私共の拝むｊ御形木御本尊に関する話題 - 1286227477

1：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:24:37 ID:AJ3hr85o0: 　くれぐれも不敬にならないよう、表現には注意をお願いいたします。
2：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:25:15 ID:AJ3hr85o0: 　移動です
457 ：槃特：2010/10/04(月) 22:00:04 ID:v8OFm2r20
さきほど、奥さんと少し諍いをしました。

私は帰宅が八時ちょっと前だったため、協議会に参加出来なかったのですが、協議会終了後に
支部長さんがわざわざ来られました。

なんでも、特別御形木御本尊様を支部で二帯下付することになったので、槃特さんに一帯申請して
おきました。

そういうお話でした。

私は、申し訳ないとは思いましたが、即座にお断りさせていただきました。
十八歳で実家を出る時に頂いた達師の御本尊様です。
自分なりの思い入れがあります。

協議会に参加していた奥さんにもその話があったそうで、奥さんは創立80周年の佳節に
特別御形木御本尊様を頂けるのは、すばらしいことじゃない、なんで簡単に断るのか。

そう言うのです。

私は、今は亡くなられた住職が「一生保ち続ける御本尊様ですよ」と言われて下付されたこと、
山奥の飯場で、何の希望も見出せなかった時に噛み付かんばかりの勢いでお題目をあげた
御本尊様だという、以前ここでも書き込ませていただいたことを奥さんに話しました。

だから、愛着があると。

まあ、最後には奥さんも納得してくれましたが、それにしても即座に断ることないんじゃない
もっと二人で話し合ってから決めてもねえと言いました。
協議会で婦人部の幹部の方から「槃特さんの奥さん、特別御形木御本尊様下付、すばらしいじゃない」
とか言われたんですかね。

この掲示板でも、どの御本尊様でも力は同じと皆さんおっしゃってますし、私も同感なんですが、
三十年以上御安置申し上げた御本尊様を交換するのは、いささかためらいがあります。

特別御形木御本尊様、

特別なんだから頂いたら良いのに、という奥さんの気持ち判らなくはないですが。
3：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:25:46 ID:AJ3hr85o0: 459 ：沖浦克治：2010/10/04(月) 22:12:04 ID:AJ3hr85o0
　槃特さん、今晩は

　私もお断りするでしょうね。
　これまでなら。
　父から譲り受けた達師の特別御形木本尊は、取り替える気にならないでしょう。
　ですが、今月１２日、耕治に譲ります。
　ですので、今ならお受けいたしますでしょう。

　ただ、全会員に最初から特別御形木本尊を下付する事が筋だと思います。
　御本尊で会員を差別する事は感心致しません。

　でも、微妙な判断ですよね。
4：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:26:23 ID:AJ3hr85o0: 465 ：槃特：2010/10/04(月) 22:56:10 ID:v8OFm2r20
沖浦さん　こんばんは。

確かに微妙な問題ですね。

支部に二帯という意味も判りかねますし、なんで私なのという思いもありますし、
私の了承もないままに申請するというのもイマイチ判りません。

特別下付なので、今までお断りした方がいらっしゃらないという事ならば
私の考えは間違っているのだろうかとも思ったりします。

でも、私は自分の判断に従います。

それと、個人的に達師の御本尊様が一番バランスが取れている（こういう表現は不遜に当たるかな）と
思ってるんです。

あくまで個人的な思いですけど。
5：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:26:57 ID:AJ3hr85o0: 469 ：槃特：2010/10/04(月) 23:20:02 ID:v8OFm2r20
沖浦さん　こんばんは。

