鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 6 - したらば - 1592867699

1：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 08:14:59 ID:wCRrWiVM0: 前スレ
鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 5- なんでも避難所 -
URL: https://jbbs.shitaraba.net/study/8276/
839：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/11(水) 23:32:29 ID:1d4drIFg0: 　身に入るものより、身からでるものが自分を傷つけるというのじゃ。
　人は食べ物に毒がはいっていないかとか、腐っていないかとか気をつけるじゃろう。
　それと同じように口から出る言葉や、行いに気をつけるのじゃ。
　暴言や暴力によって遂には自分を傷つけないよにうするためなのじゃ。
840：避難民のマジレスさん：2022/05/12(木) 12:01:47 ID:fkqLohAs0: ラマナ・マハルシとの対話 325

1937年1月12日

グントゥール地区のラーマ・シャーストリ氏はシュリ・バガヴァンに関する8つのシュローカを作り、心を込めて読み上げた。
それからシャーストリ氏は導きを請うた。

「私はジニャーナ・マールガにふさわしくないサンサーリーです。
　世俗の物事が私を惑わします。
　どうか、私が何をすればよいのか教えてください」。

マハルシ
　バガヴァンのことを考えなさい。
　世俗の物事がどうして彼を惑わすというのでしょう？
　あなたもそれらもバガヴァンの中にあるのです。

質問者
　私はナーマ・スマラナ(神名の想起)をしてもよろしいのでしょうか？
　どのようなナーマを選べばいいのでしょうか？

マハルシ
　あなたはラーマ・シャーストリです。
　その名前を重要視しなさい。
　ラーマと一つになるのです。
841：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/12(木) 21:12:55 ID:1d4drIFg0: 　ラーマとはヴィシュヌの化身であるとされる神なのじゃ。
　質問した者の名前と同じなのじゃ。
　親が神にあやかるようにとつけた名前じゃろう。
　自分と縁のある神に帰依するようにというのじゃ。
　そのようであれば帰依もしやすいからなのじゃ。
　帰依が完全になれば神と一つで在ると感じるのじゃ。
842：避難民のマジレスさん：2022/05/13(金) 18:01:20 ID:99qwrTUY0: ラマナ・マハルシとの対話 326

1937年1月13日

長く住んでいる従者の質問に答える形で、シュリ・バガヴァンは言った。

マハルシ
　誰もが、心の落ち着きのなさを訴えています。
　心を見つけさせなさい、そうすれば彼らは知るでしょう。
　確かに、人が座って瞑想するとき、想念はいくらでも急に噴き出してきます。
　心は想念の束に過ぎません。
　想念の弾幕の中を押し進もうとする試みは、うまくいきません。
　もし、何らかの方法で真我に留まることができれば、それが良いのです。
　それができない人たちには、詠唱や瞑想（ジャパやディヤーナ）が処方されます。
　それは、象に鎖を与えて、その鼻を制御するようなものです。
　象の鼻は通常、落ち着きがありません。
　象は町の通りに連れ出されると、四方八方に鼻を伸ばします。
　もし、運ぶ鎖が与えられれば、落ち着きのなさは抑えられます。
　落ち着きのない心も同様です。
　ジャパやディヤーナに従事させられれば、他の想念は追い払われ、心は単一の想念に集中します。
　こうして心は平和になるのです。
　しかし、それは長期間の奮闘なしに平和が得られるというわけではありません。
　他の想念すべてが決着をつけられなければならないのです。

　別の例を挙げましょう。
　牛が悪戯をして、近所の人の畑に入り込んで草を食んでいるとします。
　彼女の盗み癖は簡単には断たれません。
　どうすれば彼女を牛房に閉じ込めさせておけるか考えてみてください。
　無理やり牛房に繋がれれば、彼女は悪戯をする機会を待つだけです。
　もし、牛房の中で良質の草の誘惑を受けたら、初日は一口だけ食べて、また逃げる機会を待ちます。
　翌日には2口と、そのように日を追うごとに口数が増えていき、最終的に邪な性質が断たれます。
　悪癖から完全に解放されれば、安心して放し飼いにされ、近所の牧草地に入り込むこともありません。
　牛房で叩かれたとしても、その場を離れることはありません。
　心も同様です。
　心は、想念として現れる潜在的なヴァーサナの力によって、外に向かってさ迷い出ることに慣れているのです。
　内に秘められたヴァーサナがある限り、それらは外に出てきて自らを使い果たさなければなりません。
　想念が心を構成しています。
　心とは何かを探れば、想念は引き下がり、求道者はそれらが真我から生じることを知ります。
　私たちが心と呼んでいるのは、これらの想念の集合体です。
　もし、想念が真我から生じることを悟り、それらの源に留まれば、心は消えてなくなります。
　心が消滅し、平和の至福が実現した後、今、すべての想念を排除することが困難であると感じているのと同様に、1つの想念を引き出すことが困難であると感じるでしょう。
　ここでは、心は悪戯をする牛で、想念は隣の牧草地、想念から解放された自分自身の原始の存在は牛房です。

　平和の至福は、邪魔されるにはあまりに惜しいものです。
　ぐっすり眠っている人は、起こされて自分の仕事をするよう命じられるのを嫌がります。
　眠りの至福は、想念から生まれる仕事のために犠牲にされるには、あまりにも魅惑的です。
　想念のない状態は、本源の状態であり、至福に満ちています。
　想念にまみれた不幸な状態のためにそのような状態を捨てるのは憐れではないでしょうか？

　もし、想念のない状態に留まりたいのであれば、奮闘は避けられません。
　自身の原初の状態を取り戻す前に、人は戦い抜かなければなりません。
　戦いに勝利し、ゴールに到達すれば、敵、すなわち想念はすべて真我の中に収まり、完全に消滅します。
　想念が敵です。
　それらは宇宙の創造に相当します。
　想念がなければ、世界も創造主である神も存在しません。
　真我の至福とは単一の存在に他なりません。
843：避難民のマジレスさん：2022/05/13(金) 18:02:07 ID:99qwrTUY0: 　プラハラーダが三昧に入ってたとき、ヴィシュヌは心の中で想いました。

　「このアスラ(悪魔)が三昧に入っていることで、すべてのアスラたちは平和のうちにある。
　戦いも、力試しも、力の探求も、力を得るための手段もない。
　そのような力のための手段(ヤーガ"供物"、ヤグニャ"儀式"など)がない場合、すなわち神々は栄えなければ、新しい創造がないばかりか、いかなる存在も正当化すらされない。
　ゆえに、私は彼を起こさせる。
　そうすれば、アスラたちは立ち上がり、彼らの本来の性質が現れ、神々が彼らに挑戦する。
　そうなれば、アスラや他の者たちは力を求め、その獲得のための手段を取る。
　ヤグニャなどが盛んになり、神々が栄え、よりいっそうの創造が、いっそうの戦いが起こり、私は十分な仕事をすることができるだろう」。

　そこでヴィシュヌはプラハラーダを起こし、彼に永遠の生命とジーヴァン・ムクティを祝福しました。
　宇宙がその永遠の本性の中で続いていくように、デーヴァ(神)とアスラの戦いは再開され、旧秩序が回復されたのです。

質問者
　どうして神ご自身がアスラの要素を目覚めさせ、絶え間ない戦争状態をもたらすというのでしょう？
　純粋な善性が神の本性ではないのでしょうか？

マハルシ
　善性は相対的なものでしかありません。
　善は常に悪を暗示し、それらは常に共存しています。
　一方は他方の裏面なのです。
844：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/13(金) 22:56:07 ID:1d4drIFg0: 全ての瞑想や法は心を静めるめのものなのじゃ。
　心を静めて観察がし易くするために実践するものじゃ。
　最初から心が静まっていれば瞑想もいらないのじゃ。
　阿修羅がいなければ、神々も必要はないというがそれを表す比喩なのじゃ。
845：避難民のマジレスさん：2022/05/14(土) 14:38:03 ID:ZvNr5i4o0: ラマナ・マハルシとの対話 327

ホールの聴衆は、とても熱心に聞いていた。
その中の一人、シュリ・バガヴァンの誠実な帰依者は、それにとても感銘を受け、すぐに我を忘れてしまった。
彼は後に、その体験を次のように語った。

帰依者
　私は長い間、「流れ」はどこから始まるのか、体の中なのか、それとも別の場所なのかと考えていました。
　突然、私の体は希薄になり、やがて消えてしまいました。
　「私は誰なのか？」という探求が、非常にはっきりと、強制的に続けられました。
　「私-私-私」という音だけが持続していました。
　そこには一つの広大な広がりがあり、それ以外何もありませんでした。
　ホールで起こった出来事について、ぼんやりとした認識がありました。
　ヴェーダの詠唱が終わると、人々が立ち上がって敬礼したことに気づいていました。
　私も立とうと思いましたが、すぐにその思いは消えました。
　私はまた、一つの広がりの中に陥ってしまいました。
　その体験は、シュリ・バガヴァンの声を聞くまで続きました。
　それが自分を取り戻させました。
　そして、立ち上がって敬礼しました。
　不思議な感覚は30分以上続きました。
　私はそれを忘れることができません。
　今も私の頭から離れないのです。

シュリ・バガヴァンは彼の言葉に耳を傾け、何分間か沈黙していた。
彼の唇から、いくつかの見解がこぼれ落ちた。

マハルシ
　人は身体の外に出るように思えるかもしれませんが、身体そのものは私たちの想念以上のものではありません。
　想念のないところに身体はありえず、身体のないところに出たり入ったりすることはありえません。
　しかし、習慣によって、外に出るという感覚が生まれます。

　海面に落ちた雹の一粒が溶けて、海の中の水、波、泡などになります。
　同様に、微細な知性は、ハートから小さな点（自我）として立ち現れ、膨らんで、最後にはハートの中に入り、ハートと一体となります。

　たとえ牛乳が海のように広がっていても、あなたは海のように広い口でそれを飲むことができるでしょうか？
　あなたは、乳頭の小さな毛細管を通してのみ、それを吸うことができます。

　ヴィシュヌ派の聖者であるナンマルヴァールはこう言っています。
　「私の真我のみがあなたである」。
　これはどういう意味でしょうか？
　「私が真我を実現する前は、あなたを探してさまよっていた。
　　今、真我を実現したことで、あなたが真我であることがわかった」。
　このことは、限定不二一元論にどう適合するのでしょうか？
　このように説明されるに違いありません。
　「真我に浸透しながら、あなたはアンタルヤーミー（内在する存在）として残存している。
　　したがって、私はあなたの身体の一部であり、あなたはその身体の所有者（シャリーリー）である」。

　自分自身ではないとして身体を放棄したのに、なぜ別（神）の身体になるというのでしょうか？
　もし自分の身体が真我でないなら、他の身体もまた非真我なのです。

　限定不二一元論の反論者は、至福を経験するためには個人性が必要だと考えています。
　個人性、つまり「私」という性質が失われてはいけないと。
　嗚呼！真我は身体ではないのに、真我が神の身体となる！
　それは不条理ではありませんか？

　あるいは、もしあなたが神にプラパッティー（自分自身を明け渡すこと）をすれば、あなたは自分自身を彼に委ねたことになり、あなたは彼のものであって、もはやあなたのものではありません。
　もし、神が身体を必要とするのであれば、神に自分で探してもらいましょう。
　あなたが、彼が身体の所有者であると言う必要はありません。
846：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/15(日) 01:38:07 ID:1d4drIFg0: 　人の肉体も想念であるとマハリシはいうのじゃ。
　全ては意識であるから、肉体という物理的な存在もまたその一部なのじゃ。
　全てつながり、同じ本質を持つものなのじゃ。
　肉体だけが自分であるという囚われがあれば、肉体の外に出たという観念も起こるのじゃ。
　意識が全てであると理解できれば、肉体への束縛がなくなっただけであると気づくのじゃ。
847：避難民のマジレスさん：2022/05/15(日) 15:43:22 ID:asj6Mn/.0: ラマナ・マハルシとの対話 328

あるヨーロッパの紳士が、落ち着いた調子で始め、はっきりと、ゆっくり話した。

「なぜ、個人は世俗の物事に巻き込まれた状態にあり、その結果、悩みを刈り取らねばならないのでしょうか？
　彼らは自由であってはならないのでしょうか？
　もし彼らが霊界にいれば、より大きな自由があるはずです」。

マハルシ
　この世はあくまで霊的なものです。
　あなたは自分を物理的な身体と同一視しているので、この世は物理的であり、あの世は霊的であると語っているのです。
　ところが、在るのは、霊的なものでしかないのです。

質問者
　肉体分離した魂、すなわち霊たちは、より深い洞察力を持ち、より大きな自由を享受しているのでしょうか？

マハルシ
　あなたは自分をこの肉体と同一視しているので、肉体分離した魂たちを霊として語るのです。
　これらの限界から、あなたは彼らの限界について話し、彼らの能力を知ろうとします。
　肉体分離した魂にも、微細な身体があります。
　そうでなければ、あなたは「肉体分離した魂」とは言わないでしょう。
　肉体分離とは、「この粗雑な身体を脱いだ」という意味です。
　あなたが彼らに個人性を与える限り、彼らは微細な身体に属されます。
　彼らの限界は、彼ら自身の状態によって決まります。
　あなたが自身の限界の重荷を感じているように、彼らもまた自身の限界の重荷を感じているのです。
　私が霊や霊界と言ったのは、絶対的な霊のことであり、相対的なものではありません。
　もしあなたが自分自身が霊であると悟ったなら、この世界は霊的なものでしかなく、物理的なものではないことがわかるでしょう。

質問者
　彼らの身体は、私たちの身体と同じように一時的なものなのでしょうか。
　彼らは転生するのでしょうか？

マハルシ
　これらの質問は、あなたが自分自身を身体だと考えているから生じるのです。
　この身体には誕生と死があり、この身体が倒れると別の身体が生まれてきますが、これが転生と呼ばれています。
　しかし、あなたはその身体なのでしょうか？
　もし、あなたがこの身体ではなく、霊であることがわかれば、あなたは粗雑や微細な身体から解放され、何の限界もなくなるでしょう。
　何も限界のないところに、物理的や霊的な世界があるでしょうか？
　転生という問題がどうして生じるというのでしょうか？

　もう一度、別の視点から考えてみましょう。
　あなたは夢の中で自ら夢の身体を作り出し、その夢の身体で行動します。
　覚醒状態でも同じように改竄されます。
　現在、あなたは自分がこの身体であり、夢の身体ではないと思っています。
　夢の中では、この身体は夢の身体によって改竄されます。
　つまり、これらの身体はどちらも実在しないのです。
　なぜなら、それぞれがある時だけは本物であり、他の時は偽物だからです。
　実在であるものは、永遠に実在でなければなりません。
　しかし、あなたは「私」と言います。
　この「私」という意識は、三つの状態を通じてずっと存在しています。
　それには何の変化もありません。
　それだけが実在なのです。
　三態は偽りです。
　それらはただ心のためだけのものです。
　あなた自身の視覚を妨げているのは心です。
　あなたの真の本性は、無限の霊です。
　それがあなたの眠りの状態だったのです。
　あなたは他の二つの状態における限界を認めます。
　どうしてその違いは生じるのでしょう？
　眠っているときには心はありませんでしたが、夢や目覚めている状態には心が存在します。
　限界を感じるのは、心の働きによるものです。
　心とは何でしょう？
　それを見つけてください。
　もしあなたがそれを探せば、それはひとりでに消えていくでしょう。
　なぜなら、心には真の実在がないからです。
　それは想念から構成されていて、想念が停止すれば消滅するのです。

