したらばTOP ■掲示板に戻る■ 全部 1-100 最新50 | |
レス数が1スレッドの最大レス数(1000件)を超えています。残念ながら投稿することができません。

Japanese Medieval History and Literature

1：釈由美子が好き：2007/06/03(日) 21:01:22
快挙♪ ３
　本日の歴史学研究会総会・大会２日目、日本史史料研究会さんのお店、中島善久氏編・著『官史補任稿　室町期編』（日本史史料研究会研究叢書１）が、なんと！ なんと！！

　　４１冊！！！

　売れたと云々！！
　すげェ！！ としか言いようがない。

　２日で、７１冊。
　快進撃である。
67：井上渉子：2007/06/27(水) 19:27:46
＞NAO4@吟遊詩人さま
「史料購読講座」にいらしていたのですね。
次回は参加したいと思っていますので、そのときお目にかかるのを楽しみにしております。

＞昨日の上洛は諦められたのですね。

そうなのです。そのかわり、横浜市歴史博物館の企画展を見学してきました。
日曜までの展示で古代史関連の展示でした。

９月１５日からは「合戦絵巻の世界」（仮題）として中世にも関連した展示をするようなので楽しみにしています。

68：筆綾丸：2007/06/27(水) 20:36:49
将軍家の仰せ
小太郎さん
『加賀・能登　歴史の窓』を入手しました。

「将軍と武士の棟梁としての鎌倉殿を分けようとする考えは北条氏の内では常に考え
られていた課題ともいうべき問題であり、摂家将軍より宮将軍宗尊親王に替った段階で、
そのことが如実に現われてくる。それは宗尊親王が関東に下向したすぐ後の建長四年
六月三十日付で発給した関東下知状案（『遺』七四五四号）である。この文書の書止
文言に「依将軍家仰、下知如件」と記載されている。従来の「鎌倉殿」ではなく
「将軍家」と表現されているのである。この違いには注目すべきである。宗尊親王が
鎌倉へ下向した時期は、北条時頼を中心とした得宗体制が確立しようとしている時期
であり、義時以来北条氏の懸案であった将軍の処遇に関わる問題を解決しようとした
のが、この書止文言に表現される「将軍家」であったと考えられる。
この宗尊親王将軍の時期の下知状の書止文言は全て「依将軍家仰、下知如件」であった
が、次の惟康王が将軍に就任したすぐ後に、書止文言が「依仰下知如件」（文永三年
十二月、『遺』九六○九号」）に替り、文永五年三月になると又「依鎌倉殿仰、下知如件」
と「鎌倉殿」に復しているのである。文永五年と言へば北条時宗が連署より執権となった
時期に当り、国難とも言うべき蒙古の国書が届き、まさに国家の危機に直面しようとして
いた時期でもある。将軍を武士の棟梁から外した体制でこれに対処するのは危険であると
判断して、「鎌倉殿」への復帰だったのではなかろうか。この変更以降、将軍や執権が替
っても、下知状の書止文言は変化することなく鎌倉末期を迎えることになる」（244頁〜）

武家の棟梁は鎌倉殿が本筋だ、ということかと思いますが、著者のロジックですと、宗尊
親王の場合に限って、なぜ鎌倉殿から将軍家にしたのか、という理由をうまく説明でき
ないように思いました。
宗尊親王が、鎌倉殿にはなれない、あるいは、鎌倉殿ではまずい、という積極的な理由が
欲しい、と思いました。

69：釈由美子が好き：2007/06/27(水) 23:02:47
「あっ！！！」と言う間にカメとなり、
　誠に申し訳ありませんが、

＞筆綾丸さん
＞大御所家斉
　無計画にポロポロ子供を作りまくり、後始末は全部、大名に押っ付ける・・・・・マジ、メーワクなお人でございます。

＞「鎌倉殿」への復帰
　歴史屋業界含め世間様はほとんど注目しておらず、私が１人で意味を見出そうとしてるコトなんですが、惟康親王て、源氏賜姓して一般人「源惟康」になり、正二位に叙し、右近衛大将に任官するんですよね。
　これって、源頼朝なのでして、つまり惟康は源頼朝の再来なのであります。
　これも「依鎌倉殿仰、下知如件」と関係するんでないでしょーか？

70：鈴木小太郎：2007/06/28(木) 12:56:43
鎌倉遺文研究会第132回例会の御案内（再掲）
本日です。
会場がいつもと違うので、ご注意を。

--------------------------------
日時：6月28日(木）18:00〜
場所：早稲田大学文学学術院33-2号館（スロープ脇建物の2階）第2会議室
報告者：水野智之氏
題目：「『時元記』の基礎的考察−『平安遺文』・『鎌倉遺文』未収録文書の紹介と検討−」
［報告者の一言]
『時元記』(宮内庁書陵部所蔵)は室町期の小槻時元の記録で、このなかの下請符集という箇所に、平安・鎌倉期の年号をもつ文書がいくつか写されています。その内容は「禰家抄」(でいけしょう)という史料とほぼ同じ内容です。「禰家抄」は、大日本史料が刊行されている時期の文書は活字化され、紹介されていますが、大日本史料が刊行されていない時期の文書はまだ活字で紹介されていないように思われます。よって、このあたりの史料の翻刻・紹介と検討を加えてみようとするものです。
http://www.f.waseda.jp/ebisawa/top.html
--------------------------------

＞筆綾丸さん
釈さんや秋山哲雄氏の研究で北条時頼への評価はかなり変化していると思いますが、少し前の論文なので、「北条時頼を中心とした得宗体制が確立しようとしている時期」という認識が前提となっているのはやむをえないのでしょうね。
案外、同じ京都生まれでも２歳から鎌倉で育った九条頼経は鎌倉殿でオッケーだけど、１２歳で鎌倉に来た宗尊親王にはちょっと違和感があるから別の名前にしようかな、程度の理由だったりして。

＞猫ひぢりさん
＞自分で塗装
あっ、そうなんですか。
実に良い色ですね。


ついでに誰へという質問でもないのですけど、新人物往来社から郵送されて来た中世都市研究会シンポジウムの案内はここに転載していいんですかね。

71：釈由美子が好き：2007/06/28(木) 15:08:10
訂正のお知らせ
＞第１回「史料講読講座」ご参加の方々
　すいません。こないだの解説で、訂正があります。
　「編集長ブログ」をご覧下さい。

　誠に申し訳ありません。

72：kari：2007/06/28(木) 16:40:20
ちょっと引用。
熊谷隆之氏「六波羅探題考」『史学雑誌』113−７、2004年。
「それでは、上洛時の御所（※六波羅御所）使用についてはともかく、なぜ鎌倉殿は下向時に六波羅御所への移徙をわざわざ行う必要があったのであろうか。いずれの事例においても、摂関家や王家の邸宅から六波羅御所へ立ち寄ったうえで、即日鎌倉へむけ下向しており、きわめて儀礼的なものを感じさせる。つまるところ、この問題を解決する糸口は、鎌倉殿のおかれた地位にあるのではなかろうか。思えば、鎌倉殿は朝廷の官制上、公卿もしくは親王であるとともに、征夷大将軍としての地位にある。つまり、あくまで朝廷側の秩序に照らせば、鎌倉殿はもともと京都に住する摂関家や王家出身の貴種でありながら、東国を制圧する征夷大将軍として京都から鎌倉へ一時的に下向しているというにすぎないのである。『幕府』ということば自体、出征中の幕営を意味する近衛大将や将軍の唐名に由来する呼称であることも考えあわせる必要があるだろう」

筆綾丸さま。
上記は朝廷の側の認識でしょうが、編集長のおっしゃることと重ね合わせると、宗尊親王期にはまだ「将軍だけど、鎌倉にずっといるわけじゃないよ」という認識が、幕府側にもあったということになるのでしょうか。

熊谷氏の説については賛否両論あるでしょうが、上記の箇所は名文だとつくづく思います。

73：：2007/06/28(木) 16:49:00
「美作中世地域史研究を拓く―美作学への招待―」のご案内
「美作中世地域史研究を拓く―美作学への招待―」のご案内

美作大学地域生活科学研究所
美作中世地域史研究グループ

　美作大学では、平成19年度に津山市教育委員会のご支援をいただき、計10回に渡って「美作学講座」を開催いたします。
　それを受けて、美作大学地域生活科学研究所美作中世地域史研究グループでは、「美作中世地域史研究を拓く―美作学への招待―」と題し、講演会・シンポジウムを開催することといたしました。この講演会・シンポジウムは、研究者はもちろんのこと、一般の方に広く開放するもので、どなたでも自由に参加することができます。奮ってご参加ください。

記

１．開催概要
　?日　時：平成19年10月20日（土）　13時30分〜（13時開場）
　?場　所：美作大学　本館　31教室
　?基調講演＜13:30〜15:00＞
　　題　　　目：「中世美作の民衆生活−生産・流通・宗教と地域社会−」
　　講　　　師：前原　茂雄氏（福岡市史編集委員会委員／美作大学地域生活科学研究所共同研究者）
　?シンポジウム＜15:20〜16:30＞
　　パネリスト：前原　茂雄氏（福岡市史編集委員会委員／美作大学地域生活科学研究所共同研究者）
　　パネリスト：苅米　一志氏（就実大学人文科学部准教授）
　　パネリスト：辰田　芳雄氏（岡山朝日高等学校教諭）
　　司　　　会：渡邊　大門氏（美作大学地域生活科学研究所客員研究員）

２．参加費：無　料

３．申込方法
　　住所、氏名を明記のうえ、申込先へメール、葉書、ＦＡＸでお申込みください。

４．申込先
　　〒708-8511　岡山県津山市北園町50
　　美作大学地域生活科学研究所　美作中世地域史研究グループ　渡邊　大門　宛
　　TEL：0868-22-7310　FAX：0868-23-6936　E-Mail：wdaimon@mimasaka.ac.jp
　　　※電話での連絡は、できるだけご遠慮ください。

主催：美作大学地域生活科学研究所　後援：津山市教育委員会

74：筆綾丸：2007/06/28(木) 20:44:46
死せる孔明・・・
釈由美子が好きさん
小太郎さん
kariさま

１３世紀の事件が、きっちり頭に入ってないので、頓珍漢なことを言うかも知れませぬ
が・・・。
北条宗家である経時くんちに対して、時頼がうんと気を使っているような気がします。
頼嗣の妻は経時の妹ですから、頼嗣を無理無体に引きずりおろして京都に「押し込め」
たとは、経時くんちの、いわば廃絶にトドメを刺すようようなもので、新しく迎えた
宗尊親王を「鎌倉殿」と呼ぶのは、どんなにツラの皮が厚くても言えない。それは僭称
である、というような非常に緊迫した政治的状況があったのではないか。
そこで、時頼は、朝廷という虎の威を借りたというよりも、一歩も二歩も譲歩して、
「将軍家」とせざるを得なかったのではないか。ヤクザの世界ではありませぬが、
「将軍家」という名称で、暗黙の手打ち式のようなものがあったのではないか。たかが
名称に過ぎぬのですが、ここで政治判断を誤ると今度は俺の命が危ねえ、というような。
「将軍家の仰せ」という間の抜けた名称は、時頼権力の脆弱さの象徴なのではあるまいか。
死せる孔明、生ける仲達を走らす、ではありませぬが、死せる経時の影響があるのではな
いか。宗家の格式といいますか、経時は大変な人物だったという、逆証明のような気も
します。経時に比べ、時頼は非常につまらねえ奴だったのではないか。
宗家の嫡流であれば、わざわざ「得宗」などと言わずとも自明のことですから、「得宗」
という名称には、宗家を乗っ取ったのだ、というペジョラティフな（貶下的な）意味が、
当初は含まれていたのではないか。権力が安定すると、ペジョラティフな意味が綺麗に
払拭されて・・・というようなことだったのはないでしょうか。

75：釈由美子が好き：2007/07/10(火) 09:45:44
カメカメ。
＞猫殿
　カメでありますが、私、貴殿の緑メットの雄姿を拝見できませんでした。
　残念であります。


＞渡辺さん
　お知らせ、ありがとござんす。


＞井上さん
＞次回は参加したいと思っていますので、
　よろしゅ♪


＞さわらびさん
　おひさです♪


＞kariさん
＞宗尊親王期にはまだ「将軍だけど、鎌倉にずっといるわけじゃないよ」という認識
　結局、しばらく将軍やったら京都帰るつー宗尊親王（宗尊の前の頼経・頼嗣もそーですが、親王将軍に限りますと）の例が定着しちゃうんですよね。
　源氏になったりしたのも、惟康親王だけですし。
　惟康がどうも極端に特殊なのでして、あたしゃ、惟康の履歴に、北条時宗の鎌倉幕府観つーか、時宗が鎌倉幕府をどんなモノにしたかったか？ が現れてるよーに思っておるのでございます。


＞筆綾丸さん
＞頼嗣の妻は経時の妹
　つーこた、当たり前ですが、時頼の妹でもあるわけでして、果たして頼嗣を将軍クビにすることが「経時くんちの、いわば廃絶にトドメを刺すようようなもの」になりましょーや？

76：はぎつきみたえ：2007/07/11(水) 09:58:55
歯が痛い。
　久しぶりに歯医者のお世話になっております。
　大して痛まなかったので、「気のせいかな〜」とか思ってたんですが、歯医者に行ったらなんと二つも虫歯を指摘されまして、通院中です。

　歯が痛いといえば、頼朝も歯が痛いって言ってたな〜と思い出しました。
　京都に「良薬」を問い合わせたりしてましたよね。
　でも、当時、歯の根本的な治療をしようと思ったら、抜歯ですよね。（薬飲んで治るなら、ぜひ教えていただきたい！）
　麻酔なしで抜歯ですか。
　糸かなんか結んで引っ張るのでしょうか（ひえええ〜）？！
　これに関しては現代に生きててよかった。

　頼朝の歯労については、なんかの本で「年齢からいって歯周病」というのを読んだことがありますが。
　頼朝＝あの時代の飲水病＝（このイコールはまったく個人的なものですが）甘党＝虫歯。
　なのではないかと私は思っています。
　頼朝の晩年は吾妻鏡の記述がないので、はたして抜歯にいたったのかどうなのか。

　抜歯といえば『花園天皇宸記』にも記事があったのですが、今手元を確かめたらその部分が見つかりません。
　確か抜歯して「痛くない！名医だ！」と医師を褒めたたえていたような。
　そのとき調べていたこととは関係なかったのですが、面白がってコピーしてきたはずなんです。どこいったんだろ〜？

77：筆綾丸：2007/07/12(木) 01:01:58
ナルシスト
釈由美子が好きさん
兄妹間の親密度の相違なとどいうことを考えたのですが、無茶でした。
今夜の『風林火山』でガクトが琵琶を弾じていましたが、ナルシスト謙信、という
感じでした。
昨夜、東京オペラシティで、庄司紗矢香のヴァイオリン協奏曲第1番（パガニーニ）を
聴いたのですが、久しぶりに体が震えました。いるのですね、こういう天才的な人が。

