵷蔵主規地卜居　紹ゑん蔵す地を規して居をぼくす
家徒四壁立　　　　いへいたずらに四壁立つ
扁曰土菴　　　　　扁して土あんと曰ふ
作偈以爲證云　　　偈を作つて以て證と為すと云ふ

夏巢冬穴一身康　　夏巣冬穴一身康し
帯水拖泥萬念忙　　帯水だでい萬念いそがはし
稼檣艱難若領略　　稼しょく艱難若し領略せば
梅檀佛寺名利塲　　栴檀の佛寺名利の場　　

柳田聖山先生訳
紹鵷蔵主が、土地を探して、居を構えた。
その家は四方に壁があるだけの、粗末なもので、
土庵という額を掲げている。
そこで偈をつくって、タネ明しをしてやる。

夏は樹上に巣をつくり、冬は穴にもぐる鳥や虫は、身一つでさばさばしているが、
泥水をひきずって生きる人間は、あれやこれやと気疲れが多い。
畑仕事の苦労を身につけさえすれば、
栴檀造りの大寺院など、単なる名刹の場所にすぎまい。　　

くま訳
紹えん蔵すが、あれこれと土地を占って居所を決めた。
家の四方には無駄に土壁を建て
土庵という扁額を掲げている。
偈を作つて、証としてやるのだ。

夏は巣を作り、冬は穴を掘って住めば気楽でよいのだ。
苦にまみれている人たちを救う為に、共に泥にまみれて生きることは、気ぜわしいであろうが、
土の働きをよく知り、農作業の苦労を身につけさえすれば、
栴檀の寺院など、名利を追う場に過ぎないことが分かるだろう。

＊蔵主（ぞうす）：禅寺の経蔵を管理する僧職。
＊卜する（ボクスル）：うらなう。うらなって、よしあしを判断する。
＊領略：物事の意味を理解すること。さとること。
＊帯水拖泥（たいすいだでい）：苦しみにまみれている人を、慈悲の心を持って共に生活することで救済す　
　ること。
＊稼檣（かしょく）：東洋医学の五行論でいう、土にある”種まきと収穫”という農業上の働きのこと。

僭越ながら、柳田先生が、粗末な家としたところを、土壁に囲まれた豪華な家に読み替えてみた。
(´･(ｪ)･`)つ
855：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/29(水) 00:10:32 ID:1d4drIFg0: 寺などは名利のための場所に過ぎないと一休は詠うのじや。
家などはぼろでよいのじゃ。
畑仕事をしていれば気苦労も無いのじゃ。
隠遁生活が一番なのじゃ。
856：避難民のマジレスさん：2020/07/29(水) 21:54:20 ID:IdZpVTSU0: 138
賛臨済和尚　　　　　を賛す
喝喝喝喝喝　喝々々々々
當機得殺活　機に当たって殺活を得
悪魔鬼眼睛
明明如日月　明々としてじつげつの如し

くま訳
臨済和尚を賞賛する
喝々々々々
臨機応変殺活自在
人を見抜く悪魔のような鋭い洞察眼
明らかなること日月の如しである。

139
讀碧岩集序　　　碧岩集の序を読む
來山言教價千金　かつ山のごん教
一炬看來救古今　一きょみ来たれば古今を救ふ
休向寒灰成議論　寒かいに向かって議論を成すをやめよ
宗乗滅却老婆心　宗乗滅却す

くま訳
碧厳録の序を読む
來山善会の説き示されたことは価千金である。
一つのかがり火のような言説が、古今の人々を救う。
心の働きを鎮める為にと言って、議論するのはやめるのだ。
必要以上の親切心は、禅の極意を台無しにしてしまうのだ

＊夾山：夾山善会（８０５～８８１）。曹洞禅の法系
＊一炬（イッキョ，いっこ）：一つのかがり火。いっぺんに焼くこと
＊寒灰（かんかい）：火が燃え尽きたあとの灰。つめたい灰。転じて、心の働きがなくなった様子の形容。
＊宗乗：自宗の教義。禅門の宗義や禅の極致をいった語。他の教えを余乗といって区別した。
(´･(ｪ)･`)つ
857：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/30(木) 00:09:27 ID:1d4drIFg0: 言葉はいくら集めても悟りには至らないのじゃ。
無駄な議論はやめて実践あるのみと一休も詠うのじゃ。
実践あるのみなのじや。
858：避難民のマジレスさん：2020/07/30(木) 19:45:19 ID:mNk/2S8Y0: 140
示衆
割截難禁忍辱仙　かつせつたへ難しにんにく仙
捨身諸佛舊因縁　しゃ身は諸仏の旧因縁
千歳聲名断碑雨　千ざい声名断碑の雨
髑髏識盡北邙前　髑髏識尽く北ぼうの前

くま訳
釈迦の前世における忍辱仙人の修業のように、身体を切断されることは堪え難い、
他の生命を救うために身を捨てた前世の因縁で仏になったのだ。
千年前からの名声を伝える石碑も壊れて雨に濡れている。
髑髏は識り尽くしてるのだ。墓場の前にて。

＊示衆：師家が学人に対して説法し指導すること
＊忍辱仙人：釈迦の前世が暴虐な歌利王に四肢や耳･鼻を削がれながらも、怒り恨むことなく耐え忍び、　
　最後に国王を改心させるという説話あり。（三宝絵･忍辱波羅蜜）
＊割截（かっせつ）：ちきること。切りさくこと。
＊捨身（しゃしん）：命を捨てること。大乗の修行者が他の人あるいは生き物を救う為にみずからの生命を
　なげうつことは，重要なものとして評価された。
＊北邙（ほくぼう）：北邙山が、後漢以来王侯公卿の墓地として知られるところから、墓地、埋葬場。
(´･(ｪ)･`)つ
859：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/30(木) 23:01:08 ID:1d4drIFg0: 無常の詩なのじゃ。
諸仏は自らの身を捨てて悟りを得たのじゃ。
いずれは朽ち果てる身ならば悟りを得るために捨てたらよいのじゃ。
身を捨てて悟りを得るのじゃ。
860：避難民のマジレスさん：2020/07/31(金) 19:20:28 ID:D8qZy99Q0: 一休さん47歳、華叟13回忌、途中退席事件
141　 1/2
華叟老師掩光　　　　　　　　　　　　　光をおほふて
而後既洎二十餘稔也　　　而して後既に二十余年におよぶ
壬申秋敕諡大機弘宗禪師　壬申の秋勅して大機弘宗禪師とおくりなす。
仍製禪詩　　　　　　　　よって禪詩を製して、
呈寄大用養叟和尚　　　　大ゆう養叟和尚に呈寄す
且陳賀忱云　　　　　　　且つ賀しんをのぶと云ふ。
　　　　　
曾謝塵寰五十年　かつてじんかんを謝す五十年　
芳聲美譽是何禪　芳声美誉是何の禪ぞ
子胥晩日倒行去　ししょ日暮れて倒行し去る
覿面辱屍三百鞭　てき面屍を辱かしむ三百べん

くま訳　　　
華叟和尚の下で光に包まれて（悟りを得て、）
その後、二十余年が経った。
壬申の秋に、華叟は、天皇から大機弘宗禪師というおくり名を下賜された。
そこで、禪詩を作り、
養叟和尚に贈呈した。
真心からのおよろこびを述べるのである。
　　　　　　
かつて、俗世間を離れて五十年を生きた（華叟）
俗世の名声、名誉が華叟の禪と何の関係があるのか
伍子胥（養叟）は日暮れて道遠い為、（華叟の禪に）逆らっているのか。
（華叟への）恨みを晴らすために、屍に三百回の鞭打ちをして辱めるているようなものだ。

＊賀忱（がしん）：真心からの賀詞
＊塵寰（じんかん）：俗世間。塵界。
＊謝す：去る。謝罪する。感謝する。（恨みなどを）晴らす。たち切る。
＊芳声美誉：誉れ高い名声。よい評判。
＊覿面（テキメン）：面と向かうこと。また、そのさま。まのあたり。目前。効果・結果・報いなどが即　
　座に現れること。また、そのさま。
＊子胥：次の（おまけ）の詩　参
＊倒行：さからって物事を処すること。
(´･(ｪ)･`)つ
861：避難民のマジレスさん：2020/07/31(金) 19:28:45 ID:D8qZy99Q0: おまけ　『史記』伍子胥（ゴシショ）列伝
八重樫一先生解説

春秋時代後期、伍子胥は楚の平王に父と兄を殺され、その復讐を心に誓いました。
以前楚にいたころ、伍子胥は申包胥（シンホウショ）と付き合っていました。
伍子胥が呉に逃亡する時、申包胥に次のように言った。
「自分はきっと楚を滅ぼしてみせる」と。
申包胥は言った。
「自分はきっと楚を保たせよう」と。

呉に亡命してから十四年、ついに伍子胥は祖国楚に戻ってきました。復讐すべき平王は、すでにこの世の人
ではなく、息子の昭王を捜させた。しかし昭王はすでに逃げ去った後であった。
しかたなく、平王の墓を掘り返し、死体を掘り出した。
（伍子胥は死体に）300回鞭打ちをして、やっと気が済んだ。
このとき申包胥は山中に逃れていたが、（その話を聞き）伍子胥に人を遣（や）って伝えた。
君の仇討ちは、酷いものだ。死屍（シシ）に鞭（むち）打つ、とは。
君は、もともと亡き平王の臣下であったではないか。
親しく仕えておきながら、今になって君王の死骸を辱めるとは。
天道を蔑（ないがし）ろにする極みではないか。
これに対して、伍子胥は（その使いの者に）言った。

為我謝申包胥曰、　　我が為に申包胥に謝して曰（い）へ
吾日莫(暮)途遠、　　吾れ日莫（く）れて途遠し、
吾故倒行而逆施之。　吾故に倒行して之を逆施（ゲキシ）せり、と。

私の為に申包胥に伝えてくれ
私はもう日が暮れているのに、行く道の遠い思いである。
私はだから、あわて急いで、道理に逆らうことをしたのだ、と。

＊華叟の遷化に當り、養叟は、大德寺中に大用庵を新營し、華叟の塔を建て、且つ奏請して、大機弘宗禪師　
　の追諡を得た。（龍寶山大德寺世譜）後花園天皇其道譽を聞き、勅旨して文安二年八月大德寺に入らしめ、
　其第二十六世となつた。
(´･(ｪ)･`)つ
862：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/01(土) 00:30:23 ID:1d4drIFg0: 華叟和尚に死後の名声等はいらんというのじゃ。
それはむしろ死者に鞭打つようなものというのじゃ。
本人が欲しがっている筈もないものであるからのう。
押し付けはいらんのじゃ。
863：避難民のマジレスさん：2020/08/01(土) 11:28:11 ID:C5vz/wP.0: 142　　　　2/2
懶瓚辭詔也何似　らいさんみことのりを辞すまた何ぞ似ん
煨芋烟鎖竹爐裏　わいうえんさす竹ろの裏
大用現前眞衲僧　大ゆう現前真のなふ僧
先師頭面潑悪水　先じのづ面に悪水を注ぐ

くま訳
懶瓚が天子の招きを辞退する話も、またどこか似ているのである。
焼き芋を焼く煙に包まれる、竹炉の裏（天子の招請を辞退した）の話は、
事に応じて活殺自在である、真の禅僧の面目の現れである。
（朝廷に奏請して追諡（ついし）を得るなどは、）先師の頭から汚水を浴びせるようなものである。

＊懶瓚（らいさん・あだ名）：明瓚（みょうさん・実名）は世間のわずらわしさから逃れ、山奥に隠居し、　
　残飯を食べて懶（なま）け者のように暮らしていたことから、懶瓚（らいさん）とあだ名で呼ばれていた
＊竹爐（炉）：携帯用の炉
＊大用：大いなる作用・働き。殺活自在の働き
＊衲僧（のうそう）破れた僧衣を纏って修行する僧侶のこと。禅僧の通称
(´･(ｪ)･`)つ
864：避難民のマジレスさん：2020/08/01(土) 11:52:42 ID:C5vz/wP.0: おまけ：「懶瓉煨芋」らさん芋を焼く。
懒瓚和尚隐居衡山石室中
唐德宗闻其名
遣使召之使者至其室宣言
「天子有詔尊者常起谢恩」
瓒方撥牛糞火尋煨芋而食
寒涕垂颐未嘗答
使者笑曰「且勸尊者拭涕」
瓚曰「我豈有工夫為俗人拭涕耶」
竟不起

（一財）東洋文化資料館青山讃頌舎HP訳
懶瓚（らさん）和尚は衡山（こうざん）の石室の中に隠居していました。唐の徳宗は其の名を聞いて、
使を遣わし之れを召します。
使者は其の石室にやって来て宣言します。
「天子の詔である、尊者はすぐに都に行って恩に応えよ」
瓚和尚はまさに牛糞の火をはらって、焼芋を掘り出して食べようとしているところで、
鼻水を顎まで垂らしたまま何も答えようとしません。
使者は笑って言います。「ともかく、尊者、鼻を拭ってはどうですか」
瓚和尚は答えて、「何でわしがわざわざ俗人の為に鼻を拭うような手間を掛けねばならんのかね」
と言って、ついにお召しに応じませんでした。
(´･(ｪ)･`)つ
865：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/02(日) 00:38:39 ID:1d4drIFg0: 天子からの招待を断った禅僧もいたというのじゃ。
俗世の名声等は出家とは無関係なものじゃ。
そのような俗世の名声を捨てるのが出家であるからのう。
死後の名声を重ねようとするのは無意味なのじゃ。
866：避難民のマジレスさん：2020/08/02(日) 15:59:07 ID:gYSke2Sc0: 143　男一休ここにあり！
盲
瞎驢不受霊山記　かつろは受けず霊山の記
四七二三須愧慙　ししちにさん須らくぎざんすべし
豈堕在光影邊事　あに光やう辺のじにだ在せんや
銅睛鐡眼是同参　銅ぜい鉄眼これ同参

石黒吉次郎先生解説
これは盲目の者でも、銅や鉄のような優れた眼を持っていて、仏法を会得することを説いたもの
碧厳録八十八則の玄沙三種病の話に基づく

水上勉先生訳
達磨も六祖も瞎驢に傀じるべきだ。
瞎驢は霊山の記をうけてはおらぬ。
だが、その境地は、有相の仏や浄土の光影など糞くらえ。そんな分別に堕ちてはいない。
森女がそうである。仏も、色も、光も、影もみておらぬ。一休の瞎驢は観念上のめくらだったが、森女にめ
ぐりあって、そこに本物がいることに眼を瞠っている

くま訳
盲
盲目の驢馬(一休と森)は、霊山から将来仏になると約束されたものではないのだ。
釈迦から達磨までの28代の祖師、達磨から慧能までの6代の祖師たちは皆、過ちを恥じるべきである。
決して、光影などの分別に陥ることはなく、
優れた眼力をもつ（森と一休は）、同学の仲間なのだ。

＊受記：授記とは、仏が修行者に対して将来必ず仏となることを予言し保証を与えることをいう。仏の側か
　らは「授記」であり、修行者の側から言えば「受記」となる。
＊四七二三：禅宗に於ける伝灯の仏祖を数で表したもの。
　二三は東土二三（かけ算する）で６代の祖師を意味し、菩提達磨尊者から六祖慧能までの中国の祖師方を　
　意味する。四七は西天四七で２８代の祖師を意味し、インドで釈尊から正法眼蔵を附法された摩訶迦葉尊　
　者から菩提達磨尊者までの祖師方を意味する。
＊電光影裏：人生は束の間であるが、人生を悟った者は永久に滅びることがなく、存在するというたとえ。
＊同参：禅宗で、同一の師について参学すること。また、その同学の仲間。同学。
＊銅睛鐡：すぐれた眼力を譬える言葉
＊35「唖」の詩　参　　前ｽﾚ　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n　>>663
(´･(ｪ)･`)つ
867：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/02(日) 22:37:25 ID:1d4drIFg0: 法華経にはお釈迦様が阿羅漢以下すべての弟子に如来になることを受記したとあるのじゃ。
それも創作であるがのう。
世間にもよく修行して悟りに近いものも居るといいたいのじゃな。
眼が見えなくとも修行の妨げにはならないのじゃ。
868：避難民のマジレスさん：2020/08/03(月) 20:14:26 ID:hkn8ohjE0: 模擬テスト
145
不偸盗戒
鵝鳥呑珠刑罰辛　がちょう珠を呑んで刑罰からし
分明曲直僞兼眞　分別曲直偽と真と　
翠巖老漢眉毛話　すい岩老漢びもうのわ
保福豈非家裏人　保福あにかりの人にあらざらんや

くま訳
珠を飲み込んだガチョウと、それをかばった比丘は厳しく罰せられた。
明らかなことである。正不正、真と偽と。
翠巌の眉毛の話、
保福は、きっと翠巌の身内にちがいない。

＊鵝珠（がしゅ）：鵝鳥の飲み込んだ珠、の意。宝玉をみがいていた珠師が、乞食の比丘のために食を取り
　に行っている間に、鵝鳥が玉を呑んだ。比丘は鳥が殺されるのを哀れんで、事実を言わなかったので、玉
　のないのに驚いた珠師は、比丘を疑って責め打ち、その血を飲みに来た鵝鳥をも怒りにまかせて殺した。　
　比丘は鳥の死によって、鳥に代わって死んでもよいと決意したことも無意味になったと告げ、珠師は鳥の
　腹から出た玉を見て、泣いて懺悔したという「大荘厳論経」の話。
＊翠巌令参：唐時代の禪師。
＊保福従展：
＊家裏（かり）：家の中。自分の家。また、家族。
＊翠巖眉毛：碧巖錄第八則：翠嵒夏末示眾云：大燈が大応から与えられ、解くのに三年かかった公案（その
「関・かん」の字を見よ！・・「雲門の関」）。解いて印可を受けた。
おまけの詩↓　参
(´･(ｪ)･`)つ
869：避難民のマジレスさん：2020/08/03(月) 20:21:40 ID:hkn8ohjE0: おまけ：翠巖眉毛
　一夏以來，
　為兄弟說話，
　看翠嵒眉毛在麼
　保福云作賊人心虛
　長慶云生也
　雲門云關

　野狐禅RRPG　ＨＰ訳
　夏安居に入って以来、諸君のために説法をしてきた。
　誤った説法をすると眉毛が抜け落ちるといわれているが、わしの眉毛は残っているか？
　保福が言った。泥棒は、うしろめたくてビクビクする
　長慶が言った。今、眉毛が生えそろったぞ。
　雲門が言った。関門だ。

　禅と悟りＨＰ訳
　翠巌和尚は９０日の夏安居の終りの日に大衆（修行僧達）に言った、
　「この夏安居の間諸君達のために仏法をくどすぎるほど説いた
　（昔から仏法は言説を超えたものであり、仏法をしゃべり過ぎると眉毛が落ちると言われる。
　もしかして、わしは仏法をしゃべり過ぎて眉毛が落ちたのではないだろうか）。
　どうじゃな、わしの眉毛は落ちてはおらんかな？
　（言説に頼れば仏法を誹謗することになるので）」。
　保福は言った、
　「ヤイこの盗人め、ビクビクするない」。
　長慶は言った、
　「眉毛はチャンと生えているじゃないか」。
　最後に雲門が言った、
　「ピシャリ（門は閉められたぞ。ここが通れるか）」。

師家が、「わしはしゃべり過ぎたか？」と、弟子に尋ねる時点で、師家としてお粗末な気がするであります
が、泥棒とまで指摘できるのは、よっぽど親しい身内なのだろうと言うのでありますね。
心の中には関所はなく、どんな嘘でも、でたらめでも、信じさせてしまえば、まかり通ってしまうものであ
りますから、聞き手が、自分で真理をしっかりと見極める関所を身につけなければなりますまい。