まったくもって無学な私がお聞きするのも何なんですが、
なぜ歴代の法主たちは、戒壇本尊を書写されないのでしょうか？

戒壇本尊を書写してはならないとか、取り決めでもあるのですか？

470 ：沖浦克治：2010/10/05(火) 05:51:45 ID:AJ3hr85o0
　槃特さん、おはようございます

　歴代法主の書写全てを知りません。　
　ですが、私共が拝む寛師書写の御本尊は、戒壇本尊と異なります。
　比較すれば直ぐわかりますよ。

　すると、戒壇本尊以外に、何処かに基準があって法主は書写している事になりますが、私にはその基準がわかりません。
6：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:47:20 ID:AJ3hr85o0: 　戒壇本尊唯一論は、まだ創価学会員に名残があります

　ですが、新しい世代はそう言う価値観をもっていません。
　年寄りの価値観ですし、消滅するでしょう。
　既に戒壇本尊は、日蓮正宗という宗派の専属となりました。
　私共創価学会とは全く無関係です。
　これまで、私共が日蓮正宗時代、私共の拝む御形木御本尊が、戒壇本尊の書写だと教えられ、疑うことなく信じて来ました。
　然しながら、めでたく独立を果たした現在、戒壇本尊唯一論にこだわる必然性がなくなったのです。

　これは、創価学会の教学部の見解の変化に明らかです。

斉藤教学部長
「創価学会会則」の改正について（２００２年３月３０日の聖教新聞）
　～略～

次に「一閻浮提給与・三大秘法の大御本尊を信受し」とあります。
これは、創価学会に貫かれてきた「大御本尊への信心」の本義を示したものです。

大聖人は、熱原の法難において民衆が不惜身命の信心を現したのに呼応して、弘安２年10 月12日に出世の本懐として大御本尊を顕されました。
　～引用終わり～

　１８年かけて、今回の大白蓮華では、戒壇本尊を出世の本懐から外し、熱原農民の不退転への成長を本懐と位置づけています。
　大白蓮華の１０月号、７１Ｐ、熱原の法難と出世の本懐。で明らかです。

　後１８年したら、おじいさんの若いころはね、大石寺と言う寺の戒壇本尊拝んでいたんだよ。

　ウッソ～～～～～！
　アリエナイ～～～～！！

　こうなってますよ。
7：沖浦克治：2010/10/05(火) 06:49:06 ID:AJ3hr85o0: 　槃特さん

　少し考えるとわかりかすが、寛師は戒壇本尊唯一論ではありません。
　本懐中の本懐で、究竟中の究竟だと書き残しています。
　ですので、彼は唯一で無く、随一だと言ったのです。
　その後宗門には見るべき法主は出ていません。

　日露戦争でついでにヨーロッパまで攻め込んで、ドサクサ紛れで広宣流布が出来る。
　　
　大石日応の言葉です。
　このレベルが法主になれる宗派です。
　見るべき人はいません。
　すると、一体誰が戒壇本尊随一論を唱え広めたのか？
　当然の疑問です。
8：あ：2010/10/05(火) 07:15:04 ID:eLF39l7A0: おはようございます。

>特別御形木御本尊様、

>特別なんだから頂いたら良いのに、という奥さんの気持ち判らなくはないですが。

特別ですか？　　何が　特別なんでしょう？

本尊に特別なんて　設けていたら　可笑しいですね。

己心の妙法を書き顕したものが　曼荼羅ですよ。

本尊の考えかたを、今一度　考えてみてください。
9：あ：2010/10/05(火) 07:23:29 ID:eLF39l7A0: 己心の妙法を　本尊としなければ　いけないのでは？
10：あ：2010/10/05(火) 07:37:22 ID:eLF39l7A0: 紙の曼荼羅本尊を　特別御形木御本尊にかえたら、

以前の普通の曼荼羅本尊は、どうするんでしょうね。

おそらく　廃棄　してしまうんでしょう。

それは、不敬には、ならないのか。

「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」
11：タンポポ ◆HhiWFGTqB.：2010/10/05(火) 12:12:09 ID:WwDrUF2wO: 此方も今日は。私の拙い、想像の域で失礼しますが、今、21世紀だから、Ｉパットみたいなモノに書写されたような、ご本尊さまを拝する時が近い未来にありそう！