78：釈由美子が好き：2007/07/02(月) 09:56:25
元の名は「征露丸」。
＞はぎつきさん
＞歯が痛い。
　虫歯、辛いっすよね。おだいじに。

＞頼朝も歯が痛いって
　『吾妻鏡』建久五年(1194)10月17日条でさね。

[原文]
　　歯御療治事、頼基朝臣注申之、其上献良薬等、藤九郎盛長伝進之、
　　彼朝臣者、参河国羽隅庄為関東御恩所令領知也、

[書き下し]
　　歯の御療治の事、頼基朝臣これを注申す。その上良薬等を献ず。藤九郎盛長これを
　　伝進す。彼の朝臣は、参河国羽隅庄を関東御恩として領知せしむる所也。

　丹波頼基先生、虫歯治療の方法を教えてお薬を献上しただけで、所領をもらえたンですから、ウハウハ♪ だったでしょーな。
　太っ腹な話ですが、頼朝、よっぽど歯が痛かったンすかね？

　それにしても、虫歯の「良薬」て、どんなモンだったんですかね？
　昔も正露丸みたいのが、あったンでしょか？
　でも、あれは痛み止めで、根本的には治りませんやね。
　やっぱ、抜歯しか無かったンでしょーなァ。


＞筆綾丸さん
＞無茶でした。
　でも、経時の息子達を時頼がどー遇したか？ は、気になるところでありまつ。

＞庄司紗矢香さん
　残念ながら、存じ上げませぬ。無粋で、すいません。

79：んー：2007/07/02(月) 20:09:46
おしえてください
私は１１歳で、宿題を出されて、○風が吹いて２度もたまたま勝ってしまった。
とゆうことなんだが・・・。

わからないので、おしえてください。

80：釈由美子が好き：2007/07/02(月) 20:34:50
んーさんへ
　「○ ＝ 神」か「○ ＝ 台」だと思うよ。
　でも、宿題は、なるべく自分でやったほうがよいよ。

81：んー：2007/07/02(月) 21:04:34
すごいｗｗ
ありがとうございます。

82：釈由美子が好き：2007/07/02(月) 21:29:13
いえ、いえ。
＞んーさん
　お役にたったなら、うれしいわ。
　楽しい学校生活をおくってくださいな。

83：NAO4@吟遊詩人：2007/07/03(火) 01:22:51
私信というか
井上渉子さんに返信をしたかったのですが、実は、このところ、歴史ネタがなくて、書き込めずにおりました。

先日、?「実朝の首（葉室麟著、新人物往来社）」という小説と、?「源氏　武門の覇者（新人物往来社別冊歴史読本）」を買ってきて、読んでおります。?は当然このサイトで話題になりそうなのですが、出てきませんね。小説ですからでしょうか。私は結構面白いと思っております。鶴岡八幡宮のイチョウは残念ながら、出てきてしまいますが。（著者はこのサイトを読んでいない。（笑））

?で、永井晋先生の記述で、「鎌倉幕府の首長鎌倉殿が代々征夷大将軍に任命されるようになるのは、鎌倉殿が武家の棟梁として実体を失っていく三代将軍源実朝からである。」というのがあり、筆綾丸さまのご指摘のヒントがありそうな気配がしたのですが、回答は得られませんでした。この雑誌も面白いのではと思います。

さて、本題の私信（「掲示板」使っていいのか？）ですが、
＞井上渉子様
私も、第２回史料講読講座に参加させていただこうかと考えております。そして、井上渉子さまとお会いできるのを楽しみにしております。ただ、はっきり言いまして、私、歴史好きのそれでいて浅学のオヤジですので、ご期待いただかぬようよろしくお願いいたします。

ですよね。＞はぎつきみたえさま
　　　　　＞高遠彩華さま
　　　　　＞葵さま

84：はぎつきみたえ：2007/07/03(火) 20:22:38
なんて謙虚な！！
＞NAO4@吟遊詩人さま

　「クイズ・ここはどこ」でぶっちぎりで「king of マニア」の称号を手にしたことを私は忘れていませんわ！
　NAO4@吟遊詩人さまが「浅学」だったら、私は、ウイスキーでいったらツーフィンガー？くらいでしょうかｗ。
　前回ゆっくりお話できなかったので、今度お目にかかるときにはいろいろ教えてくださいね。私も第２回、参加予定です。

85：高遠彩華：2007/07/03(火) 22:30:23
なんて謙虚な！！２
＞NAO4@吟遊詩人さま
私も、はぎつきさまの御意見に全面的に賛成でして、
謙虚にもほどがありますわ。
第１回の講座の時にお話しさせていただいて、大変楽しかったです(^_^)。

第２回講座の時も、かなめ丸さまのお付きで受付にいるかと思いますが、
よろしくお願いいたしますm(_ _)m。

86：釈由美子が好き：2007/07/04(水) 18:03:22
勝手に（でもないが、とにかく）宣伝♪
　 ↓ のよーなシンポジウムがございます。
　こないだ、小太郎さんがおっしゃてたものです。

　都市研（中世都市研究会）は、文献史学と考古学のコラボによって、中世の都市を多角的に研究しようとう研究会です。
　今年のシンポのテーマは、「開発と災害」ですな。
　報告も題名見ますと、「砂に埋もれた」とか火事とか飢饉とか、なかなかおもしろそうですな（← 不謹慎発言）。

　ふるってご参加くだされ♪


＞猫殿
　２日目に報告される佐藤亜聖さんは、猫ひぢり一家の方ですよね？


＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞

　　♪ 2007年度 中世都市研究会「開発と災害」へのご案内 ♪

期　　　日：2007年9月1日（土）・2日（日）

研究会会場：東京大学工学部2号館213教室（当日、赤門・正門にてご案内いたします）
　◎最寄り駅　本郷三丁目駅（地下鉄丸の内線）、湯島駅又は根津駅（地下鉄千代田線）、東大前駅（地下鉄南北線）

参　加　費：4000円（中世都市研究最新号「都市をつなぐ」と当日配布資料代金を含む）
????????????当日、受付にてお支払いいただきます。

懇親会会場：学士会分館（大学敷地内）　Tel 03−3814−5541

懇親会費　：5000円

問い合わせ先：株式会社　新人物往来社　酒井直行
　　　　　　　東京都千代田区神田錦町3−18−3　錦三ビル
　　　　　　　Tel 03-3292-3971??fax 03-3292-3972

申込方法:電子メールまたは郵送にて、必要事項を記入の上お送り下さい。なお、７月27日までとさせていただきます。
　(1) 氏名
　(2) 住所
　(3) 電話番号
　(4) E-mailアドレス
　(5) 所属
　(6) 懇親会の出欠
　(7) ９月２日（日）昼食用弁当（1000円程度）の予約の有無
　　　（会場周辺には飲食店が余り多くありませんので、ご予約をお勧めします）
　(8) 来年度以降の案内の必要の有無

　　【電子メールの宛先】toshiken@jinbutsu.jp（申込専用）
　　【封書の宛先】〒101-0054東京都千代田区神田錦町3−18−3　錦三ビル
　　　　　　　　　　　　　新人物往来社内　中世都市研究会事務局

[ご注意]
◆９月２日（日）の昼食は事前にお申し込みの方にお弁当（1000円程度）を準備
　いたしますので、必ず予約をして下さい。
　会場周辺にも食堂やコンビニはありますが、十分とはいえません。
◆会場には駐車スペースがありません。
　できるだけ公共交通機関をご利用のうえご来場下さい。

　♪ 当日スケジュール ♪

★９月１日（土）

１２：３０　開場
１３：００　問題提起●五味文彦（人間文化研究機構）
１３：３０　第一部??　環境と開発――河川との関係を意識して――
　　　　　　□中世武蔵国における宿の形成
　　　　　　　落合義明（東海大学）
　　　　　　　　コメント●齋藤慎一（江戸東京博物館）
　　　　　　□中世北陸の港町と災害―砂に埋もれた町場と市庭―
　　　　　　　垣内光次郎（（財）石川県埋蔵文化財センター）
　　　　　　　　コメント●飯村　均（福島県文化振興事業団）
１５：１０　休憩
１５：２０　□『越後国郡絵図』にみる河川・潟・橋と町
　　　　　　　福原圭一（上越市公文書館準備室）
　　　　　　　　コメント●伊藤正義（鶴見大学）
　　　　　　□中近世移行期における都市景観と自然地形

　　　　　　　山村亜希（愛知県立大学）
　　　　　　　　コメント●小島道裕（国立歴史民俗博物館）
１７：３０　懇親会

★９月２日（日）

９：３０　第二部????災害と飢饉
　　　　　　□中世都市奈良と火災
　　　　　　　佐藤亜聖（（財）元興寺文化財研究所）
　　　　　　　　コメント●安田次郎（お茶の水女子大学）
　　　　　　□鎌倉と災害
　　　　　　　高橋慎一朗（東京大学史料編纂所）
　　　　　　　　コメント●河野眞知郎（鶴見大学）
　　　　　　□応仁の乱への道―牢人・流人・足軽・飢饉―
　　　　　　　早島大祐（京都大学）
　　　　　　　　コメント●水野章二（滋賀県立大学）
１２：００　昼食
１３：００　論点整理
１３：１５　シンポジウム（司会進行●中澤克昭・小野正敏）
１５：００　閉会

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞

87：猫ひぢり：2007/07/04(水) 18:40:39
一番隊隊長
＞釈さん
そーです。ウチの一番隊隊長で、例の下三橋遺跡発掘のパートナーで、中国石造物調査のパートナーで、要するに我々はよくセット関係にあります。都市研にいかれる方、せいぜい虐めたって下さい。そういえば釈さんの名刺、持ってるって言ってましたよ。

88：釈由美子が好き：2007/07/04(水) 22:29:45
めーし。
＞猫殿
＞要するに我々はよくセット関係にあります。
　研究のパートナーがいるということは、けっこーなことであります。うらやましい限り。
　わしゃ、敵ばかり。そりゃ、それで、ピリピリして良いのですが。

＞せいぜい虐めたって下さい。
　そんなこと言うと、ホントにイジメられちゃいますよ。

＞釈さんの名刺
　「再興中世前期勉強会最高幹部
　　　 細　　川　　重　　男 　」
　て刷ってあるヤツでござんしょ？
　あれ、配りまくったら、なくなっちゃったンで、また作らにゃならんのです。
　今度は「日本中世史アーカイブズ編集長」も入れなくちゃ。


＞NAO4@吟遊詩人さん
＞はぎつきさん
＞高遠さん
　カメ気味ですが、７月28日（土）の第２回「史料講読講座」、どんぞ、よろしくお願い申し上げます。

　　http://jparchives.sakura.ne.jp/kouza/siryohkohdokukohza.html


＞NAO4@吟遊詩人さん
　葉室麟氏『実朝の首』（新人物往来社、2007年５月）は、知りませんでした。ありがとごじゃります。

89：鈴木小太郎：2007/07/07(土) 12:46:25
＞めーし。
＞釈さん
かなめ丸様のロゴ入りの名刺を作りませう。
中世都市研究会の案内のアップ、サンキュです。

＞佐藤亜聖さん
お名前と所属を見て、たいていの人がお坊さんだと想像するでしょうね。

＞問題提起●五味文彦（人間文化研究機構）
私は「人間文化研究機構」の存在すら知りませんでしたが、国立歴史民俗博物館・国文学研究資料館・国際日本文化研究センター・総合地球環境学研究所・国立民族学博物館の上部機関みたいなもんですか。
http://www.nihu.jp/

90：筆綾丸：2007/07/08(日) 19:32:49
首の行方
NAO4@吟遊詩人さま
『実朝の首』（葉室麟著）、私も面白く読みました。

濡れ衣を着せられた首謀者は激怒しているな、と思いました。
亀菊姉さんが妖艶でいいですね。姉さんがあのように肉付けされたのは、我が国の歴史
（小説）史上、空前ではないかしらん。
実朝の首がなぜ秦野（波多野）にあるのか、なかなか面白い話ですが、ただ、銀杏の
樹に女装の公暁が隠れるのは、あれほどダメだと言ってるのに（笑）。

『史學雑誌　2006年の歴史学会ー回顧と展望ー』を眺めていましたら、
「『吾妻鏡』に見る将軍の装い」と題して、宗尊親王までの鎌倉殿の服装から、各将軍
の地位の差異を指摘した論文があるとのことでした。

釈由美子が好きさん
最高幹部・・・というのは、うーむ、凄いですね。
少し前の中国の「最高実力者」という表現を、なんとなく思い浮かべました（笑）。

91：NAO4@吟遊詩人：2007/07/08(日) 23:55:55
鬚切
まずは、↓の投稿写真ですが、勿論本物ではありません。本日ショッピングモールでガチャガチャ「日本の金貨」なるものを見つけて、１回百円で、２回もやってしまいました。左が天保大判、右が慶長小判の模造品だと思います。素材は、Ｚｎ（真鍮メッキ）だそうです。何か今後集めそうな気がします。

＞筆綾丸さま
お久しぶりでございます。『実朝の首』（葉室麟著）読まれましたか。私は、買おうか買うまいか迷って、批評記事を探したのですが、見つからず、買って読んでしまい、ついでにAMAZONにレビューを投稿してしまいました。誰も投稿していないので、気持ちよーく投稿させていただきました。

＞実朝の首がなぜ秦野（波多野）にあるのか
そうなんですよね。この小説では何となく辻褄を合わせていますね。伝承の「武常晴が波多野にもたらした。」って説明になっていませんよね。三浦氏と波多野氏が友好関係にあるのなら、なおのことよく分からない話なのですが、両者が気まずい仲なら、少しは分かります。

●そんで、鬚切
２年前のＮＨＫ大河「義経」で何となく源家の秘刀「鬚切」の話を見ておりましたが、「源氏　武門の覇者（新人物往来社）」で、関幸彦先生の書かれているコラムは分かりやすかったです。
鬚切〔満仲時代〕→鬼丸〔頼光、頼義、義家時代〕→獅子の子〔為義時代〕→友切→鬚切〔義朝→頼朝時代〕と名前を変えていることなどが解説されておりました。

また、大河では頼政が「これは鬚切では無い」と清盛に言うシーンがありますが、考えて見ると頼光から摂津源氏に伝わるべき秘刀を河内源氏が持っているのですから、頼政としては、やりきれなかったのかなあ、そこまで踏まえてあの話ができているのかと感心した次第です。

どうも「鬚切」はフィクションのようですが。それにしても「源氏　武門の覇者」は私のような素人系歴史マニアには面白い本だと思います。

https://img.shitaraba.net/migrate1/6925.kabura/0003469.jpg

92：釈由美子が好き：2007/07/09(月) 12:08:38
時期的なものか、忙しい。
＞小太郎さん
＞かなめ丸様のロゴ入りの名刺を作りませう。
　そーしませう♪ そーしませう♪


＞筆綾丸さん
＞うーむ、凄いですね。
　中前勉（再興中世前期勉強会）は、だらだらした組織で、会長と事務局長しか正式の役職が無いのでして、「最高幹部」は自称です。
　「最高実力者」と同じで、便利な言葉でしょ？


＞NAO4@吟遊詩人さん
＞ガチャガチャ「日本の金貨」
　知ってます！ 知ってます！
　前に横浜市立博物館に行った時、某大学院生が、「うひゃ♪ うひゃ♪」喜びながら、買ってました。
　優等生大学なのに、いい男やねェ〜〜〜と思いますた。