大燈國師は、『関の字を見よ』という公案に、何と答えて合格したのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
870：避難民のマジレスさん：2020/08/03(月) 22:36:44 ID:hkn8ohjE0: くま訳　訂正①132の詩、：「茂陵空薄情」・・茂陵で司馬相如が卓文君を思い詩を詠んだときの情のことと思われ、
くま訳の、「武帝は墓に入っても、きっと薄情な人のままであろう」誤りと思われる。薄情の意味をどのように解す
か迷うところでありますが、ここは、柳田聖山先生訳の通り、「相如は粋ではありませんか」と訳さないと、一休の
思いは伝わらないでありましょう。
くま訳　訂正②137の詩、：「家徒四壁立」・・一休さんがよく言及する司馬相如が、卓文君と駆け落ちした後、成都
での生活は困難を極め「家は只，四つの壁の立つのみ」とのこと、これを、引用しているものと思われ、柳田聖山先生
訳の通り、「その家は四方に壁があるだけの、粗末なもので、」とすべきでありましょう。そもそも、家徒四壁は、窮
めて貧しいことの譬えをあらわす四字熟語でありました。
真に僭越で有りました。
(´･(ｪ)･`)つ
871：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/03(月) 23:53:41 ID:1d4drIFg0: >>869 投機の偈で答えたのじゃ。
　それには既に雲関を透得し終わったと書いて在るのじゃ。
　関といわれれば誰もが関の外に出ていると思うのじゃ。
　どのようにして関の中に入ろうとか思って悩むのじゃ。

　実は既に内に入っているのじゃ。
　一休はそれを詩にしたのじゃ。
　保福豈非家裏人というのじゃ。
872：避難民のマジレスさん：2020/08/04(火) 01:30:52 ID:ytDvJ4Pw0: >>871
鬼和尚、ありがとうであります。
「家裏人」が、関の内側の意味とは読み取れなかったであります。
精進するであります。

宗峰妙超禅師 (大灯国師)投機の偈
一回透得雲関了　　一回〈ひとたび〉雲関を透得し了（おわ）って
南北東西活路通　　南北東西　活路通ず
夕処朝遊没賓主　　夕処朝遊　賓主を没し
脚頭脚底起清風　　脚頭脚底　清風を起す

承福寺HP訳
ひとたび雲門の関を透過し終わってみると、四方八方何のとらわれるもの無いの
自由自在の境地である。立つも座るも寝るも起きるも朝夕へだつことなく、客だ、
亭主だといった賓主なく、迷いだ悟りだの区別もない。もう頭のてっぺんから足の
先まで一点の塵穢れなく清風がかけぬけるようなすがすがしさだ。
(´･(ｪ)･`)つ
873：避難民のマジレスさん：2020/08/04(火) 20:02:23 ID:fO1sW.K20: 一休さんの辞世の詩の一つ・やっぱり森が好き！
144
辭世
今宵拭涙涅槃堂　今宵涙を拭う涅槃堂　
技倆尽時前後忘　技倆尽くる時前後忘ず　
誰奏還郷真一曲　誰か奏すげんきょう真の一曲　　
緑珠吹恨笛声長　りょくしゅ恨みを吹いててきせい長し

＊緑珠伝（楽史（910～1007）宋初の歴史家。西晋の大富豪として有名な石崇の寵姫緑珠の物語。笛・舞
の名手であった美妓の緑珠が、主人に純愛を捧げ通して自決するまでの物語。

柳田聖山先生　訳
今宵かぎりと涙を拭きとる涅槃堂
根も気力も使い果たして前後不覚
誰が冥土に至るまで一曲を奏でる
緑珠が恨みをこめた笛の音を聞く

くま訳
今宵涙を拭う涅槃堂
生きる為の修業も治療もやり尽くし、ちょぴっと油断したのである。
誰が吹く、故郷涅槃へ還るために必要な真の一曲
笛の名手緑珠が吹く、心残りの笛の音のようだ。（森が帰郷の為の心の準備を思い出させてくれている。）
(´･(ｪ)･`)つ
874：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/04(火) 23:38:40 ID:1d4drIFg0: >>872 そうじゃ、あに家の裏の人ならんやというのじゃ。
　家の裏に居る人であることがあるだろうかという否定疑問文なのじゃ。
　つまり既に家の中に居る人なのじゃ。

　投機の偈とは鍵を投げる音を聞いて気付いたから付けた題名なのじゃ。
　鍵を投げるのはいらないからなのじゃ。
　なぜいらないかといえば既に家に入っていたからなのじゃ。
　その音を聞いて己も既に雲関をとおっていたと気づいたのじゃ。
875：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 00:36:01 ID:loidiCpM0: >>874
鬼和尚、いつもありがとうであります。
鍵を投げた音で悟り、それを詩に詠み、「投機の偈」と題名をつけたのは、誰でありますか？
ググってみたのでありますが、ヒットしませんでした。
(´･(ｪ)･`)つ
876：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 20:08:41 ID:88HzfH7Q0: 娘生（にょじょう）とは、娘のことではなく、女から生れた子、母親から生れた自分、世俗の我、仮我、自
我、と言う意味でありました。「娘生の面目」と言い、「本来の面目」に対する用いられ方をするらしい。
又、くまのテキストには、[にゃうじゃう]と振り仮名されているが、検索すると、[じょうしょう ]とでてくる。
誤っていたので、以下の二首のくま訳を訂正するのである。
108は、https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n の>>972
114は、当ｽﾚの　>>794
くま訳　訂正①108：（当初訳）少女が見性者を見ても見分けがつかない様なものである。
　　　　　　　　　→（今回訳）本来の面目を知らないままでは、何も見えないのだ。
くま訳　訂正②114：鬼和尚に説明をいただいた点も踏まえて、大幅に直してみた。
　　　　　　　　　　（当初訳a.) 道理を良くわきまえている修行者が、何で、子供の着物の裾上げの糸を　
　　　　　　　　　　　　　　　切り取らないようなことをするのか。（何で言葉に囚われるのか）
　　　　　　　　　　（今回訳a) 目利きの僧がなぜ足の下の赤いほつれの糸を切らないのじゃ。　　
　　　　　　　　　　　　　　　 (そのような言辞は心を乱すのみなのじゃ。)
　　　　　　　　　　（当初訳ｂ) 弟子たちを指導し導いて、心の糸を乱した
　　　(今回訳ｂ) 弟子たちを指導して、心の糸の乱れを正した。
　　　　　　　　　　（当初訳ｃ) そのうち、娘が成長して初潮をむかえ、足元に鮮血がながれる。
　　　　　（今回訳ｃ）本来の面目を知らないままでは、その内、絡まりついた、足下の赤　
　　　　　　　　　　　　　　　　い糸に締め上げられて、流血して苦しむだろう。

自分自身の足下、自分自身の心の中を良く見て、縄を蛇と見誤るようなことが無いようにせよせよ、という
ことでありましょうか。
紅絲線について一休さんは、世間との諸々のしがらみを言うような意味で使ってるようであります。　　
(´･(ｪ)･`)つ
877：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 21:07:20 ID:88HzfH7Q0: 落ちこぼれを出さないように腐心する一休禅師
151
示久参徒　　　　久参の徒に示す
看経看教無間業　看きん看教無げんの業
應庵但許白浄業　応庵ただ許すびゃく浄業
参禪学道閑話頭　参禪学道閑話とう
可懼身口意三業　おそるべししんくいの三業

くま訳
長く修業を続けているもの達に示す
意味を理解して経や教を読み、地獄に落ちる五つの悪業を知れ。（或いは、看経看教を絶え間なく続けろ）
應庵曇華は清らかな功徳を求めて坐ることのみを認めている。
坐禅を組み、仏道修行を行い、静かに公案に取り組む。
おそるべし、身口意の三業（実践の積み重ねが大切である。）

＊看経（カンキン）：古教照心。意味がわかるように経を読む事。尽十方界真実の実践。成仏行｡
＊五無間業（ごむけんごう）：無間(むけん)地獄に落ちる5種の悪業。
＊応庵曇華：南宋時代禅師：現成公案、只管打坐を強調　
＊白浄：「菩提心は則ち良田なり、衆生の白浄の法を長養するが故に。」（華厳経）
　　　　　さとりを求める心（菩提心）は、たとえば良質で豊かな田地です。なぜなら、それは、生きとし
　　　　　生けるものの清らかな功徳を養い育てるのですから。大谷大学ＨＰより
＊身口意の三業：人間の行為を身・口・意志の三種に分類したもの。業とは行為・造作の義で、善悪にわた
　る行為そのものだけでなく、その行為の余力としての習慣力が含ふくまれる。人の行為経験は、いかなる　
　ものでもそのまま消滅めつすることなく必ずその余力を残し、それは知能・性格などの素質として保存・　
　蓄積ちくせきされる。
(´･(ｪ)･`)つ
878：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/05(水) 22:41:01 ID:1d4drIFg0: >>875 自分でつけたのじゃろう。
　大体漢詩の題名は自分で付けるのであるからのう。
　鍵を投げて悟ったということを知る者は自分一人なのじゃ。

>>876 そうじゃろう。
　自ら観察して気付くことが大事なのじゃ。
　それだけが真の修行なのじゃ。
879：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/05(水) 22:43:23 ID:1d4drIFg0: >>877 経を読んだり、教えを聞くだけでは無間地獄への業となるというのじゃ。
　実際に座禅をして道を学ぶことが大事というのじゃ。
　気をつけねば成らんのじゃ。
880：避難民のマジレスさん：2020/08/05(水) 23:28:37 ID:88HzfH7Q0: >>879
鬼和尚、ありがとうであります。
151の詩、くま訳修正
看経看教無間業
意味を理解して経や教を読み、地獄に落ちる五つの悪業を知れ。（或いは、看経看教を絶え間なく続けろ）
→経、教を詠だけでは、無間地獄へ入ってしまうのである。
(´･(ｪ)･`)つ
881：避難民のマジレスさん：2020/08/06(木) 19:08:05 ID:24iU9Zco0: 句中玄の応用と実践・贋艶詩創作講座
251
圓悟大病　1/4
涅槃堂裡絶言詮　涅槃堂うら言詮を絶す
棒喝機關法座禪　棒喝機關法座の禪
睡裏花顔猶醉眼　睡裏の花顔猶ほ酔眼のごとし
春風断膓海棠前　春風はらわたを断つ海棠の前

蔭木英雄先生部分訳
涅槃堂裡絶言詮・・禪寺の病室で園悟は言語詩文を超絶して悟った

くま訳
涅槃堂において圓悟は、言葉・観念の世界を超えたのである。悟ったのである。
棒喝、弟子の能力に合わせて関門を与え、説法で導く禪
花のように美しい寝顔を見る、まだ酔い覚めやらぬようだ、とは、
春風の心地よさに、たまらなく興趣を誘われる、カイドウの花の前での創作である。

＊圜悟克勤（えんごこくごん1063-1135）：宋代の禅僧。諡は真覚大師。五祖法演の法嗣。『碧巌録』の　
　著者。
＊機関禅：（天神九十五先生解説抜粋）「機（＝学人の能力）に対して関を設ける禅」臨済の四料簡・四照　
　用、雲門の三句、洞山の三路・五位等を挙げて仏道修行の標準としている。
　「機関」とは「理致」と対する言葉であり、前者は公案などがその例、事象を義や理によって理解せずに　
　「事象を端的に掴む」ための方便であり、後者は経典・論書の道理を使って修行僧を指導することをいい　
　ます。・・・道元禅師は、「機関・理致」という対立を超えたところをもって、仏道参究の標準とされま　
　すので、身心を究めることの他に、何が必要であろうかと批判・・・夢窓国師なんかは「若し本分を論ぜ
　ば、理致となづけ機関となづくべき法門なし。」とされます
＊法座：①説法をする人の着く座席。②説法の行われる集会。法席。法筵（ほうえん）
＊海棠（カイドウ）：１バラ科の落葉小高木。枝は紫色で垂れ下がり、葉は楕円形。4月ごろ、紅色の花
　が下向きに咲き、実は丸く、黄褐色に熟す。
＊悟りをあらわす言葉色々：言亡慮絶、意路不到、心言路絶、絶言絶思、名言道断、言語道断心行処滅、　
　言詮不及、意路不到

法演も雁艶詩を弟子にすすめていたらしい(小艶詩提)。雁艶詩は、伝統ある「機関」だったのでありますね。
句中玄の応用実践という理解でよいでありましょうか？

三玄三要；89の詩　参　前ｽﾚ　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n >>906
(´･(ｪ)･`)つ
882：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/06(木) 22:19:00 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃろう。
機関でも修行者の本心に関していたならば己を極める役に立つのじゃ。
悟ってしまえば一緒なのじゃ。
梵我一如なのじゃ。
883：避難民のマジレスさん：2020/08/07(金) 20:46:39 ID:nELsQgfM0: 句中玄の事例
252
圓悟大病　2/4
巫山夜々夢難驚　ふざんやや夢驚き難し
艶簡題詩對鐵檠　艶簡詩を題して鉄けんに対す
只爲檀郎呼小玉　只檀郎が為に小ぎょくを呼ぶ
風流可愛美人情　風流愛すべし美人の情

蔭木英雄先生　訳・解説
夜ごとの巫山の（神女と契った）夢は覚めがたく
恋文に詩を書きつけて鉄の燭台に向かう　
それはただ愛する男性に（自分の存在を知らせようと、侍女の）小玉を呼ぶようなもので　
風流な美人の心情は愛すべきである。

小艶詩に依拠する転句は、己事究明・見性成仏を自証させる為に、手段として文字言語を援用するという喩
えである。それは月と指の関係である。月（真理・仏性・美人）を相手（修行者・檀郎）に見つけさせる為
には、指（文字言語・小玉を呼ぶ声）が必要である。故に結句の“美人の情”とは、檀郎つまり修行者に、
自己の内なる仏性を自証させる慈悲心なのである。このように考えると、艶詩を吟ずる事は、一休宗純に
とっては、薫化衆生の大乗仏教精神である。

くま訳
巫山の夜毎の逢瀬の夢は、覚め難い。
恋文の詩を書く為に、鉄の燭台に向かう、
ただ、愛しい人に気づいてもらいたい一心で、侍女の小玉を呼ぶ、
その風流な思いを愛すべし。美人が思いを募らせている切ない思いを。

＊巫山之夢：楚の懐王が高唐に遊んだ際、疲れて昼寝していると、夢の中に「巫山の女（むすめ）」と名乗　
　る女が現れて王の寵愛を受けた。彼女は立ち去る際、王に「私は巫山の南の、険しい峰の頂に住んでおり　　
　ます。朝は雲となり、べは雨となり（旦為朝雲、暮為行雨）、朝な夕な、この楼台のもとに参るでしょ　
　う」と告げた。という故事。168の詩参：
＊驚く：１意外なことに出くわして、心に衝撃を受ける。びっくりする。感嘆する。２はっと気がつく。
　３目が覚める。
＊小玉：五祖法演が陳提刑（圓悟も聞いていた）に提唱した小艶詩に依っている。『大慧武庫（一休さんの　
　愛読書らしい）』（おまけの詩　参）
＊巫山之夢：168参：巫山の雲雨と同義：楚の懐王が高唐に遊んだ際、疲れて昼寝していると、夢の中に　
　「巫山の女（むすめ）」と名乗る女が現れて王の寵愛を受けた。彼女は立ち去る際、王に「私は巫山の南　
　の、険しい峰の頂に住んでおります。朝は雲となり、べは雨となり（旦為朝雲、暮為行雨）、朝な夕な、　
　この楼台のもとに参るでしょう」と告げた。という故事
＊檠（けい、きょう、ぎょう、ともしび）：、ともしび／灯台／矯める／ゆだめ
＊檀郎：女性からみて、男性の恋人。「愛しいあのお方」。詩詞では、普通名詞として使われる。
(´･(ｪ)･`)つ
884：避難民のマジレスさん：2020/08/07(金) 20:51:28 ID:nELsQgfM0: ＊おまけ：小艶詩（カメ法師先生HP･解説）
一段風光畵不成　一段の風光、画けども成らず
洞房深處説予情　洞房深き処、予情を説く
頻呼小玉元無事　頻りに小玉を呼ぶも元より事無し
只要檀郎認得聲　只檀郎が声を認得せんことを要す

この第三句は、禅門での「無門関第十七則・國師三喚」の考案の著語としてしばしば用いられる。
小玉という侍女を女が頻りに呼んではいるが、これと言った用事があるわけでもない。という意味。
頻りと呼んでいるのは、第四句にあるように、窓外の意中の君（檀郎）に私はここにいますよ、ということ
を知らせたいがため。次女を呼んでいる真意は、次女に用があるのではなく別のところにあるというもの。

くま訳
素晴らしい景色は、描こうとしても描き切れない、私の思いも言葉に現しきれない
遊郭の奥の部屋で我が思いを述べる、
頻りに侍女の小玉を呼ぶが、元より用事などないのだ。
ただ、恋しい檀那さんに気づいてく欲しいのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
885：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/07(金) 23:04:40 ID:1d4drIFg0: 巫山の女子の夢を夜毎に見るのは驚くべきことでもないという意味じゃな。
何ゆえ用も無いのに小間使いを呼ぶのかという謎掛けじゃな。
それもまた公案といえるじゃろう。
仏の名を唱えるのは仏を呼びたいからではなく、己が仏になるためなのじゃ。
886：避難民のマジレスさん：2020/08/08(土) 19:39:02 ID:QIfaqeEk0: 句中玄模擬テスト
253
圓悟大病　3/4
狭路慈明色欲淫　狭路の慈明色欲の淫
庭前柏樹祖師心　てい前の柏樹祖師の心
悪魔臨済正傳境　悪魔臨済正傳の境
雲暗姮娥落玉簪　雲暗してこうが玉さんを落とす

くま訳
慈明禪詩の方法は、狭い道である。（股に錐を刺して）情欲は抑えることは、誰にでもできることではない
のだ。
心境一如が、趙州和尚の悟った心である、
悪魔のように鋭い洞察眼をもつて、対象観察をするが臨済正伝のわしの境涯である、
雲天暗くて、姮娥が玉かんざしを落とすのである。（禅宗の現状は暗雲たちこめ、それを艶詩で伝えるよう
としているのだ。）

＊庭前柏樹子『無門関』第三十七則・『趙州録』（細川景一先生解説抜粋）
　「如何なるか是れ祖師（達磨大師）西来意」。趙州和尚、「庭前の柏樹」　
　僧が続けてたずねます。「和尚、境を将って人に示すこと莫かれ――私は禅とは何かと聞いているのです。
　境、即ち心の外の物で答えないで下さい」というのです。
　趙州和尚云く、「我れ境を将て人に示さず――私は決して心の外の物で答えてはいない」。
　この僧は心と境とを対立的に見ての問いです。趙州和尚の消息は、心と境と一体一枚、心境一如、禅師　
　の心には境など存在しないのです。庭前の柏樹子、ただただ、庭前の柏樹子です。・・・祖師西来意だの、
　・・・小理屈は捨て切って・・柏樹子に成り切った絶対的な境涯を趙州和尚は示そうとしているのです。
　この消息は・・・徹底的な「無心」の心です。
　その辺を後に、妙心寺の開山、関山国師は、・・この公案には恐ろしい盗賊のような働きがあって、私達
　が今まで営々として築いて来た名誉財産はいうに及ばず、執着分別心、煩悩妄想を、根こそぎ奪い去らず
　にはおかない機略があるというわけです。
　後日談があります。
　・・隠元禅師は江戸時代、明より渡来し、日本の禅道場に法戦を挑んで各地を遍参した・・その折、京都
　の妙心寺にも上山し当時の山主、愚堂和尚と問答に及びます。
　「開山、関山国師の語録を拝見したい」　「開山さまには語録はありません」　「語録なくして、何で開　
　山と云えるか」「開山さまには語録はないが、ただ『柏樹子の話に賊機有り』という言句があります」
　隠元禅師、この一語を聞いて身震いし、「この一語、百千万巻の語録に勝る」と云ってうやうやしく礼拝　
　したと伝えられています。
＊慈明石霜楚円禅師：夜坐睡らんと欲すれば、錐を引いて自ら刺す。
＊境：6種の知覚器官 (六識 ) によって知覚される対象のこと
＊姮娥（コウガ・ごうが）：西王母の仙薬を盗んで月へ逃げたという仙女の名。月の異称。（おまけ　参）

うむ。こう言われたら、何も問えないでありますね。問が無意味だということでありましょう。楽にはなれ
るような気はするのである。
確かに、「賊機」ありである。
(´･(ｪ)･`)つ
887：避難民のマジレスさん：2020/08/08(土) 19:44:53 ID:QIfaqeEk0: ＊おまけ： ↓「姮娥」「玉簪」で検索して、中国サイトで見つかった詩。
昨夜三更后，昨夜三更の後
姮娥堕玉簪　ごうが玉さんを落す
馮夷不敢受，ヒョウイ敢えて受けず
捧出碧波心　棒出すへきは心