私は、今、まだ東を向いて一生懸命お題目ひたすらお唱えさして頂いてるが、もう現代は、21世紀で、世界中に創価の考え方が広まりつつある今の時代、新しい近い将来には、ハイテク技術により、Ｉパット等への書写の、ご本尊さまを、拝する時がありそうですね。
12：大勝利：2010/10/05(火) 12:50:54 ID:FfgO/4W.0: >>2 槃特さん

私どもの地域で今は特別とは呼ばないです。
特装を使います。
信心のしっかりした地区拠点のお宅へとのことだろうと思いますので、
お集まりになる方々への配慮もひとつの視点かと思います。（余計なことですが…）
13：あ：2010/10/05(火) 12:52:59 ID:eLF39l7A0: たんぽぽさん

こんにちわ

>　新しい近い将来には、ハイテク技術により、
>Ｉパット等への書写の、ご本尊さまを、拝する時がありそうですね。

曼荼羅本尊は、　紙でも　板でも　Ｉパット　でも　ｐｃ　でも　いいんですよ。

大事なのは、その曼荼羅本尊に書かれている　森羅三千が

たんぽぽさん　の　己心の一念　なんだと　言う事を信じる事なんです。

紙の曼荼羅本尊も　Ｉパットの曼荼羅本尊も

たんぽぽさん　の　己心の一念　すなわち　森羅三千なんです。

「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」

たんぽぽさんの　胸中の肉団に　本当の御本尊が　おはすか？　なのです。

「故に妙法と唱へ蓮華と読まん時は我が一念を指して妙法蓮華経と名くるぞと深く信心を発すべきなり」

たんぽぽさんの　一念が　南無妙法蓮華経なんです。

本尊とするのは、

たんぽぽさんが
お題目をあげて、たんぽぽさんが、南無妙法蓮華経　なんだと　信じている。
たんぽぽ　さん自身が　本尊なんですよ。

曼荼羅本尊は、たんぽぽさんの姿をあらわして、いるんです。

「第廿五　建立御本尊等の事
　御義口伝に云く此の本尊の依文とは如来秘密神通之力の文なり、
戒定慧の三学は寿量品の事の三大秘法是れなり、
日蓮慥に霊山に於て面授口決せしなり、本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云。」

「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」

たんぽぽさん　が　法華経の行者　ならば　本尊だと　書かれています。

「　　　　　　　　寿量品廿七箇の大事
第一　南無妙法蓮華経如来寿量品第十六の事　文句の九に云く如来とは十方三世の諸仏二仏三仏本仏迹仏の通号なり別しては本地三仏の別号なり、寿量とは詮量なり、十方三世二仏三仏の諸仏の功徳を詮量す故に寿量品と云うと。
　御義口伝に云く此の品の題目は日蓮が身に当る大事なり神力品の付属是なり、如来とは釈尊惣じては十方三世の諸仏なり別しては本地無作の三身なり、今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、寿量品の事の三大事とは是なり、六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、其の故は始めて聞く所の題目なるが故なり聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出づるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり、無作の三身の所作は何物ぞと云う時南無妙法蓮華経なり云云。」

たんぽぽさんは、　お題目を唱えて　大聖人の弟子、旦那　なんですから

一切衆生であり、　如来であり、　無作の三身であり　
法華経の行者　なんです。

法華経の行者の事を　本尊と言われています。

たんぽぽさん　あなた　本尊ですよね。
14：タンポポ ◆HhiWFGTqB.：2010/10/05(火) 13:56:49 ID:WwDrUF2wO: >>13←あさん。お初今日は。になるかな？はい！素直にそのように信じて明るく楽しく、命に、生かして本としてお題目をして参ります！
どんなに書写の仕方がかわっても、なんにしても命に刻む気持ちで、南無妙法蓮華経と信じる心が大切ですね。