93：はぎつきみたえ：2007/07/09(月) 14:53:04
実朝の首…
＞NAO4@吟遊詩人さま

　アマゾン拝見しました（??）。そうか〜。そういう話なんですね。
　私もその本は、読もう、読まねば、読んだほうがいいよな、と思いつつ、題名の生々しさに手が出ません………。

＞筆綾丸さま
＞『史學雑誌　2006年の歴史学会ー回顧と展望ー』を眺めていましたら、
「『吾妻鏡』に見る将軍の装い」と題して、宗尊親王までの鎌倉殿の服装から、各将軍
の地位の差異を指摘した論文がある

　非常に興味を惹かれます！情報ありがとうございます。手に入れて読んでみようと思います。

94：筆綾丸：2007/07/09(月) 18:46:32
沖の小島に首の寄る見ゆ・・・
NAO4@吟遊詩人さま
一週間程、別宅にこもっておりました。
『実朝の首』に、梁塵秘抄の、
　　美女打ち見れば一本葛へも成りなばやとぞ思ふ
という引用がありますが、この美女は、おそらく、妖艶な白拍子などを意味し、以前話題
になった職制としての美女ではないのでしょうね。後白河院が民俗から掬い上げた美女が、
どのような経緯をたどって、鎌倉幕府の職制になりえたのか。興味深い現象ですね。
幕府草創期、里見義成が遊君別当などという羨ましいような（？）職に就任していますが
（1193年）、色里の美女が職制の美女にメタモルフォーゼするのは、このあたりが境目な
のかしら。後白河院の没後というのは、なんとも絶妙で、頼朝の心憎いまでの配慮ですね。
侍所別当などという無骨な職には何の興味も覚えませぬが、遊君別当というアンチ荒事の
ロココ風な職は、是非やってみたいな（笑）。

釈由美子が好きさん
いつも質問ばかりしていて恐縮ですが、遊君別当の職務や政治性について言及した
論文がございましたら、御教示くださいませ。

はぎつきみたえ様
いえいえ。
是非、お読みください。なるほど、と御参考になると思います。
ただ、朝の首、とか、夕の首、あるいは、『源氏物語』の、夕顔、くらいならよかった
ですね（笑）。

95：釈由美子が好き：2007/07/10(火) 00:44:32
すみません。
＞筆綾丸さん
＞遊君別当
　研究含め、具体的なことは、私には、わかりませぬ。
　申し訳ないです。

　『吾妻鏡』建久４年（1193）５月15日条で、里見義成が頼朝から任命され、遊女のことは訴論などいっさいがっさいを義成が担当することになったということしかわかりませぬ。
96：御座候：2007/07/10(火) 01:36:06
遊君別当
東島誠「ある国境の別れ」(『緑聖文化』第２号、2004年)に若干、言及があります。東島さんは「遊女の事から訴論に至るまで」、すなわち遊女統括＆訴訟処理と解釈しているようです。黄瀬川宿という場の「京都―鎌倉という２つの磁界の交錯するところ、国境地帯に位置した交通の要所、物資輸送の拠点」としての性格に注目しておられます。


「遊女とは、本質的に〈都市〉的な生業であった。不特定多数と交わることから『公界』と呼ばれ、近世には『交通業』とも呼ばれた点…遊女が『公界』と呼ばれたのは、今日出会い、明日は別れるであろう〈他者〉との交わり、その〈都市〉性をそう表現したと考えるべきであろう」

何とも文学的な表現です。

97：筆綾丸：2007/07/10(火) 20:26:34
アルビテール・エレガンティアルム
釈由美子が好きさん
いえいえ、ありがとうございます。

御座候さん
ラテン語に、arbiter elegantiarum という言葉がありまして、この表現に相応しい
のは後白河と後鳥羽で、遊君別当はこの系譜に連なるものの謂かと愚考しておりました
が、すこし考えを改めました。

http://www.asahi-net.or.jp/~hd1t-situ/azuma/119305.html
時代はぐっと下るものの、七十一番職人歌合などでは、すぐ訴訟沙汰になりそうな職業が
ほかにうんとあるはずですが、なぜ遊君にかぎり別当職があるのか。
『吾妻鏡』を確認するに、該当箇所は有名な三色餅の前日のことで、これは、正式の職制
というよりも、酒宴での悪ふざけに過ぎぬのではあるまいか。
里見、おめえは女性あしらいが上手い色男だから、遊君の別当に任ずるぜ、いいな。と、
宴席の連中は、よ、大将、よろしくな、などとやんやと騒いだのではあるまいか。
あの時代、遊女の訴訟が頻々と発生したとも思えぬし、金の縺れが訴因になるほど貨幣
経済が発達していたとも思えませぬ。仮に遊君が訴えても、通常の訴訟として処理すれば
済むことで、あえて遊君専門の別当を設置する必要はありませぬ。要するに、建久4年5月
15日の後段の記述を字義通り真面目に受け取ると、事実関係を誤認するのであって、これ
はただのfarce（笑劇・茶番）として読むべきもののような気がします。ファルスの根拠
を示せ、と問われれば、困るのですが。
遊君別当の実態を鎌倉時代に探しても、何も出てこないのではあるまいか。東島誠氏とい
う方は存じませぬが、あまりにウブな考察のように思われます（笑）。

なお、arbiter elegantiarum は、普通、趣味の審判者とか目利きと訳されますが、私は、
粋や通という訳でいいのではあるまいか、と考えています。

98：御座候：2007/07/10(火) 22:12:53
補足
東島論文を読む限り、東島さんも「遊君別当」については、
手越・黄瀬川の遊女を集めてのドンチャン騒ぎにおける座興と捉えているようです。
ただ、この座興の持つ象徴的意味を探り、
それを手掛かりとして黄瀬川のような出会いと別れの場＝〈都市的な場〉の本質を明らかにしようというのが、
東島さんのスタンスなのだと思われます。


東島さんの主要な研究については、こちら↓
http://www.amazon.co.jp/%E5%85%AC%E5%85%B1%E5%9C%8F%E3%81%AE%E6%AD%B4%E5%8F%B2%E7%9A%84%E5%89%B5%E9%80%A0%E2%80%95%E6%B1%9F%E6%B9%96%E3%81%AE%E6%80%9D%E6%83%B3%E3%81%B8-%E6%9D%B1%E5%B3%B6-%E8%AA%A0/dp/4130266020/ref=sr_1_1/249-0514328-5315563?ie=UTF8&s=books&qid=1184073054&sr=8-1
http://www.l.u-tokyo.ac.jp/official/doctor/d1999_33.html

99：釈由美子が好き：2007/07/10(火) 22:36:07
ネットはホント便利だわ♪
＞御座候さん
　おひさざんす♪ そして、

＞東島誠氏「ある国境の別れ」
　ありがとござんす♪


＞筆綾丸さん
　良ございました。ネットは、役に立ちますなァ。

　ちなみに、『吾妻鏡』建久４年（1193）５月15日条の該当部分は、

[原文]
　遊女事等至訴論等、義成一向執申之云々

[書き下し]
　遊女事等訴論等に至るまで、義成一向にこれを執り申すと云々、

　でして、私はこれを、
「遊女のことは、訴訟などまで、いっさがっさい全部、里見義成が担当することになった」
　と解釈しとります。

　うじゃうじゃ群れを成す遊女軍団を前にして、
頼朝「おい！ 義成！ 今日から、お前が遊君別当だ！ これからは、この姉さん達のお世話は全部、お前がやったれよ！」
義成「え？！ 俺がですかい？！」
頼朝「わははは！！」

　てな感じじゃなかったンすかね？

100：御座候：2007/07/11(水) 13:08:31
勝手に宣伝
私も最近知ったので、宣伝が遅れてしまいました。あと２回分、残っております。


特別展 足利義満600年御忌記念「京都五山 禅の文化」展　関連事業
テーマ講演会「京都五山の文化」　全4回
　特別展 足利義満600年御忌記念「京都五山 禅の文化」展の開催に先がけ、鎌倉時代後半から室町時代にかけて京都五山を中心に花開いた禅文化をテーマとして、その特色について美術と歴史の両面から探る4回連続の講演会です。
■第1回 2007年6月9日（土）
時間 13：30〜15：00（開場13：00予定）
演題 「五山派の彫刻」
講師 出版企画室長　浅見 龍介
■第2回 2007年6月30日（土）
時間 13：30〜15：00（開場13：00予定）
演題 「京都五山の絵画」
講師 特別展室長　救仁郷 秀明
■第3回 2007年7月14日（土）
時間 13：30〜15：00（開場13：00予定）
演題 「室町幕府外交と京都五山」
講師 北海道大学大学院文学研究科准教授　橋本 雄 氏
■第4回 2007年7月28日（土）
時間 13：30〜15：00（開場13：00予定）
演題 「五山僧と学芸」
講師 情報管理室長　田良島 哲
会場 東京国立博物館　平成館大講堂
定員 380名（当日先着順）
聴講料 無料　（ただし入館料は必要です）
＊ 当日会場にお集まりください

http://www.tnm.go.jp/jp/servlet/Con?pageId=C01&processId=00&event_id=4046

101：井上渉子：2007/07/11(水) 15:07:41
東博つながりで勝手に宣伝その２
＞御座候さま
宣伝ありがとうございます（って私は管理人でも何でもありませんが）

第3回の「室町幕府外交と京都五山」がものすごく聴きたかったのですがちょっとムリなので涙を呑んでいました。でも聴きたい…！　この時間だけタマシイになって百里の道を飛べれば…！

はいいとして。

東博では昨日からから１０月２８日まで（長いな）
特集陳列として「板碑―中世の供養塔―」という展示をしています。
展示されているのは
☆東京都あきる野市高尾出土　室町時代・康正3年(1457)
☆栃木県小山市愛宕神社境内出土　建治2年(1276)
などだそうです。

102：釈由美子が好き：2007/07/11(水) 17:26:15
もう少しで天皇家乗っ取れたのに。
＞御座候さん
＞井上さん
　お知らせ、どもです♪

　そーですか。義満がカゼこじらせてから、600年ですか。

（参考文献）今谷明氏『室町の王権 ― 足利義満の王権簒奪計画 ― 』（中公新書、1990年）

103：はぎつきみたえ：2007/07/14(土) 21:42:44
風に立つ。
　台風が日本を横断中です。
　皆様のところは大丈夫ですか。
　うちも雨戸を閉めました。これ以上被害が広がらないとよいのですが。

　先ほどテレビで台風情報を見ていたら、ＪＲ日南駅前が映りました。
　ひどい暴風雨の中、すっくと立つ銅像の後姿が！
　気になって調べたら、伊藤マンショの銅像だそうです。九州にはほかにも２箇所ほど伊藤マンショの銅像があるようです。
　この地方ではメジャーな方なんですね。
　私は高校日本史の授業以来でした。

http://www.atkyushu.com/AreaApp?LISTID=201&VIC=1000002281

104：NAO4@吟遊詩人：2007/07/15(日) 05:27:15
活版印刷
＞はぎつきみたえさま
＞伊東マンショ

「天正遣欧少年使節」↓wikipediaで調べて見ますと、随員の中に、印刷技術習得要員の日本人少年が２人も混じっているのが分かりますね。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E6%AD%A3%E9%81%A3%E6%AC%A7%E5%B0%91%E5%B9%B4%E4%BD%BF%E7%AF%80

布教活動のために、印刷機と印刷技術の導入が、大きな目的だったようです。

さらに、↓では印刷された天草本の中に、「平家物語」があるのが面白いですね。
http://www.media-line.or.jp/igu/j/img/pdf/p11_22.pdf#search='%E4%BC%8A%E6%9D%B1%E3%83%9E%E3%83%B3%E3%82%B7%E3%83%A7%20%E6%B4%BB%E7%89%88%E5%8D%B0%E5%88%B7'

さて、伊東マンショですが、日向伊東氏の流れを汲むということは、工藤祐経の子孫ということになるのでしょうか。

ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
●「頼朝のその弟たち（栗林浩著、新人物往来社）」を読みました。
自費出版本（My Book）ですが、「歴史読本」などで、広告が載っていたので、読んでみました。レビューはアマゾンに載せましたので、そちらを参考ください。
この題名に惹かれた理由は、頼朝の同腹の弟「希義」について書かれていないかと思ったためです。狙い通り、「頼朝と希義」という題名で一章が設けられており、まあまあだったのですが、情報量としては期待したほどではありませんでした。
この本、学術書ではなく、分類からすると文芸書になるのでしょうね。でも、史実を結構良く踏まえて、情景を物語にしていると思います。でも、このサイトに集う方々には、物足りないかもしれませんね。「将軍嗾殺犯考」では、実朝暗殺について書かれています。犯行の現場を上宮内側ときっぱり断言しています。

ちょっと、後から気になったのですが、上記の本ですと、希義が兵を挙げたのは、頼朝と同じ治承四年（１１８０年）ですが、今読んでおります「相模三浦一族と周辺史（鈴木かほる著、新人物往来社）」では、永万元年（１１６５年）に長門で既に打たれたことになっている点です。

105：はぎつきみたえ：2007/07/16(月) 20:15:32
行ったきり
＞NAO4@吟遊詩人さま

　印刷機と印刷技術ですか〜。学校の授業じゃ少年使節は行ったきりで、帰ってきたところまでやりませんでしたから存じませんでした。
　マンショはじめ４人はそれぞれの最期を迎えましたが、印刷技術習得要因の２人は、人生を全うできたのでしょうか。
　技術者ですから、それなりに大切にされたとは思うのですが…。

＞『頼朝とその弟たち』
　アマゾン拝見しました。前回も思ったのですが、ああいう書評って意外に書くの難しいですよね。でも、NAO4@吟遊詩人さまのレビューは、短くても要件がよくまとまっているので、お上手だなあと思っています。

　私は、こういう本は、著者がどんな人なのかが真っ先に気になります。
　栗林浩氏は、俳句などにも詳しい方のようですね。
　ストライクゾーンはどこなのでしょうか。

　http://homepage1.nifty.com/muneuchi/rou/rou20/mokuji.htm

106：NAO4@吟遊詩人：2007/07/17(火) 00:58:24
クアトロ・ラガッツィ
天正遣欧少年使節が、活版印刷を日本にもたらした話は、岩波のＰＲ誌「図書」に書かれていて、どこかのサイトに投稿したはずなのですが、下書きが見つからず、詳しい内容は忘れてしまいました。日本では、不思議なことに活版印刷は普及せず、木版画の印刷が江戸時代を通じて隆盛を極めるのですよね。

ところで、この印刷技術者「コンスタンチノ・ドラード」「アグスチーノ」ですが、ネット検索して見ると、アグスチーノはイエズス会に入らなかったために、記録に残っていないそうです。ドラードは、イエズス会に入会した後、マカオに追放され、司祭に叙せられた後、その地で病死したようです。
ずばり本が出ていますね。
http://homepage1.nifty.com/GANDE/japanprinter/4-87085-170-9.html

小説もあり
http://www.junkudo.co.jp/detail.jsp?ID=0186428364

＞栗林浩氏
多才な人ですね。「地球温暖化対策・俳句・歴史に興味あり」と著者略歴に書かれています。文章も上手だと思います。

↓は、遣欧少年使節とは関係ないのですが、安土セミナリオ跡です。雰囲気を出すために掲載しました。

https://img.shitaraba.net/migrate1/6925.kabura/0003484.jpg

107：釈由美子が好き：2007/07/17(火) 01:35:52
アップ情報♪
　「史料」に
○『太平記』巻第５「弁才天影向事」（北条氏の家紋・三鱗の由来）
○『園太暦』文和２年(1353)３月26日条（怖い話。人さらいの尼）
　をアップしますた。