くま訳
昨日の深夜
ゴウガ仙女が、玉かんざしを落とした
雨の神様ヒョウイは、それに気づいたが、敢えて、拾わなかった、
それでゴウガの、千々に乱れる心を引き出した

＊王禹偁（おううしょう）作：954-1001、北宋(ほくそう)の詩人。低い身分から、科挙を経て官僚となっ　
　た。五言は杜甫(とほ)を学び、七言は白居易を学んで、平静淡泊ななかに知性と社会批判とを盛り込ん
で、　宋詩の風気の先駆けとなった。『小畜集』
＊馮夷（ひょうい・ふうい）：中国古代の神話に登場する川の神。雲車を御して空中を飛び回るこの神は、　
　また下界に雨をもたらす雨師であったとされる。こ
＊捧出（ささげいだす）：かつぎ出す，担出す，担ぎ出す
＊碧波心：海を駆け巡る波は、時に荒々しい姿をみせる。
　『白雲深處金龍躍　白雲深きところ金龍おどり　
　　碧波心裏玉兎驚　へきはしんりぎょくとおどろく』と、言う言葉が碧眼集にあるらしいが見つからな　
　　かった。
＊檐角・簷角（えんかく）：のきさき
＊江戸時代後期の詩にの一節に、
　家家檐角挂冰柱　家家のえんかく氷柱をかく　
　知是抛来幾玉簪　知る是れ抛ち来る幾玉さん

　山口旬先生　訳・解説より
　家々の軒先には氷柱（つらら）がかかっている。
　わかった、これは彼女たちが、天から投げ捨てた幾つものだ玉の簪（かんざし）なのだ。

　↑と、いうのがあるので、玉かんざしを落として、霜(雨）をかからせ、降らせてて、恋人に思いを伝え　
　ようとする女心を、「堕（落）玉簪」に譬えているのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
888：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/08(土) 23:01:28 ID:1d4drIFg0: 仏道修行は色欲を抑制して実践するものじゃ。
それは狭い道というのじゃ。
臨済宗の正伝禅ではむしろ色欲をも利用して悟りに向かうというのじゃ。
芸術とか風流の道なのじゃ。
889：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 17:43:25 ID:tQxP6Xgs0: 一休さんの艶詩提唱
254
圓悟大病　4/4
娘生佛果已圓成　にょうしゃう佛果すでに円じゃう
大病苦中無識情　大病苦中識情無し
小艶詩情人不會　小艶詩情ひとゑせず
雞聲茅店月三更　けい声ばう店月三更

蔭木英雄先生訳・解説
圓悟仏果禅師が生れつき持っている無上正等覚（仏果）はすでに成就し
金山で大病に苦しんでも、知識情念に執らわれなかった
小艶詩の心を人々は会得しなかったが、
圓悟禪師は鶏の声を聞いて大悟し、その時、夜中の月が宿屋を照らしていた

起句の仏果は、園悟克勤の禅師号と無上正等覚の意を懸けている。
転句で、”小艶の詩情　人は会せず”と吟ずるのは、裏がえすと、”圓悟禪師は小艶詩の心をきちんと会得
し、衲（わし）も理会して艶詩を吟じ続けるのだ”という宣言と受け取れるのである。なお、結句は、『三
体詩』温庭筠「商店早行」の、”鶏声茅店月”の名句と、園悟大悟の鶏鳴とに拠っており、心憎いほど巧妙
な作句である。

くま訳
圓悟仏果禅師は、生来の仏の境地（悟り）を既に成就している
大病で苦しんでいる時も迷情無し
小艶詩の心を人は理解しなかったが、
鶏の声、木賃宿のかやぶき屋根を照らす有明月

＊圜悟仏果：北宋の徽宗から張商英仏果の号を賜った。
＊鶏声茅店月：おまけ①　参
＊おまけ②　圓悟投機の偈　訂正

この詩の蔭木先生訳を読んで、「娘生」のくま訳間違えに気付き　訂正>>876したのである。　
(´･(ｪ)･`)つ
890：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 17:57:05 ID:OIJS2RiY0: おまけ①
商山早行　温庭筠　　商山のそうこう　おんていいん　（Web漢文大系HPより)

晨起動征鐸　あしたに起きて　征鐸を動かす
客行悲故郷　かくこう　故郷を悲しむ
雞聲茅店月　鶏声　ぼうてんの月
人迹板橋霜　じんせき　ばんきょうの霜
槲葉落山路　こくよう　山路に落ち
枳花明驛牆　きか　駅しょうに明らかなり
因思杜陵夢　因りて思う　杜陵の夢
鳧雁滿迴塘　ふがん　かいとうに満つ

くま訳
早朝に、旅立つ
故郷を離れるのは悲しい
木賃宿の萱葺き屋根を照らす有明月の光を見て鶏が鳴く
足跡が橋におりた霜につく
かしわの落葉が、春が近づくのをしらせる
駅舎の土塀のからたちの花を見れば、春到来は明らかだ
それで思うのは、長安の杜陵の景色である
野鴨や雁が湾曲した池たくさんいるのである。

『三体詩』、『全唐詩』巻581、五言律詩。
＊商山：漢代の初めに、四人の隠士が乱を避けて隠れ住んだことで有名。四人とも鬚ひげや眉が皓白こうは
　く（真っ白）の老人であったので、「商山の四し皓こう」と呼ばれた。
＊早行：早朝に旅立つこと。
＊温庭筠(おんていいん)： 812～？。晩唐の詩人。

＊晨：朝早く。早朝。
＊征鐸：旅の車の鈴。馬の首につけた鈴。「征」は旅行くこと。「鐸」は大きな鈴。
＊動：出発の合図に鈴を鳴らすこと。あるいは鈴を鳴らしつつ車を進めることか。
＊客行＊故郷を離れ、旅路にあること。旅する身。
＊故郷：都長安を指す。
＊鶏声：鶏の鳴き声。
＊茅店：茅かや葺ぶき屋根の宿屋。「店」は粗末な旅館。木賃宿。
＊人迹：人の足あと。人が行き来したあと。
＊板橋：木の板を渡しただけの粗末な橋。通常は石橋。
＊槲葉：かしわの葉。落葉樹であるが、冬の間は枝についたままで、春の新芽が出るときに落ちる。
＊枳花：からたちの花。春に白い花が咲く。
＊駅牆：駅舎の土塀。
＊因思：そこでふと思い起こされる。それがきっかけとなって思い出される。
＊杜陵：長安城の東南の郊外にある高台。当時有名な行楽地であった。
＊鳧雁：野鴨と雁。
＊迴塘：回るように湾曲した池。「塘」は池の堤。または堤に囲まれた池。曲江を指すと思われる。
＊迴：『三体詩』では「回」に作る。同義。
(´･(ｪ)･`)
891：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 18:35:09 ID:MIbXhRL60: おまけ②
圓悟は五祖法演の小艶詩提唱を聴いたあと、鶏が欄干に上って鳴くのを聞いて大悟した。
その開悟偶は　83　でとりあげたのでありますが、最後の一節、の文字が、蔭木英雄先生の論文のものと、
くま使用のテキストのと違っておりました。消　→　銷　・　只許　　→祇評
83の詩https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/567-n　>>879
そこで、再度くま訳を修正してみるのである。又、前ｽﾚ>>893の訳は投機の偈として意訳も訂正する。。

*叢；群がり集まる。多くのものの集まりと言う意味もあり
*祇:ただ～だけ、まさに～、という助詞として用いられる
＊銷（ショウ)：１金属をとかす。とける。２消える。消す

金鴨香銷錦繍幃　金おう香しょうす錦しゅうのとばり　
笙歌叢裡酔扶帰　しょう歌そうり酔うてたすかって帰る
少年一段風流事　少年一段風流の事
祇評佳人独自知　ただ評す佳人独り自ら知る
　
新くま訳
輝く渡り鳥のような貴方の香は、錦の刺繍のほどこされた帳の内に溶け入り、
貴方の笙歌を大勢の中でも、聞き分けられるのだ。酒に酔ったので、やっと帰ることができる。
恋におちた若者の風流な思いのことは、
ただあの美しい人だけが知っている。

元のくま訳83のままだと。遊里で岡惚れしたおやじがが、酔っ払って帰るときに、意中の女性を風流な青
年に持っていかれて、草むらに隠れて、ストーカーをしているような情景になってしまうのである。
本日の修正で、多少[投機の偈」らしくなったでありましょう。
けど。圓悟和尚は、悟りの世界と、現世を行き来してるようであります。

新くま超訳(前ｽﾚ879）
悟りの世界へと、溶け入った、
小艶詩に誘われ、迷いの中から脱して、故郷に帰りついたのだ、
恋焦がれた悟りである、
ただ悟った人のみが、私の悟境を知ることができる。
(´･(ｪ)･`)
892：避難民のマジレスさん：2020/08/09(日) 18:42:42 ID:SBsaneBs0: >>891
けど。圓悟和尚は、悟りの世界と、現世を行き来してるようであります。→削除
新くま訳。新超くま訳のように解すれば行き来することにはならないでありましょう。
(´･(ｪ)･`)b
893：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/10(月) 00:09:43 ID:1d4drIFg0: 園悟は大病でも情を知らなかったというのじゃ。
小艶詩の情を人は得なかったというのじゃ。
情けにかけているのじゃな。
大病でも無かった情が詩にはあったが人はそれを得なかったというのじゃ。
894：避難民のマジレスさん：2020/08/10(月) 20:34:07 ID:2/995q.60: アンチ洞山、欽山
146
賛欽山禪師　　1/4　　　　　を賛す
佳名勦絶利貪稠　　　　そう絶利貪しげし
茶店美人誰好仇　　さ店の美人誰かかうきゅう
爭識洞山下尊宿　　いかでかしらんとうざん下の尊宿
慈明狭路好風流　　慈明の狭路好風流

くま訳
欽山禪師(曹洞宗)の評価
名声を根絶され、名利を貪る禅になってしまったのである。
遊里の美人の様な僧のことを誰が好い仲間といえようか。
洞山良价禅師の法嗣に、高徳の僧がいることをわしは知らんのだ。
慈明禅師(臨済宗)の法系は、峻厳で道狭く、又風流なのである。

＊欽山文邃（ぶんすい）：岩頭、雪峰と三人連れだって行脚し逸話を残している。曹洞宗の高祖である洞山
　良价禅師の法を嗣いだ。一鏃破三関（いちぞくさんかんをやぶる）公案が有名。
　岩頭全豁（ぜんかつ）828-887 と雪峰義存（ぎぞん）822- 908 は徳山宣鑑（せんかん）禅師の法嗣。
＊慈明禅師：石霜楚円（986-1039）臨済下七世、
＊勦絶（そうぜつ）滅ぼしつくすこと。根絶やしにすること。皆殺しにすること。
＊佳名：名声、いい評判
＊貪利（ドンリ　たんり）：欲深く利益を求めること
＊稠（チュウ・チョウ　おおい・しげる・こい）
＊好仇（こうきゅう）：良い相手。良い仲間。好匹
＊尊宿：老年で徳の高い僧侶

五味の禅を挙揚していた欽山は、趙州和尚にも、小知見であると見限られていた(趙州録開莚普説）ようで
あります。当て馬のように評価されているようでありますが、それはそれで、必要であることには、違い
ないでありましょう。
一休さんは、アンチ曹洞宗、欽山和尚みたいでありますが、欽山和尚は悟ってなかったのではありましょう
か？(´･(ｪ)･`)つ
895：避難民のマジレスさん：2020/08/10(月) 20:59:42 ID:2/995q.60: おまけ：碧眼録　第五十六則欽山、一鏃もて三關を破る（禅と悟りＨＰの現代語訳のみ）

垂示
ブッダ始め諸仏はこの世に出世していないし、また人に与える一法もない。
祖師達磨はインドから来て直指人心見性成仏の道を伝えたというが、
彼によって始めて「心」が伝えられたわけでもない。
「心」は諸仏の出世や祖師達磨の西来などの歴史に関係なく、
昔からあり、人々が全て具足している。
この表現は「本来の面目」は諸仏の出世や達磨の西来などの歴史的事実に関係なく、
昔から人々が皆具有しているという真理を強調するための禅特有の表現である。
世間の人々はその道理を理解しないで、外に向って追い求めるがそれは間違いだ。
殊に自己本来の面目（自己脚跟下の一段の大事因縁）は
どんな尊い聖人でも自分に代わって見性してくれる訳にはいかない。
自分で体験するほかないのだ。
本来の面目は見ようとしても見えず、聞こうとしても聞こえず、説こうとしても説けず、
知ろうとしても知ることができない。
一体どこから得たら良いのだろうか。
すべての存在が真実の相であるならば、得ようもないではないか。
もし未だそこが分からなければ、次の実例を参究してみよう。

＊自己脚跟下の一段の大事因縁：自己の「本来の面目」を明らかにするという禅の根本問題。
＊一鏃破三関：一本の矢（鏃）で三つの関所を打ち抜く。「一超直入如来地」の頓悟のこと。

本則：
巨良禅師が欽山に問うた、「私は一本の矢で三関を打ち抜いてしまいました。どうでしょうか？」。
欽山は云った、「そうか、それなら関中の主人公（本来の面目）を射止めたはずだ。それをここに出してみ
よ」。
巨良は云った、いや、関中の主人公（本来の面目）は射損じました。もう一度やり直します」。
欽山は云った、「待つことはできん。今すぐやれ」。
巨良は「いい矢を放ったのに、それが何処を射たか分からんような人には、何と言っても無駄ですな」。こ
う憎まれ口を叩いて巨良は出て行った。
欽山は云った、「おい、待たんか」。
　巨良は何事だろうと振り返った。
欽山は、巨良の胸倉を掴んで言った、「一鏃破三関など出来もせんホラは吹かず、まあ一矢射てみろ」。
巨良はここで行きづまってしまった。欽山は彼を手にした竹箆で七、八回打って言った、「まあ今日はこれ
位で勘弁してやろう。お前さん、このぶんでは、一鏃破三関に至るには三十年くらい修行せんとだめじゃ
な」。

頌：
さあ諸君（修行者）のため関中の主（本来の面目）を出して見せよう。
矢を射る人はおおざっぱではだめだ。関中の主を射損じないよう真剣に射なければならない。
関中の主（本来の面目）は懸命に見ようと眼に集中すれば耳は聞こえなくなる。
耳に捉われるのがいけないといって耳を忘れようと耳に集中すれば
今度は目が見えなくなる（それが関中の主の性質だ）。
一鏃で一挙に三関を突破して関中の主（本来の面目）に会えた時箭の通った路は明らかに見える。
これについて玄沙師備禅師は言った、
「関中の主（本来の面目）に見(まみ)えた大丈夫は　天より先に心の祖（おや）になる」と
(´･(ｪ)･`)つ
896：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/10(月) 23:24:26 ID:1d4drIFg0: >>894 悟っていたのじゃ。
　弟子に主体を問うていたのじゃ。
　それだけが大事なのじゃ。
　言葉にも誤魔化されなかったのじゃ。
897：避難民のマジレスさん：2020/08/11(火) 19:49:59 ID:veA84P7c0: 黙照禪（曹洞宗）批判
147
賛欽山禪師　　2/4
上堂茶話作家禪　　　のさ話さくけの禪
點檢将來新婦禪　点検しもち来れば新婦の禪
錦帳香囊風起臭　きんちゃうかうなう風起こって臭し
洞山佛法是何禪　洞山仏法の是何の禪ぞ

くま訳
欽山禪師批評
寺院における、説法や公案指導などは、師家の指導による禅である。
繊細な点検を伴う黙照禅は、新婚の若妻の禅である。
錦のとばりに吊るされたにおい袋の香りが流れてきて臭いのである。
洞山の仏法のどこが禅なのか

＊上堂：①法堂の法座に上り、説法すること。古来は毎日朝晩行われていたが、現代ではほとんどが、一生　
　に一度晋山上堂?を行うばかりである。②僧堂内の上間の別名。
＊茶話：禅宗寺院で行われる説法や指導は、様々な形態があるが、随時に行われる、説法や教訓・家訓のこ　
　とを茶話といい、これは特に、茶を飲みながら行う場合を指す。
＊錦帳（きんちょう）：錦(にしき)で織った垂れ布。にしきのとばり。
＊香囊（こうのう）①室内や牛車ぎつしや内につるす、あるいは腰に下げる毬香炉まりごうろ。②匂い袋。

一休さんは、曹洞宗が嫌いなようでありますめね。
(´･(ｪ)･`)つ
898：避難民のマジレスさん：2020/08/11(火) 21:59:44 ID:PGnztOo20: おまけ：一休さんは25歳の時に洞山三頓の棒の公案を解いて、一休になったのである。
『年譜』
師年二十五歳。一日聞瞽者演妓王失寵落飾之事。
忽於雲門放洞山三頓棒因縁投機。
華叟師一日書一休二大字。與師爲號

＊瞽者（こしゃ）：盲目の人
＊妓王失寵落飾之事：琵琶法師による平家物語「祇王失寵」の段の語り

師25歳。ある日盲目の琵琶法師が、平家物語の祇王失寵の段を語るのを聞いていた時、
洞山三頓の棒の公案で悟るところがあった。
そのときの、一休の詩、
「有ろじより無ろじへ帰る一休み雨ふらば降れ風ふかば吹け」
この詩により、華叟師から「一日書一休二大字」、「一休」の道号をもらったらしいのである。
(´･(ｪ)･`)
899：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/11(火) 22:50:57 ID:1d4drIFg0: >>897 そうかもしれん。
　錦の帳や臭い袋がなぜ必要なのかというのじゃ。
　曹洞宗ではそのようなものを使っていたのじゃろう。
　禅は自分を見極めればよいだけなのじゃ。
900：避難民のマジレスさん：2020/08/12(水) 20:59:36 ID:v1Uimsho0: 一休禅師の指導方針
148　　 3/4
賛欽山禪師　　
濟家純老機生銕　濟家の純老機しょう鉄
一條活路途與轍　一條の活路途と轍と
雪峰岩頭無眼睛　雪峰岩頭眼睛無し
千歳達磨宗敗闕　千歳達磨宗の敗闕

くま訳
欽山禪師批評
臨済宗の一休爺の禅機をもって、修行者を鍛えるのである。
一筋の活路、道理があるのである。
雪峰や岩頭は黙照禅では悟れなかったとのである。
千年続く達磨宗の欠点である

＊濟家の純老：臨済宗家の一休
＊機：はたらきの意。禅の修行によって得られた力の発現。修行者の指導にあたって、師が説明や対話な
　どではなく、相手の心の奥底に直接響くような短句や動作などを用いること。
＊生鉄（ナマガネ　せいてつ）よく鍛えていない鉄。
＊途轍:すじみち。道理。
＊敗闕（はいけつ）きずつきこわれること。また、欠けていること。欠点があること。

面壁九年の達磨さんは、黙照禪の代表なのでありましょうか？
公案指導を取り入れた閑話禪は革新派にして、より優れた指導法と一休さんは考えているようでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
901：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/12(水) 22:52:26 ID:1d4drIFg0: ↑一休はそう思っていたのじゃろう。
本当は臨済宗の祖師でもあるがのう。
新しい公案の禅がすごいといいたいのじゃな。
それで無ければ悟れ無かった者もいるというからのう。
902：避難民のマジレスさん：2020/08/13(木) 20:54:47 ID:xWDZfxlg0: 主看客　賓中主　の事例
149　　4/4
賛欽山禪師　　
尿床鬼子大難心　尿床の鬼す大難の心
定老當機恩力深　じょう老当機恩力深し
夜雨燈前渾即忘　夜雨燈前すべて即忘す
風流茶店旧時吟　風流のさ店旧時の吟

くま訳
欽山禪師批評
寝小便たれ小僧（欽山）が窮地に陥った
定上座の相手の能力に応じて導く力、大恩は深いのであるが、
雨降る夜の灯火の下、全てを忘れてしまうのだ
風流な遊里で作った昔の詩である