質問者
　そのとき、私は残っているのでしょうか？

マハルシ
　眠りの中でのあなたの体験はどうでしょうか？
　想念も心もなかったのに、そのときあなたは残っていたのです。
848：避難民のマジレスさん：2022/05/15(日) 15:45:38 ID:asj6Mn/.0: 質問者
　瞑想しようとすると、心がさまよってしまいできません。
　どうしたらいいのでしょうか？

マハルシ
　あなたの質問が答えを与えてくれます。
　まず、質問の最初の部分についてですが、あなたは集中してもうまくかないと言います。
　「あなた」は「真我」を意味します。
　何にあなたは集中するのですか？
　どこで失敗するのですか？
　一つの自己がもう一つの自己に集中するといった、二つの自己があるのでしょうか？
　今、失敗を訴えている自己はどちらなのでしょうか？
　二つの自己があるはずがありません。
　あるのはたった一つの真我だけであり、それは集中する必要がありません。

　「しかし、それなら、なぜ幸福が存在しないのでしょうか？」とあなたは尋ねます。
　あなたが眠っているときの霊のままでいることを妨げるものは何なのでしょうか？
　あなた自身が、それはさまよう心であると認めています。
　その心を探し出してください。
　そのさまよいが止めば、それは真我、つまり永遠の霊である「私」という意識であることが見いだされるでしょう。
　それは、知識も無知も超えているのです。

質問者
　私は仕事で忙しく、集中の練習をする時間がほとんどありません。
　何か集中を助けるものはありますか？
　呼吸の制御は良い助けでしょうか？

マハルシ
　プラーナと心は同じ源から生じます。
　その源には、息を止めるか、心をたどることで到達されます。
　もし後者ができないなら、前者が助けになるのは間違いありません。
　呼吸の統制は、呼吸の動きを観察することによって得られるのです。

　心が観察されれば、想念は止みます。
　平和がもたらされ、それがあなたの真の本性なのです。
　ジャナカ王は言いました。
　「私は今、私から『私』を奪ってきた泥棒（すなわち心）を見つけた。
　　この泥棒を即座に殺してやろう」。
　想念による動揺は、真我から平安を奪っているように見えます。
　この動揺が心です。
　それが止むと、心は飛び立つと言われています。
　真我は乱されることのない基底として残るのです。

別の人が口を挟んだ。
「心が心を殺さなければならないのです」。

マハルシ
　そうです、もし心があるのなら。
　それを探してみれば、存在しないことがわかります。
　存在しないものがどうして殺されるというのでしょうか？

質問者
　精神的なジャパは口頭のジャパより優れていないのですか？

マハルシ
　口頭のジャパは音で構成されています。
　音は想念から生じるものです。
　想念を言葉で表現する前に、考えなければならないからです。
　想念が心を形成するのです。
　したがって、精神的なジャパは口頭のジャパよりも優れています。

質問者
　ジャパに黙想しつつ、口頭で繰り返してはいけないのでしょうか？

マハルシ
　ジャパが精神的になったら、音の必要性はどこにあるというのでしょうか？

　ジャパは精神的になることで、黙想になります。
　ディヤーナ、黙想、精神的なジャパは同じものです。
　想念が乱雑であることを止め、一つの想念が他のすべての想念の排除に固執するならば、それが黙想であると言われています。
　ジャパやディヤーナの目的は、個々の想念を排除し、単一の想念に自身を止めることです。
　そして、その想念もその源である絶対意識、すなわち真我の中に消えていきます。
　心はジャパに取り組み、そして自らの源に沈んでいくのです。

質問者
　心は脳から生じると言われています。

マハルシ
　脳はどこにあるのですか？
　それは身体の中にあります。
　私は、身体そのものが心の投影だと言っています。
　あなたは、身体のことを考えるとき、脳について話します。
　身体とその中の脳を作り出し、そしてまた脳がその座であることを確かめるのは心なのです。

質問者
　シュリ・バガヴァンは、ある著作の中で、ジャパはその源まで辿り着かれなければならないと述べています。
　それは心を意味されているのではないのでしょうか？

マハルシ
　これらはすべて、心の働きにすぎません。
　ジャパは心を単一の想念に固定するのに役立ちます。
　他のすべての想念は、それらが消えるまで従属させられます。
　それが精神的になったとき、ディヤーナと呼ばれます。
　ディヤーナはあなたの真の本性です。
　しかし、それがディヤーナと呼ばれるのは、それが努力によってなされるからです。
　努力は、想念が乱雑である限り必要です。
　あなたが他の想念と共にいるために、単一の想念の継続を瞑想またはディヤーナと呼ぶのです。
　ディヤーナが無努力になれば、それがあなたの真の本性であることが見いだされるでしょう。
849：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/16(月) 00:11:27 ID:1d4drIFg0: 　最近は脳科学者というのがいて脳が全てという唯脳論がはやっているが、それもまた幻想だというのじゃ。
　脳は肉体の一部であり、肉体もまた幻想であるからなのじゃ。
　肉体に限定された幻想から生まれる更なる幻想なのじゃ。
　それも観察すれば矛盾に気付けるのじゃ。
850：避難民のマジレスさん：2022/05/16(月) 12:38:31 ID:fosx545U0: 0720 神も仏も名無しさん 2022/05/16 12:36:12
>>713
音楽は、
鹿子の怨霊の呪い～
鹿子のテーマ曲
く～る、鹿っ、くる～、
鹿っ、く～る♫
https://m.youtube.co.../watch?v=g7Y2eB6ZLZc
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　　　　ﾉ川　　　　　　　 ||l||l||ll
851：避難民のマジレスさん：2022/05/16(月) 13:34:24 ID:fosx545U0: すまん、誤爆許せ、
鬼和尚
852：避難民のマジレスさん：2022/05/16(月) 16:16:58 ID:BvlxYP5M0: ラマナ・マハルシとの対話 329

朝、シュリ・バガヴァンはタミル語版のラーマクリシュナ・ヴィジャヤムの中の聖エステラから短い一節を読み上げた。

その趣旨は…

「あなたの敵は渇望や熱情などです。
　もし、あなたが害されたと感じたら、内に目を向け、その被害の原因を見つけなさい。
　それはあなたの外にあるのではありません。
　外的な原因は単なる重ね合わせに過ぎません。
　もしあなたが自分自身を害することができなければ、慈悲深い神がいかなる形であなたを害するというのでしょうか？」

シュリ・バガヴァンはさらに、聖エステラは優れた聖者であり、その教えは極めて妥当であると述べた。
853：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/17(火) 00:15:06 ID:1d4drIFg0: >>851 許すのじゃ。
　これからはよいAAを投稿するのじゃ。
854：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/17(火) 00:17:49 ID:1d4drIFg0: 　全ては自らの心によって創られるのであるから、被害の苦もまた原因は自分の心にあるのじゃ。
　他のどこかにあるのではないのじゃ。
　自分の心にある障害が最も自分を苦しめるのじゃ。
　観察すればそれもまた滅していくのじゃ。
855：避難民のマジレスさん：2022/05/17(火) 18:23:13 ID:XdaBfUio0: ラマナ・マハルシとの対話 330

シュリ・バガヴァンは喘息持ちで、喉が嗄れていた。
オレンジが捧げ物として持ってこられた。
いつものように分け前が配られた。
シュリ・バガヴァンは咳込み、口の中からオレンジを吐き出さざるを得なかった。
彼は「仕方なく吐き出してしまったのです」と言った。
ある紳士が言った。
「おそらく、それはシュリ・バガヴァンの健康状態には合わないのでしょう」。

マハルシ
　もし、他の人ではなく、あなたがその果物を持ってきていたなら、そのように言うでしょうか？
856：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/17(火) 23:06:09 ID:1d4drIFg0: 　施されたものは何でもありがく頂くのが作法なのじゃ。
　施した者に慈悲を与えるためなのじゃ。
　お釈迦様も最後の布施で病になったが、最後の布施は多いに功徳があるものじゃと、庇ったのじゃ。
　施主に慈悲をかけたのじゃ。
857：避難民のマジレスさん：2022/05/18(水) 18:49:37 ID:V5MLrLHI0: ラマナ・マハルシとの対話 331

国際平和連盟のアメリカ人女性、ルールナ・ジェニングス夫人は、世界に平和を広めることについてシュリ・バガヴァンに尋ねた。

シュリ・バガヴァンは答えた。

マハルシ
　もし人が真我の平和を得れば、それは個人の努力なしに自ずと広がっていくものです。
　自分自身が平和でないときに、どうして世界に平和を広めることができるというのでしょうか？

ジェニングス夫人は、東洋には真我の実現に科学的なアプローチがあるというのは本当かと尋ねた。

マハルシ
　あなたはすでに真我なのです。
　それを確立するために、精巧な科学は必要ありません。

質問者
　その一般的な真理は理解できます。
　しかし、私が「科学」と呼んでいるそれには、実践的な方法があるはずです。

マハルシ
　そのような考えの停止が、真我の実現です。

(例え話：失われたと思われたネックレス)

マハルシ
　人は、真我から離れて、世界や自分自身の身体を見ることはありません。
　常に真我でありながら、他のすべてを見るのです。
　神も世界も、すべてハートの中にあります。
　見る者を見なさい。
　そうすれば、すべてが真我であることがわかるでしょう。
　あなたの見方を変えなさい。
　内側を見なさい。
　真我を見つけなさい。
　主体と客体の基底は誰なのか？
　それを見つけなさい。
　そうすれば、すべての問題は解決されます！

その女性はそこで、「私は誰か？」という小冊子について教えられた。
彼女は、シュリ・バガヴァンにさらに質問をする前に、それを読むことに同意した。
858：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/18(水) 22:58:56 ID:1d4drIFg0: 　真我は認識てきない認識主体であるから、何をしようと見ているのじゃ。
　それがなくなることはないのじゃ。
　全ての根本にあるものじゃ。
　人の持つ世界はそれを基底にして作られているのじゃ。
　自我のまやかしに気づいたならば、それに達することもできるのじゃ。
859：避難民のマジレスさん：2022/05/19(木) 20:00:32 ID:TYl1LFRk0: ラマナ・マハルシとの対話 332

質問者
　タミル語で3つの空白（Muppazh）（முப்பாழ்）とは何ですか？

マハルシ
　(1) タット（それ） = イーシュヴァラ・トゥリーヤ（神の第四の状態）
　(2) トヴァム（汝） = ジーヴァ・トゥリーヤ（個我の第四の状態）
　(3) アシ（在る） = アシ・トゥリーヤ（存在の第四の状態）

トゥリーヤ（第四の状態）は、起きている状態、夢を見ている状態、眠っている状態の基盤です。

質問者
　最初の2つは承知しています。
　3つ目は何ですか？

マハルシ
　すべてに遍満しているのが、覚醒だと言われています。
　すべてが輝いているのが、夢であると言われています。
　完全性（アナンタ）が、眠りであると言われています。
　これらの根底にあるものがアシ・トゥリーヤす。

質問者
　実に奇妙です！

マハルシ
　それだけですか？
　議論に限度はありません。
　聞いてください。
　マハヴァーキャ（偉大なる確言）のタットヴァマシ（汝それなり）は一般的に知られています。
　もう一つの、5つの言葉、タット・トヴァム・アシ・アティ・ニジャム（「汝はそれで在る」が至高の真理である）を含んだものは、沈黙の中でダクシナームールティによって教えられた最も秘密のもので、5つの言葉に対応して、5つの状態を明確に述べています。

　再びヴィチャーラ・サーガラを見てください。
　著者はアーダーラ（土台）とアディシュターナ（基盤）を区別しています。
　彼によると、縄は蛇のように見えるときも、そうでないときも、常にアーダーラです。
　縄は、実際とは違って見えるので、アディシュターナです。
　それは一般的な基盤（サーマーニャ・アディシュターナ）です。
　また、蛇そのもののように見えるのは、特殊な基盤（ヴィセーシャ・アディシュターナ）です。
　ここで質問が提起されます。
　ジヴァのアディシュターナとイーシュヴァラのアディシュターナは別のものなのに、どうしてこれら二つのアディシュターナが一つになるというのか？
　彼は、両方のアディシュターナには同じアーダーラがあると答えます。

　さらに、彼はいくつかのキャーティ（理論）に言及しています。

　（1）アサット・キャーティ：ロープが存在しながら、そこには存在しない蛇が現れる。
　（2）サット・キャーティ：縄自体が蛇のように見える。
　（3）アートマ・キャーティ：縄が正体不明のまま、以前別の場所で見た蛇を思い出して、錯覚を起こす。
　（4）アキャーティ：全くの非実在。
　（5）アナーヤタ・キャーティ：蛇の心象が投影され、それが目の前にあるかのように見られる。
　（6）アニルヴァチャニーヤ・キャーティ：説明不可能。

　ここで彼は疑問を投げかけます。
　幻想であれ非実在であれ、世界はこれらのいずれかであるべきであろうか？
　それは以前の体験の結果であるに違いない。
　それは、その時には実在であったに違いない。
　一度実在であれば、常に実在でなければならない。

　彼は答えます。
　その体験は必ずしも実在である必要はない。
　本物の蛇を見たことがなくても、蛇の絵を見て印象を受けただけで、縄を蛇と勘違いしうる。
　このように、世界は実在である必要はないのだ。
860：避難民のマジレスさん：2022/05/19(木) 20:01:14 ID:TYl1LFRk0: 　なぜこのような議論に時間を費やすのでしょうか？
　ただ、心を内側に向け、時間を有効に使いなさい。

　個人と至高なるものの融合においては、至高なるものは伝聞であり、個人は直接体験です。
　あなたは直接体験だけを利用することができます。
　ですから、自分が誰であるかを確かめてください。

　では、なぜイーシュヴァラが言及されるのでしょうか？

　それは、あなたが世界を見て、それがどのように生まれたかを知りたがっているからです。
　この世界は神によって創造されたと言われています。
　もし、神があなたや他のすべてのものを創造したと知れば、あなたの心は少し満たされ、そうでない場合よりも落ち着きのなさが減じられます。
　しかし、それは実現ではありません。
　それは、あなたが自分自身を実現する場合にのみ可能なのです。
　これが完全性や実現などです。