　ひっさびさ！ の更新であります。
　最近、スタッフ一同、忙しく。

　『太平記』は、北条氏の繁栄は時政の前世の善行のお陰というお話。
　『園太暦』は、副題の如く、なんか恐い話っす。

　お楽しみくだせ。

108：釈由美子が好き：2007/07/17(火) 01:38:15
実は、現在、潜行中。
＞NAO4@吟遊詩人さん
＞はぎつきさん
　すいません。
　今、異常に忙しく、てんぱっておりまして、お話に参加できませぬ。
　今度、レス書きますので、そん時は、よろしゅう。

109：はぎつきみたえ：2007/07/17(火) 20:24:44
刀と鉄砲
＞NAO4@吟遊詩人さま
＞活版印刷は普及せず、木版画の印刷が江戸時代を通じて隆盛を極める

　鉄砲が入ってきたのに、幕末まで刀で戦っていた日本らしいですね（笑）。

　それにしても、どんな人物もどこかで誰かがすでに研究しているのですね〜。小説まであるとは、驚きました。
　でも、

＞無為におわった彼らの青春をみごとに描破した歴史大河長篇。

　って、ずいぶんひどい本の紹介文（笑）。

＞釈由美子が好きさま
　大丈夫ですよ〜。お気遣いなくｗ

110：釈由美子が好き：2007/07/19(木) 09:01:03
再度の宣伝♪
　第２回史料講読講座、来週の土曜日（２８日）ですので、よろしく〜〜〜♪

　　http://jparchives.sakura.ne.jp/kouza/siryohkohdokukohza.html

111：鈴木小太郎：2007/07/20(金) 06:50:32
禅空
非常に唐突で恐縮ですが、森幸夫氏が「平頼綱と公家政権」で検討された禅空について何か新しい知見を加えた論文をご存じの方は教えて下さい。
なお、平雅行氏の「青蓮院の門跡相論と鎌倉幕府」は既に読んでいます。

112：鈴木小太郎：2007/07/20(金) 22:16:48
すみませぬ。。。
＞皆様
釈さんが超多忙の折、共同管理人の私がしっかりせねばならんとは思うのですが、このところ久しぶりに勉強モードに突入しておりまして、なかなか気持ちに余裕がありませぬ。
↓でも突然訳わからんことを書いてしまいまして、「何じゃ、これは」と思った方がいるかもしれませんが、禅空（または善空）というのは平頼綱の威を借りて持明院統の後深草院政・伏見親政下の朝廷政治に介入したとされる僧侶で、幕府に苦情が殺到した結果、正応４年（１２９１)５月頃、幕府に鎌倉へ呼びもどされ、関係者も処分されています。
森幸夫氏の「平頼綱と公家政権」（『三浦古文化』５４号、１９９４）は数少ない史料を丁寧に分析して禅空という不思議な存在を掘り起こした優れた論文ですが、禅空の出身・経歴はなお曖昧なままなので、以前から気になっております。

ついでに例によって勝手に宣伝をしておきます。

--------------------------
　鎌倉遺文研究会第133回例会の御案内

日時：7月26日(木）18:00〜
場所：早稲田大学文学学術院第2研究棟（39号館）6階第7会議室
報告者：守田逸人氏
題目：「（仮）中世成立期の国衙・在庁官人・領主」
［報告者の一言]
地域社会における領主の役割を検討する一つの試みとして、国衙・在庁官人・地域の領主などがどのように連携しながら中世の地域社会が展開していくのか、考えてみたい。
http://www.f.waseda.jp/ebisawa/top.html

113：はぎつきみたえ：2007/07/20(金) 23:06:23
銅像
　で、直接見たことのある人々。

　源頼朝（鎌倉）。
　頼朝と政子（伊豆韮山）。
　北条早雲（小田原）。
　真田幸村（長野・上田）。
　楠正成（東京）。
　足利尊氏（足利）。
　織田信長（岐阜城）
　加藤清正（名古屋城）。
　土肥実平と奥さん（湯河原）。

　…意外と少ないですね。
　あとは、ハチ公（東京）と大国主命（出雲）。
　六波羅蜜寺の空也上人…あれは銅像じゃなかったか？
　僧なら空海とか、多そうですね。

　ただ立ってるよりは、馬に乗った武将の像なんかは、顔がはっきり見えないだけ（夜目遠目笠の内）けっこう格好良く見えたりします。

114：kari：2007/07/21(土) 02:21:24
事後の御礼
ご無沙汰しております。
別に何をしていたわけでもないのですが、ちょっと遠のいてしまいました。

ところで、「コラム」所載の編集長執筆「南北朝の守護―狼たちの夢」ですが、あまりの名文だったので、若い人たちに大々的に宣伝してみました。好評です。
事後承諾でまことにあいすみませんが、お許しください。

そのかわり、タダでとは言いません。
よろしければ、以下のデータをどこかで使ってやって頂けませんでしょうか。
現代語訳は、ちょっと待ってください。

＜トホホな治天と「してやったり」の将軍＞
『後愚昧記』永徳三年（1383）二月条
一日、入夜＜亥終刻歟＞、有叩門之者、相尋之処、自　仙洞局下女走来云、上臈有不慮事、珍事也、血不止、浅猿事也云々、仍女房驚而徒跣而急参了、其後於女房者不被帰之、共女性帰来、相尋子細之処、新院令打入局給、抜御剣以剣峯令打上臈給、仍血多出而不止云々、過怠不知何事、指而無違逆申事、先是以少将内侍被召云々、而境節袴并湯巻等無用意之間、不参処、不及是非沙汰、令打入給、如此御打擲、頗不得其意事也云々、若有讒人之故歟、縦又有罪科、雖及御退出、為　主上・ゝ皇之人、豈可及如此之儀哉、凡不可説、前代未聞珍事也、莫言々々、
二日、上臈疵、於血者聊有止気、但連々有絶入之儀云々、安否難知之体也云々、凡驚歎無極者也、及晩頭准后＜新院御母儀＞、被参　仙洞、被進一献云々、機嫌可然之由、自　仙洞走来告之、仍俄馳走遣迎輿、是上臈為退出也、如此祗候、重及不思議沙汰者、忽可失命之命、且可退出之由、准后同被相計之故也、秉燭之程、無相違上臈退出了、女房同輿被帰了、　上皇不被知食上臈退出之由、若知食者、重令打入給可被断命歟、令隠密而退出、可謂逃虎口歟、
三日、早旦准后被来、為見上臈云々、暫之被帰了、丘首座相具疵医＜号楽阿弥、疵医名人也＞来、令見上臈、付薬了、
四日、疵医師楽阿能々可加療治之由、依左府命、按察中納言召仰之云々、件法師按察家人也云々、
五日、上臈籠后（居カ）之由承及之、委可示給之旨、左府被送状於大納言許、非可載状、仍可参申之由、献返事了、入夜行向左府亭、装束・乗物等境節不能秘計、此事又非可黙止之、仍乍直垂乗己輿、密々所行向也、先教遠朝臣＜申次＞、直垂之由謝之、直又謝之処、近日人々皆以為此儀、更不可被憚旨被示之云々、事様委演説之、左相以外被驚之体云々、
九日、新院御没落丹州山国庄之由、有荒説、然而虚誕也、
十日、
十一日、後聞、按察局（※脇付に「仙洞」）＜故三位知繁卿女、仙洞御愛物＞、今日出家為尼云々、自去年冬比、御気色不快、殆及御追出故云々、左府密通歟之由、依有御疑心歟、寵愛近日怠之故也、不便々々、
十二日、左府参　内、摂政参会云々、
十五日、今夜、資康　仲光卿等、為左府使参　仙洞、而無御対面、入御々持仏堂、可被切御腹之旨、被仰之云々、是為武家可奉配流之旨、依有荒説、如此被仰歟云々、後聞、准后種々依被宥申、憖有御対面云々、
今夜京中下辺、依此事騒動云々、付其有種々荒説等、不被詳記之、虚説等有之故也、

義満のほくそ笑む顔が目に見えるようですね。

115：相国入道：2007/07/22(日) 01:09:55
自治体史刊行のお知らせ。
皆さんご無沙汰しています。各地で様々な自治体史が刊行されていましたのでお知らせいたします。

　?『愛知県史』資料編１２　織豊編２
　　天正１０年７月から天正１８年７月までの愛知県に関係する古文書・記録・金石文資料・宗教関係の資料を編年で掲載。特に小牧・長久手の戦いに関して詳細に収載してます。

　?『愛知県史別編』　窯業２　中世・近世　瀬戸系
　　県内の１３９窯跡、平安から室町期の中世の瀬戸窯などに関する解説をし、「主要消費遺跡解説」として、瀬戸・美濃陶磁器が出土した日本全国６７遺跡の「遺跡の特徴と意義」に関する解説もしています。

　鎌倉・南北朝期の資料編は

　『愛知県史』資料編８　中世１です。

　その他に、『愛知県史』資料編９　中世２・『愛知県史』資料編１１　織豊１も刊行。

　『愛知県史研究』第１１号も刊行。中世史関係のみですが、

「星野氏と天羽衣」ー室町期大嘗会における三河国ー　西島太郎氏

「専長寺阿弥陀如来像と「宋風」彫刻　附　遍照心院の遺仏」伊東史朗氏

　資料解題
「尾張守護・守護代・守護又代一覧について」　　水野智之氏

　が収められています。

　定価ですが、資料編の中世１・２　織豊１・２が、各５，０００円。

　別編　窯業２が、６，５００円。　県史研究が６５０円となっています。

送付方法は、下記のページで参照してください。

　　http://www.pref.aichi.jp/kenshi/

　?山梨県史研究の刊行。

　　『山梨県史研究第１４号』発売されました。昨年刊行されたのですが、非売品だったものを今回山梨県史編纂室のご好意で販売されることになりました。

　内容は、中世関係ですが

　　「戦国期「半手」村々の実態」　　　　　　　黒田基樹氏

　　「甲州金成立期にかんする覚書」　　　　　　平山　優氏

　　「明治時代における武田氏館跡保存問題」　　秋山　敬氏

　『山梨県史』中世資料編としては

　　『山梨県史』資料編４　中世１（県内文書）
　　『山梨県史』資料編５　中世２上（県外文書）
　　　　　　　　　　　　　中世２下（県外文書）
　　『山梨県史』資料編６　中世３上（県内記録）
　　　　　　　　　　　　　中世３下（県外記録）
　　『山梨県史』資料編７　中世４　（考古資料）

　近々『山梨県史』通史編２　中世も刊行予定。

『山梨県史』は各６，５００円

『山梨県史研究』は１４号は３９０円。１号から１３号までが７１０円です。

　『山梨県史研究』は、下記の住所に現金書留でお願いしますとの事でした。

　山梨県県民情報センター　甲府市丸の内1-8-5??電話055(223)1408にお問い合わせください。

　『山梨県史』は 山梨日日新聞社　出版局

〒４００−８５１５　山梨県甲府市北口２−６−１０
電話　０５５−２３１−３１０５までお願いいたします。

　?『館林市史』の刊行。

　　『館林市史』資料編２　中世　「佐貫荘と戦国の館林」が刊行されました。

　鎌倉期から戦国時代までの資料がカラー写真をふんだんに取り入れ、鎌倉公方・古河公方・後北条氏の文書が写真入で紹介されてます。定価は３，０００円です。
　購入先は、館林市役所企画課　市史編纂センター
　〒　３７４−００１８　群馬県館林市城町２ー３（第二資料館内）
　　電話　０２７６−７６−７６５１にお願いいたします。

　?『喜連川町史』刊行
　待望していました『喜連川町史』第５巻　喜連川文書上・下がついに刊行されました。

　「喜連川文書」の全てが鮮明な写真で解説され、鎌倉・古河公方の研究者にとってこれ以上ない資料集です。定価は６，０００円ですがそれ以上の価値のあるものですので是非購入をお勧めいたします。
　購入先は　〒３２９−１４１２　栃木県さくら市喜連川４３９７−１　　喜連川公民館内

　生涯学習課編纂（喜連川町史）係　電話０２８−６８６−６６２２にお願いいたします。

　なお、土日祝日はお休みだそうです。

　?『二宮町史研究』第４号刊行。

　　昨年の『二宮町史』史料編１　考古・古代・中世に続きまして、『二宮町史研究』第４号が刊行されました。

　内容は、高田専修寺特集として中世史のみ掲載いたしますが、

　専修寺所蔵木像真仏坐像、木造顕智坐像　　　　川瀬由照氏

　「下野国高田専修寺」の中興　　　　　　　　　本橋端奈子氏

の論文が所収されています。

　定価は５００円です。

購入先は　二宮町史編纂室

〒３２１−４５２１　栃木県芳賀郡二宮町久下田７１９

　電話　０２８５−７３−１０８５にお願いいたします。

　また、『二宮町史』史料編は３，０００円です。

　以上お知らせいたします。

＜釈由美子さんが好きさん

　連日お忙しそうですね。お体大切になさって、くれぐれも無理のない様にしてください。
　７月１９日のブログは、私にとって肝に銘じなければならないものです。先週私が千葉歴史学会の中世史部会で発表したのですが、レジュメの史料を充分生かしきれずに大きな失敗を起こしてしまいました。今度は史料をよく読み込んで再度検討のしなおしです。
116：井上渉子：2007/07/22(日) 18:34:29
新居荘に行ってきました。
台風４号が猛威を振るう中、中国・四国方面に旅行してきました。

今回の目的の一つは源実朝の後室が建てた遍照心院領があったといわれる新居荘と、実朝の供養塔といわれる七重石塔。

どこからどこまでが新居荘だったのかは今はわかりませんが、石塔のある金剛院周辺は瀬戸内海に面した広い平地で、現在も広い水田地帯が広がっていました。見たところ安定した収量が望める豊かな土地だったのではないかと感じます。

西八条禅尼の置文にはこの荘園をめぐる争いがあったことを示唆する文章がありますが、こんなに広いんだからそんなに目くじら立てなくても、という気がしますね。

石塔の写真などを含めた詳細はブログのほうにも書きましたのでよかったらご覧ください。

http://wataruko.ameblo.jp/wataruko/entry-10040601326.html

117：むらじ：2007/07/22(日) 21:15:09
う〜ん、やはり・・・
見逃せないですね。ここ。
＞Ｋａｒｉさん
ごぶさたです。
個人的に、興味深いくだりです。
件の上臈さん、厳子さんてお名前でしたっけ？
こうなるとほんとうに、トホホな治天としかいいようがないですねぇ。
後愚昧記、手許にないので助かります♪

秀吉もそうでしたが、上淫というのでしょうか。
好んで上流階級の女性に食指を動かしたと伝わります。
たんなる好色ではなくて、何らかの政治的意図まで読み取るべきなのでしょうか？
この時代のことに疎くて、わかりませんが。