＊定上座：臨済義玄の優れた弟子の一人
＊当機（とうき）：相手の能力素質に応じた導き方をすること。

愛知学院大学禅研究所HP解説抜粋
「赤肉団上に一無位の真人有り、常に汝等面門より出入す。いまだあきらめざる者は、看よ。看よ」という
臨済義玄の上堂語・・・無位の真人とは、知解分別では捉えられない真の自己とも、仏性、仏心ともいい得
るが、臨済がそのように表現しなかったのは、門人が仏心を固定概念化してしまうことを避けた・・・。　
我々が見る、聞く、触るなどの知覚感覚で外世界を認識することを示しているのであり、今の私自身の存在
がそのまま仏であることを了得させたい臨済の意図・・・
　臨済の弟子とされる定上座が、師に「いかなるかこれ仏法の大意」と問ったところ、・・・臨済にいきな
り一掌（ビンタ）をくらった。・・・(定上座は）茫然としたまま無我の境地で礼拝せんとした刹那、仏と
は自身にほかならないと悟入した。
　後に、この定上座が、行脚中の巌頭全后、雪峰義存、欽山文邃の3人と出会い、巌頭に乞われて無位の真
人を臨済に代わって説示した。
　巌頭、雪峰の2人は臨済の意図を把握して驚嘆したが、若い欽山は「なぜ臨済に問ったその僧は非無位の
真人と返答しなかったのか」とつぶやいた。これを聞き逃さなかった定上座は欽山の胸ぐらをつかみ、無
位の真人と非無位の真人と何が違うのかいってみろと迫った。臨済の意図は、仏とは自分自身のことを指
すのだと示す点にあるから、表現としては無位に限定する必要はないのであるが、知解を離れて自身の真
実を自ら把捉することを意図した言葉であるから、「無位」を分別で捉えてはならないのである。
　無位の立場は、宏智がいうように「初心にして、いまだ自己をあきらかにしていない（未証拠）者」
へのことばで、ひたすら修行を継続する（往相）立場であり、一方、非無位は、達悟した者が此岸に回帰
（還相）して、人々を化導する立場にあたる。
　欽山の客気は巌頭、雪峰の2人が取りなして事なきを得たが、欽山は果たしてここで「真の自己」を掴
み得たであろうか、乾尿橛のままであったであろうか、などとこの話を楽しむのは早計である。
　この話が加えられた意図は、欽山に「非無位」を語らせることが目的であり、臨済が「看よ」と云った
ことを受けて、「看了」したなら「非無位」でなくてはならないと補ったのである。単に後日談と軽んじ
たなら、「無眼子」と罵られるであろう。公案はすべてに抜け目ないのである。
(´･(ｪ)･`)つ
903：避難民のマジレスさん：2020/08/13(木) 21:06:35 ID:xWDZfxlg0: 一休さんも、小僧時代に師匠から厳しく指導されることがあり、気づくことがあったので
ありますかね。
(´･(ｪ)･`)b
904：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/13(木) 22:39:08 ID:1d4drIFg0: そうかもしれん。
真の自己などないのじゃ。
そもそも自己という概念が間違いなのじゃ。
全て一つなのじゃ。
それが無位の真人なのじゃ。
905：避難民のマジレスさん：2020/08/13(木) 23:01:52 ID:/igPDOOk0: うむ。
梵我一如：アートマン＝ブラフマン・・全ては一つ＝無位の真人
臨済はアートマンを理解してたのでありますね。
(´･(ｪ)･`)b
906：避難民のマジレスさん：2020/08/14(金) 19:57:42 ID:87zFCRkc0: 「か」行関連の詩がまだ140首ほどあるが、「あ」行の詩がいくつか見つかったので、
取り上げるのである。
尚、詩の番号は、あくまでもくまの整理番号である。

一休さん推奨偈
292
見識明心
憶得寒山見月題　憶ひ得たり寒山月を見るの題
眼睛落地衆生迷　眼睛地に落ちて衆生迷ふ
洛陽三月貴遊客　洛陽三げつ貴遊の客
閃爍紅旗残照西　せんじゃくたる紅旗残照の西

くま訳
物事の本質をとらえる悟り
思い出すのは、寒山が詠んだ月の詩である
視線を地に落すと、衆生は迷ってしまう、
洛陽では三月になると貴族が花に誘われあつまるように、、
仏道を求めるものにとっては、寒山の詩は、閃きを与えてくれる、機鋒が、今でも鮮烈にあるのだ。

＊見識：物事を深く見通し、本質をとらえる、すぐれた判断力。ある物事に対する確かな考えや意見。識見。
＊明心（あかきこころ・みょうしん）：誠実な、偽りのない心。まごころ。清き心。心を明らかにするこ　
　と。さとりを開くこと。また、明らかな心、さとりの心。
＊寒山：天台の国清寺の僧、豊干（ぶかん）が拾った、拾得と、拾得の友達、寒山。豊干によると、拾得は、
　実は、普賢、寒山は、実は文殊と評している。豊干自身には実は神通力があるらしい。
　究極の狂風の逸話、禪画多数あり。一休さんの重要な師匠に含まれるでありましょう。詩は真面目に書い
　ているのである。(おまけの詩　参）
＊閃爍（せんじゃく）：ひらめき輝くこと。
＊紅旗閃燦：厳しく機鋒が峭峻であり、矛先のように鋭いこと、37の詩　参
＊国訳禪学大成脚注：朗月の天にある、月光の地にある、此れ皆見性の種子なり、洛陽三月酒旗の点頭に翻　
　るも又同斷
(´･(ｪ)･`)つ
907：避難民のマジレスさん：2020/08/14(金) 20:01:04 ID:87zFCRkc0: おまけ：一休さん推奨・寒山の詩①
吾心似秋月（寒山詩）
吾心似秋月　吾が心秋月に似たり
碧潭清皎潔　碧潭清うして皎潔（こうけつ）
無物堪比倫　物の比倫に堪えたるは無し
教我如何説　我をして如何が説かしめん

恵林寺ＨＰ訳・訳・解説抜粋
自分自身に向き合い、心の奥底に見入るとき、その凛として澄み切った清らかさは、まるで
秋の月のようだ
碧に見える湖の水面を覗き込むならば、その湖底は、あくまでも清らかに澄んでいるのです
その透き通った有り様は、実は秋の名月の比ではない．．．はるかに素晴らしいものなのだ
わたしたちめいめいの心の本当の姿を、この世界の、どのような素晴らしいものにたとえ
ようとしても、とてもたとえることなどできない

おまけ：一休さん推奨・寒山の詩②
指月歌《寒山偈》寒山
岩前獨靜坐　巌前に独り静坐すれば　
圓月當天耀　円月　天に当って輝き
萬象影現中　万象　影中に現わる
一輪本無照　一輪　本（もと）照らすなし
廓然神自清　廓然として　神（しん）自から清く
含虚洞玄妙　虚を含みて洞として玄妙なり
因指見其月　指に因って其の月を見れば
月是心枢要　月は是れ　心の枢要なり　

くま訳
岩前で独り坐禅をしていると
満月が天に輝きだして
万象が闇の中に現れた
月は、本来、何かを照らそうとしいない
わだかまりなく心晴れ渡っているので、自ずから清く
虚無をも含む、全てを見通せる、奥深く、優れた境地である
指差す先の月を見れば
(見ている）月は、心そのもの、月と心と別にないのだ。
(´･(ｪ)･`)ｂ
908：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/14(金) 21:18:00 ID:1d4drIFg0: >>905 そうじゃ、一つなのじゃ。
個我なくして無位の真人があるのじゃ。
それを理解しているのじゃ。
909：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/14(金) 21:21:25 ID:1d4drIFg0: 月をさす指とは法なのじゃ。
法に拠って心を観れば空虚であるが玄妙な働きをするのじゃ。
それは全てを映し出す心の要なのじゃ。
910：避難民のマジレスさん：2020/08/15(土) 21:20:18 ID:dnNbHAY60: 291
長禄庚辰庚辰八月晦日　長禄庚辰八月かいじつ
大風洪水衆人皆憂　　　おおかぜ洪水あり衆人皆憂う
夜有遊宴歌吹之客　　　夜遊宴かすいのかく有り　
不忍聞之　　　　　　　これを聞くに忍びず　
作偈以慰云　　　　　　偈を作って以って慰むと云う　　
七言絶句

大風洪水万民憂　大風洪水万民憂う
歌舞管弦誰夜遊　歌舞管弦誰か夜遊ぶ　　　　
法有興衰劫増減　法にこうすい有りこうに増減あり　
任他明月下西楼　さもあらば他あれ明月西楼を下る　

ある男の残日HP　宇野直人先生訳･解説
長禄４年(１４６０年)は８月末に台風洪水があり、民衆はとても心配した。
夜、宴会の客があり歌を歌っているが
とても聞くに堪えない。
禅の韻文を作って、心を静めた。

暴風に洪水に民衆は苦しんでいる
歌舞管弦誰か夜遊ぶ　　　
仏法に盛衰があり天変地異もそれに応じて増減する
明月が西の高楼に沈むなどどうでもいいことだ

長禄４年(１４６０年)、８月末の台風と洪水をきっかけとして、無策の幕府や為政者を批判している。

くま訳
台風洪水に、民衆は愁う
歌ったり踊ったり楽器演奏したりして、誰が夜遊びできるか。
仏法に盛衰があり、悠久の時の流れも増減するのか
であるのか、ではないのか、いずれにしても、月は西楼に沈むのだ。

仏法に盛衰なく、時間などなく今だけ、ありのままだ。

＊劫：仏教などインド哲学の用語、極めて長い宇宙論的な時間の単位。サンスクリット語カルパの音写文　
　字「劫波（劫簸）」を省略。　循環宇宙論の中で、1つの宇宙（あるいは世界）が誕生し消滅するまでの　
　期間と言われる。また、ブラフマー（仏教では梵天）の1日（半日とする説もある）に等しい。西洋では、
　まれにイーオン (aeon) と意訳される。1劫 = 43億2000万年である。
(´･(ｪ)･`)つ
911：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/16(日) 00:25:20 ID:1d4drIFg0: 月が沈むのに喩えて幕府ももう終わりじゃと嘆いているのじゃ。
洪水で民が苦しんでいるのに幕府の高官は夜遊びをしていたのじゃろう。
そんな幕府はもう長くはないというのじゃ。
実際に乱世になってしまったのじゃ。
912：避難民のマジレスさん：2020/08/16(日) 17:27:17 ID:MddoNkts0: 293
愛念盟　1/2
婆子侍慈明老師　婆子慈明老師の侍す
婚姻脚下結紅絲　婚姻脚下紅絲を結ぶ
驪山春色三生睡　り山の春色三生のねむり
千歳海棠花一枝　せん歳海棠の花一枝

くま訳
男女の愛の誓い
老婆が慈明禪師に仕える
婚姻は足下の赤い糸の結びつきである
りさんは春の色に染まり、始皇帝と麗姫が三生の誓いの下眠っている
これからも千年つづくカイドウの花一枝の思いである。

＊慈明石霜楚円禅師：一休さんが、自分で生前作った墓を慈揚塔と名づけるくらいに、敬愛していた。
　身寄りの無い老婆を世話していた。
＊愛念：１非常にいとしく思うこと。深く愛する気持ち。２男女の愛情。
＊盟：ちかいをたてること。また、そのちかい。
＊驪山（りさん）：秦始皇帝の陵（墓）兵馬俑坑（ようこう）

294
愛念盟　　2/2
恩愛紅塵誰人掃　恩愛の紅塵誰人かはらはん
娘生赤肉父子道　にょうじょうの赤肉父子の道
羅睺羅箇歡喜丸　らごらこの歓喜丸
携來直授釋迦老　携へ来たって直に釋迦老に授く

くま訳
恩愛を、俗世の煩わしさだといい誰が払いさると言うのだ
母から生れたこの身体もつ人間の、親子の、あるべき道があるのだ。
ラーフラは、仏の功徳を見聞きして，信心を得て歓喜した釋迦の子である
連れてきて直接お釈迦様が教えを伝授したのだ。

＊紅塵：1 赤茶けて見える土ぼこり。市街地に立つ土ぼこりなどにもいう。２俗人の住む世の中。また、　
　俗世の煩わしさ。俗塵。
＊羅睺羅（らごら、梵・ラーフラ）は、仏教の開祖たる釈迦の実子であり、またその弟子の一人
＊歓喜：説法を聞いたり，仏の功徳を見たりして，信心を得て非常によろこぶこと。

一休さんにも息子がいた。：岐翁紹偵((きおう・しょうてい) 。偉大すぎる一休パパの子は苦労したことでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
913：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/16(日) 22:19:28 ID:1d4drIFg0: 中国の伝説では赤い糸は男女の足首に結び付けられるというのじゃ。
お釈迦様にもラーフラという子があったというのじゃ。
男女の愛も悪いものではないというのじゃ。
914：避難民のマジレスさん：2020/08/17(月) 21:50:47 ID:1yezVXyg0: 295
末後涅槃堂懺悔1/2
風音気象頌兼詩　風いん　　じゅとしと
乗興邪慢吟撚髭　興に乗ずる邪慢吟じて　をひねる
悪魔内外託吾筆　　　内げ我筆に託す
猛火獄中無出期　みょうか　　しゅつご無し

蔭木英雄先生訳
風の音や天気によって頬や詩を作り　　
興に悪のりして髭をひねって詩を吟ずる　　
悪魔外からも内からもワシの筆に乗り移って　
猛火の地獄から脱出する時がないわい

＊邪慢じゃまん：間違った行いをしても、正しいことをしたと言い張り、徳が無いのに有ると思うこと。
＊悪魔：仏道修行においては、かならず魔の障難がそなわっている。仏道をこころざし、真実に目覚めるこ
　とを「我がいのち」と選び取った者だけに、「そのいのち」を奪おうとして悪魔は現れてくる。

296
末後涅槃堂懺悔2/2
艶簡艶詩三十年　　
虚名天沢正伝禅　　
吟身半夜与灯痩　　
雪月風流白髪前

蔭木英雄先生訳
恋文や艶詩を三十年作り続けたﾜｼは　
虚堂（天沢庵主）正伝の禅者といっても、それは虚しい名声じゃ　　
艶詩を苦吟する身体は灯火が薄れるのと一しょに痩せ　　
雪じゃ月じゃと風流にうつつをぬかしてい
る間に白髪になってしもうたわい

(´･(ｪ)･`)つ
915：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/18(火) 00:39:56 ID:1d4drIFg0: わしは三十年も艶詩を詠って来たと誇っているようでもあるのう。
悟りの道はお香くさいものばかりではなく、こんな道もあると言いたいのじゃな。
自然に親しむのもよいものじゃ。
詩も極めれば道になるものじゃ。
916：避難民のマジレスさん：2020/08/18(火) 21:27:14 ID:7OJSsgOo0: 一休さん、たとえば話で世情分析(富子の陰謀説）
154
因亂　　　　　　乱に因って
韓信昔年雲夢殃　　　　　　　のわざはひ
人心眞僞自然彰　　　真偽じねんにあらはる
安危不定箇時節　　　定まらずこの時節
人畜難分剕棘墻　　　分かち難しけいきょくのしゃう

＊韓信(かんしん)：秦末から前漢初期にかけての武将。劉邦の元で数々の戦いに勝利し、劉邦の覇権を　
　決定付けた三傑の一人。
＊荊棘墻（けいきょくのしょう)：いばらの垣根。
(´･(ｪ)･`)つ
武田鏡村先生訳・解説抜粋
漢の武将の韓信は信じていた高祖（劉邦）に、雲夢の地に旅をするといってダマされて捕らわれた。
人の心のウソか真かは自然にハッキリするものだ。
安全か危険かハッキリしない今日この頃では、
いくら棘の垣根で分けておいたとしても、人と畜生とは見分けがつきにくいものだ。

一休は韓信を応仁の乱に登場した人物の誰に比定したかはわからないが、韓信が高祖の夫人である呂后の　
陰謀によって殺害されていたことを考え合わせると、応仁の乱の背後に女性の存在があることを早くも感
じとっていたようである。その女性とは、今参局を死に追いやり、日野重子亡きあと、将軍義政を思いの
ままに操ろうとする人物、すなわち日野富子であったことは、以下の数多くの一休の詩からうかがうこと
ができる。・・・(79の詩　前ｽﾚhttps://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/ 　>>831
「美色傾城」参)・・一休は、これら国を傾けた中国の女性たちを詩に詠みながら、じつは乱を引きおこし
国を亡ぼしても、その栄華を貪欲に求めて飽くことを知らない日野富子の姿を読み込んでいる。・・らしい。

くま訳
韓信、昔年、雲夢禍の故事にあるように、
人の心の真偽は自ずと明らかになるが、
安全か危険か定まらない昨今では、
いばらの垣根でも、人畜分け難いのである。
917：避難民のマジレスさん：2020/08/18(火) 22:33:17 ID:C90TsP.U0: 狂雲集、上下巻の詩、偈頌、法語を数えてみたら
560首であった。
その内、ネットで訳が見つかるのがI～2割である。
狂雲集、全現代語訳、ネット版を目指すのである。

最初は、漢詩にチャレンジする予定ではなかったのであるが、ハマってしまったのである。
(´･(ｪ)･`)b
918：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/18(火) 22:54:32 ID:1d4drIFg0: 誰か偉い人が死んだようじゃのう。
真偽は自然に現われるというのじゃ。
時節が不安定で人も畜生も見分けがつかないというのじゃ。
もはや乱世なのじゃ。
919：避難民のマジレスさん：2020/08/19(水) 23:16:19 ID:227hnK8M0: 名居士紹介
150
龐居士製竹漉籬圖　ほう居士ちくろくりを製するの絵を見て
河裏捨來十万銭　　かり捨て来る十万銭　　
庫中終没半文銭　　庫中終に半文銭なし
眞箇簸箕門下客　　真こひき門下のかく
笟籬賣不直多銭　　さうり売って多銭にあたらず

くま訳
ほう居士竹かごを作るの絵
浄土への路の絵（維摩図）を見ようと、十万銭を寄進する人も居たそうだ。
わしの蔵の中には終にお金が無くなったのだ。
仏道を生きるために、ざるを売って生活した龐居士の絵を見るために客が集まる。
ざるを売って暮らし、儲けようとはしなかった清貧の居士である。

＊龐居士（ほうこじ）？‐815。唐代の仏教者。馬祖と石頭に参禅して，印可を得るが，出家せず。東土の
　維摩とよばれる。禅僧との問答が多く，その偈頌（げじゆ）300首とあわせて，早くより語録としてまと
　められた。
＊第2句：瓦棺寺（364年建立、顧愷之（こがいし）が描いた維摩図が三絶とよばれて有名。また天台大　
　師智顗（ちぎ）がここで講説した。）が、建立にあたつて、寄進をもとめた際、画家の顧榿之は百万と記
　帳した。その日頃の貧しさを知る人々は大言だと思ったが、一ヶ月余にして維摩像一躯を描きあげ、第一
　日に観る者は十万銭を施さんと宣言してその通りになった。との故事から、
＊漉籬・簸箕・笟籬（ろくり・ひき・さいり）：ざる。
＊真個（しんこ）真実であること。まこと。真実であるさま。本当に。真に。
(´･(ｪ)･`)つ
920：避難民のマジレスさん：2020/08/20(木) 19:11:10 ID:lVkxHBd60: いたずらのオチ
297
牛
異類行中是我曾　異類かう中是れ我かつてせり
能依境也境依能　能は境に依りまた境は能に依る
出生忘却來時路　出生忘却す來時の路
不識當年誰氏僧　識らず当年たがうじの僧

くま訳
菩薩が死後も涅槃にとどまらず、六道輪廻に身を転じつつ、衆生を救うということを、我（老牛）かつて行ったのである。
境界は認識能力によって境界としてあり、認識能力も境界を認識する事でなりたっているのである
転生する時には、前世のことは全て忘れてしまうのだ。
現世でなんと言う名の僧になるかは誰もわからないのである。

おまけ：年譜・永亨四年（1432年39歳）
師年三十九歳冬携沅子遊泉　時有女子名彭（ほう）自殺　其夫請師秉炬（ひんこ）
其語曰　手裡吹毛　能死能活　小姑彭耶　一刀兩割擲火炬於背後赴荼毘會者
火星點衣　師一日入檀家　欄有老牛戯書一偈掛其角端云　
異類行中是我會　能依境也境依能　出生忘却來時路　不識前身誰氏僧

其夜牛斃矣　
翌日　牛主戯師　頌殺吾牛
師一咲

くま訳
一休師39歳、南江くんと、泉に遊びに行ったときに、ホウという女子が自殺をした。その夫に火葬の儀を頼まれた。
一休師は、お安い御用と引受けた。「よく生きて死んだホウよ」といって、サッとたいまつを投げ込んで、火葬の儀を
取り仕切った。
精進落しに一休師が檀家のところへ行ったところ、囲いの中に老牛が居たので、そのその角の端にいたずらで頌を書いた
・・297の詩