あさん。解説分かりやすく、ありがとうございました。m(__)m。
15：槃特：2010/10/05(火) 22:48:02 ID:d1ZP06zQ0: 脈絡もなく話を始めますが、私はマイカー通勤をしています。
会社までは片道約40分の距離です。

訳ありまして（皆知ってるちゅうの）境涯革命すべく真剣に唱題しております。
朝、御本尊様の前に座り唱題、通勤中もずっと唱題しています。

さらに、仕事中車で移動する時間が、日によって違うのですがだいたい3、4時間ありまして
ほとんど、唱題しています。

そこで、素朴な疑問なんですが、御本尊様の前に座って行う唱題と、車での唱題（声仏事を為すを信じて
声が枯れるほど大きな声で唱えます）は、功力に差が出るのでしょうか？

私は、功力の差などないと思っているのですが。
16：あ：2010/10/05(火) 22:55:15 ID:tiCBMh7g0: >>15

こんばんわ　槃特さん

「今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は化城即宝処なり我等が居住の山谷曠野皆皆常寂光の宝処なり云云」
17：槃特：2010/10/05(火) 23:00:36 ID:d1ZP06zQ0: 大勝利さん　こんばんは。

特別でも、特装でもどちらでもいいんですが、一般の（変な言い方だな）御本尊様と
違う御本尊様ですね。
サイズが一回り大きいのと表装も違うのでしょうね。

なぜ、このような御本尊様を下付するのでしょうね。
いまいち判りません。

誤解しないで頂きたいのですが、下付することを批判している訳じゃ決してありませんよ。

どんな御本尊様だろうと、功力は私たちの信心でしか決まらないと思っています。
18：あ：2010/10/05(火) 23:02:27 ID:tiCBMh7g0: >>15

第廿五　建立御本尊等の事
　御義口伝に云く此の本尊の依文とは如来秘密神通之力の文なり、戒定慧の三学は寿量品の事の三大秘法是れなり、日蓮慥に霊山に於て面授口決せしなり、本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云。

↓

「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云」
19：槃特：2010/10/05(火) 23:03:24 ID:d1ZP06zQ0: あ　さん　こんばんは。

出来れば、無学な槃特のために通解をお願いできないでしょうか？

甘ったれるな、自分で学べ。と叱責されそうですね。
20：あ：2010/10/05(火) 23:22:31 ID:tiCBMh7g0: はんどくさん

通解が、できるほど、教学のレベルでは、ないので、
通解は、よろしく　お願いします。

槃特さん　＝　本尊　＝　題目　＝　戒壇　＝　南無妙法蓮華経　＝　如来　＝

＝　地涌の菩薩　＝　法華経の行者　＝　森羅三千

全部　＝　「イコール」　同じものを　指し示しているんです。

同じだと、思えば　わかりますよ。

そこが、信じる事ができれば、後は、語句がわかれば、はんどくさんの
事を、御文が言っている事が、わかります。

「故に妙法と唱へ蓮華と読まん時は我が一念を指して妙法蓮華経と名くるぞと深く信心を発すべきなり。」

このまんまです。
21：求道の人：2010/10/05(火) 23:24:45 ID:wipuhny60: あさん、横レスにて失礼します。

ご提示の日女御前御返事は真偽未決で、本覚思想が色濃く極めて偽書の可能性が高いと思います。

観心本尊抄には「十界互具之れを立つるは、石中の火木中の花。信じ難けれども縁に値ひて出生すれば之れを信ず。人界所具の仏界は水中の火、火中の水。最も甚だ信じ難し。」とあります。

十界互具という教理は信じがたいけれども、石を打ったときに火が出たり、枯れた木からも春が来れば花が咲いたりするように、見た目ではわからないようでも内に秘められている事がわかります。
しかし自分自身の中に仏があるということは、水の中に火があることなど信じられないように、また火の中に水がある事が信じられないように、最も甚だ信じる事が難しいと仰せです。

それほどに自分の中に仏がある、自分の中に御本尊がある、ということは正法・像法の時代の衆生と異なり、末法の衆生には信じる事が困難なのだと大聖人は認識していたと思います。