＞井上さん
相変わらずエネルギッシュですね。頭が下がります。
私なんか、京都にさえここ○○年・・・（あわてて口を閉ざす。）（／_・;）
ブログも拝見しましたが、石塔はずいぶん立派なものですね。
供養塔というと、いつごろの建立になるのでしょうか？
長野の善光寺には、佐藤継信・忠信兄弟の供養塔と伝わるものがありますが、
どうやら建立年代は室町時代らしいんですって。

118：井上渉子：2007/07/22(日) 22:04:11
＞むらじさま
＞七重石塔
市の説明板には「実朝の五十年忌にあたり建立された」と解説されています。
手持ちの本では信濃常楽寺の石造多宝塔を例に挙げて様式の共通性を指摘していますが、不調法者の私にはなんとも言えなくて申し訳ありません。

この近くの野間という地区にも十数基の石造物があるそうで気になりはしたものの、時間の都合で割愛せざるをえませんでした。リベンジ決定です。

http://wataruko.ameblo.jp/wataruko/entry-10040601326.html

119：亜季多幸孝：2007/07/22(日) 22:32:38
信濃常楽寺の石造多宝塔
＞信濃常楽寺の石造多宝塔
これですか？
多宝塔と層塔、しかも四国と信濃でどこまで比較対照となりうるのか、浅学非才なので分からないのですが。

https://img.shitaraba.net/migrate1/6925.kabura/0003497M.jpg

120：井上渉子：2007/07/23(月) 07:15:57
亜季多さんに浅学非才とか言われると
謙遜を通り越して嫌味にしか聞こえないんですけど（笑）写真をありがとうございます。

私の書き方が悪くてすみません、件の本では「石塔婆」という表現をしていたので探していたら多宝塔が見つかったのでああいう書き方をしてしまいました。
載せていただいた写真の多宝塔の両脇に層塔があったかと思いますが、筆者はそれと比較したのかと思います。

ただいずれにせよ文章を読んだ限りではあまりにも漠然としているというか唐突にすぎて、ご指摘の通り両者を比較する理由は私にもわかりません。

121：kari：2007/07/23(月) 16:43:28
現代語訳。
すいません、二日条の「忽可失命之命」は「忽可失命之故也」、五日条の「先教遠朝臣」は「先以教遠朝臣」でしたね。
さて、現代語訳。かなり意訳しましたので、厳密なものではないです。

＜現代語訳＞
一日。深夜・・・子の刻も近いだろうか・・・家の門を叩く音がするので、誰かと思って尋ねさせてみたら、仙洞にいる娘（三条厳子）のところから下女が走って来たという。彼女の言うには「お嬢さまが大変です。血が止まらないほど怪我をしてしまって・・・」。それを聞いた家の女房が、動転して裸足のまま仙洞に走っていった。その後、彼女は帰って来ず、共に行った女だけが帰宅した。聞いてみると、後円融院が娘の部屋に乱入し、抜刀した挙句、刀の峯で娘を打ち据えた。それで出血が止まらなくなってしまったという。一体、どういうことなのだろう。何か落ち度があったわけでもないだろうに・・・。さらに事情を聞いてみると、まず院は少将内侍（日野種子）を通して、寝所に来いと娘に言った。娘の方は出産直後で里から帰ったばかりのこととて、袴やら湯巻やらがありませんと、やんわりお断りした。それを聞いた院は逆上し、部屋に乱入して娘を刀で打ち据えた。このような振舞は、まったく理の通らない話であろう。ひょっとして、娘が密通しているとでも告げた人間がいるのだろうか。仮に娘に落ち度があり、暇を出されることがあるにしても、天皇や上皇という立場にある人が、こんなことをしてしまってよいものだろうか。まず以て言語道断、前代未聞の事件ではある。
二日。娘の傷の血は止まりそうだというが、うっかりすると、ふっと気を失う瞬間があるという。安否はまったく予断を許さない。まったく、呆れた話である。夕刻になってから、准后（広橋仲子）・・・院のご母堂・・・が仙洞に行き、院に酒を勧めた。それでどうやら機嫌がなおったらしい、というのを、仙洞から家の者が走って来て告げた。さっそく迎えの輿を仙洞にやった。娘を脱出させるためである。こういうことが再びあるようなら、おそらく娘の命はない。脱出の手立てについては、准后がとりはからってくれた。夜になって、計画どおり、娘は仙洞から逃げ出すことができた。女房が介添えとして一緒に輿に乗り、帰宅してきた。院は娘が抜け出そうとしていたのを知らないだろう。もし知っていたら、また乱入して今度は命を奪われてしまっていたかも知れない。ともあれ、何とか隠しとおして脱出することができた。虎口を逃れる、とはこういうことを言うのである。
三日。早朝、准后がやって来てくれた。娘の見舞いだという。彼女はしばらくして帰った。丘首座が創傷専門の医者・・・名は楽阿弥。傷を治す名医だという・・・を連れて来てくれた。娘を診察したのち、医者は傷に薬をつけた。
四日。医者の楽阿弥に娘を治療するよう言ったのは、実は左大臣（足利義満）で、按察中納言（裏松資康）に命じたのだという。楽阿弥は、そもそも按察家の者だそうだ。
五日。「お嬢さんが仙洞からお下がりになった、という話を聞きました。詳しいお話を聞きたいのですが」との書状が左大臣から息子（三条実冬）のもとに届いた。息子は、とても書面には記せない、直に会ってお話しましょう、と返事をしたそうだ。夜になってから、息子は左大臣亭に向かった。ふさわしい装束も乗り物も、取り込み中でとても用意できない。かと言って、事情を説明しないわけにもいかないので、直垂の格好で輿に乗り、ひそかに左大臣亭に向かった。到着すると、まず申次の山科教遠を通して、直垂という非礼を詫び、本人に会ってから直接に詫びもしたのだが、左大臣は「ああ、最近、そういう人は増えてますよ。全然、問題ないですから」と言ってくれたという。娘の件について、詳しく事情を説明した。左大臣は、ひどく驚いた様子だったそうだ。
九日。院が丹波の山国庄に隠居する、という噂が流れた。（そうなっても別に構わないが）しかし、残念ながらデマ。
十日。
十一日。あとで聞いて記すのだが、仙洞の按察局・・・故三位橘知繁の娘で、院の寵愛を受けていた・・・が今日出家して尼になったという。昨冬から院の情もよろしからず、ほとんど追い出されるようなかたちになっていた。左大臣と密通している、というのを疑ったのだろうか。それで、近日は寵愛のほども薄れていたという。哀れな話である。
十二日。左大臣が内裏に参った。摂政（二条良基）と会って何か話をしたらしい。
十五日。今夜、裏松資康と広橋仲光が、左大臣の使いとして仙洞に向かった。ところが、院は使者との対面を嫌がり、挙句のはてに持仏堂に籠城して「腹を切る」とわめき立てた。幕府が院を配流にするとの噂があり、それを耳にしてこの挙に出たのだろうか。のちに聞いたところによると、またしても准后が色々となだめすかして、ようやく使者と対面したということである。
今夜、下京のあたりで「上皇自殺未遂」が話題になり、ひと騒動あったらしい。この他にも色々と噂は多いのだが、どうせデマばかりなので、ここには記さない。

※ちなみに、後円融院庁の構成員は、ほぼ全て義満の家司化していたそうです。今谷明『室町の王権』にいわく、近臣が有能なら配流云々の噂が院の耳に入ることはない、ということですが、多分その近臣からして、院にプレッシャーをかけていたのかも知れません。

122：釈由美子が好き：2007/07/23(月) 17:16:23
とりあえず、お礼。
＞kariさん
　おもしろい史料を、ありがとうございます。
　ただ入力するだけでも一苦労なのに、そのうえ、ちょーーー！！！ 力作の現代語訳まで頂戴し、感謝感激であります♪♪♪♪♪

　ちかいうちにアップさせて戴きますね。

　また、拙文をお褒め戴いたうえに、宣伝して戴きまして、誠にありがとうござりまする。
　幼少より、あんま褒められたことなく育ちましたので、恥ずかしいですわいな。

　地下活動中ゆえ、お礼のみにて、失礼いたしやす。

123：御座候：2007/07/23(月) 22:19:08
kariさんの紹介された史料
桜井英治『室町人の精神』25〜26頁でも取り上げられていますね。


桜井氏は後円融のことを「マザコンで暴力男という現代にもありそうな」と評しております。

124：はぎつきみたえ：2007/07/24(火) 20:35:08
ありがたや現代語訳
＞kariさま

　現代語訳ありがとうございます。
　原文を読んだ段階では、「院が女性に乱暴を働いて血が止まらない」という程度にしかわかりませんでした。
　ありがたや現代語訳。

125：筆綾丸：2007/07/25(水) 14:18:27
栗再論
唐突ですが。
《「桑と養蚕を田畠の「農業」に含めて考え、農業の一部として扱うのは、少なくとも
古代・中世においては実態に即しても、また制度的にも完全な誤りであり、それは漆、
栗、柿等の樹木栽培についても全く同じであった。鎌倉幕府法の追加法四二四条に
「領主等作田畠、養蚕事」とあるのも、両者が法的にも区別されていたことを明確に
物語っており、それ故、桑をはじめ漆、栗、柿等の樹木栽培を「農業」のなかに入れて
憚らないのは、農業の語の不当な拡大解釈か、農業への過大な思い入れ、無意識の
「農本主義」の強調としか考えられない》（網野善彦『中世民衆の生業と技術』176頁
東京大学出版会）

気になって、同書第三章の『栗と漆』をみますと、
「丹波国御栗栖は、きわめて古い起源をもつ天皇家直属の栗栖として栗を貢進しており、
平安末期以降はそれを基盤として甘栗供御人といわれた栗売が活動していた」（135頁）
とか、
「京都に丹波屋という丹波国甘栗供御人の流れをくむ商人がいたように、栗は各地で商品
として売られたに相違ない」（138頁）
とか、
「栗林に対する公的な賦課は、桑・漆・柿が本別であったのに対し、反別の地子栗であった
ことも別に述べたとおりである。このような果実の栗が食料として、田畠の穀物と比べても
無視し難い大きな意味を、百姓の生活のなかでもっていたことも間違いない」（153頁）
とか、あります。

以前、話題にした『徒然草』第四十段の、因幡国在住の栗ばかり食う女の話は、もしか
すると、単なる田舎の奇譚としてではなく、もっと普遍的なもの、つまり、経済学でいう
交換価値のアレゴリーとして読むべきもので、そう読めば、経済現象に並々ならぬ関心を
示した経世家（太平記に云う傾城屋の主？）兼好にふさわしくなる、という感じがして
きました。

126：鈴木小太郎：2007/07/25(水) 17:33:39
精神的蒲焼き
今週土曜日、何となく小岩に行くつもりでいたのですが、第２回史料講読講座の会場は駒澤大学駅近くでしたね。
あぶない、あぶない。
スタッフなのに、何を考えているんだか・・・。
夏の暑さはうなぎと釈さんの講義で精力をつけて乗り切らねば。
ついでですが、当日飛び込みでも大丈夫ですけど、資料準備の都合がありますので、参加希望の方はなるべく早くご連絡ください。
http://jparchives.sakura.ne.jp/kouza/siryohkohdokukohza.html

＞kariさん
臨場感溢れる名訳ですね。
後円融院も殆ど病気、というか病気そのものなので気の毒な点もありまする。

＞「南北朝の守護―狼たちの夢」
「元弘以往はただ民百姓のごとくにて上野の山名といふ所より出侍しかば・・」の山名は私の田舎の近くです。
小学生のときは山名八幡宮に遠足に行きました。
http://jparchives.sakura.ne.jp/column/db/nantaiheiki_wolves.html
http://www.net-you.com/yamana/

＞相国入道 さん
いつもありがとうございます。


以下、自問自答。
＞禅空
森幸夫氏に聞くのが一番早そうなので、今度お会いしたときに質問してみます。
森氏の論文によれば醍醐寺文書の憲淳宛親玄書状に「禅空」が三宝院において通海から灌頂を受けたことが記されており、時期的には確かにこの「禅空」でよさそうですね。
通海というのも色々気になる人です。
http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/just-kojima-shosaku-kouannogogan.htm

127：相国入道：2007/07/26(木) 00:40:30
山梨県史通史編　中世刊行のお知らせ
皆さんこんばんは、先日ご案内いたしました。
『山梨県史』通史編２　中世が刊行されました。
　鎌倉時代から戦国時代の山梨の通史を紹介しています。武田信玄・勝頼はもとより、信玄以前の武田氏の研究は注目です。

　定価は６５００円です。申し込みは下記まで申し込んでください。

山梨日日新聞社　出版局

〒４００−８５１５　山梨県甲府市北口２−６−１０
電話　０５５−２３１−３１０５。

　歴史の話からそれますが、古河公方の文書を所蔵しています。『鷲宮神社』が今ちょっとしたブームになっているのだそうです。アニメ『らき☆すた』の鷹宮神社のモデルが鷲宮神社なのだそうです。詳しいニュースは下記を見てください。

　http://dailynews.yahoo.co.jp/fc/entertainment/comics_and_animation/?1185364256

＞鈴木小太郎さん

　ありがとうございます。これからもどんどんお知らせします。

128：kari：2007/07/26(木) 15:05:41
農業というもの。
筆綾丸さま。
ご無沙汰しております。

山村研究をしている知人は、大学院時代に網野善彦氏に師事したのですが、師匠と酒席で「漆掻きは農業か？」「桑は？」「柿は？」「栗は？」しまいに「楮は？」という話になり、網野氏が「いや、それは農業じゃない」と力説するもので、ほとんど喧嘩腰になってしまったそうです。知人の言うには、「網野さん自身が、裏側から（排他律的に）農業という定義にこだわり過ぎなのではないか」ということでした。
したがって、「農本主義」なることばも、実は網野氏の内面に、深く刻印されており、それに対する近親嫌悪的な情があるのではないか、との疑念が浮かびます。

性格上、「定義」というものには、あまり近づかないようにしていますが、それでなくとも「農業」の定義は難しいだろうと思います。ある先史人類学者のいわく、「農業とは、ある生物がある生物に栄養摂取を目的として依存し、かつその生物を消費し尽くさないことである」。実は、ある種の淡水魚も菌類を「栽培」して消費し、かつ消費し尽くさないで「増殖を待つ」のだそうです。

で、栗なんですが、「地子」という徴収方法をとっているのは、栗がまさに「地面に落ちる」からで、「どの木になっていたかを問わない」からかも知れません。また、当時は「菓子（果子）」そのものに稀少価値があり、例えば金・銀と対比可能であって、その点で貨幣的な性格をもつ、とも言えそうです。

ただですね。一種の指数として扱われていたのは事実としても、最終的に人の口に入るものなんだから、栗の木を栽培するのもやっぱり農業なんじゃないの（前掲の「定義」）、という根本的な疑問があります。桑だって「農業」と思われていた節はあって、例えば伊予国弓削島は塩を年貢に出すので著名ですが、平安末期における塩はどういうわけか「桑」の本別にかかります。ちょっと事情があって、実はこの島には水田がほとんど無いんですね。畠はあるにも関わらず、それを飛び越えて「桑」を指数として、つまり一種の公田として塩年貢を賦課してしまう。要するに、桑と田の互通性みたいなものが見えてきます。
税の賦課方法という点で、別に考察は必要かと思いますが、農業・非農業という「網野史学」の分類法は、それだけではちょっと危ないかな、と考えています。