その晩老牛は死んだ。
翌日、牛の持ち主が一休師に戯れて言った。「一休さんの詩が、私の牛を殺した。」
一休師は、笑った。

うむ。一休さんは、泉の街の人から信頼され、愛されていたようである。」

＊沅子：南江宗沅（なんこうそうげん）のことでありましょう。1387－1463五山文学者。一休に傾倒。永　
　享4年一休とともに和泉(いずみ)にいき,晩年は在俗にちかい生活をおくった。
＊秉炬（ひんこ）火葬の儀
＊火炬（たいまつ）
＊欄：木を横に渡した囲い
＊南泉普願（なんせんふがん７４８～８３５）南泉水牯牛
＊潙山霊祐（いさんれいゆう７７１～８５３）潙山水牯牛
＊異類行中：仏果位以外の菩薩や衆生などの六道に生きる者をいう。異類中行は、異類の中を行く意味であ　
　り、発願利生する菩薩が成仏した後も涅槃にとどまらずに六道の衆生を救うことである。71の詩　参
　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/589-n 　　>>762

水牯牛はバラモン教のなごりでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
921：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/20(木) 23:29:53 ID:1d4drIFg0: 今は畜生に生まれたが来世は善いところに生まれよという意味じゃな。
死は必ずしも悲しむべきことでもないというのじゃ。
女子も牛も善事を重ねていれば善い所に生まれるのじゃ。
今の生まれは関係ないのじゃ。
922：避難民のマジレスさん：2020/08/21(金) 20:33:57 ID:OIJS2RiY0: 大燈が世界一
298
賛大燈國師　　　大燈國師を賛す
畫出面門無覆蔵　ゑがきいだす面門ふ蔵無し
須彌百億露堂堂　須彌百億露堂堂
徳山臨済若入室　徳山臨済若し室に入らば
螢火應須遇太陽　螢火まさに須らく太陽にあふべし

大燈國師を賛す
ゑがきいだす面門ふ蔵無し
須彌百億露堂堂
徳山臨済若し室に入らば
螢火まさに須らく太陽にあふべし

くま訳
頂相に描かれてるところに、包み隠すところ無く全てがあらわれている。
全世界に対して、威風堂堂たるものである。
徳山や臨済も、もし大燈の教を受けていれば
螢の光が太陽のように輝いたであろう。

＊腹蔵・覆蔵（ふくぞう）：心の中に秘め隠すこと。
＊頂相（ちんぞう）：禅僧の肖像画

299
音と悟りに付いての一考察
風鈴　　　1/2
静時無響動時鳴　じょうの時は響き無く動の時は鳴る
鈴有聲耶風有聲　鈴に聲あるか風に聲有るか
驚起老僧白晝睡　老僧が白昼の睡りを驚起す
何須日午打三更　何ぞもちひん日午の三更を打すを

柳田聖山先生訳
風が止むと声をたてず、風が起こると鳴るのは、
鈴が音をたてているのか、風が音をたてているのか。
昼寝を妨げるなら、
正午に夜半の時を知らせてくれるには及ばない。

くま訳
風が静かな時は響かず、風がおきると鳴る
鈴に音があるのか、風に音があるのか、
音に驚き起こされるのである、
わしが昼寝してるときに、
何で昼に夜警のような鐘を鳴ら必要があるのだろう。

うむ。ありのままの観察をしてるのでありますね。
カラスの声で悟った一休さんによる、音と悟りについての考察は、明日もつづく。
(´･(ｪ)･`)つ
923：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/21(金) 22:59:12 ID:1d4drIFg0: ↑そうかもしれん。
風鈴が鳴るのは風に音があるからなのか、鈴に音があるからなのか。
公案のようじゃのう。
縁に拠って起こるものと答えておくかのう。
924：避難民のマジレスさん：2020/08/22(土) 14:23:26 ID:QXTWiZ2M0: 300
風鈴　　　2/2
見聞境界太無端　見もんの境界はなはだたん無し
好是淸聲隠隠寒　好し是れせいせいいんいん寒し
普化老漢活手段　普け老漢の活手段
和風塔在玉欄干　風にかして塔在す玉欄干

柳田聖山先生訳
見聞きの相手は、些か気が散りすぎる、
ちょうどよいのは爽やかでそれとは見えぬところだろう。
普化老人の腕の見せ所も、
風ぐるみでは玉のおばしまにひっかけた感じだ。

くま訳
聞聲悟道　見色明心の道は極めて偶然に起こるのである。　
静かなことは好ましいが、静けさは清らかさの中に覆い隠してしまうのである。
普化老漢の、悟りへ導く為の手段なのである(本人が予期しない音をたてることは）
和やかな春風〈悟り)が寝室(心)のわずかに開けた窓から欄干に流れるのを感じるのである。（予期せぬ音で、
我が起こる瞬間に気づき、無我を悟るのである）

＊見聞：聞聲悟道　見色明心　93の詩　参　　
　　　　　　　　　　　　　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/589-n　>>924
＊端無：何のきっかけもなく事が起こるさま。思いがけなく。偶然。
＊寒い：貧しい・貧弱である・寒い
＊普化（ふけ）和尚：瑞雲院法話のページより抜粋。
　奇僧として知られる唐代の人。生没年、生地、俗名などすべて不詳、馬祖大師の法嗣の盤山宝積（ばんざ
　ん・ほうしゃく）禅師に師事し法を密受したが、常に狂をよそおいその発言は尋常ではなかった。
　・・・普化和尚は人の耳のそばで鐸を振り、あるいは鐸で人の背を打ち、そして相手が振り返ると言った。
　「我れに一銭供養せよ」。このようにおよそ人を見れば、相手の高下にかかわらず鐸を振ること一声した　
　ことから普化（普遍の教化）と号したという。
　唐の咸通（かんつう。860～873）年間の初めごろ、滅を示すべく市に入り人々に言った。「我れに衣を
一
　枚供養せよ」。ところが人々が衣を与えても受けとらなかった。そこで臨済和尚が人をつかわして棺桶を　
　一つ与えると、普化はそれを受けとって言った。「臨済の小僧は饒舌だ」。そして皆に別れを告げて言っ
　た。「明日、東門へ行って遷化する」
　翌日、人々が連れ立って見送りに行くと普化は言った。「今日は日が悪い。二日後に南門で遷化する」。　
　人々が南門へ行くとまた言った。「明日、西門から出発するのが吉だ」。ところがその日も遷化せず、見　
　送る人がようやく少なくなってきた。そして四度目には北門へ行き、門の外に棺桶をかつぎ出すと鐸を振
　りながら自ら棺桶に入って亡くなった。それを聞いた人々が競って北門へ走り棺桶のふたを開けると、そ　
　こに和尚の姿はなくただ遠ざかる鐸の声を聞くのみであった。
　普化和尚を宗祖とする日本の普化宗は虚無僧（こむそう）の宗派である。
　・・・普化和尚はいつも鈴鐸を持ち、これを鳴らしながら「明頭来明頭打、暗頭来暗頭打、四方八面来旋
　風打、虚空来連架打」と唱えて歩いていた。この偈を普化四打話とか普化鈴鐸偈という。

＊和風塔在玉欄干：徐仲雅「宮詞」知恵袋･おうえつ先生訳
　内人曉起怯春寒
　輕掲珠簾看牡丹
　一把柳絲收不得
　和風搭在玉欄杆　風に和して搭ざいす玉欄杆

　知恵袋･おうえつ先生訳
　妻が朝起きて春の寒さに耐えなかったから、
　すだれを少し掲げて牡丹の花を見た。
　側の柳の垂れた枝を一束手に入れることができなかった。
　春風が玉の手すりから掠める。

(´･(ｪ)･`)つ
925：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/23(日) 01:14:30 ID:1d4drIFg0: 忠言は耳にいたしというのじゃ。
どんなに善い言葉も人には寒々しいのじゃ。
一休の布教も蛇足というのじゃ。
塔に玉の欄干があるがごとしなのじゃ。
926：避難民のマジレスさん：2020/08/23(日) 03:01:29 ID:/74Q.gck0: >>925
鬼和尚、ありがとうであります。
なおしてみたであります。
300(修)
相手に気づかせるように見聞きさせることは、はなはだ難しいのである。
好いこと伝えても、反応は薄く、寒々しいのである。
普化老僧の教化法（鐸を振り、一声する）も、わしの話も、
玉欄干が邪魔をして、何も手に入れられなくしているようなものなのである。
(´･(ｪ)･`)b
927：避難民のマジレスさん：2020/08/23(日) 17:21:01 ID:cvVqWIyM0: 266
井　　　　1/2　
高下互看打氷輪　高下互ひに看る氷輪を打するを
衲僧轆々轉機輪　衲僧ろくろく機輪を転ず
安禪出定淸華暁　安禪出じょう淸華の暁
汲盡天邊月一輪　汲み尽くす天辺月一輪

くま訳
井
天空と井の中に冷たく輝く月が見る
禅僧は強烈な禅機を働かせる
一心に坐禅をして、本來あるべき所に戻り、
天に輝く月一つを汲み尽くすのだ

＊氷輪（ヒョウリン）：氷のように冷たく輝く月。
＊安禅：いっさいの動揺を去り、身心安楽になるところから一心に坐禅を行なうこと。坐禅。
＊淸華：栄華・権力や財力を得て、はなやかに栄えること。
＊淸華家の略・公卿の家格の一。七家。九清華
(´･(ｪ)･`)つ
928：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/24(月) 00:26:39 ID:1d4drIFg0: 水車が回るように日々倦まずに精進すると成果も出るのじゃ。
安禅は清い華の如く暁を出だすというのじゃ。
そして天の月も汲みつくすと言うのじゃ。
月を映す水が無ければ月も映らないのじゃ。
929：避難民のマジレスさん：2020/08/24(月) 20:20:34 ID:fBHCYJXA0: 152
洛陽火後
寒灰充寒洛陽城　寒くわい充そくす洛陽城
二月和花春草生　二月花にくわして春草生ず
黄金宮殿依然在　黄金の宮殿依然として在り
勅下千秋萬國清　勅下って千秋万国清し

柳田聖山先生訳
京都炎上
寒々とした灰に包まれた洛北の街は
二月を迎えて早春の草花が生えだし
天子の在す御所のみが火災を免れて
日本は勅命により国家は安泰である　

くま訳
冷たい灰塵に埋もれた冬の京都の町
二月になり、春の花が咲く
皇居は依然として健在だ
天子の、御心とともに、いつまでも安泰であれと願う心が清いのだ。

＊洛陽火：190年、後漢の洛陽に董卓火をかけ、戦乱が始まった。１４６７年応仁の乱：大徳寺炎上。
＊千秋萬（万）：千年も万年もいつまでも健康であるようにと言う意
(´･(ｪ)･`)つ
930：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/24(月) 22:34:19 ID:1d4drIFg0: 応仁の乱では京都も焼け野原になったというのう。
皇居だけは焼けなかったというのじゃ。
それもみんなが消火に励んだからじゃろう。
そのように安泰を願う気持ちが尊いのだというのじゃ。
931：避難民のマジレスさん：2020/08/25(火) 21:42:02 ID:peDpOx2g0: 涅槃堂でも笑いをとりたい、一休さん。
153
涅槃堂
眼光落地涅槃堂
自悔自愧螃蠏湯　自ら悔い自ら愧ずほうかいのとう
七手八脚萬劫苦　しちしゅ　　　　の苦
無常刹鬼火車忙　無常の　　　　忙はし

くま訳
死を迎える場所である涅槃堂
後悔して、恥かしく思うのは、蟹汁を食すなどの贅沢をしたことだ。
多くの人が寄ってたかって、世話を焼きに来るのが、なんともも心苦しいことである。
悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる妖怪も忙しいことであろう。

＊螃蠏（ほうかい）：蟹
＊七手八脚：多くの人が一斉に慌ただしく動き回る，皆が寄ってたかってやる．
＊劫苦：長い期間続く苦しみのこと
＊殺鬼：万物をほろぼし去る無常をたとえていう語
＊火車/化車（かしゃ）：悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる日本の妖怪
(´･(ｪ)･`)つ
932：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/25(火) 22:46:53 ID:1d4drIFg0: 人が死ぬ時には自ら悔い愧じるものじゃ。
それを閻魔の裁きと解釈したりするのじゃ。
死に際には湯に落ちた蟹の如く手足をばたばたさせて苦しむのじゃ。
禅語では蟹の如く手足をばたばたさせる様を七手八脚といったりするのじゃ。
無常の羅刹鬼が乗る火車も忙しく走り回るのじゃ。
生きている内に善事をつむと善いのじゃ。
933：避難民のマジレスさん：2020/08/25(火) 23:32:49 ID:peDpOx2g0: >>932
鬼和尚、ありがとうであります。
あらためて検索したら、出てきたであります。
柳田聖山先生著・禅語の発掘(ｷｬｯｼｭ）より
『無関門』の第三十五に、倩女離魂の公案がある。もと、唐代の伝奇小説『離魂記』からとったもので、こ
の相い寄る魂のものがたりは、よほど人々の関心をひいたものとみえ、元代には、別に雑劇の一つにもなっ
ている。
ところで、無門はこの公案の説明のうちに、「驀然として地水火風の一散するとき、湯に落ちたる螃蟹のご
とくに七手八脚ならん」といっている。断末の際、肉体を構成する四つの要素が空にかえるとき、われわれ
はあたかも熱湯の中におとされたカニのように、もがきくるしむほかはないとういう意味である。螃蟹はカ
ニの俗称、七手八脚は手足をバタバタさせる形容である。カニのたとえは、じつは雲門の説法からきている。

忽ち一日、眼光の地に落つるとき、前頭に什麼を将って抵擬せん。湯に落ちたる螃蟹に似て、手忙しく脚乱
るること莫かれ。你が掠虚に大話を説く処無からん。（『伝燈録』巻十九）

これで明らかなように、「七手八脚」は手忙しく脚乱るる様子である。『五燈会元』の仏照徳光の説法にも、
「七手八脚、三頭両面、耳は聴くも聞えず、眼は覷るも見えず」とある。この場合は、カニではなくて人間
のことである。せっぱつまると、人間でも手足が八本、顔が二個あることになるらしい。
(´･(ｪ)･`)b
934：避難民のマジレスさん：2020/08/26(水) 00:29:14 ID:peDpOx2g0: 153修正くま訳
修正くま訳
死を迎える場所である涅槃堂では、
悔い、愧じて、湯に投ぜられた蟹のようにもがくものなのだ。
手足をばたつかせて永遠の苦しみのように感じるのだ。
悪行を積み重ねた末に死んだ者の亡骸を奪うとされる妖怪も忙しいことであろう。
(´･(ｪ)･`)b
935：避難民のマジレスさん：2020/08/26(水) 19:41:44 ID:5PNHw7hQ0: 師家養成講座　譬喩の使い方
155　　　1/2
倭國以譬喩作實　倭国比喩を以って実となす　
勘辨入邪毒気深　勘弁邪に入って毒気深し
元非君子小人心　元君子に非ず小じんの心
暗認譬喩作實會　暗に比喩をとめて実ゑをなす
苔衣雲帯楽天吟　たいえ雲帯楽天が吟

くま訳
日本では、遠まわしな比喩で、物事を伝えようとする。
修行者の力量を測るのに間違った方法をとれば、毒になってしまう。
元々学識の深い人格者ではなく未熟な相手には、
遠まわしな比喩を使い、実際の指導効果をもたらすのである。
山の景観について、苔むした岩は衣の様であり、山肌にまとわる白雲は帯の様であると、謡曲白楽天に詠ま
れているような感じに、比喩を使うのである。

＊譬喩：教説の意味内容を理解しやすくするために、実例や寓話などを用いて説明すること。釈尊は説法に

　際して譬喩を巧みに用い、大乗・小乗を通じて諸経論に多くの譬喩が説かれている。
＊勘辨：禅宗で、修行者の力量や素質を試験することにいう。
＊邪：心がねじ曲がって正しくないこと。また、その人。よこしま。不正。
＊君子：学識・人格ともにすぐれた、りっぱな人
＊苔衣：僧・隠者などの着る粗末な衣服。こけごろも。こけのたもと。こけのきぬ。

しかる時には比喩は使わない一休さん
156　　　　2/2
今時日用誰人道　こんじ日用たれ人かいふ
超越佛祖是野老　仏祖を超越す是れや老
這般輩法中畜生　しゃ般のともがらほっ中のしゅくさん
胸襟愚不鋤荒草　胸襟愚にしてくわうさうをすかず

くま訳
今時、日常の振る舞いに付いて誰が指摘するだろうか。
仏祖をも超越する一休爺さんくらいなものである。
今時の輩は僧であっても畜生である。
心うちが愚であり、心中迷いの中にあり、目もあてられぬ有様である。

＊法中（ほっちゅう・ホウジュウ）多くの僧をさしていう。僧の仲間。
＊荒草曾て鋤かず：臨済録の「上堂」にある、言葉。「心中の迷いの茫々たり。目もあてられぬむさむさし
さ」
(´･(ｪ)･`)つ
936：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/26(水) 21:40:40 ID:1d4drIFg0: >>933 そうじゃ、禅語では世間の言葉と違う用法をするから気をつけなければならんのじゃ。
　後ろ禅と追加して検索すると善いのじゃ。
937：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/26(水) 21:43:38 ID:1d4drIFg0: もはや乱世になって誰が道を行くのかとと嘆いているのじゃ。
ただこのじいさんだけというのじゃ。
僧と名乗るものでも畜生に等しいのじゃ。
本心には触れもせずほったらかしでは修行にもならないのじゃ。
938：避難民のマジレスさん：2020/08/27(木) 20:18:06 ID:cj1chvzQ0: 自分の正しさが理解されずに、嘆いてみせる一休さん
158
示禮佛組禱福力僧　仏祖を礼（らい）し福力を祈る僧に示す
覊客恨多天地人　　きかく恨み多し
愚哉鬼窟舊精神　　愚なる哉鬼窟の旧精神
元來諸法従縁起　　元來諸法縁によって起こる
風月沈吟一箇貪　　風月沈吟一個の貧

くま訳
仏を拝んでご利益を祈る僧に示す
束縛の多い人生行脚、恨みが多いこの世である。
愚かなことである、ものの道理に暗い、古い物事の考え方
元來諸法は縁起によって起こる。
風月をめでて、作詩に耽るのも、三毒の一つ貪であるというのだ。

羈客:旅客
羈絆（きはん）：牛馬をつなぎとめるものの意。行動する者の妨げになるものや事
福力：福徳の力。財に富んで勢力のあること。また、その人。
鬼窟：知識が開けないで、ものの道理にくらいこと。また、そういう所や仲間。転じて、くだらないことの
意にもいう。

名僧紹介
159
賛慈恩窺基法師　じおんきき法師を賛す
窺基三昧獨天眞　きき三昧独り天眞
酒肉諸経又美人
座主眼睛猶若此　ざすの眼睛かくの如し
宗門唯有箇宗純　　　　個の宗純有り

くま訳
慈恩大師を讃える
慈恩大師は独り三昧に入り、諸法の本然の姿を知っている。
酒肉を食らい、諸経を修め、又美人を愛す。
一山首席の僧の真実を見抜く力とは、かくの如きものである。
大徳寺宗門では、独り宗純のみがそれを持つのである。

＊慈恩窺基法師：慈恩大師・（632-682）唐代、法相宗を起した。玄奘三蔵に師事『成唯識論』を注釈して
　『成唯識論述記』『成唯識論掌中枢要』を著し、『唯識三十頌釈』中の護法の釈論を中心に据えて、真諦
　（しんだい）訳を中心としたそれまでの唯識説を批判し、新唯識説を打ち立てた。
　出家するにあたって、師の玄奘に、女色と酒肉を断たないことを条件として要求し、僧となってからは酒
　、女、そして経典をのせる三つの車を率いたという逸話から、三車法師というあだ名がつけられたという。　
　しかし、「宋高僧伝」における玄奘と基とのエピソードは学術的には信頼性に欠けるものとされ、この逸
　話を記載する「宋高僧伝」自身も、基自らが「自序」において語る来歴との齟齬から、もし基が事実を述
　べているとするなら、誹謗中傷の説であると述べている。
＊座主（ざす)：住職最上位の別称
(´･(ｪ)･`)つ
939：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/27(木) 22:29:27 ID:1d4drIFg0: 酒色を嗜む自分を同じく嗜む慈恩の宗門と詠っているのじゃな。
真の悟りを得ればもはや酒色も囚われずに嗜むのじゃ。
それが出来るのは自分と慈恩のみというのじゃ。
940：避難民のマジレスさん：2020/08/28(金) 20:57:42 ID:RoJ3t8Ms0: うむ。寺経営は難しいのでありましょう。
157
行脚
咸陽金玉幾楼臺　咸陽の金ぎょく幾楼台
方寸封彊歸去来　方寸のほうきょう帰へんなんいざ
一箇出頭天外看　一個天外に出頭して看れば　
須彌百億草蛙埃　しゅみ百億草あいのちり