　議論を要約するために、ヴリッティ・プラバーカラの著者は、この本を書く前に35万冊の本を勉強したと言っています。
　それが何の役に立つというのでしょうか？

　それらが真我の実現をもたらすことができるのでしょうか？
　ヴィチャーラ・サーガラは、論理と専門用語でいっぱいです。
　このような膨大な巻が、本当の目的にかなうでしょうか？
　しかし、これらを読んで、自分の質問に答えてくれるかどうかだけを確かめるために、聖者を求める人もいます。
　それらを読み、新たな疑問を発見し、それを解決することが、彼らの喜びの源です。
　聖人たちは、それがまったくの無駄であることを知っているので、そのような人たちを奨励しないのです。
　一度奨励すれば、終わりはありません。

　真我への探究だけが役に立つのです。

　論理や、ヴリッティ・プラバーカラ、ヴィチャーラ・サーガラ、スートラ・バーシャ、あるいは同様の大作に親しんでいる人たちは、ヴァーサナが蓄積されているので、真我だけを、それも明白に扱った「明かされた真理」のような小作品を享受することができません。
　心の濁りの少ない人、あるいは純粋な人たちだけが、小さな、目的のある作品を享受することができるのです。
861：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/19(木) 23:14:51 ID:1d4drIFg0: 　この世には悟りや真理に関するさまざまな理論があるものじゃ。
　世界はひとつだとか、原理が二つだとか、三つの基盤があるとかいうのじゃ。
　それらは全て実践のための方便に過ぎないのじゃ。
　未だ真我に達していない者に、法を信仰させて日々実践させるためなのじゃ。
　そのために創作された理論なのじゃ。
　全ての観念はどこかに矛盾や欠陥があるものじゃ。
　囚われずに進むのじゃ。
862：避難民のマジレスさん：2022/05/19(木) 23:35:13 ID:cLgILO2A0: 最近、久しぶりに瞑想を再開したのであります。
3～40分、腹式呼吸に意識を置いて座っております。
3～40分呼吸から意識が離れずに座ってられる時もあるのでありますが、その際は、無理矢理肉体を意識し続けているようで、瞑想の深まりを感じません。
むしろ、意識が散漫になり、集中から離れ、妄想にとらわれ、そしてそれに気づく瞬間に、自我を離れた意識みたいなものを捉えられそうな気がしたくまであります。
(´･(ｪ)･`)つ
863：避難民のマジレスさん：2022/05/20(金) 19:52:28 ID:1GL17l.w0: ラマナ・マハルシとの対話 333

プラティヤビジニャー＝プラティ＋アビジニャー

アビジニャーは直接的な知覚、プラティは既知のものを思い出すことです。

「これは象だ」というのが直接的な知覚

「これはあの象だ」というのがプラティヤビジニャー(再認識)

専門的な著作では、プラティヤビジニャーは、常に存在する実在を悟り、それを再認識するという意味で用いられます。

シューニャ（虚空、空白）、アティ・シューニャ（シューニャを超えた）、マハ・シューニャ（巨大な虚空）はすべて同じ意味、つまり、真の実在のみを意味します。

*プラティヤビジニャーの説明の参考リンク(英語)
https://religion.fandom.com/wiki/Pratyabhijna
864：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/20(金) 20:53:49 ID:1d4drIFg0: >>862 善いことじゃ。
　どんどん実践するとよいのじゃ。
　実践あるのみなのじゃ。
865：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/20(金) 20:55:09 ID:1d4drIFg0: 　シューニャは仏教の空なのじゃ。
　空が真の実在゛というのじゃ。
　そこには観念がないからなのじゃ。
　観念があれば空ではないのじゃ。
866：避難民のマジレスさん：2022/05/21(土) 19:39:57 ID:1wbqsJME0: 1937年1月20日

ラマナ・マハルシとの対話 334

シュリ・バガヴァンは、脚をマッサージされているにもかかわらず感覚がないと言った。
「もし足が歩く目的に適っているなら、感覚がなくなることの何が問題なのでしょうか？」と尋ねた。
そして、会話の中で、次のように述べた。

マハルシ
　光線は、映写されるとき、オペレーターを映し出しませんが、オペレーターにそのシーンを目撃させることを可能にすることがわかります。
　シッダたちも同じです。　
　彼らは純粋な光であり、他者を見ることはできますが、他者によって見られることはできません。
　例えば、プラブリンガは北部を旅していたとき、ゴーラクナートに出くわしました。
　ゴーラクナートは、剣で腕を切られても傷を負うことなく、剣をなまくらにするなど、ヨーガの力を発揮しました。
　これは、身体を怪我に耐えるようにすること（カーヤシッディ）です。
　プラブリンガは、切られるために自身を差し出しました。
　剣が突き刺されると、剣はまるで空気のように彼の体を完全に通り抜け、身体には何の傷もありませんでした。
　ゴーラクは驚き、プラブリンガの弟子となることを自ら申し出たのです。

さらに、カイラースでのシヴァとパールヴァティーの対話があった。

マハルシ
　シヴァは、アッラマは彼女の誘惑に影響されない者であると言いました。
　パールヴァティーはそれを試してみたかったので、アッラマを誘惑するために、彼女のターマシックな質を送って、地上の王の娘として転生しました。
　彼女は非常に洗練された少女に成長しました。
　彼女はよく寺院で歌いました。
　アッラマはよくそこに行き、ドラムを演奏しました。
　彼女はドラムの演奏に我を忘れました。
　彼女は彼と恋に落ちました。
　彼らは彼女の寝室で会いました。
　彼女が彼を抱擁したとき、彼は無形になりました。
　彼女は恋煩いになりました。
　しかし、天女が彼女に地上での目的を思い出させるために送られました。
　彼女はアッラマを撹乱することを決意しましたが、成功しませんでした。
　ついに彼女はカイラースへと昇っていきました。
　そしてパールバティーは、サートヴィックな質を送り、ブラーフマナのサンニャーシーニーとして生まれました。
　彼女は自身をアッラマに明け渡したとき、彼の本当の偉大さを悟ったのです。

シュリ・バガヴァンは、サンガ・プラヴァール（詩人）であるナッキラールが、タミル語で書かれたシヴァ神の賛歌について質問した際に、シヴァ神の怒りに直面し、どのように彼が精霊によって捕らえられ、その後釈放されたかを述べた。

マハルシ
　ナッキラールはティールタのほとりでタパスをしていました。
　一枚の葉が木から落ち、その半分が水に触れ、残りの半分が地面にありました。
　突然、水面の半分は魚になり、地面の半分は鳥になりました。
　それぞれが葉っぱで結ばれ、自身の本領を発揮しようともがきました。
　ナッキラールがそれを不思議に思って見ていると、突然上から精霊が降りてきて、彼を洞窟へ攫って行きました。
　そこにはすでに九百九十九人の囚人がいて、皆タポー・ブラシュター（禁欲から脱落した者）たちでした。

質問者
　ナッキラールはタポー・ブラシュターだったのですか？

マハルシ
　そうです。
　黙想に従事しているというのに、なぜ彼は黙想から脱落し、目の前で起こっている不思議な出来事に目を奪われたのでしょうか？

シュリ・バガヴァンは、ナッキラールがどのようにティルムルカルッパタイを作詞し、千人の囚人全員の釈放を得たかを話し続けた。
867：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2022/05/21(土) 23:02:28 ID:1d4drIFg0: 　仏教にも菩薩や如来が化身を世間に派遣すると言う話が在るのじゃ。
　観世音菩薩がいろいろな化身を派遣して人を助けるとかのう。
　人が救いを求める音を観じて、救いに現われるから観世音菩薩というのじゃ。
　師匠が必要な時に現われるのも、そのためなのじゃ。
868：避難民のマジレスさん：2022/05/22(日) 19:18:40 ID:DpWU.qG.0: 1937年1月21日

ラマナ・マハルシとの対話 335

質問者
　性的衝動はどうしたら止むのでしょうか？

マハルシ
　識別が止めばです。

質問者
　それはどのようにして達成されるのですか？

マハルシ
　反対の性とその関係は、精神的な概念に過ぎません。
　ウパニシャドは、すべてが愛おしいのは、真我がすべてに愛されているからだと言っています。
　人の幸せは内にあます。
　その愛は真我のものに他なりません。
　それは内にのみ在ります。
　外に在ると考えてはいけません。
　そうすれば、識別は働きを止めます。
869：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/22(日) 21:01:00 ID:1d4drIFg0: 　男女の区別さえも、ただ観念によるものだというのじゃ。
　美醜も性愛もまた観念によるものなのじゃ。
　全ての愛の源は心の奥にあるのじゃ。
　他にもとめる必要はないのじゃ。
870：避難民のマジレスさん：2022/05/23(月) 20:14:08 ID:EkTCtsfA0: 1937年1月22日

ラマナ・マハルシとの対話 336

ウパニシャドとシュリーマッド・バガヴァッド・ギーターを学んだと思われるあるヴァイシャ(商人)が、いくつかの質問をした。

質問者
　どのようにして真我を悟るのですか？

マハルシ
　真我は常に直接的に認識されています。
　そうでない瞬間はありません。
　では、それはどうしたら確かめられるのでしょうか？
　真我を見いだしなさい。
　あなたがそれなのです。

質問者
　しかし、至高者が見つかると、ハートの結び目は切り離され、すべての疑念は終わると言われています。
　ドリシュティ(見ること)という言葉が使われています。

マハルシ
　真我で在るということは、真我を見るということと同じです。
　一方が他方を見るといったような、二つの自己があるわけではありません。
　
その後、彼は真我への探求について同じ質問を続けた。

質問者
　どのように真我を実現するのですか？

マハルシ
　それはすでに実現されています。
　人はこの単純な事実を知るべきなのです。
　それがすべてです。

質問者
　しかし、私はそれを知っていません。
　どうしたら知ることができるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは自分の存在を否定するのですか？

質問者
　いいえ、どうしてそのようなことができるでしょうか？

マハルシ
　では、真理は認められています。

質問者
　しかし、私にはわかりません。
　どうすれば、真我を実現することができるのでしょうか？

マハルシ
　誰が「私」といっているのかを見いだしてください。

質問者
　はい。
　私が「私」と言っています。

マハルシ
　その「私」とは誰でしょうか？
　身体ですか、それとも身体以外の誰かですか？

質問者
　身体ではなく、身体以外の誰かです。

マハルシ
　見いだすのです。

質問者
　私にはそうすることができません。
　どうやって探せばよいのでしょうか？

マハルシ
　あなたは今、身体に気づいています。
　深い眠りの中で、あなたは身体に気づいていませんでした。
　それでもあなたは眠りの中に残っていました。
　目覚めた後、あなたは身体を注視し、「私は真我を実現することができない」と言います。
　あなたは眠っているときにそう言ったのでしょうか？
　そのとき、あなたは分裂していなかった(アカンダ)ので、そう言いませんでした。
　今、あなたは身体という範囲内に収縮されているので、「私は実現していない」と言うのです。
　なぜ、あなたの真我を制限しておいて、惨めな気持ちになるのですか？
　あなたの真の本性として在り、幸せで在りなさい。
　あなたは眠っている間、「私」とは言いませんでした。
　今、あなたはそう言っているのです。
　なぜでしょうか？
　なぜなら、あなたが身体にしがみついているからです。
　この「私」がどこから来るのかを見いだしなさい。
　そうすれば、真我は実現されます。

　生命意識を持たない身体は、「私」と言うことはできません。
　無限である真我も「私」と言うことはできません。
　では、誰が「私」と言うのでしょうか？
871：避難民のマジレスさん：2022/05/23(月) 20:15:36 ID:EkTCtsfA0: 質問者
　まだ理解できません。
　どうやって「私」を見つけるのですか？

マハルシ
　この「私」がどこから生じるのかを見いだしなさい。
　そうすれば、この「私」は消えて、無限の真我が残るでしょう。
　この「私」は、生命意識を持つものと持たないものとの結び目に過ぎません。
　身体は「私」ではなく、真我は「私」ではありません。
　では、その「私」とは誰なのでしょうか？
　どこから生じるのでしょうか？

質問者
　どこから生じるのですか？

マハルシ
　見いだしなさい。

質問者
　わかりません。
　どうか教えてください。

マハルシ
　それは外側からではありません。
　内側からです。
　どこから来るのでしょうか？
　どこか他の場所からであれば、あなたはそこに導かれることもありうるでしょう。
　内なるものである以上、あなたは自分で見いださなければならないのです。

質問者
　頭からでしょうか？

マハルシ
　「頭」という観念は、「私」の後に生じるのですか、それとも「私」は頭から生じるのでしょうか？
　もし「私」が頭の中にあるのなら、あなたが眠気に襲われたとき、なぜ頭を傾けるのでしょうか。
　「私」は常に不変です。
　そのため、その座も不変でなければなりません。
　もし、頭がある時は傾き、ある時は直立しているとしたら、どうしてそれが「私」の座になるというのでしょうか？
　あなたの頭は、眠っているときは水平に横たわっています。
　目が覚めると、それは持ちあげられます。
　それが「私」であるというのでしょうか？

質問者
　では、どちらなのですか？

マハルシ
　「私」は内側からやってきます。
　眠っているときは「私」はありません。
　目が覚める直前に「私」という想念があるのです。

質問者
　ハートの結び目は眉間にあると言われています。

マハルシ
　「眉間」と言う人もいれば、「尾骶骨」と言う人もいれば、様々です。
　これらはすべて、身体の立場から見たものです。
　身体は「私」という想念の後に来るのです。

質問者
　しかし、私は身体を切り離すことはできません。

マハルシ
　つまり、あなたは自分が身体でないことを認めているのです。

質問者
　この身体に痛みがあれば、それを感じますが、他の身体が傷ついても感じません。
　私はこの身体を克服することができません。

マハルシ
　この自己同一性が、そのような感覚の原因なのです。
　それが、ハートの結び目(フリダヤ・グランティ)です。

質問者
　この結び目はどのようにすれば消えるのですか？

マハルシ
　その結び目は誰のためのものなのですか？
　なぜ、あなたはそれを消したいのでしょうか？
　結び目が尋ねているのでしょうか、それともあなたが尋ねているのでしょうか？

質問者
　それは尋ねることができません。
　私が尋ねています。

マハルシ
　その「私」とは誰でしょうか？
　もしそれが見つかれば、結び目は残りません。

質問者
　結び目は身体に付随しています。
　身体は誕生によるものです。
　どうしたら生まれ変わりを止めることができるのでしょうか？

マハルシ
　誰が生まれるのですか？
　真我が生まれるのですか？
　それとも身体ですか？

質問者
　身体です。
872：避難民のマジレスさん：2022/05/23(月) 20:17:05 ID:EkTCtsfA0: マハルシ
　では、身体に、どうすれば生まれ変わりが止むのかを尋ねさせましょう。

質問者
　身体は尋ねません。
　だから、私が尋ねているのです。

マハルシ
　身体は誰のものですか？
　あなたは深い眠りの中で、身体を持っていませんでした。
　「私」という想念が生じてから、身体が生じたのです。
　最初の誕生は「私」という想念の誕生です。
　身体は「私」という想念に続いて誕生します。
　それゆえ、その誕生は副次的なものなのです。
　第一の原因を取り除けば、第二の原因も自ずと消滅します。