129：釈由美子が好き：2007/07/26(木) 17:16:02
♪ 直前に勝手に宣伝 ♪
♪ 地方史研究協議会第６回研究例会 ♪

日時　2007年7月27日(金) 18:30〜20:30
会場 立正大学(大崎キャンパス)11号館第5会議室A(学術情報センター5階)
　　　※JR大崎駅・五反田駅より徒歩5分
論題 伊予国弓削島荘の悪党(仮題)
報告者 渡邊浩史氏

???? 第58回(高松)大会の関連例会だそーです。

130：筆綾丸：2007/07/26(木) 20:54:18
塩
kariさま
こちらこそ。ちょっと旅に出てました。

http://www1.accsnet.ne.jp/~kentaro/yuuki/insect/insect1.html
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B7%A9%E6%AD%A9%E5%8B%95%E7%89%A9
ハキリアリは大変高度な技術者で、まさに agriculture という感じがしますね。むしろ、
horticulture（園芸）と言うべきかもしれませんが。ホモ・サピエンスがアグリカル
チャーを発見するのは新石器時代くらいからでしょうか。ハキリアリが農業に関する議論
を聞いたら、いまさら何を、と言うかもしれませんね。
最近よく、5、7、17、23 ・・・というように、素数年毎に孵化発生する蝉の戦略が話題
になりますね。この蝉は人類より早く素数を知った、と。素数なる高度な数学概念に太古
の昔から精通していたのだから、根っからの農業家ハキリアリより凄いかもしれませんね。
最近人気沸騰中のクマムシ君などは、数万気圧下でも、断じて死なぬそうです。人類で
あれ昆虫であれ、結句、種の保存が至上命題でしょうから、この虫などは、ほんとに偉い。
ただ、そんなに種を保存せんとしてどうすんだ、という気もしますが。良寛さんの言を
敷衍すれば、人類は滅ぶべきときに滅べばいいのですよね（笑）。

与太話はさておき、語弊があるかも知れませぬが、網野氏における一種精神病理学的な現象、
なんとなくわかるような気がします。弓削島の塩の数量単位といいますか、カウントの方法
といいますか、非常に興味深いお話ですね。
フランスのアンシャン・レジームでは、grande gabelle（大塩税：大西洋の塩田から取れ
る塩への税）と petite gabelle（小塩税：地中海の塩田から取れる塩への税）が有名で
すが、塩税の問題はどこの国でも難しいですね。
塩商人は saunier（女性形 sauniere）といいますが、機内で『ダヴィンチ・コード』
の仏訳を読んでいますと、ヒロインの祖父で殺されるルーヴル美術館長 Jacques Sauniere
のソニエールが気になりました。なぜ塩商人などという姓を撰んだのか、なにか神話的な
意味を込めたのでしょうが、筆者の意図がわかりませんでした。


釈由美子が好きさん
弓削島を根城にした塩ドロボーの話ですね。

131：御座候：2007/07/26(木) 22:03:59
＞農業というもの
網野善彦・石井進『米・百姓・天皇』の第５章で、
石井氏が「牧畜は農業でしょ」「養蚕は農業でしょ」と一々挙げていくのに対して、網野氏が「いや、それは農業じゃないですよ」と一々否定していたのを思い出しました。

132：釈由美子が好き：2007/07/27(金) 05:34:04
てーぎ。
　おはよーございます。
　釈さん、復活いたしますです。

　んで、定義ですが、kariさんと同じで、あたくしも、あんま近付きたくはないのですが、話の都合上、近付かざるをえぬ時ゃありまさね。

　定義の定義は「概念の内容を限定すること」・「或る概念の内包を構成する本質的属性を明らかにし他の概念から区別すること」（『広辞苑』）でして、つまり「これは、こーゆーモンである」と決めちゃうことですわい。
　あること（言葉）を「こーゆー意味です」と決めとかないと、議論が混乱しちゃうので、きっちり定義しとく必要があるわけですな。

　何をどー定義しようが、その人の勝手ちゃ勝手なンでしょーが、議論の前提である定義が間違ってると、議論が全部、わやになりますわな。
　理路整然と妙ちきりんなことをほざくことになるわけっす。

　たとえば、泥棒を「泥で出来た棒」と定義しますと、これは、もう、わけのわからんことになる。

　「泥で出来た棒」的なことを口走ってる研究て、けっこーあります。

[参考文献]安本美典氏『虚妄の九州王朝』（梓書院、1995年。13・14頁参照）

133：相国入道：2007/07/27(金) 23:59:21
勝手に宣伝
皆さんこんばんは、私の所属しています『栃木県歴史文化研究会』で下記の研究発表会を予定していますのでふるってご参加ください。

　　　　　第１７回栃木県歴史文化研究会研究発表会

　　　　　　　　　大会テーマ

??????????「武者たちの時代ー中世成立期の下野ー」

　　　　　　　記念講演　１０：５０〜１２：２０

　　　　　　　演題　「武者たちの時代と平泉政権」

　　　　　　　講師　　入間田宣夫氏　（東北工科大学教授）

　　研究報告　　１３：２０〜１５：２０（各４０分）

　　?「下野武士団の成立」
　　　　　　　　　　　須藤　聡氏（群馬県立太田女子高等学校）

　　?「下野における中世寺院の様相」
　　　　　　　　　　　大澤　伸容氏（足利市教育委員会）

　　?「大谷磨崖仏の歴史的評価について」
　　　　　　　　　　　橋本　澄朗氏（しもつけ風土記の丘資料館）

　　質疑・討論　　１５：３０〜１６：３０

　　開催日　　　８月２５日（土）

　　場　所　　　栃木県立博物館講堂

????問合せ　栃木県立博物館　０２８‐６３４−１３１３

　　会員以外の方は参加費として５００円いただきます。

　　皆様奮ってご参加ください。

　もう一つ栃木県立文書館の研究紀要が発刊されましたので併せてお知らせいたします。

　栃木県立文書館研究紀要第１１号（開館２０周年記念特別号）

　中世史のみ掲出いたします。

　論文

　中世東国の大道について　　　　　　　　　　　江田郁夫氏

　戦国時代常陸東林寺の動向について　　　　　　荒川善夫氏

研究ノート

　勧進聖頭白上人の探索　　　　　　　　　　　　峰岸純夫氏

研究動向

　下野中世史研究の回顧と展望ー『栃木県史』以降ー
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　松本一夫氏

価格は２８０円です。

問合せ、栃木県文書学事課情報公開推進室
電話　０２８−６２３−２０７３（月〜金、ただし土・日・祝日は休室）にお問合せください。

　以上お知らせいたします。

134：釈由美子が好き：2007/07/28(土) 00:16:35
今日は、
　日本史アーカイブズ主催第２回「史料講読講座」でございます。

　　http://jparchives.sakura.ne.jp/kouza/siryohkohdokukohza.html


＞参加者の方々
　よろしくお願い申し上げまする♪♪♪

135：：2007/07/29(日) 13:41:33
『茨城県立歴史館叢書１１　鹿島神宮文書１』の予約申し込み
茨城県立歴史館の宮内教男氏からのメールを転送します。
茨城県側が、なかなか増刷を認めてくれない状況ということなので、
多くの方々が予約されるよう、お願い申し上げます。

＜ご案内＞
当館には鹿島神宮が所蔵する「鹿島神宮文書」（巻子本）が寄託されています。今回、
鹿島神宮のご協力により、「鹿島神宮文書」（巻子本）が、「茨城県立歴史館叢書11
鹿島神宮文書?」として刊行されることになりました。発行部数が少ないため（販売分
は１００部＋α？）、入手ご希望の方は予約していただければ幸甚です。予約は、メー
ルでお願いいたします。


│刊行予定　　　平成19年３月末????????????????????????│
│判型・頁数　　Ｂ５判・３００ページ（予定）上製・箱入│
│販売価格　????３，０００円〜３，５００円（見込み）??│
│ 　　（郵送をご希望の方は別途送料が必要となります） │
│予約期限　　　１０月末日????????????????????????????│


│　茨城県立歴史館　史料部歴史資料室　　宮内宛????│
│??????住所　　〒310-0034　水戸市緑町２−１−１５│
│??????ＦＡＸ??０２９−２２８−４２７７??????????│
│??????Ｅメール　miyauti.norio@mail.ibk.ed.jp??????│

＊次年度は、鹿島大禰宜家文書ほかを「茨城県立歴史館叢書　鹿島神宮文書?」として
刊行する予定です。

136：釈由美子が好き：2007/07/29(日) 20:00:24
日付。
　昨日の日本史アーカイブズ主催第２回「史料講読講座」、参加者13名♪
　あのクソ暑い中で、お出で戴けたのじゃから、成功と言えよう♪


＞ご参加戴いた方々
　ありがとうごじゃいますた♪


＞関さん
＞『茨城県立歴史館叢書１１　鹿島神宮文書１』
　素晴らしい♪
　お知らせ、ありがとうございますです♪


＞相国入道さん
＞第１７回栃木県歴史文化研究会研究発表会
　お知らせ、ありがとうございます。

　あの、でも、日付が書いてないンですけんど・・・・・。

137：釈由美子が好き：2007/07/29(日) 20:50:15
第３回「史料講読講座」のお知らせ。
　日本史アーカイブズ主催第３回「史料講読講座」のお知らせでございます。
　誰でも御参加戴けますので、お気軽にお出でください。
　日時は、８月25日（土）でございます。

　詳細は、 ↓ の通りです。

＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞＞

　　日本史アーカイブズ主催「史料講読講座」

○講師：細川重男（東洋大学文学部史学科非常勤講師）

○日時：2007年８月25日（土）
　受付：午後１時〜１時30分
　講義：午後１時30分〜４時30分（３時間）

○場所：江戸川区立小岩区民館３Ｆ講座講習室
　http://www.city.edogawa.tokyo.jp/institution/01kuyakusyo/kuyakusyo03_03.html

　ＪＲ総武線小岩駅の南口（イトーヨーカドーが無い方）を降りると、大きな通りが３本出てます。そのうち、向かって左手のサンロードという通りを、ひたすらまっすぐ行くとあります。
　 ↑ のホーム・ページだと、駅から徒歩10分とありますが、私が歩いてみたら、ちんたら歩いても７分でした。

　※バス：京成バス（小72）小岩警察・区民館前下車

○定　員：30名
○参加費：3000円（会場費・資料代込み）
○参加方法
　前日までに「お問い合わせ」欄
（http://jparchives.sakura.ne.jp/cgi-bin/wmail/wwwmail.htm）
にメールで、お申し込みください。

★例によって古文書を読みます。いわゆる大学の講義でいう「古文書学」です。
　今回は、書状（書状　お手紙）を読もうと思います。
　前回、偽文書の話になったので、偽文書関連の話にしようと思ってます。
　おもしろいはずです。
　つっても、例によって全く独立した形でやりますので、前回出席されてなくても、ぜんぜん平気でございます。

★時間がたっぷりあるので、大学の講義より、じっくりやるつもりです。
　ふるって御参加くだされ。

★あと、予習は、いりませぬ（やりようないし）。
　社会人の人々が大半になるはずなので、その場で、すべてなんとかなるよーにやります。
　復習は、各人の自由です。

★なお、「史料講読講座のお知らせ」
（http://jparchives.sakura.ne.jp/kouza/siryohkohdokukohza.html）
にも、同じ掲示を出します。

★ちなみに、次々回は、９月29日(土) です（場所未定）。

https://img.shitaraba.net/migrate1/6925.kabura/0003515M.png

138：かどたの法眼：2007/07/29(日) 21:02:35
勝手に宣伝
ここでたびたび話題になる中前勉の例会です。
今週の土曜日になりますが、興味をお持ちの方、ぜひお越し下さい。

日時：８月４日（土）　１４：００〜
場所：明石町区民館　８号室
　　　東京都中央区明石町14番２号
　　　03-3546-9125
http://www.city.chuo.lg.jp/sisetugaido/syukaisisetu/syukaisisetu05/index.html
　交通：東京メトロ日比谷線築地駅下車３番出口　徒歩７分
　　　　東京メトロ有楽町線新富町駅下車４番出口　徒歩10分
　　　　都バス「東15甲・乙　東京駅八重洲口−深川車庫」聖路加病院前下車徒歩１分

報 告 者：前川辰徳　氏
タイトル：中世武士団（在地領主）と信仰、宗教施設―常陸平氏と鹿島社の場合―
コメント：近年、中世武士団（在地領主）を見直す研究が盛んになってきている。本報告では、中世武士団と信仰、宗教施設という側面から、武士団が地域社会の中でどのように成立、展開してきたのかを考えてみたい。素材としては、常陸国の有力な武士団であった常陸平氏と、一宮鹿島社を取り上げる。

参考文献：
　野口実『源氏と坂東武士』（吉川弘文館、2007年）
　清水亮「養和元年の常陸国鹿島社惣追捕使職補任について」（『関東地域史研究』２、2000年）
　石井進『中世武士団』（小学館『日本の歴史』13、1974年）

139：相国入道：2007/07/29(日) 21:11:22
釈様すみません。
＞釈由美子さんが好き様
　申しわけありません。日付入れておきました。ただこの日は、第三回「史料購読講座」と同じ日なのでその点が残念なのですが。

＞関周一様

　ご無沙汰しています。「茨城県立歴史館叢書11　鹿島神宮文書?」私も購入します。早速申し込みますのでよろしくお願いいたします。

　もう一つ、お知らせがあります。

　昨日偶然知ったのですが、栃木県の佐野市郷土博物館におきまして、下記の講演会が開催されます。

　　開催日　　８月１９日（日）午後２時から午後４時まで

　　　演題　「佐野周辺における武士団の成立」

　　　報告者　　須藤　聡氏（群馬県立太田女子高校）

　問合せは、佐野市郷土博物館　電話０２８３‐２２−５１１１

　http://www.city.sano.tochigi.jp/city-museum/

以上お知らせいたしますとともに、釈さま日付を入れるのを忘れてしまい本当に申しわけございませんでした。

140：：2007/07/29(日) 21:58:18
８月の中前勉
＞かどたの法眼さん
＞勝手に宣伝
ありがとうございます！

＞みなさま
はじめまして。
８月の中前勉の報告者、前川でございます。
現在、常陸平氏などの中世武士団について勉強しております。
ところで、中世武士がどのように成立してきたのか、ということは、実のところ、まだまだよくわかっていないのではないかと思います。そこで今回は、武士団と信仰の問題、特に地域社会との関わりについて取り上げます。ぜひとも、みなさまには、忌憚なき、ご教示・ご指摘を下さいますようお願い申し上げます！

141：釈由美子が好き：2007/07/31(火) 00:16:18
何人来てくれるかな？
＞前川さん
　がんばってね〜〜〜♪
　ブログでも告知しちゃいましたンで。ひっひっひ。


＞相国入道さん
＞申しわけありません。
　いえ、あたしゃ、別に困りませんのでして。

＞同じ日
　それは、それ。これは、これ。

142：kari：2007/08/01(水) 18:33:15
ふう、やっと終わった。
ようやく夏休みになりました。
昨夜はついつい沖縄料理の店で、泡盛ストレートで５杯とか呑んじゃいました。