くま訳
咸陽の黄金と宝玉を散りばめ幾重もの楼台に囲まれた阿房宮（如意庵）を出て
狭いどての庵に帰るぞ！いざ！
迷妄の雲を突き破って悟り、天の外に飛び出せば、
須彌山（世界）が百億あっても、そんなものは、草履の塵にに過ぎないと分かるのだ。

＊封彊（ほうきょう）：どて
＊帰去来（ききょらい）：陶淵明（とうえんめい)「帰去来辞」より。故郷に帰るために，官職をやめてそ
　の地を去ること。「かえりなんいざ」と訓読されてきた。
＊出頭天外看：迷妄の雲を突き破って天の外に飛び出してみなさい
(´･(ｪ)･`)つ
941：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/28(金) 22:45:06 ID:1d4drIFg0: なかなか壮大な詩なのじゃ。
黄金や宝玉をちりばめた楼台より、狭い我が家に帰るほうがよいというのじゃ。
天の外まで頭を突き出せば、チョモランマも草履の塵なのじゃ。
それは観念ではなく実感なのじゃ。
ブラフマンの法なのじゃ。
942：避難民のマジレスさん：2020/08/28(金) 23:17:01 ID:RoJ3t8Ms0: >>941
鬼和尚、ありがとうであります。
明日取り上げる詩が、明確に如意庵脱出の際の詩なので、それに引き寄せられて、狭く解釈
してしまったであります。
気宇壮大な悟りの詩と解釈したほうが、良いで有りますね。
くま訳の(如意庵）を削除するであります。
(´･(ｪ)･`)b
943：避難民のマジレスさん：2020/08/29(土) 18:24:05 ID:hDzlT5kk0: 如意庵脱出大作戦
160
将入山中　　　　　　将に山中に入らんとして　
一偈書屋壁以示衆去　一偈を屋壁に書し以って衆に示して去る　
愧慚禍起自蕭墻　　　愧慚す禍のせうしゃうより起こるを　　　　
我見折人如劍鋩　　　我見人をひしいでけんぼうの如し
從此空山幽谷路　　　此れより空山幽谷の路
誰人來踏板橋霜　　　たれ人か来ってはんけうの霜を踏まん

くま訳
これより寺を出て、山に入ろうとするに際して
偈を一首、屋壁に書き残し、皆に示した
残念で愧ずべきなのは、寺内の内輪もめにより禍が起こったことである。
我見、相手を圧し潰す、剣の切先のような偈を書き残した。
これより、空山幽谷へ旅立つ
一体誰が、訪ねてきて、板橋の霜を踏むというのか。

＊偈（げ、サンスクリット語: gāthā）とは、仏典のなかで、仏の教えや仏・菩薩の徳をたたえるのに韻文
　の形式で述べたもの。「偈陀（げだ）」「伽陀（かだ）」とも音写し、意訳して「偈頌（げじゅ）」とい　
　う。対して散文部分を「長行」という。中国日本の偈禅僧などが悟境を韻文の体裁で述べたものを「偈」
　と呼ぶ。中国の偈は押韻しているのが普通であるが、日本人の詩偈と呼ぶ儀式に使用される法語には破格　
　のものも多い。

＊蕭牆の患い(しょうようのうれい)：一族の内輪もめ。内乱。「蕭牆」は君臣の会見所に設けた屏風。
＊我見：①自分だけの狭くかたよった意見や見方。② 「我執（がしゆう）」に同じ。
＊折ぐ・拉の異字体（ひしぐヒサグ）押しつぶす。ひしぐ。押されてつぶれる。ひしゃげる。
＊剣鋩・剣芒（けんぼう）：つるぎのきっさき。剣鋒

一休さん47歳大徳寺で華叟和尚の十三回忌があり、放浪中の一休さんも参加。大徳寺の人の要請で山内の
如意庵に住むが、嫌気して十日で出ていってしまった。そのときの偈↓　くま訳は後日

住庵十日意忙忙
脚下紅絲線甚長
他日君來如問我
魚行酒肆又淫坊
(´･(ｪ)･`)つ
944：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/29(土) 22:32:40 ID:1d4drIFg0: >>942 そうじゃ、一休も全てになったのじゃ。
　全てが全ての境地なのじゃ。
945：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/29(土) 22:34:30 ID:1d4drIFg0: 寺に内輪もめが起きて捨てたというのじゃ。
出家の出家なのじゃ。
もはや誰も来ないところに行くというのじゃ。
しかしやはり戻ったりするのじゃ。
946：避難民のマジレスさん：2020/08/30(日) 13:10:00 ID:GUs4LvF60: 手紙の書き方講座(近況・お礼・用件・励まして、締め）
161
示山中典座　　　山中典座に示す
皈宗一味日興餘　きすの一味にっきょうの余
典座山中功不虚　典座山中功虚しからず
休覓浄名香積飯　浄名のこうしゃくのはんをもとむるをやめよ
何時饍有美雙魚　何れの時か膳に美双魚あらん

くま訳
如意庵の典座に示す
わしは、帰宗の一味禅のように、余計な事に囚われずに、本来の修行生活に戻り、日々興じているよ。
典座の如意庵における功績は、大であった。
ただ、在家の富豪の信者に豪華な食事の提供を求めるのはやめなさい。
そのうち、良い便りがあるさ。

＊典座（てんぞ）禅宗用語。禅林において座具，炊飯，料理を司る僧侶の役職名。重要な役なので高潔の僧　
　が選ばれる。
＊歸宗：帰宗智常・馬祖の弟子
＊浄名：維摩詰（ゆいまきつ）」。漢訳して「浄名」「無垢称」〕古代インドの毘舎離（びしやり）城の
　富豪で、釈迦の弟子となり在家のまま大乗仏教の奥義に達したと伝えられる人物
＊香積飯（こうしゃくはん）：「維摩経‐下・香積品」香積如来の食べるご飯。転じて、僧の食べる物を
　敬っていう。
　香積如来：この世界の上方にある、すべてが香気を放つという衆香世界の仏。
＊双魚・：遠来の客が置いていった2匹の鯉 (こい) の腹中に手紙があったという「古楽府 (こがふ) 」　　
　の故事から、手紙のこと。
(´･(ｪ)･`)つ
947：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/30(日) 22:05:26 ID:1d4drIFg0: 出家でも名声や美食を求める者が居たのじゃな。
そのようなものを求めるのは止めよというのじゃ。
全ての世を捨てるのが出家であるからのう。
真の喜びは自らの心の中にのみあるのじゃ。
948：避難民のマジレスさん：2020/08/31(月) 20:00:47 ID:1yezVXyg0: 宮沢賢治憧れの菩薩紹介(けど、一休さんは、黙ってない）
162
禮常不軽菩薩　　常不きょう菩薩をらいす
記得昔年常不軽　記どくす昔年の常不軽
可惶血気衆生情　おそるべし血気衆生の情
看看火宅脚跟下　看よ看よ火宅脚こん下
滿目無間獄大城　満目無間獄の大城

くま訳
常不軽菩薩を礼拝する。
昔覚えた常不軽菩薩。
おそるべし、旺盛な活力、生きとし生けるものの心の働き。
見よ足元の、煩悩、苦に満ちた娑婆世界を
見渡す限り無間地獄の大城だ

＊常不軽菩薩（じょうふきょうぼさつ、梵:Sadāparibhūta）：法華経に登場する菩薩である。釈尊の前世の
　姿であったとされる。常不軽菩薩は自身が誹謗され迫害されても、他人を迫害するどころか、仏法に対す　
　る怨敵などと誹謗し返さなかった。この精神や言動は、宗派を問わず教理を越えて、仏教徒としての原理　
　的な行動・言動の規範としてよく紹介引用される。
　宮沢賢治は、この菩薩のように生きたいと手帳に書いて常に持ち歩いていた。
＊血気：旺盛な活力、気力
＊火宅：煩悩、苦に満ちた此の世、娑婆世界
＊無間獄：無間地獄：八大地獄の一つで、八熱地獄の八番目、最下底の地獄。「五逆」と「謗法ほうぼう
　（仏法を誹謗ひぼうすること）」の大罪を犯した者が落ちて、絶え間なくきびしい責め苦を受ける所とさ　
　れる。
(´･(ｪ)･`)つ
949：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/08/31(月) 22:21:50 ID:1d4drIFg0: もはや乱世も近く血気盛んな若衆もいたのじゃろう。
傍若無人な者を見ては世も末であると嘆いていたのじゃろう。
一切皆苦の火宅に喜びはないのじゃ。
火宅から無間地獄に行かないように謙虚に生きるのじゃ。
950：避難民のマジレスさん：2020/09/01(火) 20:16:53 ID:CccXjOcY0: 事件であります
163　　　1/2
前年辱賜大燈國師頂相　前年大燈國師の頂相を賜ふことをかたじけなうす
予今更衣入浄土宗　　　予今えを改めて浄土宗に入る
故茲奉還栖雲老和尚　　故にここにせい雲老和尚に還し奉る　

離却禪門最上乗　　　　禅門最上乗を離却して
更衣浄土一宗僧　　　　えをかふ浄土一宗の僧
妄成如意霊山宗　　　　みだりに如意霊山の衆と成って
嘆息多年晦大燈　　　　嘆息す多年大燈をくらますことを

くま訳
前年大燈國士の肖像画を頂いたことを、かたじけなく思います。
私はこれから、僧衣を改めて、浄土宗に改宗します。
故に、ここに、栖雲老和尚に対して、画を返還し奉る。

禅門最上の達磨の禅を離却して、
僧衣をかえて、浄土宗の僧になります。
今まで無分別にに、如意庵や徳禅寺で僧となり、
嘆き、苦しんでいます。長年大燈國師の法灯をたぶらかしてきました。

＊頂相（ちんぞう・ちんそう・ちょうそう）または頂像は、禅僧の肖像画、または肖像彫刻のこと。
＊最上乗禅：達磨の系統の禅をいったもの（この上ない乗り物としての禅の意）。中国唐代の宗密が、禅に
　外道禅・凡夫禅・小乗禅・大乗禅・最上乗禅があるとしたのによる。

結局、最後には大徳寺住持になり、今やその墓所は宮内庁管理下でありますから、臨済宗と浄土宗で、一休
さんの取り合いでありましょうが、本人にとってはどうでも良い事なのでありましょう。
(´･(ｪ)･`)つ
951：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/01(火) 22:48:32 ID:1d4drIFg0: そうじゃ、もはや宗派などどうでもよいのじゃ。
どこにでも行ったりきたりするのじゃ。
自在なのじゃ。
今までこんなに自由だった者はいなかったじゃろう。
これからもいないじゃろう。
それが一休が愛される理由なのじゃ。
952：避難民のマジレスさん：2020/09/01(火) 22:57:32 ID:BDVNOiQA0: うむ。で、ありますね。
すっかり、とりこのくまであります。
(´･(ｪ)･`)b
953：避難民のマジレスさん：2020/09/02(水) 13:45:30 ID:tKAk9nHE0: 鬼和尚さま

2才半になる子どもを育てているのですが、食べむらや偏食があり、栄養が心配なのでアドバイスお願いします。

具体的には、小食で、バナナや甘い物ばかり食べたがり、野菜は、カレーやミートソースなど、みじん切りかペースト状のものしか食べません。
お好み焼き、麺類はほとんど食べません。
ご飯は食べず、バナナ牛乳だけ飲むなんてことも多いです。
カレーやミートソースも頻繁だと飽きて食べなくなります。
野菜類がうまく食事でとれない時は、野菜ジュースを飲んで貰うようにしてます。
野菜ジュースは、スーパーで200円代で売ってる果物入りの物です。
西式健康法の本を読んだことがあるので、野菜は野菜ジュースでとれればいいかと思っていたのですが、果物入りで甘く、鮮度も良くないでしょうし、体に良いのか心配になりました。
もし、市販品で良いものがあれば教えていただけないでしょうか。

また、ナッツ系にアレルギーがあります。
甘い物の食べすぎでアレルギーになってしまったのでしょうか？

よろしくお願いします。
954：避難民のマジレスさん：2020/09/02(水) 13:47:02 ID:tKAk9nHE0: 953です。
すみません。
書くところを間違えました。
相談のところに書きます。
955：避難民のマジレスさん：2020/09/02(水) 20:37:07 ID:giq2kMYI0: 164　　　　
前年辱賜大燈國師頂相　2/2　
狂雲大徳下波旬　狂雲大徳下のはじゅん
會裡修羅勝負嗔　えりの修羅勝負いかる
古則話頭何用處　古則話頭何の用じょぞ
幾多辛苦數他珍　幾多の辛苦他の珍を数ふ

くま訳
狂雲は大徳寺の悪魔のような奴らと、
一休会下の醜い争いに怒っているのである。
古人が残した手本や公案を用いるような場合ではないのだ。
幾多の辛苦を経ることにより、他の者が滑稽な誤りを犯していることに気づけるようになるのだ。

＊波旬：サンスクリット語のパーピーヤス、パーリ語のパーピマントの音写で、悪意（パーパ）ある者の意。
仏や仏弟子を悩ます悪魔、魔王として登場し、しばしば魔波旬（マーラ・パーピマント）とよばれる。魔
（マーラ）は殺す者の意。個人心理的には安定（悟り）に対する不安定（煩悩(ぼんのう)）の、集団心理的
には新勢力（仏教）に対する旧勢力（バラモン教）の象徴と考えられる。
＊修羅：阿修羅（あしゅら、梵, 巴)六道の一つであり、戦闘をこととする鬼類。
(´･(ｪ)･`)つ
956：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/03(木) 00:25:02 ID:1d4drIFg0: わしは悪魔じゃとかいうのじゃ。
修行は阿修羅が怒りて勝負する如しなのじゃ。
いにしえの手本など通用しないのじゃ。
さんざん苦労して修行してこそ真に尊いものを知ることが出来るのじゃというのじゃ。
957：避難民のマジレスさん：2020/09/03(木) 00:49:17 ID:iMRndr5k0: >>956
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
狂雲は大徳寺の悪魔である
一休会下の者たちは、阿修羅の如く修行せよ。
古則考案等も修行のために使わなければ無意味である。
幾多の辛苦を乗り越えてこそ、真に尊いものに出会えるのだ。
(´･(ｪ)･`)b
958：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/03(木) 22:39:00 ID:1d4drIFg0: ↑そのような感じじゃな。
なかなか厳しいことをいうのじゃ。
修行も命がけでやらなければ意味がないというのじゃな。
昔は徹夜で座禅するのもあたりまえだったというのじゃ。
真摯に悟りを熱望すれば悟道も向こうからやってくるのじゃ。
959：避難民のマジレスさん：2020/09/03(木) 22:51:30 ID:U//D.ckI0: 一休さん、宣戦布告！
165
自山中昄市中　　山中より市中に帰る
狂雲誰識属強風　狂雲たれかしらん強風に属するを
朝在山中暮市中　あしたに山中に在り暮には市中
我若當機行棒喝　我若し機に当たって棒喝を行ぜば
徳山臨済面通紅　徳山臨済面通こう

くま訳
山（譲羽山）から（京都）市中へ帰るのだ
狂雲が、実は狂風だとは誰も知るまい。
朝、山中に居たと思ったら、夕方には市中に居るのだ。
わしが、臨機応変に、棒喝を駆使したら、臨済や徳山でも、ビビッて赤面するであろう。

＊山：譲羽山
＊風狂：中国の仏教、特に禅宗において重要視される、仏教本来の常軌（戒律など）を逸した行動を、本来
　は破戒として否定的にとり得るものを、その悟りの境涯を現したものとして肯定的に評価した用語である。
＊臨済の喝徳山の棒：「伝灯録」・臨済禅師はよく大喝を与え、徳山和尚はよく痛棒を加えたことから、　　
　禅宗の修行のきびしさのたとえ。

一休さんの師家養成講座
166
竹幽齋
香厳多福主中賓　きゃう厳多福主中のひん
密密参禪到要津　密々参禪要津に到る
六六元來三十六　六六元來三十六
清風道處有佳人　清風動く処佳人有り

くま訳
竹幽斎
香厳は、とても幸運だった。師匠には力量が無かったが、本人に力があった。
独り緻密な瞑想に取組むことこそが、悟るための重要な手段なのである。（知識ではないのである）
六×六は三六。道理にかなった結果である。
清らかな風が吹くところには、美人が居るものである。

＊竹幽斎：香厳智閑（きょうげん・ちかん。？～898）道を掃除している時に、竹に小石が当たり、響いた
　音を聞いて（撃竹）を聞いて大悟す、故に之を云ふ
＊佳人：美人。此の佳人、大悟底の因縁なり。
＊要津：迷いの海を渡りさとりの彼岸に達するための重要な手段、方法。港
(´･(ｪ)･`)つ
960：避難民のマジレスさん：2020/09/03(木) 23:10:09 ID:U//D.ckI0: おまけ①：四賓守（飛不動ＨＰ解説）　　
　四賓主は、賓と主、二人の能力の関係を四通りに分けたものです。賓は客、主は亭主。通常、客が修行者、
　主は師となります。
　① 客看主　「客、主を看る」
　　修行者が力量のある者で、師に力量がない＝劣る場合。
　② 主看客　「主、客を看る」
　　師に力量があり、修行者に力量がない＝劣る場合。
　③ 主看主　「主、主を看る」
　　師も修行者も、ともに優れた者の場合。
　④ 客看客　「客、客を看る」
　　師も修行者も、ともにまだ悟っていない力量不足者同志の場合。

以上は臨済宗の場合で、曹洞宗では、
　①主中賓　②賓中主　③主中主　④賓中賓　と表します。

　① 修行者に見破られている状態。
　② にわか住職に見破られている状態。
　③ 共に悟りの眼があり、禅の話をして相通じる状態。
　④ 共に悟りの眼がないので、お互い話がチンプンカンプンの状態。

おまけ②：四料簡　しりょうけん（飛不動ＨＰ解説）　＠前ｽﾚ31～34の詩・参
こちらも臨済義玄禅師が提唱したもので、臨機応変に修行者を導くことを示した四種類の指導方法です。

１、奪人不奪境だつにんふだつきょう　
　　修行者が自分を見つめることを否定して、現象とか環境に没入させる。
２、奪境不奪人だつきょうふだつにん　
　　修行者が現象とか環境に没入することを否定して、自分のみ見つめさせる。
３、人境両倶奪にんきょうぐだつ　
　　修行者を徹底的な無の境地に導く。
４、人境倶不奪にんきょうぐふだつ　
　　修行者に、すべてありのままに受け止めさせて、何ものにも束縛されない境地に導く。

これも日常生活に置き換えてみることができると思います。

１、ある時は、自分を忘れて相手を生かす。
２、ある時は、相手を無視して自分だけで振舞う。
３、ある時は、自分も相手も忘れる。
４、ある時は、自分もあり、相手もある。"
(´･(ｪ)･`)つ
961：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/05(土) 00:18:34 ID:1d4drIFg0: 本人が強く悟りを求めていれば師匠がいなくても悟れるのじゃ。
マハリシのようにのう。
日々精進してこそ悟りもやってくるのじゃ。
六根六強の凡人も元来仏なのじゃ。
修行してきた者にのみわかる道理も在るのじゃ。
962：避難民のマジレスさん：2020/09/05(土) 02:43:46 ID:0F70uATg0: >>961
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
香厳には、幸いなことに、本人に悟りを求める力があった。
独り緻密な瞑想に取組むことこそが、悟るための重要な手段なのである。
六根に囚われる凡人も、元来仏なのである。
形式に囚われず、ありのままに気づく修行を続ければ、悟りがおとずれるのである。