だからこそ自分の外に御本尊をつくったのだと拝します。
22：あ：2010/10/05(火) 23:44:43 ID:tiCBMh7g0: 求道の人さん

阿仏房の御書に

「あまりにありがたく候へば宝塔をかきあらはしまいらせ候ぞ」

宝塔を書きあらわしたのが、曼荼羅本尊ですよね。

また、

「然れば阿仏房さながら宝塔宝塔さながら阿仏房此れより外の才覚無益なり」

上記の御文は、阿仏房が、宝塔すなわち、本尊であると、言われています。

これ以上の才覚がいらないとすれば、　

阿仏房自身に、本尊の自覚を、促しているとしか、考えられないのです。

同じ内容で、

「「故に妙法と唱へ蓮華と読まん時は我が一念を指して妙法蓮華経と名くるぞと深く信心を発すべきなり」」

も　同じように、考えてみてください。

本覚思想の事は、わかりません。

ただ、日女御前御返事　及び　御義口伝　などの、破折を　していただきたいのです。

仏法上　内容が矛盾していれば、それは、間違いであります。

私は、少なくても、ここで挙げた、部分は、真実と信じています。

どちらかと言うと、真偽　よりも　内容の矛盾のほうが、大事だと
思うので、よろしく　お願いします。
23：あ：2010/10/05(火) 23:48:54 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

>それほどに自分の中に仏がある、自分の中に御本尊がある、ということは正法・像法の時代の衆生と異なり、
末法の衆生には信じる事が困難なのだと大聖人は認識していたと思います。

わたしは、信じられるんですよ。なぜか。
自分が本尊なんだと。
ちょっと　危ない人に　見えるでしょうが。

自分が　森羅三千なんだと。

悩む本尊ですがね。
24：求道の人：2010/10/06(水) 00:05:28 ID:wipuhny60: あさん、阿仏房御書も真偽未決書ですね。

あさんのお考えは、偽書・真偽未決書でしか裏づけされないのです。
戦前・戦後までの昔の日蓮宗があさんのような考え方です。
自身の考えが大聖人の教えに照らして正しいかどうかを論じる時、御書の内容云々ではなく、その御書が偽書であるかどうかが肝心だと思います。
私は偽書・真偽未決書は用いません。偽書・真偽未決書を離れられないのは、自説が大聖人の教えに優先しているからです。
大聖人の教えが根本ならば、確実な大聖人の御書をもって自説を証明できるはずです。

>>23
今はそう思うかもしれませんが、いざというとき信じられないと思います。
もし信じられるとすれば、それは大聖人の教えが間違っているということになります。
25：あ：2010/10/06(水) 00:06:40 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

＞だからこそ自分の外に御本尊をつくったのだと拝します。

紙の曼荼羅本尊は、　私たち凡夫に　紙の曼荼羅本尊に書かれている
状態が、　凡夫の姿なんだよと、　示すためなのだと　思います。
紙の曼荼羅本尊の示したものは、森羅三千なんだと。

曼荼羅本尊の顕しているもの

↓

「一心法界の旨とは十界三千の依正色心非情草木虚空刹土いづれも除かずちりも残らず一念の心に収めて此の一念の心法界に
ｘ満するを指して万法とは云うなり」

仏とは、　森羅三千を　まるまる全部の事を言うのだと思います。
26：求道の人：2010/10/06(水) 00:18:05 ID:wipuhny60: >>25

そのような考え方を本覚思想といいます。
大聖人滅後の天台宗に盛んになった思想です。

偽書・真偽未決書にのみ見える思想で、ご真筆が現存するような確実な大聖人の御書には無い思想です。
27：あ：2010/10/06(水) 00:21:42 ID:tiCBMh7g0: >あさんのお考えは、偽書・真偽未決書でしか裏づけされないのです。