前川さんの発表は非常に興味ありますが、参加はさすがに無理でしょうねえ。まあ、京都にはいるんですが、それでも全然遠い・・・。

ところで、以前に投稿した史料と現代語訳に対する解説です。

＜解説＞
　永徳２年（1382）正月、将軍足利義満が左大臣に昇進した。４月には後小松天皇が践祚し、後円融の院政が開始された。ちなみに、義満と後円融院の母親（紀良子と崇賢門院広橋仲子）は姉妹どうしで、彼らは「従兄弟」の関係にある。
　９月、摂政二条良基と義満が後小松天皇の即位大礼の日程を後円融院に無断で決定する気配を見せたため、院はへそを曲げて義満の奏聞に取り合わず、結局、良基と義満は10月に正式決定を強行してしまう。明けて３年（1383）の正月29日、先帝・後光厳院の聖忌仏事が催されたが、院への強硬姿勢を示す義満の意志をはばかって、公卿・殿上人が一人も参加しないという事態が出来した。問題の事件は、その翌日に起こったものであり、明らかに義満に対する鬱憤が爆発したと解釈することができる。
　『後愚昧記』の筆者は、被害者である三条厳子の父・公忠であるが、彼はこの二年前、家領の困窮を朝廷ではなく、義満に訴えるという「前科」を持っていた。この時、義満は四条坊門新町の土地を安堵するように後円融（当時は天皇）に奏聞したが、後円融はここでもへそを曲げ、娘の厳子（後小松天皇の生母でもある）に対して「出入り差し止め」の処分を下した。結局、公忠がこの土地を手放して事態は決着し、厳子との間には無事に次の子供も生まれるのであるが、「讒言」する人があった云々という記述から、どうやら院が「厳子が按察局と同様に義満と密通し、かつ子供も義満の子供ではないか」と疑っていたらしいことが推測される。日野業子を初めとして、側室に加賀局・新中納言局・一条局・三位局など、宮中・仙洞の女官を侍らせた義満のことであるから、院の疑念も故なきことではなく、義満の側にも言い訳できない弱みはあった。義満は２月の末になって「按察局との密通の事実はない」という内容の起請文（！）を院に奉り、和睦へと事態は進んでいく。これらをすべて取り仕切ったのも実は、院の生母にして義満の叔母、崇賢門院広橋仲子であった。
　３月３日、「籠城」していた梅町殿から小川殿へ還御する院の牛車に義満が同乗（！）し、内外に公武の和睦が印象づけられたが、院にとってこの事件は最後の抵抗となった。今谷明氏が院を「最後の治天」と称する所以である。すでに院庁の構成員は、確認される限り、すべてが義満に臣下の礼をとっており、事件は治天の権力の崩壊を決定的にした。
　三ヵ月後の６月、義満は左大臣のまま、准三后宣下を受ける。

　参考文献：今谷明『室町の王権』中公新書、1990年
　　　　　　富田正弘「室町殿と天皇」『日本史研究』319、1989年

143：鈴木小太郎：2007/08/02(木) 01:12:43
桃栗三年
収穫まで稲よりもずっとのんびり育つ栗の栽培が農業でないのであれば、稲作も農業ではないと言った方が一貫性がありそうですね。
最近、網野善彦氏が過言ではないと言っている殆どの見解は過言だと言っても過言ではないのではないかと思っております。
http://www.proto-ex.com/gentaiken/qa16momokuri.html

＞皆様
先月２６日の鎌倉遺文研究会例会では守田逸人氏が「常陸国府中の中世的展開と大掾氏」という発表を行いました。
このとき、常陸に詳しい前川さんが鋭い質問を連発し、面白い議論となったのを私が横で見ていまして、今回の前川さんの発表も武士団や宗教関係に詳しい人に広く来てもらった方がよい、必ずやそれだけの意義のある発表になるはずだと思って法眼さんに公開を提案した次第です。
是非、大勢の方にお越しいただきたいと思います。

という具合に、まだ若い前川さんにたっぷりプレッシャーをかけてみました。
わはは・・・。

＞筆彩丸さん
＞なぜ塩商人などという姓を撰んだのか
亀レスですみませぬ。
これは「レンヌ・ル・シャトーの謎」の主人公である司祭の名を借りたものであることを著者自身がどこかで書いているはずですね。
http://www.voynich.com/seminar.htm

144：筆綾丸：2007/08/02(木) 20:13:46
ハリポタ
http://www.asahi-net.or.jp/~hd1t-situ/azuma/118103.html
『吾妻鏡』治承5年（1181）3月12日条に、「常陸の国塩浜・大窪・世谷等の所々を以て
鹿島社に奉寄せらる」とありますが、ここでいう塩浜は塩田で、塩（年貢）を鹿島社に納
めた、と理解してよろしいのでしょうか。

小太郎さん
そういうことだったのですね。ありがとうございます。

http://www.voynich.com/rennes/
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%B3%E3%83%89%E3%83%A9
レンヌはブルターニュのレンヌだろうと錯覚しておりまして、今回の旅行では、この伝説
の地を通り過ぎてしまいました。カルカッソンヌから少し南下すればよかったのですね。
お莫迦な話です。地図をみますと、カタリ派の廃墟群のいわば中心にあって、車で走って
みますと、あのあたりは、独特な印象を受けました。
今回、アンドーラ公国に行きましたが、バブル期の日本のような建設ラッシュでした。
『ダヴィンチ・コード』において、マルセイユで父親を殺したシラスはアンドーラの刑務所
に収監されますが、なぜフランス国内の刑務所ではないのか、刑事訴訟法上、おかしくない
か、というような疑問があります。
上のサイトに、ナポレオンの戴冠衣の黄金の蜂への言及がありますが、フォンテーヌブロー
城のナポレオンの間にビロードの幕があって、蜜蜂（abeille）の刺繍がありました。ナポ
レオンは、カペー（ヴァロワ・ブルボン）やカロリングを一気に飛び越えて、メロヴィング
朝の後継者をも自ら任じたようですね。
また、エジプト遠征の途次、ナポレオンはマルタ島に立ち寄ったとありますが、ふとニコラ・
サルコジを思い浮かべました。ハンガリー移民の新大統領は、コルシカ生まれのナポレオン
を意識している節があり、当選後、ジェット機でマルタ島に飛んでクルーザーで遊んでまし
た。これは、ナポレオンのマルタ島上陸を踏まえたもので、「歴史」を強烈に意識している
のかもしれないな、と思いました。そんなこと、フランスのメディアは何も言ってませんが。
フォンテーヌブローの城からＳＮＣＦの駅へ行くバスの中に、キッズの面倒を女房に任せた
スペイン人らしき父ちゃんがいて、黙々と英書を読んでました。何だろうとみてみると、
発売されたばかりのハリー・ポッターでした。畏るべし、ハリポタ！

145：高遠彩華：2007/08/02(木) 21:30:54
＞『後愚昧記』永徳３年２月条
御礼とお伺いと宣伝に参上いたしました。

＞kariさま
投稿して下さった『後愚昧記』永徳３年２月条をＵＰさせていただきました。
興味深い記事をありがとうございました。
そしてＵＰするのが遅れてしまって申し訳ありません。

史料と現代語訳と解説と、全部のセットで組ませていただきました。
組んだのが私なもので、不備もあろうかと思います。
ご覧いただいて、問題点がありましたら御指摘下さい。直させていただきますので。

http://jparchives.sakura.ne.jp/document/medieval/db/gogumai1383_02.html


これとは別に、以前にＵＰしました、『園太暦』文和２年（１３５３）３月２６日条について、柳田国男が「山の人生」で言及している部分も引用しましたので、よろしかったらご覧下さいませ＜皆様方。

http://jparchives.sakura.ne.jp/document/medieval/db/entairyaku1353_03_26.html

146：kari：2007/08/02(木) 23:31:00
塩浜。
高遠彩華さま。
ありがとうございました。割書きも、きちんと小文字にしてくださったのですね。
積み上げてみると、中々に壮観であります。

筆綾丸さま。
常陸国塩浜は固有名詞としての地名でしょうね。現在の日立市河原子にあたるそうです。
おそらくかつては本当に「塩浜」であって、それが固有名詞化したのでしょう。
ところで、朝日の『吾妻鏡』訓読文ですが、色々と無茶な訓みが多いように感じます。
「奉寄せらる」は「寄せ奉る」じゃないのかなあ、とか、（他日条で）何で古文なのに主格を示す「が」が使用されてるんだろう、とか、結構チクチク考えています。

147：釈由美子が好き：2007/08/03(金) 01:36:34
アップ情報♪
　 ↓ で高遠さんが書いてくだすったように、kariさんの力作、『後愚昧記』永徳３年２月条をＵＰしますた。


＞kariさん
　誠に有り難う御座りまする♪


＞筆綾丸さん
　すんません。また、ちょと忙しく、お話に参加できませぬ。

148：はぎつきみたえ：2007/08/03(金) 19:10:18
鎌倉観光文化検定
　鎌倉観光文化検定、合格いたしました！
　本日バッチと認定証と合格証書をいただきました。
　自己採点で「大丈夫だろう」と思っていたのですが、やっぱり嬉しい。
　…合格者のほうが落ちた人より多いらしいです。
　満点の方も何人かいたと聞きました。すごいなあ。

　父が某市の検定に合格しているのですが、そこでは、合格者を市役所に招いて、ひとりひとりに認定証を渡してくれたそうです。
　んで、合格した人は、「町角にたってやってきた観光客のガイドをしてもいい」のだとか。
　それって、一人で博物館に行ったときに、呼んでもいないのにそばに近寄ってきて勝手に解説を始めるおじさんみたいじゃないですか。（あれ、展示に集中できなくていらいらするんですよね〜。解説が聞きたければしかるべき機会にくるから、ほっておいてくれ〜と思います）
　幸い父はそんなことをする気はなさそうですが、鎌倉検定も、町角で客引きができるのかどうかは、定かではございません（笑）。

　話が変わりますが、下でも話に出ているこのＨＰの「史料」コーナーなんですけど、私のパソコンで開くと縦書きの文章と横書きの文章が重なって出てきて、読めないんです。
　パソコンは買い換えたばっかりなんですけど…何でだろう？
　どなたか心当たりがありましたらお教えください。なんかのソフトをインストールとかしなきゃいけないのかな？
　全部横書きの史料はちゃんと表示されます。

149：信楽：2007/08/03(金) 22:15:15
史料購読講座
みなさま精力的にご活躍のようで頼もしいです。
史料購読講座、私も参加したいですが諸々の事情でかなわないでいます。
願わくば講座の内容、レジュメやレポートなどをネットで読ませてもらえるなら
とってもよいことではないかと思います。主に私にとって。
ご考慮いただければ幸いです。


＞町角にたってやってきた観光客のガイドをしてもいい
沖縄に行ったとき史跡でガイドのボランティアを頼めるサービスがあったことを思い出しました。
鎌倉ではガイドのほうからやってくるんですか（笑）

150：釈由美子が好き：2007/08/04(土) 01:21:41
仕事が山積みでござります。
＞はぎつきさん
＞鎌倉観光文化検定、合格いたしました！
　おめでとーござります♪


＞信楽さん
＞ネットで読ませてもらえるなら
　そのうちアップする予定ですので、少々お待ちくだされ。
　もっと速やかに対応したいのですが、なかなか思うに任せず。
　すんまへん。

151：はぎつきみたえ：2007/08/04(土) 20:30:01
鎌倉ホスピタリティ推進運動
>釈由美子が好きさま
　お祝いのお言葉、ありがとうございます☆。

＞信楽さま
　直接お話させていただくのは初めてでしょうか？
　はぎつきみたえです。よろしくお願いいたします。
　（そうでなければすみません。このところ物忘れがいっそう激しくなっておりまして）

＞鎌倉ではガイドのほうからやってくるんですか
　やってきたら怖いですね〜。
　鎌倉検定は、鎌倉商工会議所主催で、「鎌倉ホスピタリティ推進運動」＝心のこもったおもてなし運動、の一環なのだそうです。
　合格証書と一緒に来た「お願い」のなかでは
「もし街中で市民や来訪者の皆様から鎌倉についてお尋ねやご質問があった場合には、そのことについてご教示していただきますよう〜」
　なんて書いてありますが、私のように鎌倉市民でない人もたくさん受験されているはずなので、町の角々に自称ガイドが立つなどといううっとうしい事態はないでしょう（笑）。
　好きな町はマイペースでひとりふらふら散歩したいものです。私は。

＞沖縄に行ったとき史跡でガイドのボランティアを頼めるサービス
　鎌倉だと、シルバーボランティアガイド協会という団体さんがあるそうです。

　http://www.kcn-net.org/npo/211.html

152：かどたの法眼：2007/08/05(日) 00:23:25
いやぁ〜
＞町の角々に自称ガイドが立つなどといううっとうしい事態はないでしょう（笑）。

鎌倉の街中でもうじょうじょいますよ〜。
こっちでお願いしていないのに説明に入ってくる人は。

あぁ〜、話したいんだろうナァ、この人は。と思って流してますが・・・。
まぁ、そういう人がどういう立場なのかは知りませんけど・・・。

153：はぎつきみたえ：2007/08/05(日) 20:52:35
これがほんとの
＞かどたの法眼さま

　うじょうじょ！ですか？！
　何回も被害にあってらっしゃるみたいですね。
　かどたの法眼様に鎌倉で解説するなんて、これがほんとの釈迦に説法！ですね。
　私は博物館とか資料館とか屋内でつかまるので、鎌倉では被害ゼロです。

＞信楽さま

　そういうわけで、鎌倉も油断ならないようです(笑)。

154：高遠彩華：2007/08/05(日) 21:47:54
亀ですみませぬ。
＞はぎつきさま
＞鎌倉観光文化検定
合格、おめでとうございます(^o^)。
私も外はさほどではありませんが（中学生を捕まえたことはあります）博物館・資料館ではよく捕まります（笑）。

＞史料
御指摘、ありがとうございます。
縦書きと横書きが重なってしまっているのは、
ブラウザがインターネットエクスプローラ７の場合のようです。
ブラウザの不具合とかの問題ではないと思いますので、ご安心下さい。

何らかの対応策を協議しますのでしばしお待ち下さい。すみませぬ。

155：kari：2007/08/06(月) 15:43:54
忘れてましたが。
高遠彩華さま。
先の史料の現代語訳なのですが、実は一度書き直しているのです。左大臣から書状が届き、その邸宅に訪れて実情を報告したのは、公忠でなくてその息子の実冬なのでした。「編集済」の後の投稿を参照して頂ければ幸いです。

はぎつきみたえさま。
合格おめでとうございます。
どんな感じの問題が出たのでしょうか。

156：筆綾丸：2007/08/06(月) 19:46:55
北畠親房の墓
四方田犬彦氏の『先生とわたし』（新潮社2007年6月）
明治の文豪の小説の中の題名のようだな、と思いながら買って、由良君美とは何者だろう、
と繰ってみると・・・。