質問者
　その「私」という想念が生じるのをどうやって阻止するのですか？

マハルシ
　真我探求によってです。

質問者
　私は理解しようとしていますが、うまくいきません。
　ジャパで真我を見つけることができますか？
　もしそうなら、その方法を教えてください。

マハルシ
　ジャパとは何ですか？
　なぜあなたは人工的なジャパを作らなければならないのですか？
　あなたは、あなたの中で常に行われている永遠の自然なジャパを見いだすことができるのです。

質問者
　ウパデーシャ(指導)があれば、きっと役に立ちます。

マハルシ
　あなたのように書物で苦労していない人に「ラーマ、ラーマと繰り返しなさい」と言えば、彼はそれを実行し、やり遂げるでしょう。
　あなたのようにたくさん読み、いろいろ調べている人にそう言っても、長くは実行しないでしょう。
　なぜなら、あなたはこう考えるからです。
　「どうして私はそれをすべきなのか？
　　なによりも、マントラを繰り返すべき私とは誰なのだろう？
　　先に進む前に、私が誰なのかを見つけよう」。
　そして、あなたはジャパをやめて、探求を始めるでしょう。

質問者
　「感覚は外に向かうもの（パラーンチ・カーニ）であり、内に向かうもの（アーヴリッタ・チャクシュフ）が視覚である」と言われています。
　アーヴリッタ・チャクシュフ（内向きの視覚）とは何ですか？

マハルシ
　眼球が反対方向に入れ替わるということではありません。
　チャクシュフとは何ですか？

質問者
　目のことです。

マハルシ
　その目が見るのでしょうか、それとも目の後ろにいる誰かが見るのでしょうか？
　もし目が見ることができるとしたら、死体も見るのでしょうか？
　目の後ろにいる者が、目を通して見るのです。
　彼はチャクシュフという言葉で示唆されています。

質問者
　神の栄光を見るためには、ディヴィヤ・チャクシュフ（神聖な目）が必要です。
　この肉眼は普通のチャクシュフです。

マハルシ
　ああ！なるほど。
　あなたは、百万の太陽の輝きと、それ以外のものを見たいのですね！

質問者
　私たちは、百万の太陽の輝きとして、その栄光を見ることはできないのでしょうか？

マハルシ
　あなたはたった一つの太陽が見えないのですか？
　なぜ何百万もの太陽を求めるのですか？

質問者
　神聖な視覚によってそうすることが可能に違いありません。
　「太陽の輝かないところ…それが私の至高の住処である」（バガヴァッド・ギーター）とあります。
　つまり、この太陽が無力な境地があるのです。
　それが神の境地です。
873：避難民のマジレスさん：2022/05/23(月) 20:18:04 ID:EkTCtsfA0: マハルシ
　わかりました。
　クリシュナを見つけなさい。
　そうすれば問題は解決されます。

質問者
　クリシュナは生きていません。

マハルシ
　それが、あなたがギーターから学んだことですか？
　彼は、自分は永遠であると言っていませんか？
　あなたは何について考えているのですか？
　彼の体についてですか？

質問者
　彼は存命中に他の人たちに教えました。
　彼の周りの人たちは実現したに違いありません。
　私は同様の生きているグルを探しているのです。

マハルシ
　それでは、彼が自分の身体から退いた後には、ギーターは役に立たないのでしょうか？
　彼は自分の身体をクリシュナとして語りましたか？

　ナ・トヴェーヴァーハン・ジャートゥ・ナーサン……（私が存在しなかったことは一度もない……）。

質問者
　しかし、私は真理を直に明言することができる、生きているグルが欲しいです。

マハルシ
　グルの運命はクリシュナの運命と同様です。

質問者は引き下がった。

その後、シュリ・バガヴァンは言った。

マハルシ
　神聖な視覚とは真我の輝きを意味します。
　ディヴィヤという言葉がそれを示しています。
　ディヴィヤ・チャクシュフという言葉は真我を意味します。
　誰が神聖な目を授けるのでしょうか？
　そして、誰が見るのでしょうか？
　また、人々は書物の中で「傾聴、熟考、一点集中が必要である」と読みます。
　彼らは、実現に到達する前に、サヴィカルパ・サマーディとニルヴィカルパ・サマーディを通過しなければならないと考えてます。
　だから、こんなにたくさんの質問が出るのです。
　なぜ、彼らはその迷路の中をさまよわなければならないのでしょうか？
　彼らは最後に何を得るのでしょうか？
　それは、求める苦しみが止むというだけなのです。
　彼らは真我が永遠であり、自明であることを見つけます。
　なぜ、彼らはまさに今この瞬間にもその安らぎを得ないのでしょうか？

　無学の、単純な人は、ジャパや礼拝で満足します。
　ジュニャーニはもちろん満たされています。
　すべての苦悩は読書家にとってのものです。
　まあ、まあ、彼らもまた、うまくいくでしょう。
874：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/23(月) 22:44:00 ID:1d4drIFg0: 　知識や記憶では真我は実現できないのじゃ。
　今ここで自分の心を観るしかないのじゃ。
　しかし、知識や記憶に囚われていればそれができないのじゃ。
　目の前に真のグルがいてもわからないのじゃ。
875：避難民のマジレスさん：2022/05/24(火) 19:31:46 ID:3D76IsQk0: ラマナ・マハルシとの対話 337

K.R.V.アイヤール氏
　心はどのように浄化されるべきですか？

マハルシ
　シャーストラ（聖典）は、「カルマ、バクティなどによって」と言います。
　私の従者が前に一度、同じ質問をしました。
　彼は「神に捧げられたカルマ（行為）によって」と告げられました。
　カルマをしている間に神について考えるだけでは十分ではなく、絶えず神について考えなければならないのです。
　そうして初めて、心は清らかになります。

その従者はそれを自分自身に当てはめて言い聞かせた。
「私はシュリ・バガヴァンに身体的に仕えるだけでは十分ではない。
　そうではなく、私は絶えず彼を覚えていなければならない」。

同じ質問をした別の人に、バガヴァンは次のように答えた。

マハルシ
　真我の探求とは、「私は身体である」という考えが消えなければならないということを意味します。
　（アートマ・ヴィチャーラ = デーハートマ・ブッディの消滅）。
876：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/24(火) 22:00:30 ID:1d4drIFg0: 　カルマとはカルマ・ヨーガなのじゃ。
　結果を期待しない行いによって、心も浄化されるというのじゃ。
　バクティは献身なのじゃ。
　心身を神にささげて、行いをもささげつくすのじゃ。
　そうすれば無我にも近づいていくのじゃ。
877：避難民のマジレスさん：2022/05/25(水) 19:56:56 ID:UXxPZjRw0: 1937年1月23日

ラマナ・マハルシとの対話 338

アメリカ人女性、ジェニングス婦人が以下の質問をした。

質問者
　神を肯定することは、「私は誰か？」という探求よりも効果的ではありませんか？
　肯定はポジティブであるのに対し、他方はネガティブです。
　しかも、それは分離を指し示しています。

マハルシ
　あなたが実現の方法を知ろうとする限り、この助言があなたの真我を見つけるために与えられるのです。
　あなたがその方法を求めていることが、あなたの分離を示しているのです。

質問者
　「私は誰か？」と尋ねるより、「私は至高の存在です」と言う方が良いのではないでしょうか？

マハルシ
　誰が断言するのですか？
　それをする人がいるはずです。
　その人を見つけてください。

質問者
　瞑想は探求より優れているのではないでしょうか？

マハルシ
　瞑想は心的イメージを暗示しますが、探求は実在に対するものです。
　前者は客観的であり、後者は主観的です。

質問者
　このテーマには、科学的なアプローチがあるに違いありません。

マハルシ
　非実在を排除し、実在を追求することが科学的なのです。

質問者
　私が言いたいのは、最初に心の、次に知性の、そして最後に自我の段階的な排除があるに違いないということです。

マハルシ
　真我だけが実在です。
　他のすべては非実在です。
　心や知性はあなた離れたところにあるわけではありません。

　聖書には「静かにして、私が神であると知りなさい」とあります。
　静寂は、神としての真我を実現するための唯一の必要条件です。

質問者
　西洋はいつかこの教えを理解するでしょうか？

マハルシ
　時間と空間の問題はありません。
　理解できるかどうかは、心の成熟度によります。
　東洋に住んでいるか西洋に住んでいるかがどれほど重要だというのでしょうか？

シュリ・バガヴァンは、その女性に『明かされた真理』のいくつかの連とターユマーナヴァルを紹介した。
彼女は退いた。

その後、シュリ・バガヴァンは、ヴェーダーンタ全体は、聖書の二つの声明に包含されると言った。
「私は私で在るものである」と「静かにして、私が神であると知りなさい」である。

鉄道員であるK.S.N.アイヤール氏は、シュリ・バガヴァンに対して、『宇宙意識』の編纂者は、個人の一生における一定の年齢制限の範囲内でのみ実現は可能であると考えている、と述べた。

マハルシ
　「私はある年齢の前後に生まれなければならないのだろうか？」と言う人がいるでしょうか？
　彼は今ここにいるのです。
　このような声明は誤解を招きます。
　なぜなら、人々は、今回の転生では真我を実現できないので、別の転生でチャンスをつかまなければならないと信じるようになるからです。
　それはまったく馬鹿げています。
878：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/25(水) 23:47:48 ID:1d4drIFg0: 　自分が神であるとか、年が合わなければ実現はないとか、それらは逃避に過ぎないのじゃ。
　自我の喪失を恐れるから逃避している観念遊戯なのじゃ。
　今すぐにでも自分を観ることができるならば、実現は可能なのじゃ。
　迂遠な観念遊戯を繰り返す意味はないのじゃ。
879：避難民のマジレスさん：2022/05/26(木) 16:47:48 ID:k8mjt.6A0: ラマナ・マハルシとの対話 339

シヴァ・ヴィシシュタアドヴァイタ（すなわち、シャイヴァ・シッダーンタ）に関して、シュリ・バガヴァンは言った。

マハルシ
　「ガルドーハム・バーヴァナー(私はガルダである)という観念が人をガルダ(インド神話の神鳥)にすることはない。
　　同じく、蛇に噛まれたときの毒の作用は治る。
　　シヴォーハム・バーヴァナー(私はシヴァである) という観念もまた然り。
　　人はシヴァに変身するのではなく、自我の破滅的な作用が終止符を打たれるのだ。
　　すなわち、その人物は己の個人性を保ちつつ、純粋なまま、つまりシヴァの身体の一部を構成するのに適した状態になる。
　　このようにして、彼は至高の至福を享受することができる。
　　それが解脱である」。
　と、シャイヴァ・シッダーンタの人たちは言います。
　これは単に彼らの個人性への愛を曝け出すもので、決して真の解脱の体験ではありません。
880：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/26(木) 23:07:09 ID:1d4drIFg0: 　神降ろしの類の話しなのじゃ。
　神や精霊が憑いたという観念によって治療や占いをできるのじゃ。
　それは実際は本人の力なのじゃ。
　その対象とか力に囚われてしまうからそれ以上にはいけないのじゃ。
881：避難民のマジレスさん：2022/05/27(金) 08:58:58 ID:k8mjt.6A0: ラマナ・マハルシとの対話 340

ボース氏は、「身体意識が戻った後で……」と話し始めた。

マハルシ
　身体意識とは何ですか？
　まずそれを教えてください。
　意識から分離しているあなたとは誰なのですか？
　身体が見出されるのは身体意識があるからです。
　そして、その身体意識は自己意識から生じます。
　その自己意識は今度は、意識から生じるのです。

　意識 → 自己意識 → 身体意識 → 身体

　常に意識は存在し、それ以外のものは存在しません。
　あなたが今身体意識だとみなしているものは、重ね合わせによるものです。
　意識だけがあり、それ以外には何もないのであれば、アートマナストゥ・カーマーヤ・サルヴァン・プリヤン・バヴァティ（すべてが愛しいのは真我の愛ゆえである）という聖典の意味が明らかになります。

　その場合、なぜ自殺が存在するのかという疑問が生じます。
　なぜ人は自殺をするのでしょうか？
　なぜなら、自分が不幸で、その不幸に終止符を打ちたいと願っているからです。
　彼はすべての不幸を象徴する身体との関わりを絶つことによって、実際にそれを行うのです。
　身体を殺すには、殺す者が存在しているはずです。
　彼が自殺後の生存者なのです。
　それが真我です。
882：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/27(金) 23:33:06 ID:1d4drIFg0: 　身体や身体意識もまた自分という観念から起こるとマハリシは説いているのじゃ。
　自分という観念から身体意識や身体という観念も次々に起きていくのじゃ。
　自分があり、自分の身体があるという縁起なのじゃ。
　実際には存在するものは意識だけなの社。
　全ては意識の現われなのじゃ。
883：避難民のマジレスさん：2022/05/28(土) 20:00:57 ID:FJGUaaFc0: ラマナ・マハルシとの対話 341

ジェニングス婦人
　シュリ・バガヴァンは、実現の状態とは想念の圧制からの解放だと仰います。
　想念は、より低い次元においてかもしれませんが、物事の仕組の中で役割をもっていないのでしょうか？

マハルシ
　想念は「私」という想念から生じますが、その「私」という想念は次に真我から生じます。
　したがって、真我は「私」という想念や他の想念として現れます。
　想念があるのかないのか、それがどうしたのでしょうか？

質問者
　良い想念は実現に役立つのでしょうか？
　それは本物の中道ではない、つまり実現への低い階梯ではないのでしょうか？

マハルシ
　はい……このように。
　良い想念は悪い想念を遠ざけるのです。
　それは、実現の状態の前に自ら消えなければなりません。

質問者
　しかし、創造的な想念は、実現の一面であり、それゆえ役に立つのではないでしょうか？

マハルシ
　役に立つのは、先ほど述べた点においてのみです。
　それらはすべて真我の中で消えなければなりません。
　想念は、良いものであれ悪いものであれ、あなたを遠くに連れて行き、近くには連れて行かないのです。
　なぜなら、真我は想念よりも親しいからです。
　あなたは真我ですが、想念は真我にとって馴染みのないものなのです。
　
質問者
　では、真我は最終的に、その実現を助けてきた、自らの創造物を吸収するわけですね。
　一方、文明はその前進を助けてきた自らの創造物を誤って崇拝し、分離し、ショートさせるのです。

マハルシ
　あなたは想念と異なっていないのですか？
　想念がなければ、あなたは存在しないのでしょうか？
　そうではなく、想念はあなたなしで存在することができるでしょうか？

質問者
　文明は一般的に、ゆっくりと、しかし確実に、この真我実現に向かって正しい方向に進んでいるのでしょうか？

マハルシ
　文明は物事の条理の中にあります。
　それは最終的に、他のすべてと同じように、真我の実現の中に自らを帰すでしょう。

質問者
　模範的な原始人は、知性と思考に支配された文明人よりも、実現に近いのでしょうか？

マハルシ
　実現した人は、未開人に見えるかもしれませんが、未開人は実現した人ではありません。

質問者
　私たちに起こることは、すべて神の定めであり、したがって善のみであると考えるのは正しいのでしょうか？

マハルシ
　もちろんそうです。
　しかし、他のすべてや神は真我から離れているわけではありません。
　あなたが真我のままでいるときに、どうしてそれらに対する思いが生じるというのでしょうか？