＊六六：六根六強：六根「感覚や意識を生じ、またそれによって迷いを起こさせる原因となる六つの器官」に強　
　く囚われる。
＊三十六：仏の「三十二相」を七言三十六句 (または四十句) の韻文にした声明の句数から｢仏｣のこと。
＊清風道：清風動脩竹・『普燈録』上堂・・形式に囚われず本質をありのままにとらえること・・でありま　
　しょうか
(´･(ｪ)･`)b
963：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/05(土) 22:27:53 ID:1d4drIFg0: 六強は六境の間違いだったのじゃ。
変換間違いじゃな。
六根の認識対象なのじゃ。
色声香味触法なのじゃ。
964：避難民のマジレスさん：2020/09/05(土) 23:37:53 ID:nenS2e0o0: >>963
鬼和尚、ありがとうでであります。
くま訳改改
感覚や意識とその認識対象を分別し、認識主体ありとする凡人も、本来仏なのだ。
(´･(ｪ)･`)b
965：避難民のマジレスさん：2020/09/05(土) 23:55:36 ID:nenS2e0o0: 臨終に立ち会う際の心構え
167
我病不及良薬効験　我が病良薬の効験に及ばず
不及経呪霊験　　　経呪の霊験に及ばず
逐日窮困　　　　　日逐ふて窮困す
有我情識儞等諸人　我が情識有るときなんぢら諸人
縦雖刹那　　　　　たとひ刹那と雖も　
縦雖一念　　　　　たとひ一念と雖も
成真正工夫　　　　真正の工夫を成し
窮決未了處　　　　窮決未了の処
到着實處　　　　　実処に到着せば
諸魔障頓除　　　　諸の魔障頓（とみ）に除いて
老懐如意耳　　　　老懐如意ならんのみ
衆無對　　　　　　衆こたへ無し

右霊山和尚因病示衆法語　右霊山和尚病に因って衆に示す法語
題其後云　　　　其の後に題すと云ふ　　　　

不須経呪亂心頭　経じゅの心頭を乱すことをもちひず
佛界伎窮魔界収　佛界伎窮まり魔界収まる
莫向愁人説愁意　愁人に向かって愁意を説く莫れ
相如雲雨渇望秋　相如が雲雨渇望の秋

くま訳
我が病は良薬の効果なく、
経呪を唱えてもご利益なし。
日をおって、悪化している。
我が心の迷いがあり、混乱しているとき汝等各人
仮に刹那であり、
仮に一念であっても、
真剣に、加持祈祷などの工夫をしてくれて、それでも、
最終的な解決法がもたらされないとき
現実の結果（死）が出れば、
（心をかき乱す）魔性はただちに取り除かれるものであるよ。
死を前にした年寄の願いはそれだけである。
修行僧たちは、一言も無かった

この霊山和尚病に因って修行僧に示した法語
其の後にと題して

経呪を唱えるなど、心を混乱させることする必要は無い。
仏界の智慧の技が窮まれば、魔界を鎮めることができる。
愁い悲しむ人に対して、愁い悲しみを説くことなかれ。
一緒に、エッチなことでもしに行きたくなる秋ですね。とでも言えば良いのである。

＊情識：心。迷いの心。本能のままの心の作用
＊工夫：参禅修行に励み、様々な努力を重ねる
＊魔障：仏道の修行の妨げをなすもの。また、悪魔。
＊相如（しゃうじょ）：性質や状態などが互いに匹敵する。
(´･(ｪ)･`)つ
966：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/06(日) 22:45:36 ID:1d4drIFg0: 経典も呪文も頭を乱すのみというのじゃ。
仏界も無く、魔もない究極の境地に行くのじゃ。
自己を持つものに自己を説いても無意味なのじゃ。
それは雲や雨が秋を渇望しているというようなものなのじゃ。
己を極めれば自然に悟りはやってくるのじゃ。
967：避難民のマジレスさん：2020/09/07(月) 19:18:00 ID:RoJ3t8Ms0: >>966
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
経呪を唱えるなど、心を混乱させることしてはならない、
仏界の智慧の技を窮め、魔界を鎮めて、仏界、魔界の彼方へ行くのだ。
愁い悲しむ自我がある者に対しえ、愁い悲しむ自我を説くことは無意味である。
それは、雲や雨が秋を渇望しているようなものである。観念を追うのではなくて、ありのままをありのままに極めるのだ

＊窮まる:①極限に達する。②この上なく…である、きわめて…であるなどの意を表す。
　③（「谷まる」とも書く）行き詰まって困りはてる。④終わる。尽きる。⑤結論が出る。決まる
＊収まる：取り入れる。乱れがしずまる。2.おだやかに落ち着く
＊愁い：①悪い状態になることを予想し心配すること。不安。②心中にいだくもの悲しい思い。憂愁。③災　
　い。難儀。
(´･(ｪ)･`)b
968：避難民のマジレスさん：2020/09/07(月) 19:22:12 ID:RoJ3t8Ms0: 覚者の真の心境
168
人境懐古　1/2
境無心燈籠露柱　境は無心なり燈籠露柱
人辨別珠玉塊土　人は弁別す珠玉くわいど
一夜五十年前吟　一夜五十年ぜんの吟
青塚残月巫山雨　せいちょうの残月ぬざんの雨

くま訳
人里の思い出
感覚や意識の対象、その認識主体など無いのだ。ただ、ありのまま、燈籠やお堂の柱があるのみである。
人は宝玉と土塊を分別する。(が、本来何の違いも無い、従って、）
五十年前の一夜の吟
京都久津川青塚古墳に残月がかかる中、夢の中で契りを結んだ珠玉の思い出。(んなものに何の価値もないこ
とを、わしは知っておるのだ。）

＊境：視覚 (眼) ，聴覚 (耳) ，嗅覚 (鼻) ，味覚 (舌) ，全身体的触覚 (身) ，心の感覚 (意) の6種の
　知覚器官 (六識 ) によって知覚される対象のことで，それぞれ，形 (色) ，音声 (声) ，匂い (香) ，
　味 (味) ，接触されるもの (触) ，考えられるもの (法) をいう (→六境 ) 。
＊露柱：むきだしになった柱のことで、法堂や仏殿にある円柱のことを指す。瓦礫?や灯籠?などと同じよう　
　に、無情・非情な物の喩えに使われて、特に曹洞宗の宗乗では、この露柱こそが仏法を説いている無情説　
　法を会得せんとする。
＊巫山の雲雨：楚の宋玉（屈原の弟子）の「高唐賦」序に楚の懐王が高唐に遊んだ際、疲れて昼寝している　
　と、夢の中に「巫山の女（むすめ）」と名乗る女が現れて王の寵愛を受けた、という記述がある。彼女は
　立ち去る際、王に「私は巫山の南の、険しい峰の頂に住んでおります。朝は雲となり、べは雨となり（旦
　為朝雲、暮為行雨）、朝な夕な、この楼台のもとに参るでしょう」と告げた。
　この故事から、「巫山の雲雨」あるいは「朝雲暮雨」は、男女が夢の中で契りを結ぶこと、あるいは男女
　の情交を意味する故事成語として用いられるようになった。
＊懐王（かいおう、? - 紀元前296年）は戦国時代の楚の王
＊青塚：京都久津川青塚古墳・報恩庵から歩いて1時間半
(´･(ｪ)･`)つ
969：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/07(月) 22:03:00 ID:1d4drIFg0: 六境無き心の灯篭は柱を露にするというのじゃ。
玉と土塊を分別するのは人なのじゃ。
一夜に五十年を前に吟唱するのじゃ。
青塚に月が残り、巫山に雨がふっていたのじゃ。
970：避難民のマジレスさん：2020/09/08(火) 19:23:49 ID:1NnBepF.0: >>969
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま訳改
六境無き心の燈籠柱を露にする
珠玉と土塊を分別するのは人なのだ
一夜五十年前を吟じる
青塚に残月巫山に雨が降っていたのである

覚者の心境　その2
169　　　　2/2
兩片皮復一具骨　両片ぴまた一具骨
島虫馬牛更魔佛　島虫馬牛更に魔佛
混沌未分暗昏昏　混沌未分暗昏昏
雲月知爲誰風物　雲月は知らぬ誰が為の風物ぞ

石井恭二先生訳
人には二つの耳たぶと、一そろいの骨が具わっている、
鳥虫馬牛、また魔仏と、さまざまだ。
天地が開けるまでは、すべては暗闇に包まれて混沌としていた、
雲や月は、誰かのための風物ではないことを知っている

くま訳
上下の唇、人体の骨
鳥虫馬牛更には仏魔
なにもかも混沌として、見分けがつかなくなる日暮れ時
雲月は誰かの為にあるわけではないのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
971：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/08(火) 22:53:58 ID:1d4drIFg0: 両耳と頭蓋骨のある頭は一切衆生がもっているものじゃ。
鳥や虫や馬や牛や魔も仏さえも同じなのじゃ。
一切は混沌として分別できぬ同じものなのじゃ。
雲や月が風物とするのも人の分別なのじゃ。
972：避難民のマジレスさん：2020/09/09(水) 20:29:03 ID:qC4HxYB20: >>971
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
両耳と頭蓋骨のある頭をもつ、
鳥虫馬牛、魔も仏も、
一切は衆生みな同じ。混沌として分別できないのでる
雲月を風物とするのも人の分別なのである。

ありがとう、達磨さん
170
渡江達磨　　　　渡江の達磨　
脚下苦哉平地波　足下苦なるかな平地の波
誰人梁魏定聱訛　たれ人か梁魏にがうぐわを定む
西來莫道大難意　西来いふなかれ大難の意
河廣傳聞一葦過　かこう伝へ聞く一ゐ過ぐと

くま訳
達磨が梁から北魏に移る時、葦を折ってそれに乗り、揚子江を渡ったという伝説あり。
予想外の事が起こり、足下が苦しかったであろう。
だれが、梁と魏との複雑な関係を治めることができただろう。
インド、中国を経て仏教が伝わるのは大変困難であると言うなかれ。
確かに隔てる河は広かったが、既に達磨を乗せた小船が通り過ぎて行ったと聞いたのである。わしが、達磨
の正伝を説くのである。

＊平地風波（へいちのふうは）：予想外の出来事や事件のたとえ。または、自ら争いを起こすことのたとえ。
　穏やかなところに波風が立つという意味から。
＊誵訛・聱訛（ごうか）：「いりくんで、むつかしきこと」
＊いちゐ（一葦）：一葦とは小舟のこと。一葦とは一束のこと、一束の葦を浮べれば、これを桴〈いかだ〉　
　として渡ることを得るといふことから、一葦は小舟を指すことになる。
(´･(ｪ)･`)つ
973：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/09(水) 22:51:15 ID:1d4drIFg0: 達磨の渡江にかけて仏道の伝道を鼓舞しているのじゃな。
足の下には平地でも波があり、国境もあって伝道が困難じゃというのじゃな。
伝道にいろいろ苦難が有るという意味じゃな。
それでも伝道が困難とは言うべきではない、達磨は葦の船で大河を渡ってきたではないかというのじゃ。
974：避難民のマジレスさん：2020/09/10(木) 19:31:39 ID:tQxP6Xgs0: >>973
鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
脚下は苦労が絶えない、
誰が梁魏の国境を超えていくのか、、
それでも、伝道は困難であると言ってはならない。
既に達磨は、葦の船で大河を渡ってきたのである

森羅万象我が思い(唯識)
171
不嫌念起所　1/2
平生贏得蠚苴名　平ぜいかちえたりらその名
信口言詮群集驚　口にまかせてごんせんして群衆驚く
自讃毀他長情識　自讃毀他情識を長ず
乾坤江海我詩情　乾坤江海我が詩情

蔭木英雄先生訳
ふだん拙僧（一休は）嘉菖の名を頂戴しており
口まかせの言葉（艶詩や罵署雑言）に人々は驚いている　
自分をほめ他人をそしって情欲と小知を増長して
広い天地江海がそのままワシの詩情なのじゃ

くま訳
日ごろわしは放大胆であると評判なのだ。
口からでまかせの言葉が、群衆を驚かせているのである。
自分を誉めて、他人を貶すことは、自分の迷情を深めるのである。自他ありのままをとらえるのだ。
天地河海全てが我が詩情なのだ。森羅万象は我が思いの中にあるのだ。

＊平生：1終生，一生，生涯，終身．2平素，日ごろ，日常，従来，これまで，ずっと．
＊贏得（えいとく・かちえる）：利益を得ること。獲得すること。
＊蠚苴（らそ）：放胆。荒々しい。
＊信口：口から出任せに［しゃべる］
＊言詮（ゲンセン）：言葉で説明すること。また、その言葉。
(´･(ｪ)･`)つ
975：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/10(木) 21:56:44 ID:1d4drIFg0: 一休みは自らでまかせを言って民を驚かせていると自覚しているのじゃ。
自分をほめて他人を謗ると情の認識がよくなるというのじゃ。
自分を鼓舞しているのじゃな。
天地の全てが自分の詩じゃというのじゃ。
976：避難民のマジレスさん：2020/09/11(金) 21:22:18 ID:sfCtiVOE0: 172
不嫌念起所　2/2
脚下紅絲妻子盟　脚下の紅糸妻子の盟
驪山私語約三生　り山の私語三生を約す
良宵共愛夢閨月　良せう共に愛す夢けいの月
照看一聲望帝情　良せう共に愛す夢けいの月

くま訳
思いが起こる場面を、分け隔てしない
赤い糸で結ばれた妻女との堅い約束
驪山（華清宮）で湯浴みした楊貴妃のように美しい森と交わした三生の誓い
素晴らしい宵に、愛し合う夢のような閨（ねや）を照らす月
森は、声望の高い天子様の情を、照らし看ているのだ。

＊驪山の麓にある、「華清宮」は楊貴妃が湯浴みしたことで有名
＊閨：夜、寝るための部屋。寝間。寝室。特に、夫婦の寝室。
＊声望：（せいぼうばう）：世間でのよい評判。名声と人望。
https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/
前ｽﾚ>>647　21の詩看森美人午睡で森ｗ楊貴妃にたとえている。
前ｽﾚ>>943　99の詩で、「皇孫であることや誉れ高い噂を聞いて、森公はぼくを密かに慕っていることを
知って、ぼくも愛おしく思っていたんだよ。」と詠っている
(´･(ｪ)･`)つ
977：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/11(金) 22:34:57 ID:1d4drIFg0: 大体そのような感じじゃな。
艶歌なのじゃ。
これもまた一休の民を驚かせる詩じゃろう。
悟った者はもはや恋愛などしないとか思われているからのう。
やろうとすれば何でも出来るのじゃ。
978：避難民のマジレスさん：2020/09/12(土) 14:47:22 ID:IheNw6bk0: 173　　　　1/3
不邪淫戒　三首　
痛飲誰家楼上謳　痛飲たが家の楼上の歌ぞ
少年一曲亂心頭　少年の一曲心頭を乱る
阿難逆行淫坊暁　阿難逆ぎょう乱心の暁
妙解方便残月秋　妙げの方便残月の月

柳田聖山先生訳
大酒を飲んで楼上で歌っているのは何処の誰か　
いかにも男色の一節が心を取り乱すではないか　
弟子のアーナンダが婬坊で戒律に背いたその朝　
長者マンジュシリーが救済の思案する残月の秋

伊井暇幻先生訳・解説
痛飲した状態で歌が聞こえてきた。どの女郎屋で歌っているものだろうか。
若い声が歌う一曲に、心掻き乱される。
阿難でさえ女性の色香に執着してしまったという。私も女郎屋で夜明けを迎えている。
しかし、此れは妙解を得るための方便である。白んだ空に残月が浮かんでいる秋の夜明け

月を【夜／陰の存在／煩悩】とすれば、残月であるから、其れが白日の下に晒されていることになる。煩悩
を隠さず晒し、妙解の方便であると言い切る。一休独特の境地である。

くま訳
痛飲したのである。遊郭の歌声はどこから聞えるのだろう。
若者の一曲の歌声が、心を乱す。
阿難が、淫坊から逃げ出した暁
釈迦から、阿難救出を命じられた文殊菩薩が、作戦を練った有明の月の秋、
わしは、自分で妙解を得るために、遊里に遊ぶのだ。

＊阿難(ｱｰﾅﾝﾀﾞ)が、女郎屋で、心神耗弱状態にされ犯されそうになった挿話を下敷きにしているらしい。
（大佛頂如来密因修證了義諸菩薩萬行首楞厳経）
この詩に於いても、男色説は却下である。
(´･(ｪ)･`)b
979：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/12(土) 23:02:01 ID:1d4drIFg0: アナンダはお釈迦様が生きている時にはまだ悟っていなかったというからのう。
いろいろ創作されるのじゃ。
お釈迦様の死後に残された法を実践することで悟れたのじゃ。
お釈迦様が居なくとも欲があっても実践すれば悟れるのじゃ。
980：避難民のマジレスさん：2020/09/13(日) 12:47:44 ID:b2BllLSc0: ありのまま。
174　　　　2/3
逆行慈明婆子身　逆行の慈明婆しが身
紅絲脚下絆婚姻　こうし脚下婚姻を結ぶ
一曲楼頭綠珠笛　一曲楼頭綠珠の笛
可憐昔日趙王輪　あわれむべし昔日趙王の輪

柳田聖山先生訳
逆手をとった慈明は老婆を案じてのこと
脚に纏いついた紅糸が男と女の縁を結ぶ
一人楼上で笛を吹く緑珠にも夫はいたよ
戦国の趙王も夫のいる羅敷の絆を乱せず

伊井暇幻先生解説
慈明と婆は色っぽい関係だったわけではない。ただ、慈明和尚は説法をスッぽかして婆の家に入り浸ってい
たらしい。一休は「紅絲脚下絆婚姻」としているので、夫婦関係と見ているようだ。此の場合の「夫婦関
係」は現代流に性交を意味せず、ただ、【寄り添い合って生活する】ほどの意味だ。「薪を割って」「茶を
淹れて」と、呼び掛ければ反応がある、優しく温かく寛いだ空間を構成している。が、此処で話は一転し、
晋書に載す趙王倫の専横に繋がる。

趙王倫の配下　孫秀が妓女　緑珠に懸想した。しかし緑珠は崇季倫の愛人であった。孫は譲るように迫っ
たが、崇は拒否した。孫は趙を唆し、崇を罪した。緑珠は崇の目の前で楼から飛び降り自殺した。崇・母・
兄・妻子十五人が殺された。五十二歳であった。・・・このあと趙王司馬倫は恵帝を廃し簒位した。が、程
なく叛乱が起き司馬倫は殺され、恵帝が復位した。権勢を恣にし緑珠と崇季倫の仲を引き裂き殺した趙王倫
は、結局、命を失った。

一休は、前半で慈明・慈明婆のホノボノとした清廉な半同棲を羨み、後半で権力の亡者となった趙王倫の
末路を憐れんでいる。則ち一休は、水魚の如き自然な共存　恩愛を賞賛し、人々の愛を踏みにじり権力に執
着した趙王倫に憐憫の情を示しているのだ。単純な否定ではなく、憐憫である。ややもすれば、権力を求め
る人のココロを否定するのではなく、そんな煩悩を凝視し、自らも苦悩している。「現に小人は度し難い」
と突き放すのではなく、【悪人】へこそ大悲の心を向けているか。

くま訳
慈明和尚は、遊郭に出かけたりするのではなく、身寄りの無い老婆を案じて、
縁を大切にして、一緒に住んでいたのである。
楼上で笛を奏でた綠珠(愛人の目の前で楼上から飛び降り自殺をした）
憐れむべきは、綠珠を死に追いやった趙王である。因果はめぐり、臣下に殺害されたのである。
(´･(ｪ)･`)つ
981：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/13(日) 22:48:28 ID:1d4drIFg0: 昔の中国では足首に夫婦となる運命の赤い糸がつながっていると信じられていたのじゃ。
そのような正しい運命の恋愛ならば善いというのじゃ。
横恋慕して悪逆なことをすれば、身を滅ぼすというのじゃ。
982：避難民のマジレスさん：2020/09/14(月) 19:09:11 ID:3QLePqvQ0: 一休さんの主張　
175　　　　3/3
沙門何事行邪淫　沙門何事ぞ邪淫を行ず
血気識情人我深　血気識情にん我深し
淫犯若能折情識　淫ぱん若しよく情識を折らば
乾坤忽變作黄金　乾坤たちまち変じて黄金とならん

柳田聖山訳
修業僧がどうして情欲をほしいままにする
向こう見ずに欲にかられて自分勝手に動く
愛欲を持て余しても情を抑制ができるなら
その時は天地は一挙に金色に変わるだろう

伊井暇幻先生訳
沙門よ、何故に邪淫を行うか、と人は問う。
確かに、人の姿や声や動作、肌の柔らかさ温かさ臭いを貪る欲が私は深いし、感情が動いてしまう。無我の
境地には遙か遠い。
しかし、人と交わり、且つ、煩悩を折伏することが出来れば、
対象への愛が深い分だけ大逆転して、黄金のような素晴らしい悟りの極致に達する

くま訳
修行者が邪淫を犯すとは何事か！と、叱られた、
確かに、わしは、血気盛んで、迷情、我執が深いのだ。
けど、交情しても、迷情を断つことが出来れば、
天下世界がたちまち、悟りの世界になるのである。