「由良家は奈良市丹生町にある丹生神社の神官の家系である。丹生神社は他にも松阪を
はじめ近畿の各地にあるので、これは大柳生の丹生と最初に断っておきたい。（中略）
由良家はもとより南朝の遺臣の血を引く家柄で、漢文で記された『南朝編年記略』が
家伝として伝えられてあった」（100頁〜）
「（神宮皇學館学長の山田孝雄と由良君美の父哲次は）南朝の歴史思想家であった北畠
親房の事跡を探求することに、強い情熱を抱いていたのである。南朝崩壊の混乱のなかで、
この人物の墳墓は行方が定かでなくなり、数百年の歳月が流れていた。国体の尊厳と価値
を顕彰するためには、ぜひともこの始原の地を見定めなければならない。古神道に明るか
った哲次は講義の合間を縫って神宮文庫に希書を探索し、夜ともなれば山田と古文の輪講
を続けた。歴史哲学者と国文法学者は大和川の周辺をくまなく調べあげ、その努力のかい
もあって大和宇陀郡福西荘址に親房の墓所を発掘することに成功したという」（114頁）
橿原考古学研究所由良大和古代文化研究所基金は、由良哲次が設立したものなのですね
（133頁）

kariさま
塩浜のこと、ありがとうございます。
朝日の『吾妻鏡』訓読文、私も常々、変だなと思うところがありました。

釈由美子が好きさん
ご自愛くださいませ。

157：はぎつきみたえ：2007/08/06(月) 20:44:27
女ははかなき？かひなき？
＞高遠彩華さま
　お祝いありがとうございます。
　…解説おじさんに捕まらないためには、年を重ねておばさんになるのが一番ではないかと。おじさんの苦手はおばさんだと思うのです（笑）。


　せっかくこちらでお目にかかったので、時行に関係ある？お話をすこし。
　今『曽我物語』を読んでいるのですが、十郎と虎御前の最後の逢瀬の時に「女に大切なことを打ち明けると、口が軽くてぺらぺらしゃべってしまうので、よくない」（←私の意訳)という部分があって。
　これ、北条滅亡のときに、諏訪盛高が、ほんとは時行を諏訪へつれて逃げるつもりなんだけど、それをいうと、女は口が軽いから、ばれて追っ手がかかるかもしれない、と思ってうそを言って乳母を引き離した。って部分と似てる！と思いまして。
　言葉は「女はかひなきもの」(『曽我物語』)「女性ははかなきもの」（『太平記』）と、ちょっと違うんですけども。
　当時の常識としての女性観なのかな〜。仏教の影響とかあるのかな〜、とつらつら思っています。

＞kariさま
＞問題
　４割が歴史や寺社の問題、あとが自然や景観、祭り・行事・産業についてなどなどです。

・鎌倉大仏の正式名称は。
・鈴木大拙が東慶寺に創設した文庫は何か。
・現在鎌倉で行われているカツオ漁の漁法は何か
・初代の鎌倉公方は誰か
・宝治合戦で滅びたのは何氏か

　というような感じです。マークシートなんで、うろ覚えとか、漢字では書けないとかでも何とかなりました(笑)。

158：高遠彩華：2007/08/06(月) 23:15:51
「女性ははかなき者なれば」
＞kariさま
＞現代語訳
すみませぬ、気付きませんで失礼いたしましたm(_ _)m。
修正させていただきましたので、ご確認下さい。

＞はぎつきさま
＞解説おじさん
おばさんになっても、解説おじいさんには捕まるかもですが（笑）。

＞『太平記』
以前こちらで釈由美子が好きさまに御指摘いただいたのですが、
『太平記』の本によって北条時行の母親の名前が違う（「新殿」と「二位殿」）ことを知って以来、『太平記』という単語を見ると、「どの『太平記』？」と真っ先に思ってしまう自分がいます(^^;)。
『神田本太平記』も『西源院本太平記』にも、「はかなきもの」とありますね（「墓ナキ」とか漢字だったりはしますが）。
「はかなきもの」というのが当時（『曽我物語』や『太平記』が書かれた頃？）の女性観なのかは不勉強で存じませんが…。

159：相国入道：2007/08/07(火) 05:56:04
現地説明会のお知らせ
　皆様連日暑い日が続いていますね。くれぐれも体調崩さないようにしてください。

　さて、本日は栃木県小山市にて中世遺跡の現地説明会が開催されますのでお知らせいたします。

　　日時　８月１１日（土）午前１０時と１１時の２回。

　　場所　小山市の神鳥谷（ひととのや・しととのや）曲輪。

　　場所については、小山市文化振興課　０２８５−２２−９６６８にお問合せください。

　この遺跡は、先日『史料購読セミナー』でも取り上げてくださいました。寛喜２年小山朝政譲状の中にも記載されています。「重代屋敷也」の地と比定されている方形館遺跡であります。
　この遺跡から、時期は１３世紀末から１４世紀末の、大量のカワラケと井戸跡が出土し、井戸跡からは、この時期の木枠が完形のまま出土しています。また宝篋印塔・火鉢の破片も出土しています。
　まだ小山政光・朝政段階の遺物は出土していませんが、少なくとも小山義政の時期のものは出土しています。是非いらしてください。

　＞はぎづきさま
　遅ればせながら、合格おめでとうございます。結構迷う問題が多そうですね。

　＞筆綾丸様

　由良哲次氏は、『南北朝編年史』上・下巻（吉川弘文館　昭和３９年刊）も出していますね。この時期の出来事がこの史料に所収されているということが紹介されていますので、図書館などで一読してみてください。

　これはあまり知られていないことなのですが、由良氏は『南北朝編年史』の続編として、『後南朝編年史』（私家版）も出しています。こちらは南朝の事象がなくなる応仁の乱直前までの記録を紹介していますので併せてお知らせいたします。

　＞釈由美子さんが好きさん

　暑い日が続いています。くれぐれもお体大切にしてください。

160：はぎつきみたえ：2007/08/07(火) 20:56:09
曽我物語
＞相国入道さま

　わざわざお祝いのお言葉、どうもありがとうございます。

＞高遠彩華さま
＞『太平記』という単語を見ると、「どの『太平記』？」。

　いえ、ほんとそれは、必要不可欠な情報でございました。
　曽我も太平記も、私が読んでいるのは岩波の『日本古典文学大系』です。
　『曽我〜』は青洲文庫の十行本が底本です。
　『太平記』は、本文のコピーしか手元にないのですが、流布本(慶長古活字本）だったのではないかと…これは確認してまたカキコします。（他にも気になっている方がいらっしゃるかもしれないので）。
『太平記』も『曽我物語』も、文学史年表で見たら両方とも１４世紀後半だったので、「当時」とくくってしまいましたが、どれが底本になっているかで違ってきますよね〜。
　アバウトですみません。

　ところで。
　『曽我物語』が意外に面白くてびっくりしています。
　全部読み通すのは時間がかかりそうだな〜と思っていたのですが、なんのなんの。文章がリズミカルで、読んでてとても気持ちがよいのです。語り物だからかな？

　読む前の曽我さんちの兄弟のイメージも、
五郎「兄上、五郎は悔しくてなりませぬ！」
十郎「耐えるのだ五郎。敵を討つその日まで、涙は胸にしまおうぞ！」
五郎「兄上〜！」
　みたいな、けなげな兄弟の仇討ちまでの苦難と若くして散る運命に涙する悲劇的物語、だと思っていたのですが、実際に読んでみますと。
　　　　　　　↓
十郎「五郎！お前は血の気が多すぎるっ！！ちったあ自重しろ！」
五郎「何だと！！ひとのこといえるのか兄貴っ！」
　…という、まこと単純素朴で血気盛んなキャライメージに変わってしまいました（笑）。
　そして、兄弟の運命より、あっちこっちで彼らがトラブルを起こすたび、無理無理事態を収めてくれる鎌倉武士の皆さんの苦労に涙してしまうのでした。

　といっても、これからようやくクライマックスの仇討ちですので、読み終わったらまたまた印象が変わるかもしれませんし。
　「祐成は、虎を具して、曽我に帰り、つねにすみける所にかくしおき、」という部分を読んで、「なんでこの時代の日本に（猛獣の）虎がいるのだ？」と、何秒か真剣に勘違いしていた私ですから、ちゃんと読解できるかはどうか微妙です（笑）。

161：かどたの法眼＠事務局長：2007/08/08(水) 00:28:27
勝手に（でもないか）宣伝
すみません、ちょっと横入りさせていただきます。

こちらや編集長ブログでたびたび話題に挙がっています再興中世前期勉強会（略称：中前勉）で持っていましたサイト“再興中世前期勉強会公式ｗｅｂ。”を整理して、一般に公開しちゃおう！と相成りまして、本日、公開させていただくことにしました。

すでにこちらアーカイブズのリンクに貼っていただきまして、新着トピックスにも記していただきました。

公式サイトの方には、“次回月例報告”“月例報告記録”“『段かづら』”（目次のみ）“LINK集”を用意しています。
これからも必要なものがあれば充実していこうと思っています。

次回月例報告を見て興味を持たれた方は、一度参加してみて下さいまし。

ということで、宣伝というか紹介でした。

再興中世前期勉強会公式ｗｅｂ。
http://www.toride.com/~czb/

162：筆綾丸：2007/08/08(水) 19:03:25
姑獲鳥の夏
相国入道さま
ご丁寧にありがとうございます。


http://www.jbook.co.jp/p/p.aspx/3400889/s/
http://www.mainichi-msn.co.jp/today/news/20070808k0000m040029000c.html
この本を読み終えて、新聞をみると、瓦の話がありました。本能寺の変の遺物としては、
はじめてですか。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8B%E9%96%93%E9%A0%BC%E7%85%A7
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8B%E9%96%93%E6%B0%8F
前から気になっていた本願寺の長袖者流武将（？）下間頼照をググってみると、常陸下妻
と関係が有るような無いような、親鸞流謫と関係が有るような無いような。

http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4642056378.html
http://www.asahi-net.or.jp/~hd1t-situ/azuma/120809.html
この本に、後鳥羽院の怨霊関係で、『明月記』嘉禄元年（1225年）の記載として、隠岐掾
という名の怪鳥の話があります。大きさは唐鳩くらいとのことなので、『明月記』承元2年
9月28日の鳩と何か関係がありそうな気がしますが、この鳩の化身が隠岐掾なのかしらん。
怨霊と鳥をめぐる民俗として、ほかにどのようなものがあるのか、どなたかご存じでしたら、
お教えください。

163：kari：2007/08/09(木) 01:06:42
鳥も怪異のタネでした。
筆綾丸さま。
ずいぶん時代は下るのですが、『看聞日記』応永２３年４月２５日条によると、北野社に、頭は猫、身は鶏、尾は蛇の怪鳥が現れたそうです。他にも、同記にはいくつか怪鳥や鳥の異変の記事があります。将軍義持の時期には、室町殿や北山など将軍関係の場所で奇妙な現象が起こっており、権力の不安定さを象徴すると言われています。北野社もその一つで、尊氏以来、同社の松梅院は将軍の「御師」を務める僧侶が住したのですね。
http://kaiigakkai.hp.infoseek.co.jp/db_room/db-kanmon1.htm
西山克「怪異学研究序説」『関西学院史学』２９、２００２年

ところで、山田雄司氏と同じく上記HPの学会には、姑獲鳥（ウブメ）の研究を専門とする方（！）も所属されています。恐るべき学会であります。
なお、姑獲鳥については、
http://www.nichibun.ac.jp/YoukaiDB/
でも検索できたような気が・・・。

164：釈由美子が好き：2007/08/09(木) 02:41:18
『吾妻鏡』にも。
　最近、こちらは不参加気味の釈です。

　鳥の怪ですが、『吾妻鏡』にもありますね。
　弘長元年（1261）６月３日に、「海黒鳥」というのが将軍御所に落ちて来たンで、御所奉行の二階堂行方の郎従が捕まえて、海岸に放してあげたそーで、ただそれだけのことなンですが、幕府では「鳥怪」だと言うて、６日に陰陽師に占させてます。

　牛と同じく、鳥にも分別はありませんから、どこにでも着陸するじゃろ？ と思いますが。

165：筆綾丸：2007/08/09(木) 20:04:00
鳥占
kariさま
いつもありがとうございます。おどろおどろしい名の学会ですね。
『看聞日記』に占める怪異譚の比率がわからぬので、なんとも言えませぬが、貞成親王は
怪異現象にビビッと感応しやすい体質だったのでしょうか。まるで鏡花の幻想世界のよう
で、なんだか嬉しくなってきました。尋常なことしかないこの世の中、こうでなくっちゃ
いけませんね（笑）。
「やもめ烏月夜鳴事雖常事」でいう「やもめ」は、寡婦か鰥夫か不分明ですが、ちょいと
艶っぽい烏ですね。やもめか否かの判断基準が神秘的ですけれども（笑）。
「蟻百度詣雖常事」には吹き出しました。
仲夏の炎天下、ゾロゾロお百度を踏む数万の蟻の、已むに已まれぬ願懸けの、涙ぐましく
匍匐前進する目も眩むような全総量（数万×百度×幾日＝数千万？）に、そぞろ惻隠の情
をおぼえるともに、太筋如引という表現は、陽炎の南庭に、Ｇ線上のアリアのような、
善悪の彼岸のような、アリアドネの糸のような、在らねばならぬ極楽浄土への、ただ一条
の黄金の道標（みちしるべ・みおつくし）のような、ウｴルギリウス的かくも不吉な欲望
とは何なのか、とうたた心がふるえました（笑）。

釈由美子が好きさん
いつもありがとうございます。
http://www.ese.yamanashi.ac.jp/~itoyo/basho/others/ubune.htm
　おもしろうて　やがて悲しき　鵜舟かな　　　芭蕉
昔、長良川の鵜舟を見学したとき、ここの鵜は、茨城は五浦の海岸でとっつかまえた
海鵜を調練したものだ、と聞きましたが、『吾妻鏡』の「黒海鳥」とは、海鵜のような
感じがしますね。貞応元年四月にもこの鳥の死骸が漂着した、とありますが、貞応元年
と云えば、承久の変の翌年ですか。四十年も前への言及が気になりますね。
その後、実朝もよく主催した百恠祭が執り行われていますが、この行事、具体的にはどの
ようなものだったのでしょうね。鎌倉市も、世界遺産などはやめて、これを復元し、とき
どき実演してもらいたいな（笑）。

http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Ayame/5161/Hitoto.htm
相国入道さまの書き込みにある「神鳥谷」は、女性シンガーの名字と起源は同じよう
ですね。離宮の鳥羽という地名は、韓半島あたりから伝来したにちがいない鳥占と何か
関係があるのかしら。もしあるとすると、顕徳をやめて後鳥羽とした背景には、たんに
鳥羽院の後という意味だけでなく、言語文化的な怨霊対策として、何か深い意味がこめ
られているのかもしれませんね。
フランス語で、鳥占師を augure（オギュール）と云って、古代ローマに由来するらしい
のですが、oiseau de mauvais augure（悪い鳥占師の鳥）とすると、不吉な人、という
意味になるようです。後鳥羽（の怨霊）が、1240年代初頭の鎌倉幕府に、オワゾー・ド・
モヴェー・ゾギュールとして畏れられたのは、間違いないでしょうね。これからは、後鳥羽
さんのことを、oiseau de mauvais augure と呼ぼうかな。ピッタシではあるまいか。

166：はぎつきみたえ：2007/08/09(木) 20:12:48
二行報告
先日私のカキコの岩波古典文学大系『太平記』ですが、慶長八年古活字本（流布版本）が底本です。気になっていた方がいらしたらいけませんのでご報告まで。

掲示板管理者へ連絡 無料レンタル掲示板