質問者
　「明け渡す」とは、蟻、蚊、蛇などのあらゆる物理的な煩わしさを受け入れ、そして、受け入れることで、それらによって実際に傷つくことを厭わない、あるいは傷つかなくなるということでしょうか？

マハルシ
　それが何であれ、それは見る者や考える者であるあなたから離れているのでしょうか？

聴衆のパールシー教徒の女性が口を挟んだ。

質問者
　もし、離れていないのなら、私たちは蟻に刺される痛みを感じないのでしょうか？

マハルシ
　誰を蟻は刺すのでしょうか？
　それは身体です。
　あなたは身体ではありません。
　あなたが自分自身を身体と同一視している限り、あなたは蟻や植物などを見ます。
　もしあなたが真我のままであれば、真我を離れたどんな他者も存在しません。

質問者
　身体は刺された痛みを感じます。

マハルシ
　身体がそれを感じるのであれば、身体に尋ねさせましょう。
　身体に任せておけばいいのです。
　あなたにどんな関係があるというのですか？
884：避難民のマジレスさん：2022/05/28(土) 20:01:45 ID:FJGUaaFc0: 再び、アメリカ人女性。

質問者
　完全な明け渡しとは、瞑想中であっても、周囲のあらゆる騒音や妨害が受け入れられなければならないということでしょうか？
　それとも、孤独を求めて山の中の洞窟へ行くべきでしょうか？
　バガヴァンはこのようになさらなかったのでしょうか？

マハルシ
　行くことも帰ることもありません。
　真我は元素に影響されず、無限であり、永遠であると言われています。
　それは動くことができません。
　真我にとって移動する場所など存在しないのです。

質問者
　しかし、真我を見つける過程で、このように外部の助けを求めることは、霊的に妥当なのでしょうか？

マハルシ
　その誤りは、真我を身体と同一視することにあります。
　もしバガヴァンが身体であるなら、あなたはその身体に尋ねることができるでしょう。
　しかし、あなたがバガヴァンと呼ぶ人物を理解しなさい。
　彼は身体ではありません。
　彼は真我なのです。

それから、彼女はハリジャンについての記事を紹介し、そこには、すべては神であり、何も個人に属するものはない、などと述べられていた。

マハルシ
　万物、個人、神、そしてすべてが真我に他なりません。

それから彼女はシェリーの詩行をいくつか読み、シェリーは実現した魂ではないのかどうか尋ねた。

　「人の未踏の霊の洞窟の中に
　　玉座に就いた極めて美しい像
　　その近くをさまよう冒険的な思考は
　　崇拝し、ひざまずき、震え、恐れる
　　その存在の輝きと光は
　　それらの夢のような枠組に浸透する
　　燃えるような力で満たされるまで」

マハルシ
　はい。
　その詩行は秀逸です。
　彼は自分が書いたものを実現していたのでしょう。

その女性はシュリ・バガヴァンに礼を言い、退いた。
885：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/29(日) 00:02:38 ID:1d4drIFg0: 　どのような観念も自己追及の役に立つならば、使ってもよいのじゃ。
　真我の実現とか、涅槃とかもまた実践のための観念に過ぎないのであるからのう。
　神も詩人も役立つならば、用いてよいじゃ。
　どこまでも実践していけば、全ては幻影であったと気づくのじゃ。
886：避難民のマジレスさん：2022/05/29(日) 19:11:57 ID:sPXS42Mo0: ラマナ・マハルシとの対話 342

夜11時、アーンドラ・プラデーシュ州のグントゥールから、悲しげだがしっかりした表情の中年の女性、その母親、そして2人の男性からなる一行がやって来た。
彼らはシュリバガヴァンに謁見を求めた。

その女性はシュリ・バガヴァンに言った。

質問者
　息子が胎内にいるとき、夫が亡くなりました。
　息子は父の死後生まれたのです。
　5年間は何の問題もなく育ちました。
　その後、小児麻痺に襲われました。
　9歳で寝たきりになりました。
　それでも、明るく元気でした。
　2年間その状態だったのですが、今は死んだと言われています。
　私は、眠っているだけで、すぐに目を覚ますことを知っています。
　息子が倒れたと聞いたとき、私はショックを受けました。
　私はビジョンで、一人のサードゥを見ました。
　彼がその子の身体に手をやると、その子はすっきりと目を覚ましました。
　私はそのサードゥはあなただと信じています。
　その子が起き上がるように、どうか来て触ってあげてください。

シュリ・バガヴァンは、医者は何と言ったのかと尋ねた。

彼女は答えた。

質問者
　彼らは、息子は死んだと言っています。
　しかし、彼らに何がわかるというのでしょう？
　私はグントゥールからこの場所まではるばるその子を連れてきました。

ある人が尋ねた。「何だって！遺体がここに運ばれてきたのですか？」

質問者
　1マイルにつき1/2ルピーの特別料金を払えば、遺体は運ばれると言われました。
　私たちはそのために150ルピーを支払って、荷物として連れてきたのです。

マハルシ
　もしあなたのビジョンが正しければ、その少年は明日目覚めるでしょう。

質問者
　どうぞお触りください。
　息子を屋敷の中に入れてもよろしいでしょうか？

他の者たちが彼らに抗議し、退去するよう説得した。
彼らは去り、翌朝、その遺体は火葬されたとの報告があった。

質問されると、シュリ・バガヴァンはこう言った。

マハルシ
　死者を蘇生させた聖者もいることが伝えられています。
　彼らもまた、すべての死者を蘇らせたわけではありません。
　もしそんなことがなされれば、世界も死も墓地もなくなってしまうでしょう。

一人の男が尋ねた。

質問者
　その母親の信仰は非常に注目に値するものでした。
　彼女はこれほど希望に満ちたビジョンを持っていたのに、どうして失望してしまったのでしょうか？
　それは彼女の子供への愛に伴う重ね合わせなのでしょうか？

マハルシ
　彼女もその子供も実在しないのに、どうしてビジョンだけが重ね合わせだというのでしょうか？

質問者
　では、それはどのように説明されるのでしょうか？

答えはなかった。
887：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/29(日) 23:32:13 ID:1d4drIFg0: 　お釈迦様のところにも子供を亡くした母親がきて、生き返らせてくれるように頼んだじゃ・。
　お釈迦様は一度も死人がでたことがない家から水をもらってくれば、生き返らせる薬が作れるといったのじゃ。
　しかし、そんな家はなかったのじゃ。
　どの家でも死人は出ていたじゃ。
　母親は死が自分の子供にだけきたのではないと気づいて囚われから解放されたのじゃ。
888：避難民のマジレスさん：2022/05/30(月) 17:07:03 ID:VeAhvEaw0: ラマナ・マハルシとの対話 343

質問者
　手が切断されようとも、人はそれに無自覚でなければなりません。
　なぜならバガヴァッド・ギーターでは、真我は肉体とは異なると宣言しているからです。

マハルシ
　怪我の痛みに気づかないことが、ジュニャーナなのでしょうか？

質問者
　痛みに無自覚であるべきではないのですか？

マハルシ
　大手術は、患者を痛みに気づかない状態にさせるため、麻酔をかけて行われます。
　患者は同時にジュニャーナも得るでしょうか？
　痛みに無感覚であることがジュニャーナであるはずがありません。

質問者
　ジュニャーニ（賢者）は痛みに無自覚であるべきではないのですか？

マハルシ
　身体的な痛みは、身体意識に従っているだけです。
　それは、身体意識がない場合には存在することはできません。
　心は、身体に気づいていないとき、その苦痛や快楽に気づくことはできません。
　ヨーガ・ヴァーシシュタの、インドラとアハリャーの物語を読んでみなさい。
　そこでは、死そのものが心の働きであると言われています。

　痛みは自我に依存しています。
　痛みは「私」なしでは存在することはできませんが、「私」は痛みなしであり続けることができます。
889：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/30(月) 23:02:06 ID:1d4drIFg0: 　痛みは肉体に危険があることを知らせる信号に過ぎないのじゃ。
　それを無自覚でなければなない、と思うのも観念への囚われなのじゃ。
　肉体が自然に対処するさまたげになるものじゃ。
　観念がなければ痛みは苦にならないだけなのじゃ。
890：避難民のマジレスさん：2022/05/31(火) 20:18:29 ID:cILxtfkc0: ラマナ・マハルシとの対話 344

質問者
　ヴィチャーラ・サーガラは、真我実現への4つの障害について述べています。

マハルシ
　なぜ4つだけなのですか？
　9つあるという人もいます。
　眠りはそのうちの1つです。
　眠りとは何でしょう？
　それは目覚めの裏返しでしかありません。
　それは目覚めから独立することはできません。
　眠りは純粋な真我です。
　自分が目覚めていると考えてはいけません。
　眠りはあり得ませんし、3つの状態もあり得ません。
　ただ真我を忘れているために、あなたは夢を見たというのです。
　真我が不在の状態で、何かが存在できるでしょうか？
　なぜ、あなたは真我を捨てて、非真我を保持するのでしょうか？

　心が外に出ようとするとき、その場で直ちに心を内側に向けなさい。
　心は、自身の外側に幸福を求める習慣があるために、外に出てしまいますが、外側のものが幸福の原因ではないという知識が、それを抑制してくれます。
　これがヴァイラーギャ、あるいは無執着です。
　完璧なヴァイラーギャの後でのみ、心は安定します。

　心は、知識と無知、あるいは睡眠と覚醒の混合物に過ぎません。
　それは5つの状態で機能します。

　クシプタ（活発な）
　ムーダ（鈍い）
　ヴィクシプタ（混乱した）
　カシャーヤ（潜在的な）、そして
　エーカーグリャ（一点集中した）です

　このうちカシャーヤは、傾向の潜在的なものでしかなく、執着や反感などの傾向そのものではありません。

　あなた自身がアーナンダ（至福）であるのに、どうしてあなたは「ああ！なんという至福だ！」と言ってそれを楽しむのでしょうか？
　これがラサースワーダ（至福の味）です。

　結婚式の間、処女は、男性に抱擁された経験がないのに花嫁として幸せを感じます。
　これがラサースワーダです。

質問者
　ジーヴァン・ムクティ（存命中の解脱）そのものがアーナンダである……

シュリ・バガヴァンが口を挟んだ。

マハルシ
　シャーストラ（聖典）を当てにしてはいけません。
　ジーヴァン・ムクティとは何でしょうか？
　アーナンダとは何でしょうか？
　解脱そのものが疑わしいのです。
　これらすべての言葉は何なのでしょうか？
　それらは真我から独立していることができるのでしょうか？

質問者
　私たちはこれらすべてを経験したことがないのです。

マハルシ
　ないものは常に失われ、あるものは、今ここに常に存在しています。
　これが万物の永遠の理法なのです。

（例：首の周りのネックレス）
891：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/05/31(火) 22:24:34 ID:1d4drIFg0: 　聖典の言葉は全て実践のための手引きに過ぎないのじゃ。
　それを覚える打では、何の意味もないのじゃ。
　実践の妨げになるならば、有害にさえなるものじゃ。
　実践して聖典の意味を知ったならば、初めて役に立ったと言えるのじゃ。
892：避難民のマジレスさん：2022/06/01(水) 17:06:38 ID:LjM.6Lro0: ラマナ・マハルシとの対話 345

シュリ・バガヴァンは、中断の後、こう続けた。

マハルシ
　心を探求することによって、心の力を破壊しなさい。
　心が調べられると、その活動は自動的に停止します。

　心の源を探すことが、もう一つの方法です。
　その源は、神、真我、あるいは意識と言われます。

　一つの想念に集中すると、他のすべての想念は消え、最後にはその想念もまた消えます。
　想念を制御している間は気づいている必要があり、そうでなければそれは眠りをもたらすでしょう。

質問者
　どうやって心を探求するのですか？

マハルシ
　呼吸の制御は助けにはなるでしょうが、目的地（ゴール）そのものに至ることは決してありえません。
　それを機械的に行っている間、心に油断なく注意を払い、「私」という想念を忘れずに、その源を探求しなさい。
　そうすれば、呼吸が沈むところが、「私」という想念が生じるところだとわかるでしょう。
　それらは共に沈み、上がります。
　「私」という想念もまた、呼吸とともに沈んでいきます。
　同時に、もう一つの輝く無限の「私-私」が現れますが、それは連続的で途切れることのないものです。
　それが目的地（ゴール）です。
　それは、神、真我、クンダリニー・シャクティ、意識などなど、さまざまな名前で呼ばれています。

　試みがなされれば、それが自ずとあなたを目的地に連れて行ってくれるでしょう。
893：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/01(水) 22:30:36 ID:1d4drIFg0: 　マハリシが説いているのも止観なのじゃ。
　最初は呼吸などに集中して心を止めるのじゃ。
　しかしそれだけでは悟りは訪れないのじゃ。
　自分を観察して、自我の想念に気づくのじゃ。
　そうすれば無我になるのじゃ。
　さらに認識をも滅すれば、永遠の意識に至るのじゃ。
　それが大悟徹底の境地なのじゃ。
894：避難民のマジレスさん：2022/06/02(木) 14:41:43 ID:fRv.y3Ww0: ラマナ・マハルシとの対話 346

自由意志と運命は、身体が続く限り続きます。
しかし、叡智はその両方を超越します。
なぜなら、真我は知識と無知を超越しているからです。
895：避難民のマジレスさん：2022/06/03(金) 18:42:01 ID:1knILmX.0: ラマナ・マハルシとの対話 347

マハルシ
　心は想念の束です。
　想念が生じるのは、考える者がいるからです。
　考える者が自我です。
　自我は、探求されれば、自動的に消えます。
　自我と心は同じものです。
　自我は、そこから他のすべての想念が生まれる根源の想念です。
896：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/03(金) 22:44:03 ID:1d4drIFg0: 　知識もまた観念に過ぎないものであるから、超越されるべきものなのじゃ。
　それは自我が作り出すものじゃ。
　自我がなければそれはなくなるのじゃ。
　ただ見るものがあるのじゃ。
　それさえもなくなれば悟りを得たことになるのじゃ。
897：避難民のマジレスさん：2022/06/04(土) 20:28:15 ID:FUMr73XA0: ラマナ・マハルシとの対話 348

質問者
　人や物が、夢の中のように、ぼんやりとした、ほとんど透明な形をとるときがあります。
　人はそれらを外側から観察することをやめ、その存在を受動的に意識しますが、いかなる種類の利己心も積極的に意識しません。
　心の中には深い静寂があります。
　そのようなとき、真我に飛び込む準備ができているのでしょうか？
　それとも、この状態は不健全で、自己催眠の結果なのでしょうか？
　それは、一時的な安らぎを得る手段として奨励されるべきものなのでしょうか？