＊人我（にんが・じんが）：人間にあるとされた、常住不変の我(が)のこと。我執。
＊血気：向こう見ずで盛んな意気。客気。血の気(け)。
(´･(ｪ)･`)つ
983：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/14(月) 22:13:00 ID:1d4drIFg0: 僧になっても邪淫から離れられない者が多いというのじゃ。
血気は自我の深くに本能としてあるから離れ難いのじゃ。
もし邪淫を犯しても、執着しなければよいというのじゃ。
そうすれば世界は黄金の如くになるというのじゃ。
984：避難民のマジレスさん：2020/09/15(火) 19:17:18 ID:Hg2uwcrw0: 176
聞聲悟道　　　　聞しょう
擊竹一朝忘所知　擊竹一朝所知を忘ず
聞鐘五夜絶多疑　聞鐘五夜多疑を絶す
古人立地皆成佛　古人立地皆成佛
淵明端的獨顰眉　淵明が端的獨り眉をひそむ

くま訳
瓦礫が竹にあたる音を聞いて、たちまち、今までのことを全て忘れて、悟りの境地を得た（香厳）
明け方、鐘の音を聞いて、今までの多くの疑問を絶して悟りを得た（天真毒峰善禪師）
古人は音を聞いて、即座に皆悟った。（一休さんもカラスがカーで悟った）
陶淵明だけ、明らかに独り、眉を顰めた。
（下戸なのに、酒席に招かれ、一度は断わったが、付き合いで出席することにした。けど、現地に付いて、
たまたま鐘の音を聞いたら、ふと我に返り、眉を攅（あつ）めて、帰ってしまった。

＊鐘の聲で悟ったので有名なのは、白隠さんであるが、年齢的に、毒峰善禅師。おまけ参
　
＊陶淵明(とうえんめい365–427)文人
＊慧遠(えおん334-416）念仏宗開祖　

音声が悟りか、悪感情か、どちらに結びつくかは、常日ごろの心構えに依るのでありましょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
985：避難民のマジレスさん：2020/09/15(火) 19:22:33 ID:Hg2uwcrw0: おまけ①：香厳の詩（投機偈でありましょう）
香厳撃竹
一擊忘所知　更不假修持　　一撃所知を忘ず　　更に修治を仮らす
動容揚古路　不墮悄然機　　動容に古路を揚く　悄然の機に堕せず
處處無蹤跡　聲色外威儀　　処々蹤証跡無し　　声色威儀を忘ず
諸方達道者　咸言上上機　　諸法達道の者　　　みな言ふ上々の機

「禅と悟り」ＨＰ訳
石が飛んで竹を撃ちカチンという音が出た。その音を聞いたとたん、今まで覚えていたいろんなことが、ど
こかへ行ってしまった。　それは別に修行や鍛錬の結果ではない。本来そこにあったものだ。
手足を動かしても本来の古路を踏み外すことはない。　もう何か物寂しくなって気分がおちこむようなこと
はない。
その古路は空寂で、どこにも足跡のようなものは残っていない。(しかし、単に空寂なものではなく、その
中に働きがある。)五官や思慮はそのままで動いている。別にかれこれと威儀に囚われることではない。
そこに上々の働きがあるのだ。

おまけ②：毒峰善の投機の偈
間宮英宗先生訳・解説
毒峰善禅師は、鐘聲を聞いて忽ち宇宙の大機に投入せられました。其の時の偈に曰く、
沈沈寂寂絶施爲　觸著無端吼似雷　動地一聲消息盡　髑髏粉砕夢初回
「沈沈寂寂絶施爲」、と云ふは、坐も又禪、臥するも禪、言語するも亦禪で、考案三昧になり忘想分別も打
破る工夫三昧になりきった時の境涯である、此の時に、ゴーン、と一聲の鐘を聞いて忽ち大機に投じて見れ
ば、「觸著無端吼似雷」で其の時の鐘は實に天地にひびき渡って、百雷の一時に落ちたような聲であった、
此の一聲は盡十方世界にひびき渡ってて居る、「動地一聲消息盡」、で此の天地も動揺した程の鐘の一聲
は無字も如来も、宇宙の大眞理も云ひ盡くして居る、「髑髏粉砕夢初回」、即ち此の超音聲で、けがれたる
ガリガリの五尺の髑髏を粉微塵に打ち砕き、初めて眞に宇宙の大眞理を悟る事が出来た、と云ふ意味である。

沈沈寂寂絶施爲　沈沈寂寂施爲を絶す
觸著無端吼似雷　触著すれば端無く吼えて雷に似る
動地一聲消息盡　動地一声消息尽き
髑髏粉砕夢初回　髑髏粉砕して夢初めて回る

くま訳
深夜静寂の中、三昧に入っていると
全てが明らかになった。雷のよな轟音、鐘の音
地響きがするほどの一声の後、消息は尽きた
締め付けていた頭蓋が粉砕されたように、初めて夢から覚めたのである。

＊天真毒峰善禪師：1419-1482(中国語サイト：人名規範資料庫）
　
これは、軍荼利明王降臨の表現でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)b
986：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/15(火) 23:26:04 ID:1d4drIFg0: >>984 心構えと実践じゃな。
　悟りを得ようと強い意欲をもって、日々実践していれば音声にょって悟りも得られるのじゃ。
　そうでなければただ耳障りなだけなのじゃ。
　同じ音でも受け取る者に拠ってそれだけ違うのじゃ。
987：避難民のマジレスさん：2020/09/16(水) 19:37:02 ID:5SfEipAk0: 177
破譬喩示病僧　　比喩を破して病僧に示す
弓影膏盲在酒中　弓影かうくわう酒中にあり
毒蛇影落客盃弓　毒蛇影落つかく盃のきゅう
楓林黄葉蜀江錦　ふう林の黄葉しょくかうのにしき
染得心頭満目紅　染め得たり心頭満目の紅

くま訳
比喩を論破して病僧に説き示す
盃に映る弓の影とは病のことであり、その病は身体の奥深いところに有る、
毒蛇の影と思い込んでいるのは、弓なのだ。
かえで林の紅葉を蜀江の錦・高級絹織物と見間違えるよなものだ。
染めてしまうことが出来るものなのだ、心、頭で思い込めば、一面何もかも紅一色に。

＊膏肓（コウコウ）：からだの奥深いところ。ここに病気が入ると治らないという。
＊国訳禪学大成の解説
　病膏盲に入れば冶せず。
　盃中の弓影、毒蛇と観ずる、
　己に迷妄の裡あり、
　楓林の紅葉も見様にて蜀江の錦に同じ、
　病は心からである、之を無形に治せば、効有形に現る。
(´･(ｪ)･`)つ
988：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/16(水) 21:32:36 ID:1d4drIFg0: 病は気からとも言うのじゃ。
酒の水面に写った蛇の影を呑んで病にかかったと思ったものも居るのじゃ。
それは弓が写ったものだったというのじゃ。
紅葉の景色を錦と見るようなものじゃ。
心に病があれば肉体も病むのじゃ。
989：避難民のマジレスさん：2020/09/17(木) 18:59:58 ID:7OJSsgOo0: 178
渡江達磨　　　　渡江の達磨
去々來々随意行　去去来来意に随って行く
乾坤萬里俗塵生　乾坤万里俗塵生ず
西天此土姓名重　西天し土姓名重し
脚底客頭藘葉軽　脚底客頭ろえふかろし

くま訳
何の囚われもなく、意のままに好きなところに行く。
確かに、天下地の果て何処へ行っても、浮世の煩わしさが生じる。
極楽浄土と現世の「法」のことを思うとき、達磨の存在は大変重いのであるが、
その言動は、徹底して軽やかであったのだ。

＊去々来々：波が寄せては返す様子、これは一つのことにとらわれない姿、自由な様子。
＊俗塵（ゾクジン）：浮世のちり。俗世間の煩わしい事柄。
＊西天（さいてん）：西方浄土。極楽。天竺(てんじく)。インド。
＊此土（シド）：この世。現世自分のいる所。この土地。
＊蘆葉達磨（ろよう--）：インドから中国に来て梁の武帝に法を説き、さらに洛陽を目ざし揚子江をのぼっ
　たが、その時、一葉の蘆（あし）の葉に乗って渡ったとの伝説を示す語。「蘆の葉に法の方便」

参）170　の詩　>>974　>>972
(´･(ｪ)･`)つ
990：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/17(木) 21:37:21 ID:1d4drIFg0: 達磨は去るのも来るのも自由だというのじゃ。
俗塵のあるところどこにでもいくのじゃ。
インドから中国までその名は重く語り継がれているのじゃ。
しかし、その身は脚底から頭の上まで葦の葉に乗って川をわたるほど軽いのじゃ。
991：避難民のマジレスさん：2020/09/17(木) 22:09:39 ID:7OJSsgOo0: >>990
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま訳改
達磨は去来自在何所へでも行くのだ。
天下どんなに遠くても、俗世間のどこにでも行くのである。
インドから中国までその名は重く語り継がれているのである。
けど、頭の天辺から足の裏まで、葦の葉に乗って川をわたるほど身軽なのだ。
(´･(ｪ)･`)b
992：避難民のマジレスさん：2020/09/18(金) 19:10:12 ID:vvZ4Fpoo0: 179
正工夫示久参徒　しょう工夫久参の徒に示す
機輪轉處實能幽　きりん転ずるところ実によく幽なり
臨済正傳名利謀　臨済の正伝名利のはかりごと
一枕春風鷄足暁　一ちんの春風鶏足の暁
三生夜雨馬嵬秋　三しょうに夜雨馬かいの秋

くま訳
正しい仏道修行の仕方を長く修行している者に示す
禅修行によってよく整えられた意識の働きは、実に奥深いのである。
臨済の正伝などと言っても、そんなものは名利を求めるはかりごとの結果に過ぎない。
一人寝の朝は、春風のように爽やかで、釈迦を継いだ迦葉（かしょう）が入滅した鶏足山の暁のようだ。
三生を誓った森と過ごす、雨の夜は、唐の玄宗皇帝が護衛兵の反乱により、やむなく寵愛した楊貴妃の殺害を命じた、馬嵬駅に居るようだ。

鶏足山の暁とは、我こそは仏教正伝であると言う自負でありましょうか。
馬嵬秋とは、80歳を過ぎて、いづれ死により愛する森と分かれなければならない一休さんの、惜別の念でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
993：避難民のマジレスさん：2020/09/18(金) 19:20:43 ID:vvZ4Fpoo0: ＊おまけ①：大燈国師が死に臨んで、その心境を吐露した詩
仏祖を截断し
吸毛常に磨す
機輪転ずる処
虚空牙を咬む

中村元先生訳　
わたしはこれまで仏や祖師たちをばさばさ切りたおし、
その都度吸毛剣(髪の毛をその刃の上に吹きつければスパリと切れるほどの見事な剣)を磨き続けてきた。
俊敏な禅のはたらきを発動するときには、
虚空もギリギリと歯ぎしりする。

くま訳
仏祖の言葉を裁断乗り越えるため、
その切れ味を研ぎ澄してきた。
その臨機応変な禅機の向かうところ
虚空に対してさえも牙をきしませるのである。

＊おまけ②禅宗伝法祖師２２祖の摩拏羅（まぬら）尊者の伝法の偈（げ）である。
心随万境転　　心は万境に随って転ず
転処実能幽　　転処実に能（よ）く幽なり
随流認得性　　流れに随って性（しょう）を認得すれば
無喜亦無憂　　喜びもなくまた憂いもなし

承福寺ＨＰ訳
人の心と言うものは、外界の現象に惑わされて揺れ動き移ろい変わりやすものである。
しかしその外界の現象に執着することなく、無心無自性であれば自由無碍であり、まさに幽玄なる心境にあ
るといえる。
たとえ外界はたえず揺れ動き、激しく変貌することがあっても、
心中においては常に平常であり喜びも、悲しみも時の流れのままに処して何のわだかまりもなく、随処に主
となるところの境地である。

悟りの証明ＨＰ訳
私たちの意識作用は周りのあらゆる物事に随って、その物事に転じる（その物事を映す）。
（その意識作用の）転じる様は実にありがたく奥深い。
（しかし）意識作用のハタラキそのものになって意識の本性（仏性）を体得すれば、
喜びも憂いもない（意識作用の世界は絶体無である）。

くま訳
心は外界の変化に応じて移ろう。
修行により、心を整え、転じれば、実に奥深い境地にに到れる。
移ろい行く心のあり様を見て、自分のありのままを捉えることが出来れば、
喜びも憂いも無く、苦も無い。
(´･(ｪ)･`)b
994：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/18(金) 22:16:47 ID:1d4drIFg0: >>992 特に自負は無いようじゃ。
　ただ鶏足山にいるような爽やかさじゃといっているようじゃ。
　
　それも特定の女子ではなく、愛別離苦を詠っているようじゃ。
　独りで修行することを勧めているのじゃな。
995：避難民のマジレスさん：2020/09/19(土) 17:13:12 ID:WIUog5qw0: >>994
鬼和尚、いつもありがとうであります。
くま訳改
第4句：三生を誓ほどの深い情愛は、玄宗皇帝がやむなく寵愛した楊貴妃の殺害を命じた、馬嵬駅に居るような苦をもたらすのだ。
(´･(ｪ)･`)b
996：避難民のマジレスさん：2020/09/19(土) 17:14:31 ID:WIUog5qw0: 180　　　　　　1/2
虚堂和尚十病　二首
　1.病在自信不及處　2.病在得失是非處　　　　1.病は自信不及のところに在り
　3,病在我見偏執處　4,病在眼量窠白處　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3,げんりょうくわきう
　5,病在機境不脱處　6,病在得少為足處
　7,病在一師一友處　8,病在旁宗別泒處　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8,　　　　別派
　9,病在位貌拘束處　10病在自大了一生小得處
　
是非元勝負修羅　是非は元勝負の修羅
傍出正傳人我多　傍出す正傳人我多し
近代邪師誇管見　近代の　　管見に誇る
識情毒気任偏頗　　　　　偏頗に任す

　曹洞宗長泉禅寺　ＨＰ訳
　1,失敗からも成功からも学べていない
　2,感情に左右され、目先の報酬にとらわれる　
　3,自分の体験や知識なる偏見によって動けない
　4,かきゅうとは鳥の巣のことで、固定観念によって「こうあるべき」と決め込む
　5,心が自由に働かず、視点を変えられない
　6,小さな満足に甘んじてしまう
　7,交際や知識の範囲が狭い
　8,一つの理論に凝り固まる
　9,自他の地位や肩書きにとらわれる
　10,自分の慢心に気づかぬようでは生涯得られない

　つらつら日暮ＨＰ訳
　この「病」だが、学道の障害を指しており、これがあるために、学人は妙境を得られないという。
　1.自己本道中に在ることを信じられない場合に病になるという。
　2.思慮分別に立つことをいう。
　3.自分の見解に偏ってしまうことをいう。
　4・限られた型にはめ込んでしまうことをいう。
　5.特定の働きや対象から脱せられないことをいう。
　6.僅かの境涯を得ただけで満足することをいう。
　7.一人の師、一人の友だけと交わり、遍参しないことをいう。
　8.宗派の善し悪しを区別することをいう。
　9.地位や見た目にとらわれることをいう。
　10.自分が大事であって、僅かな見解を得ただけでそれ以上の向上心が無い状態をいう。

くま訳（詩の部分のみ）
分別することは、元々勝ち負けが生じることであり、修羅場になってしまう。2
傍流か主流・正伝かを問うのは、我執によるものである。3　4
昨今の邪視は、狭い視野の狭い考えを誇らしげに主張する8　9
迷情、悪意、により不公平な判断をする。

＊管見（かんけん〕：狭い見識。視野の狭い考え方。自分の知識・見解・意見をへりくだっていう語。
(´･(ｪ)･`)つ
997：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/19(土) 21:36:03 ID:1d4drIFg0: ↑そのような感じじゃな。
これが正しいとかあれが間違いとか分別していれば戦いになるというのじゃ。
論争とか宗派の争いもそれがもとなのじゃ。
それでまた見解も狭まり、考えも歪んでしまうのじゃ。
実践のみが仏道なのじゃ。
998：避難民のマジレスさん：2020/09/20(日) 15:34:53 ID:Y9d16ak.0: いつもと違う一休さん、金持ちの娘に手を出して、詰められてるのでありましょうか？
　　　　　2/2
議論未休正與邪　　　未だ休せず正と邪と
無慙愧漢是天魔　無慙愧の漢これ天魔
狂雲臥病相如渇　狂雲が病は相如が渇
一枕秋風奈我何　一ちん秋風我をいかんせん

くま訳
正邪の議論がいつまでたってもやまない。
無反省で天に愧じることのない輩は、天魔である。
狂雲の病は、相如の病とおなじである。
一人寝の秋風、わしをどうしようと云うのだ。

＊相如が渇：司馬相如（禅179-117）富豪卓王孫の娘分君を誘惑して駆け落ち。父は怒り財産はやらないと
決めたが、その後相除は病気（糖尿病らしい）を患う。それを見かねた周囲の嘆願により財産をもらえるこ
とになった。
(´･(ｪ)･`)つ
999：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/20(日) 23:03:24 ID:1d4drIFg0: 正邪の議論は無意味というのじゃ。
ただ慙愧するべき時にしなければ天魔だというのじゃ。
糖尿病は昔、消渇といったのじゃ。
相如と同じ病というのじゃ。
病で寝ていると秋風が沁みてくるというのじゃ。
1000：避難民のマジレスさん：2020/09/21(月) 19:27:26 ID:9PoQw6NM0: 鬼和尚、ありがとうであります。
くま訳改
正邪の議論は無意味である　
しかし、慚を知らない者は天魔である。　
狂雲の病は相如と同じ糖尿病である。　
病床では風が吹いても痛いのだ。

181　　　　
示耽名僧　1/3　名に耽る僧に示す　　　
腹中地獄成　　腹中に地獄成る
無量劫識情　　無量劫の識情
野火焼不儘　　やくわ焼けども尽きず
春風草又生　春風草又生ず

名利を求めてやまない僧に示す
胸中地獄になる
永遠の迷情
野火で焼けても、根絶えることは無い
春風吹く頃には、又生えるのだ

＊腹中：１腹の中。また、胃腸。２心の中。胸中。３度量。
＊野火焼不盡：白居易の詩の一節。野火で焼けても根は絶えず、春風の吹く頃にはまた生えてくる。
(´･(ｪ)･`)つ
1001：避難民のマジレスさん：2020/09/21(月) 19:29:04 ID:9PoQw6NM0: ＊おまけ：野火焼不盡（白居易の詩）

賦得古原草送別　「古原の草」を賦し得て、別れを送る　
離離原上草　　　　離離（りり）たる　原上（げんじょう）の草、
一歳一枯栄　　　　一歳（いっさい）に一たび枯栄（こえい）す。
野火焼不盡　　　　野火（やか）　焼けども尽きず、
春風吹又生　　　　春風　吹いて又生ず。
遠芳侵古道　　　　遠芳（えんぽう）　古道を侵し、
晴翠接荒城　　　　晴翠（せいすい）　荒城に接す。
又送王孫去　　　　又王孫（おうそん）の去るを送る、
萋萋満別情　　　　萋萋（せいせい）として別情（べつじょう）満つ。

ふさふさと垂れ下がった野原の草は、
一年に一度、枯れていたのがまた栄える。
野火で焼けても根は絶えず、
春風の吹く頃にはまた生えてくる。
はるか彼方、芳しい草は旧道の上に伸びひろがり、
緑の色も鮮やかに、荒れ果てた都の城壁につづいている。
こうしてまた、遠く旅立つあなたを送る。
あおあおと茂った草にも別れを惜しむ情が満ちみちている。

人間誰しも大きな失敗や、心が折れそうになる出来事を経験します。自分はもう終わりだ、取り返しがつか
ないことをした。そう思える瞬間もあるでしょう。しかし、若草山のように時が経てば必ず新しい青々とし
た芽が吹いてきます。
(´･(ｪ)･`)b
1002：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/09/21(月) 22:50:24 ID:1d4drIFg0: 名声に囚われてはいかんというのじゃ。
僧はもはや金とか権力とは無縁であるが、名声は得られるのじゃ。
名僧と呼ばれるために名声に囚われていては苦難が待っているのじゃ。
何度でも苦しむことになるのじゃ。
1003：避難民のマジレスさん：2020/09/22(火) 21:40:54 ID:Lf8gaWYc0: 新スレのご案内

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