マハルシ
　心の中には静寂とともに意識があり、これがまさに目指されるべき状態なのです。
　それが真我であることに気づかずに、この点について質問が組み立てられるということが、その状態が確固たるものではなく、不定であることを示しています。

　「飛び込む」という言葉は、心が、外界の事物の水面下に潜るために、方向転換され内側に向けられる際の、外向的な傾向の状態にふさわしいものです。
　しかし、意識を妨げることなく、深い静寂が広がっているとき、潜る必要がどこにあるのでしょうか？
　もし、その状態が真我として認識されていないのであれば、そうするための努力は「飛び込む」と呼ばれます。
　その状態は、その点において、実現あるいは「飛び込む」に適していると言われるのです。
　したがって、最後の2つの質問は不要です。

質問者
　心は子供たちに対して偏愛を持ち続けています。
　ひょっとすると、理想を擬人化するために度々用いられる外観のせいかもしれません。
　どうしたらこの嗜好は失われるのでしょうか？

マハルシ
　真我を保持しなさい。
　なぜ子供たちや、彼らに対する反応について考えるのですか？

質問者
　今回のティルヴァンナーマライへの3度目の訪問は、私の中の自己本位の感覚を強め、瞑想をより容易でないものにしてしまったようです。
　これは重要でない一時的な状態なのでしょうか、それとも今後そのような場所を避けるべきというしるしなのでしょうか？

マハルシ
　それは想像上のものです。
　この場所や別の場所は、あなたの中にあるのです。
　そのような想像は、その場所が心の活動とは何の関係もないよう、終わらなければなりません。
　あなたの周りの環境さえ、あなた自身の意志ではなく、当たり前のようにそこにあるのです。
　あなたはそれらを超え、自分自身を巻き込まないようにしなければなりません。
898：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/04(土) 21:45:55 ID:1d4drIFg0: 　ここではマハリシは内側に向けられた静寂な心を真我と言っているのじゃ。
　悟りとは違うものじゃ。
　悟りと等しい意味で使うこともあるのじゃ。
　つまり悟りから、悟りに導かれる心も含む、広範囲の意識を真我と呼んでいるのじゃ。
　真我は全てを含むものであるから、それでよいのじゃ。
899：避難民のマジレスさん：2022/06/05(日) 20:14:58 ID:932BnNBU0: ラマナ・マハルシとの対話 349

シュリ・シャンカラの識別による救済への道

シュリ・ラマナ・マハルシによる注釈

(『ビジョン』の最新号には、シュリ・ラマナ・マハリシによるシュリ・シャンカラーチャーリャの『ヴィヴェーカ・チューダマニ』または『識別の宝冠』の翻訳に対して彼が書いた序文をS・クリシュナ氏、M.A.が翻訳した、以下の注釈が発表されている。）

この世に存在するすべての者は、悲しみの痕から解放されて常に幸せでありたいと願い、自分の真の本性ではない身体の病を取り除くことを望んでいます。
さらに、誰もが自分自身に対して最大の愛を抱いており、この愛は幸福がない場合には不可能です。
深い眠りの中では、すべてのものがないにもかかわらず、人は幸せであるという体験をします。
しかし、人は幸福そのものである自分自身の真の本性に無知であるために、幸福に至る正しい道を捨てて物質的存在の大海原で彷徨い、この世とあの世の快楽を得ることが幸福になる道であるという誤った信念の下に行動するのです。

安全な道しるべ

しかし、ああ！悲しみの痕のない幸福は実現されていません。
シヴァ神がシャンカラーチャーリャに姿を変えて、この至福の素晴らしさを讃える、ヴェーダーンタの三大聖典（プラスターナ・トラヤ）の解説書を書き、自らの人生の例によってそれを示したのは、まさに幸福へのまっすぐな道を指し示すためなのです。
しかし、これらの解説書は、赦免の至福を実現しようとするけれども、それらを研究する学識のない、熱心な求道者たちにはほとんど役に立ちません。

シュリ・シャンカラが、赦免を求める人々が把握しなければならない点を詳細に説明し、それによって彼らを真正でまっすぐな道へと導くよう、『識別の宝冠』というこの短い論説の中で、解説書の本質を明らかにしたのは、これらのためなのです。

学問は役に立たない

シュリ・シャンカラはこのテーマの冒頭で、人間の誕生を達成することは本当に難しいことであり、人は（それを達成したならば）真に自分の存在の本性である解脱の至福を実現するために努力しなければならない、と述べています。
この至福は、ジュニャーナあるいは知識によってのみ実現され、ジュニャーナは、ヴィチャーラあるいは着実な探究によってのみ達成されます。
この探究の方法を知るために、シュリ・シャンカラは、人はグルの恩恵を求めるべきだと言います。
それから彼は続けて、グルとそのシシュヤ（弟子）の資質、そして後者がどのように師に近づき、仕えるべきかを説明します。
彼はさらに、解脱の至福を実現するためには、自分自身の個人的な努力が不可欠な要素であることを強調します。
単なる書物の学習では、この至福は決して生じません。
それは、探究あるいはヴィチャーラを通してのみ実現され、シュラヴァナあるいはグルの戒律への献身的な注意、マナナあるいは深い黙想、ニディディアーサナあるいは真我への安定した姿勢の養成からなります。

3つの道

粗雑、微細、原因（コーザル）の3つの身体は、非真我であり、非実在です。
真我、または「私」は、それらとは全く異なるものです。
真我ではないものに、真我や「私」という見解を押し付けるのは無知のせいであり、これがまさに束縛です。
無知から束縛が生じるので、知識から解脱が生じます。
グルからこれを知ることが、シュラヴァナです。

5つの鞘（肉体、生気、精神、知性、歓喜）からなる3つの身体を「私」ではないとして拒絶し、その3つの身体すべてとは異なり、そしてアハムまたは「私」としてハートの中で唯一かつ普遍的に存在し、トヴァム（聖典の格言「タット・トヴァム・アシ」─汝それなり）という言葉で示されるもの、── ちょうど草の葉の葉柄が繊細に引き抜かれるように ── それを「私は誰か？」という微妙な問いかけを通して抽出すること、この微妙な探究の過程が、マナナあるいは深い黙想です。
900：避難民のマジレスさん：2022/06/05(日) 20:37:12 ID:932BnNBU0: 至福

名前と形の世界は、サットまたはブラフマンの付属物に過ぎず、それと異なるものではないことから、そのようなものとして否定され、そしてブラフマン以外の何ものでもないと肯定されます。
真我と至高者の同一性を宣言する、マハヴァーキャである、タット・トヴァム・アシという、グルによる弟子に対する指導がウパデーシャです。
それから、弟子は、絶対者である「私」、アハム・ブラフマンの至福の中に留まるようにと命じられます。
それにもかかわらず、心の古い傾向が厚く強く芽生え、（その至福の状態への）障害となります。
これらの傾向は三重であり、その根源である自我性は、ヴィクシェーパあるいは散逸（ラジャスによる）と、アーヴァラナあるいは包摂（タマスによる）の力によって引き起こされた外在化し分化した意識の中で繁茂するのです。

心を攪拌する

これらの力が破壊されるまでハートの中に心をしっかりと据えること、そして、 ── アハム・ブラフマスミ（私はブラフマンである）とブラフマ・イヴァーハム（ブラフマンだけが私である）という格言で表される ── アートマンの特徴である真の同質の傾向を、揺るぎない、絶え間ない警戒で呼び起こすことは、ニディディアーサナあるいはアートマーヌサンダーナ、すなわち真我への安住と呼ばれています。
これは、他ではバクティ、ヨーガ、ディヤーナと呼ばれています。

アートマーヌサンダーナは、バターを作るために凝乳を撹拌することに例えられ、心は撹拌棒に、ハートは凝乳に、真我への安住の実践は撹拌のプロセスに例えられます。
ちょうど凝乳を撹拌することによってバターが抽出され、摩擦によって火がつき、 ── 絶え間ない、油の途切れることのない糸状の流れのように ── 真我への揺るぎない油断のない安住によって、自然なあるいは不変のトランス、あるいはニルヴィカルパ・サマーディが生まれ、そしてそれが、知識であり体験であり、時間と空間を超えた、直接の、即時の、妨げられない、そして普遍的なブラフマンの知覚を容易に、自然にもたらすのです。

無限の至福

これが真我実現であり、それによって、フリダヤ・グランティまたはハートの結び目が切り離されます。
この結び目を構成している、無知の誤った妄想や、悪性の長年の心の傾向は、破壊されます。
すべての疑念は払拭され、カルマの束縛は断ち切られます。

このように、シュリ・シャンカラは、この『識別の宝冠』の中で、疑いと二元性を超えた解脱の無限の至福であるサマーディや超越したトランスを説明し、同時に、その達成のための方法を示しています。
この二元性から自由の状態を実現することが、人生の至高善です。
そして、それを勝ち取った者だけが、ジーヴァン・ムクタ（生きている間に解脱した者）であり、プルシャールタあるいは人間の努力の望ましい究極の目的を構成するものについて単に理論的に理解している者ではありません。

最終的な解脱

このように、ジーヴァン・ムクタは三重のカルマ（サンチタ、アーガーミ、プラーラブダ）の束縛から解放されていると宣言されます。
この段階に到達した弟子は、自分の個人的な体験を話します。
解脱した者は本当に好きなように自由に行動し、死すべき体を離れるときに赦免を遂げ、この「死である生」に戻ることはありません。

シュリ・シャンカラはこのように、解脱を含意する実現を、上記のように二重のものとして、すなわちジーヴァン・ムクティ（生きている間の解脱）とヴィデーハ・ムクティ（身体を離れた後の解脱）として説明しています。
さらに、グルとその弟子との対話形式で書かれたこの短い論説の中で、彼は多くの関連する主題を考察しています。
901：　さと：2022/06/05(日) 23:33:54 ID:1d4drIFg0: 　これはシャンカラの本の序文だというのじゃ。
　ほぼ悟りへの道の概要を示しているのじゃ。
　苦から逃れるための動機から、観念を捨てて悟りに至る道なのじゃ。
　仏教とも通じる道なのじゃ。
902：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/05(日) 23:34:41 ID:1d4drIFg0: 上もわしなのじゃ。
903：避難民のマジレスさん：2022/06/06(月) 14:23:13 ID:Uyqn4ylU0: 上のシャンカラの話に、5つの鞘（肉体、生気、精神、知性、歓喜）からなる3つの身体を「私」ではないとして拒絶し
とありますが、

http://samten.seesaa.net/article/455727606.html
歓喜鞘の内の、我執球が末那識、心素球が阿頼耶識に対応していると考えてもいいのでしょうか？
904：避難民のマジレスさん：2022/06/06(月) 14:29:03 ID:Uyqn4ylU0: 1心を攪拌するこれらの力が破壊されるまでハートの中に心をしっかりと据えること
2アートマンの特徴である真の同質の傾向を、揺るぎない、絶え間ない警戒で呼び起こすこと

1.2についてもう少し解説をお願いします！
905：避難民のマジレスさん：2022/06/06(月) 16:53:28 ID:IMSfZzUs0: 日本語訳がわかりにくいかもしれないので
該当箇所の英語版も置いておきますねm(__)m

＊To reject the three bodies consisting of the five sheaths (physical, vital,
mental, gnostic and blissful) as not ‘I’

＊THE BEATITUDE: The world of name and form is but an adjunct of
Sat or Brahman, and being not different from it is rejected as such
and is affirmed as nothing else but Brahman. The instruction by the
Guru to the disciple of the Mahavakya, Tat-tvam-asi, which declares
the identity of the Self and the Supreme, is upadesa. The disciple is
then enjoined to remain in the beatitude of Aham-Brahman - ‘I’ the
Absolute. Nevertheless the old tendencies of the mind sprout up thick
and strong and form an obstruction (to that state of beatitude). These
tendencies are threefold and egoism, which is their root, flourishes in
the externalised and differentiating consciousness caused by the forces
of vikshepa or dissipation (due to rajas) and avarana or envelopment
(due to tamas).

＊CHURNING THE MIND: To install the mind firmly in the heart until
these forces are destroyed and to awaken with unswerving, ceaseless
vigilance the true and cognate tendency which is characteristic of
the Atman and is expressed by the dicta, Aham Brahmasmi (I am
Brahman), and Brahmaivaham (Brahman alone am I) is termed
nididhyasana or atmanusandhana, i.e., constancy in the Self. This is
otherwise called Bhakti, Yoga and Dhyana.
906：避難民のマジレスさん：2022/06/06(月) 17:07:10 ID:IMSfZzUs0: 1937年2月6日

ラマナ・マハルシとの対話 350

非常に誠実な弁護士の帰依者であるG.シャンムガム氏と話しているとき、バガヴァンは述べた。

マハルシ
　シャーストラによると、人は真我実現を得るために12年間グルに仕えなければならないそうです。
　グルは何をするのでしょうか？
　弟子にそれを渡すのでしょうか？
　真我は常に実現されているのではないのでしょうか？
　では、その通説は何を意味するのでしょうか？
　人は常に真我でありながら、それを知りません。
　彼はそれを非真我、すなわち身体などと混同しています。
　そのような混乱は、無知によるものです。
　もし無知が一掃されれば、混乱はなくなり、真の知識が開かれるでしょう。
　実現した聖者と交際し続けることで、人は徐々に自分の無知を失い、やがてその除去は完了します。
　永遠の真我は、こうして明らかにされるのです。

　これがアシュターヴァクラとジャナカの物語が伝えている意味です。
　その逸話は書物によって異なります。
　私たちは名称と装飾には関心がありません。
　タットヴァ、すなわち寓意が見失われてはいけないのです。
　弟子は師に自分自身を明け渡します。
　それは、弟子によって維持される個人性の痕跡がまったく存在しないという意味です。
　もし明け渡しが完全であれば、すべての個人性の感覚は失われ、したがって、不幸の原因もなくなります。
　永遠の存在とは、幸福に他なりません。
　それが明らかにされるのです。

　それを正しく理解せずに、人々は、グルは弟子に「タット・トヴァム・アシ」のようなものを教え、弟子は「私はブラフマンである」を実現すると考えています。
　無知なので、彼らはブラフマンを他の何よりも巨大で強力なものとして想像しています。
　限定された「私」で、人はこれほど高慢で狂暴なのです。
　同じ「私」が巨大に成長したらどうなるでしょうか？
　彼はとてつもなく無知で愚かになるでしょう！
　この偽りの「私」が滅びなければならないのです。
　その絶滅がグル・セーヴァー（グルへの無私の奉仕）の成果です。
　実現は永遠であり、それはグルによって新たにもたらされるものではありません。
　彼は無知を取り除く助けをします ── ただそれだけなのです。
907：避難民のマジレスさん：2022/06/06(月) 21:54:24 ID:Uyqn4ylU0: >>905ありがとうございます！
「この心臓には５つの神孔あり。その東方の孔は生気なり」
（チャーンドギァ・ウパニシャッドIII-13-1）
歓喜鞘上部にある五つのプラーナが流出している門は常知覚できているので
ハートセンターの場所はおそらく掴めています。
今は集中してひたすらここに私の実感を探求しています。

これが、心を攪拌するこれらの力が破壊されるまでハートの中に心をしっかりと据えること
で大丈夫でしょうか？
908：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/06(月) 22:45:15 ID:1d4drIFg0: >>903 違うのじゃ。
　末那識や阿頼耶識は肉体に存在しているものではないのじゃ。
　謬見により、起こっているものの名称なのじゃ。
　心の働きであり、悟りとともに滅するものであるから、霊眼であろうが見ることはできないのじゃ。

>>904 つまりは集中して雑念が起こらないようなるまで実践することなのじゃ。

　そして瞑想の静寂な心の静まった状態に常に留意するこどというのじゃ。
　分別の無い意識の状態を、常に保つようにするのじゃ。
　そうすれば観察に適した心の環境が整うのじゃ。
　実践して確かめるのじゃ。
909：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/06(月) 22:48:13 ID:1d4drIFg0: >>907 それでよいのじゃ。
　雑念が自ら静まっていくまで、集中し続けることなのじゃ。
　そうすれば次の状態にも近づいていくのじゃ。
　精進あるのみなのじゃ。
910：避難民のマジレスさん：2022/06/07(火) 09:23:38 ID:Uyqn4ylU0: おそらく原因体（歓喜鞘）のどこかに同一化しているのでひたすら観察していきます。
ありがとうございます。
911：避難民のマジレスさん：2022/06/07(火) 10:59:29 ID:Uyqn4ylU0: １あと最近脳が静まっていても首に意識が行くことが増えてきたんですがこれは何なのでしょうか？
２心臓にサンヤマをほどこすならばチッタ（心）を知ることができる。（ヨーガスートラ）
２の詳細も解説をお願いしたいです。
912：避難民のマジレスさん：2022/06/07(火) 11:12:37 ID:Uyqn4ylU0: すいませんこれ以降別のスレッドで質問します。
鬼和尚、906見逃しています。
913：避難民のマジレスさん：2022/06/07(火) 12:34:06 ID:Uyqn4ylU0: 911ですが、首に意識が行ったときにただ気付いている意識という感じで
そこが清浄であるのでそれを本心としてしまっている。という感じです。
ただこれも超えられそうという感じがしています。
914：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/07(火) 22:10:34 ID:1d4drIFg0: >>911 意識が脳から神経に移ってきたのじゃ。
　脳が止まったからなのじゃ。
　更に続ければ肉体の外にも意識が感じられるようになるじゃろう。
　恐れずに実践し続けるのじゃ。

　つまり心臓に集中すれば、自他の心の働きがわかるということなのじゃ。
　心の働きはそこで行われているからなのじゃ。
　
　そうであるから集中の法では、それもまた奨励されるのじゃ。
　実践して確かめてみるのじゃ。
915：避難民のマジレスさん：2022/06/08(水) 15:59:29 ID:bljtR/Ek0: ラマナ・マハルシとの対話 351

セーラムの元保健衛生官、スブラマニア・アイヤール博士が、「この世は束の間のものであり、世俗の快楽は無益であることを知るべきである。それゆえ、それらから嫌悪して離れ、感覚を抑え、真我に瞑想して実現すべきである」という教えが含まれた一節を読み上げた。

シュリ・バガヴァンは述べた。

マハルシ
　人は、この世が束の間のものであるということをどのように知るのでしょうか？
　永続的なものをがとらえられないかぎり、この世の束の間の性質を理解することはできません。
　人はすでに真我であり、真我は永遠の実在であるため、彼の注意はそれに引き寄せられます。
　そのため彼は、永遠の実在である真我に自身の注意を留めるよう教示されるのです。
916：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/08(水) 21:46:28 ID:1d4drIFg0: 　人が世間を束の間のものとわかるのは、真我に触れているからとマハリシは言うのじゃ。
　深い眠りの中や、生まれる前に人はそれを経験しているのじゃ。
　苦のない永遠の意識はそれによって感じることができるのじゃ。
　そこに帰ろうとする想念が悟りに導く意志となるのじゃ。
917：避難民のマジレスさん：2022/06/09(木) 20:04:56 ID:lyR1iwAw0: ラマナ・マハルシとの対話 352

さまざまな信条

　想念は主体と客体として立ち上がる。
　「私」だけが保持されると、他のすべては消滅する。
　それで十分だが、資格ある少数の者にとってのみである。

　他の者たちが主張した。

　「全くそうだ。
　　私が眠っている間に存在している世界は、私が生まれる前から存在したし、私が死んだ後も存在するだろう。
　　他の者たちはそれを見ないのだろうか？
　　私の自我が現れなければ、世界は消滅するというのだろうか？」
　　
　世界の成り立ちや様々な学派は、そのような人々を満足させるためのものである。

質問者
　しかし、知性の産物でしかないので、それらが心を内側に向けることはできません。

マハルシ
　まさにこのために、聖典は「内を見ること」「一点集中して見ること」などについて語っているのです。

　真我は常に真我であるのに、なぜディーラだけに光が当てられるのでしょうか？
　それは勇気ある人という意味でしょうか？
　いいえ、ディー＝知性、ラハ＝注視、保護です。
　それゆえ、ディーラとは、心を弛めさせることなく、常に内側に向けたままにしておく人のことなのです。
918：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/09(木) 21:39:12 ID:1d4drIFg0: 　世界が一つであるとか、三つであるとかいうのはただ好奇心を満足させるためだけにあるものじゃ。
　それらが真の悟りに導くことはないのじゃ。
　そうであるから聖典には自分の心を集中して観ることが勧められているのじゃ。
　それこそが人を悟りに導く実践であるからなのじゃ。
919：避難民のマジレスさん：2022/06/10(金) 20:40:51 ID:uTVwmeWc0: 1937年2月8日

ラマナ・マハルシとの対話 353

質問者
　トゥリーヤとは何ですか？

マハルシ
　覚醒、夢、眠りという3つの状態しか存在しません。
　トゥリーヤは4つ目の状態ではなく、これら3つの根底にあるものです。
　しかし、人々は容易にそれを理解しません。
　それゆえ、これが4つ目の状態であり、唯一の実在であると言われているのです。
　実際には、それは何からも離れていません。
　なぜならそれは、すべての出来事の土台を形成しているからです。
　それは唯一の真理であり、あなたの存在そのものなのです。
　3つの状態は、その上で儚い現象として現れ、その後、その中にただ沈んでいきます。
　したがって、それらは非実在です。

　映画館の映像は、スクリーンの上を通り過ぎる影にすぎません。
　それらは登場し、前進したり後退したり、次から次へと変化します。
　したがってそれらは非実在ですが、スクリーンはずっと変化していません。
　絵画も同様です。
　画像は非実在であり、キャンバスは実在です。
　私たちも同様です。
　世界の現象は、内であれ外であれ、私たちの真我から独立していない一過性の現象に過ぎないのです。
　ただ、それらを自分の外にある実在とみなす習慣が、私たちの真の存在を隠し、他を現出させる原因となっているのです。
　常に存在する唯一の実在である真我が見つかれば、他のすべての非実在のものは、それらが真我以外の何ものでもないという知識を残して消え去るでしょう。

　トゥリーヤは、真我の別名にすぎません。
　覚醒、夢、眠りの状態に気づいていながら、私たちは自分自身の真我に気づいていません。
　しかし、真我は今ここにあり、それが唯一の実在なのです。
　それ以外には何もありません。
　身体との同一化が続く限り、世界は私たちの外側にあるように見えます。
　ただ真我に気づきなさい。
　そうすれば、それらは存在しません。
920：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/10(金) 21:33:42 ID:1d4drIFg0: 　通常のインドの教義では起きている状態、寝て夢を見ている状態、熟睡状態とは違うものとしてトゥリーヤがあるというのじゃ。
　しかし、マハリシは実際にはそれこそが唯一の実在と説くのじゃ。
　それは真我でもあり、全てであるというのじゃ。
　それが大乗の言う真如であり、永遠の意識なのじゃ。
　それ以外のものは幻影の観念に過ぎないのじゃ。
921：避難民のマジレスさん：2022/06/11(土) 20:19:04 ID:8gqKogHk0: ラマナ・マハルシとの対話 354

神智学者であるアメリカ人の女性が尋ねた。

質問者
　私の師へのアプローチをより近づけさせることができる手段は何でしょうか？

マハルシ
　あなたは今、彼からどれくらい離れていますか？

質問者
　私は彼から離れています。
　しかし、私はもっと近づきたいのです。

マハルシ
　あなたがまず最初に自分の真我を知れば、次に他者がどれだけ離れているかを見いだすでしょう。
　あなたは今誰ですか？
　あなたは人格ですか？

質問者
　はい、私は人格です。

マハルシ
　人格は真我から独立していますか？

質問者
　時々です。

マハルシ
　いつですか？

質問者
　私は実在の閃光を得る時がありますが、他の時にはないという意味です。

マハルシ
　誰がその閃光に気づいていますか？

質問者
　私、つまり人格を意味しています。

マハルシ
　この人格は、自己から離れていることに気づいていますか？

質問者
　どの自己ですか？

マハルシ
　人格はどちらだと思いますか？

質問者
　低次の自己です。

マハルシ
　それでは尋ねましょう。
　低次の自己は高次の自己から独立して気づいているのですか？

質問者
　はい、時々。

マハルシ
　ちょうど今、師から離れているということを、誰が感じているのでしょうか？

質問者
　高次の自己です。

マハルシ
　高次の自己には身体があり、その身体が「師は離れている」と言うのですか？
　それはあなたの口を通して話すのですか？
　あなたはそれから離れているのですか？

質問者
　睡眠中のように、身体がなくても自分の行為に気づくよう、自分自身を訓練できる方法を教えていただけますか？

マハルシ
　気づきはあなたの本性です。
　深い眠りの中でも目覚めていても、それは同じです。
　どうしてそれが新たに手に入れられるというのでしょう？

質問者
　しかし私は、睡眠中に何をしたかを覚えていません。

マハルシ
　誰が「私は覚えていません」と言っているのですか？

質問者
　私が今言っています。

マハルシ
　あなたはその時も同じでした。
　なぜ睡眠中にそう言わないのですか？

質問者
　私は睡眠中に何を言ったのか覚えていません。

マハルシ
　あなたは、目覚めた状態で、「私は知っている、私は覚えている」と言います。
　この同じ人格が、「睡眠中に私は知りませんでした、私は覚えていませんでした」と言うのです。
　なぜこの質問は睡眠中に起こらないのですか？
922：避難民のマジレスさん：2022/06/11(土) 20:36:11 ID:8gqKogHk0: 質問者
　私には睡眠中に何が起きるのか知りません。
　それが、私が今尋ねている理由です。

マハルシ
　その疑問は睡眠状態に関わっているので、そこで提起される必要があります。
　それは覚醒状態に関わっていないので、それに明白な理由はありません。

　実際は、睡眠中は制限がなく、疑問も生じません。
　ところが今、あなたは制限を課し、自分自身を身体と同一視するため、この種の疑問が生じるのです。

質問者
　私はそれを理解していますが、実現していません（つまり、多様性の中の単一性）。

マハルシ
　あなたは多様性の中にいるので、単一性を理解している、閃光を得た、物事を覚えているなどと言うのです。
　あなたはこの多様性を実在だと思っています。
　それに反して、単一性は実在であり、多様性は偽りです。
　単一性がそれ自体を、その実在を明らかにする前に、多様性は去らなければなりません。
　それは常に実在です。
　それは、この偽りの多様性の中に自身の存在の閃光を放つことはありません。
　それどころか、この多様性が真理を妨げるのです。

それから他の者たちが会話を続けた。

マハルシ
　無知の除去が実践の目的であり、実現の獲得ではありません。
　実現は常に存在し、今ここにあります。
　それが新たに獲得されるものであれば、実現は、ある時点では存在せず、別の時点では存在すると理解されなければなりません。
　その場合、それは永続的ではないため、試みる価値はありません。
　しかし、実現は永続的で不滅であり、今ここにあります。

質問者
　無知を取り除くには恩寵が必要です。

マハルシ
　その通りです。
　しかし、恩寵はずっとそこにあります。
　恩寵が真我です。
　それは獲得されるものではありません。
　必要なのはその存在を知ることだけです。
　たとえば、太陽は輝きのみあり、闇を見ません。
　とろこが他の人たちは、太陽が近づくと消える闇について話します。
　同様に、無知もまた幻影であり、実在ではありません。
　非実在であるため、その非実在性が見つけられれば、取り除かれたと言われるのです。

　繰り返しますが、太陽はそこにあり、また輝いています。
　あなたは日の光に包まれています。
　それでも、あなたが太陽を知りたいなら、あなたはその方向に目を向けて、それを見なければなりません。
　ですから、恩寵も今ここにありますが、実践によってのみ見つけられるのです。

質問者
　絶えず明け渡したいという願望によって、より大きな恩寵が経験されることを願っています。

マハルシ
　きっぱりと明け渡し、願望を終わらせなさい。
　行為者の感覚が保たれている限り、願望があります。
　それもまた人格です。
　これが消えれば、真我は純粋に輝きを放っていることがわかります。

　行為者の感覚が束縛であり、行為そのものではありません。
　
　「静かにして、私が神であると知りなさい」
　ここでの静けさは、個人性の痕跡のない完全な明け渡しです。
　静けさが広がり、心の動揺はありません。
　心の動揺が、願望や行為者の感覚や人格の原因です。
　それが止められれば、静寂があります。
　そこでは「知ること」とは「存在する」という意味です。
　それは、知識、主体、客体という三位を伴う相対的な知識ではありません。

質問者
　「私は神です」または「私は至高の存在です」という考えは役に立ちますか？

マハルシ
　「私は私で在るものである（I AM that I AM）」。
　「私は在る（I AM）」が神です。
　「私は神である」と考えるのではありません。
　「私は在る」を認識しなさい。
　「私は在る」と考えてはいけません。
　「私が神であると知りなさい」と言われているのです。
　「私が神であると考えなさい」ではありません。
923：避難民のマジレスさん：2022/06/11(土) 20:43:09 ID:8gqKogHk0: その後、シュリ・バガヴァンは続けた。

マハルシ
　「私は私で在るものである」と言われています。
　それは、人は「私」としてとどまらなければならないということです。
　彼はいつも「私」だけなのです。
　彼は他の何ものでもありません。
　それでも彼は「私は誰ですか？」と尋ねます。
　幻想の犠牲者は「私は誰ですか？」と尋ねるでしょうが、自分自身を完全に気づいている人はそうではありません。
　真我と非真我の誤った同一視が、あなたに「私は誰ですか？」と尋ねさせるのです。

さらに後…

マハルシ
　ティルヴァンナーマライへのさまざまなルートがありますが、ティルヴァンナーマライはどのルートを取っても同じです。
　同様に、主体へのアプローチは人格によって異なります。
　しかし、真我は同じです。
　しかしそれでも、ティルヴァンナーマライにいながら、ルートを尋ねるなら、それは滑稽です。
　ですからまた、真我でありながら、真我を実現する方法を尋ねるなら、それはばかばかしいように見えます。
　あなたは真我です。
　真我としてありなさい。
　以上です。
　疑問は、真我と身体との現在の誤った同一視のために生じます。
　それは無知です。
　これが消えなければなりません。
　それが除去されれば、真我だけがあります。
924：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/11(土) 22:53:44 ID:1d4drIFg0: 　グルの恩寵をえるための願望とか、アプローチを近づけさせる手段とかは自我の抵抗に過ぎないのじゃ。
　自分を放棄しないために、そのような遠回りの方法を考え出すのじゃ。
　それもまた幻想の自我に依存しているからなのじゃ。
　考えるのではなく、自分を観ることで気づくだけで真我も実現するのじゃ。
925：避難民のマジレスさん：2022/06/12(日) 16:35:10 ID:KL8/a/wE0: ラマナ・マハルシとの対話 355

質問者
　教養は聖者を、無教養よりも世の中により役立たせるのではないでしょうか？

マハルシ
　学問のある人でも、無学な賢者の前では頭を下げなければなりません。

　無教養は無知であり、教養は学識のある無知です。
　それらは共に真の目的に対して無知なのです。
　一方、聖者は無知ではありません。
　なぜなら彼には目的がないからです。
926：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/12(日) 22:28:29 ID:1d4drIFg0: 　教養や道徳も本来は悟りを得るためのものだったのじゃ。
　しかし今では世間の欲のための手段となってしまったのじゃ。
　金や権力や名声という目的のために、教養や道徳が学ばれるようになったのじゃ。
　それは悟りという本来の目的には無知なのじゃ。
　目的を果たした聖者は、そのような教養や道徳の真の目的を知っているから無知ではないのじゃ。
927：避難民のマジレスさん：2022/06/13(月) 20:22:31 ID:vp.zmIcw0: ラマナ・マハルシとの対話 356

質問者
　なぜ、この世に眠りがあるのでしょうか？

マハルシ
　ただ罪のためだけに。

質問者
　それは破壊されうるのでしょうか？

マハルシ
　はい。

質問者
　眠りは、それ自体を悟らせた後にのみ終わるのだそうです。

マハルシ
　では、なぜ神に帰依するのでしょうか？

質問者
　眠りはどうしたら破壊されるのですか？

マハルシ
　その活動や結果を意識せずにいなさい。

質問者
　それはどのようになされるのですか？

マハルシ
　真我を探究することによってのみです。
928：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/13(月) 22:02:15 ID:1d4drIFg0: 　悟りを得ていなければ眠りは常にあるじゃろう。
　肉体と精神の疲れを癒すためなのじゃ。
　悟ればもはや眠りはないのじゃ。
　肉体は休める時があっても、精神は常にあり続けるからなのじゃ。
929：避難民のマジレスさん：2022/06/14(火) 20:13:21 ID:.UpKQqtA0: ラマナ・マハルシとの対話 357

回顧録

シュリ・バガヴァンは、ティルヴァンナーマライに滞在していた時の出来事をいくつか語った。

1. ある日、彼は、葉の上に小さな粒のようなものを舐め取るようにと与えられた。それは消化をよく助けると言われていた。彼はそれを舐めた。その後、食事をした。しばらくすると、集まった人々が光に包まれているように見えた（テージョーマヤ）。その体験はしばらくしてなくなった。

2. パヴァラクンルに住んでいたとき。彼は丘の中腹にある細流の一つで水浴びをするつもりだった。パラニ・スワミはそのことを知らされた。その噂は広まり、丘に住んでいたジャダ・パドマナーバ・スワミがパラニ・スワミと手配して、シュリ・バガヴァンを彼の小屋近くの丘に連れて行った。パラニ・スワミはシュリ・バガヴァンに知らせることなく、どうにか彼をそこに連れて行くことに成功した。すばらしい歓迎が彼を待ち受けていた。席が彼のために整えられ、牛乳や果物が供され、ジャダ・パドマナーバ・スワミは心を尽くして彼をもてなした。

3. ジャダ・パドマナーバ・スワミは、『真我実現』という本の中では、シュリ・バガヴァンを傷つけようとしたように表現されているが、彼には本当に親切で、彼の悪戯が悪意ある行為だと誤解されたのだ。彼の唯一の弱みは、資金調達のためにシュリ・バガヴァンを利用にしようとしたことだった。もちろんそれをマハルシは好まない。ジャダ・パドマナーバ・スワミには何の問題もなかったのだ。

4. 従者のマーダヴァ・スワミが、シュリ・バガヴァンは寺院の地下室に何ヶ月も食べ物なしでいたのかと尋ねた。

マハルシ
　うむ！うむ！ミルクや果物など、食べ物は手近に得られましたが、いったい誰が食べ物のことを考えるというのでしょう。

5. マンゴー樹の洞窟に滞在している間、シュリ・バガヴァンは寺院の像に、蓮や黄色い花（サラコンナイ）や緑の葉で花輪をよくつくっていた。

6. カリャナ・マンタパムが完成した後、シュリ・バガヴァンは変装して一晩そこに滞在した。

7. 寺院の敷地内の木の下に座っていたとき、バガヴァンは埃にまみれていた。なぜなら、以前は彼は決して水浴びをしなかったからだ。12月の寒い夜、バガヴァンは脚をたたみ、頭を脚の間に置き、動かずにそこに留まっていた。早朝になると、彼の体についた埃の層が露と霧に濡れて白く見えた。太陽の下で乾燥させると、黒く見えた。

8. 丘に住んでいた時、シュリ・バガヴァンはジャダ・パドマナーバ・スワミのプージャー（儀式）を手伝い、鐘を鳴らし、器を洗うなどしていたが、ずっと黙っていた。彼はまた、マラヤーラム語の『アシュタンガ・フリダヤム』などの医学書を読み、他のサードゥの助けを求める患者のために、その本に書かれている治療法を指南することもあった。そのサードゥ自身は、これらの書物の読み方を知らなかった。
930：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/14(火) 21:59:50 ID:1d4drIFg0: 　悟りを得れば肉体を気にかけなくなるから食べなかったり、洗わなかったりするのじゃ。
　しかし、衆生のために法を説くならば、肉体が必要になるから食べたり、洗ったりするのじゃ。
　生きるのもただ衆生のためなのじゃ。
　肉体が滅びていくのも惜しくはないのじゃ。
931：避難民のマジレスさん：2022/06/15(水) 17:57:36 ID:7UPy86HY0: 1937年2月12日

ラマナ・マハルシとの対話 358

ホールでの一場面

午後8時20分。
シュリ・バガヴァンは夕食を終えて戻り、ソファーの上で体を伸ばしていた。
明かりは薄暗く、床に3人の男が座っている。
一人は雑誌から何かを写すのに忙しく、もう一人は瞑想に没頭し、三人目は手持ち無沙汰に周囲を見回している。
シュリ・バガヴァンが時折喉を鳴らす以外、ホールは静まり返っている。

侍従の帰依者マーダヴァ・スワミが、キンマの葉の束を手に音もなく静かに入ってくる。
彼はテーブルへ移動する。
ソファに横になっていたシュリ・バガヴァンは、彼を見て、優しく声をかける。

マハルシ
　しー、しー、何をしているのですか？

侍従はそっと「何も…」とつぶやき、キンマをそこに置き、口ごもる。

マハルシ
　私には必要ありません。

　（侍従はそっと床の上に腰を下ろす）

　カストゥーリーの錠剤 ── 毎日、次から次へと…瓶が空になります ── そのうえ、さらに注文されるのです。
　私には必要ありません。

ある帰依者が、シュリ・バガヴァンの健康が思わしくないことを、巧みに昼食のオジャ・ポドリーダのせいにする。

マハルシ
　いえ、いえ、よくできていましたよ。
　それは良いものでした。

沈黙…痰とげっぷを除いて。

数分後、侍従が静かに抜け出して瓶を手に戻ってくると、シュリ・バガヴァンの近くに行き、「クミンの種の錠剤です」と言って一錠差し出す。

シュリ・バガヴァンはそっとつぶやく。

マハルシ
　それにはライムの果汁が入ってます。
　ライムの果汁はこれには良くないのです。

帰依者の一人、ランガスワミー・アイエンガールは、その間に瞑想からすっかり覚め、その様子を見ている。
侍従はまだ錠剤を持った手を差し出している。

シュリ・バガヴァンは続ける。

マハルシ
　誰がそれを噛むのですか？

ランガスワミー・アイエンガール
　噛む必要はありません。
　口の中に入れて、舐めればよいのです。

侍従は慌てて同意する。

侍従
　そうです、そうです。
　舐めるだけです。

マハルシ
　彼に渡してください。

　（ランガスワミー・アイエンガールを指差す）

　彼が噛むか、舐めればよいのです。
　私には必要ありません。

　（侍従はがっかりて戻り、床にしゃがみ、再び立ち上がる）

マハルシ
　えー！えー！何をするのですか？
　いりませんよ。

侍従は「カストゥーリーの錠剤…効きます」とつぶやきながら、薬棚の前まで移動する。

シュリ・バガヴァン
　それがなくても、私は直によくなるでしょう。
　取り出さないでください。
　えー！えー！そこに置いておきなさい。
　私は飲みませんから…好きにしなさい。

　（侍従は再び腰を下ろし、皆は床に就くまで黙っている）
932：避難民のマジレスさん：2022/06/16(木) 16:18:42 ID:64.El.9Q0: 1937年2月13日

ラマナ・マハルシとの対話 359

午前7時30分頃、シュリ・バガヴァンは朝食を終えて丘に登っていた。
パダーナンダは行ってひれ伏し、立ち上がって、「確かに、私はダルシャンを受けました…私は戻ります」と言った。

シュリ・バガヴァンは微笑みながら…「誰のダルシャンですか？なぜ、あなたが私にダルシャンを与えたと言わないのですか？」

午前9時頃、プーナの帰依者（パルキ氏）がシュリ・バガヴァンに敬礼し、シュリ・バガヴァンの恩寵を祈願するアシュタカム（詩）を読み上げた。
その作品は、迅速な解脱（ジャティティ・ムクティ）の祈りで終わっており、その帰依者はそれを強調した。

マハルシ
　ムクティ、すなわち解脱は、今後得られるものではありません。
　それは今ここに、永遠にあるのです。

質問者
　同意しますが、私はそれを体験していないのです。

マハルシ
　その体験は、今ここにあるのです。
　人は、自分自身の自己を否定することはできません。

質問者
　それは存在であって、幸福ではないということですね。

マハルシ
　存在＝幸福＝在ること。
　ムクティ（解脱）という言葉は、とても刺激的です。
　なぜ人はそれを求めるのでしょうか？
　彼は束縛があると信じているので、解脱を求めるのです。
　しかし、実際には、束縛はなく、解脱だけがあります。
　なぜそれを名前で呼び、それを求めるのでしょうか？

質問者
　その通りです…しかし、私たちは無知なのです。

マハルシ
　ただ無知を取り除きなさい。
　なされるべきことはそれだけです。
933：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/16(木) 23:32:37 ID:1d4drIFg0: 　悟りとはつまるところ気づくこと、知ることに尽きるのじゃ。
　今自分と認識しているものが、自分ではないと気づくことが悟りの始まりなのじゃ。
　さらに自分という観念さえもないと気づくのじゃ。
　観念そのものも幻想と気づいて捨てられれば、大悟徹底なのじゃ。
934：避難民のマジレスさん：2022/06/17(金) 19:30:37 ID:N8xCb/AQ0: 1937年2月14日

ラマナ・マハルシとの対話 360

ラクナウの上流階級の紳士はポール・ブラントン氏に、彼の妻がシュリ・バガヴァンへの訪問によって得ていた心の平和を失ってしまったので、彼はシュリ・バガヴァンが同じ平和を回復してくれることを望んでいる、と手紙を書いた。

その願いに対し、シュリ・バガヴァンは「一度得た平和が後に失われてしまうのは、心の弱さのためです」と言った。
935：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/17(金) 22:39:31 ID:1d4drIFg0: 　実践を続けてサマーディに達したとしてもも実践をやめれば入れなくなるのじゃ。
　実践を続けられないのが、心の弱さなのじゃ。
　悟りを得られれば、もはや実践も要らなくなるのじゃ。
　悟りを得るまで油断せずに実践し続けるのが大事なのじゃ。
936：避難民のマジレスさん：2022/06/18(土) 20:19:48 ID:3JHk7lKI0: ラマナ・マハルシとの対話 361

シュリ・バガヴァンに毎日ビクシャー（施しもの）を持ってくる女性の息子であるムダリアール・スワミは、次のような興味深い出来事を語った。

シュリ・バガヴァンがヴィルーパークシャ洞窟に滞在していた時、彼とムダリアール・スワミはスカンダアシュラマムの裏を一緒に歩いていた。

そこには高さ15フィートほどの大きな岩があり、それは裂け目になっていて、少女（羊飼いの娘）がそこに立って泣いていた。
シュリ・バガヴァンは彼女の悲しみの理由を尋ねた。

彼女は「私の羊がこの裂け目に滑り込んだので、私は泣いているのです」と言った。

シュリ・バガヴァンはその裂け目に降りて、羊を肩に乗せ、表面に登って、彼女に羊を届けた。

ムダリアール・スワミは、「それは誰にとっても、非常に素晴らしい偉業だった」と言う。
937：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2022/06/18(土) 22:25:31 ID:1d4drIFg0: 　さすがじゃ。
　恐れがないからそのようなこともできるのじゃ。
　命を捨ててもよいと思っているわけではないがのう。
　自我がないから恐れなく行動できるのじゃ。
938：避難民のマジレスさん：2022/06/19(日) 20:12:15 ID:Aw7bFW0A0: ラマナ・マハルシとの対話 362

ネロールの大学教授であるスッバラーミアー氏が、ムクティ（解脱）について尋ねた。

マハルシ
　ムクティに関する質問はすべて認められません。
　なぜなら、ムクティとは束縛からの解放を意味し、それは束縛が現在存在していることを暗示するからです。
　束縛は存在せず、したがってムクティも存在しないのです。

質問者
　シャーストラ（聖典）は、ムクティとその等級について述べています。

マハルシ
　シャーストラは賢者のためのものではありません。
　なぜなら彼らはそれらが不要だからです。
　無知な人たちはそれらを欲しません。
　シャーストラを尊ぶのは、ムムクシュ（解脱を志す者）だけです。
　つまり、シャーストラは、知恵のためのものでも、無知のためのものでもないのです。

質問者
　ヴァシシュタはジーヴァン・ムクタ（生きている間に解脱した者）と言われていますが、ジャナカはヴィデーハ・ムクタ（身体を離れた後に解脱した者）でした。

マハルシ
　なぜヴァシシュタやジャナカについて話すのでしょうか？
　自分自身のことはどうなのですか？

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 6 - したらば

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