求道さんからみれば、そうなりますね。

>今はそう思うかもしれませんが、いざというとき信じられないと思います。
もし信じられるとすれば、
それは大聖人の教えが間違っているということになります。

求道さん　全ての文献の真偽が、決まらない限り、
「もし信じられるとすれば、
それは大聖人の教えが間違っているということになります。」
には、ならないでしょう。

調べて、真偽の　確認をするまでは、　なが～い　時間が　かかってしまい
死んで　終わって　しまいます。
すべての真偽は、解らないでしょう。

それならば、書かれているように、できるだけ、実践をしてみるのも
いいのでは、と　思います。
28：求道の人：2010/10/06(水) 00:26:22 ID:wipuhny60: 一生成仏抄も真偽未決書ですね。ご真筆も上代の写本も無いです。

「一心法界」という成句は、御義口伝、読誦法華用心抄、法華本門宗血脈相承事と偽書にしか使用されていない成句です。

大聖人の教えを根本とするなら、数あるご真筆現存の御書、直弟子写本等の上代の古写本が残る御書を用いるべきだと思います。

偽書・真偽未決書を用いているようでは、大聖人の教えとはいえないと思います。
29：あ：2010/10/06(水) 00:29:34 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

＞私は偽書・真偽未決書は用いません。
偽書・真偽未決書を離れられないのは、
自説が大聖人の教えに優先しているからです。
大聖人の教えが根本ならば、
確実な大聖人の御書をもって自説を証明できるはずです。

求道さんは、何を証明するのでしょうか？

真の御文をもって、何を求めているのでしょうか？
また、
真の御文をもって、どのように、日蓮仏法を具体的に実践をしているのですか？

よろしく　お聞かせください。

いいものならば、真似る事も必要かと思います。
あくまでも、私の基準なのですが。
30：求道の人：2010/10/06(水) 00:35:33 ID:wipuhny60: >>29

偽書もご真筆もごちゃ混ぜにして教化された、創価教学の悪癖を取り除き、ご真筆現存の御書を根本に日蓮大聖人の真の教えに近づきたいと思います。

今はただそれだけです。
31：あ：2010/10/06(水) 00:40:44 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

//////////////////////////////////
>>25

そのような考え方を本覚思想といいます。
大聖人滅後の天台宗に盛んになった思想です。
//////////////////////////////////////////

本覚思想に、　共感するところが　あるみたいです。

この　本覚思想の　間違いを、指摘願います。

内容を指摘されなければ、意味がないように、思います。

わたしは、
一生成仏抄に　「うん　うん」とうなずいて　しまうのです。
32：高速太郎 ◆Z9TaEykyCQ：2010/10/06(水) 00:46:06 ID:JThdDrQw0: みなさん、こんばんは！

槃特さんへ

　大聖人の仏法も創価学会も本因妙の教えです。
　槃特さんは、特別御形木御本尊様を下付されるには、自分の今の境涯では、申し訳ないと思っていませんか。
　それでは、本果妙だと思います。　過去の行為に対する賞与とは違いますよ。
　そのように、受け取ったら増上慢ではないでしょうか。
　
　現在の御形木御本尊様と、特別御形木御本尊様の功徳は、一緒だと思います。
　だから受けたとしても、自分の信心の決意がなければ、意味がないでしょう。

　現在の御本尊様に、槃特さんの思い入れが有ることは、充分理解できます。
　しかし、会社の事、地区の事などは、今まで自分の事が主体だったのでは、ありませんか。

　これからは、もっと広く会社全体の事、地区全体の事を、考える必要が有ると云うことでは、ないでしょうか。

　もし、創価学会、御本尊様に感謝の念があるのなら、しっかりと御本尊様へ感謝のお題目をあげて、
　これからは、人間主義の旗を振り、社会へ少しでも貢献して行くとの信心の決意を持って、特別御形木御本尊様を
　お受けするべきだと、私は考えます。

　教学も信心を深めて確信を強くする為に学ぶものだと思います。
　素直な気持ちで、全て本因妙として捉えれば、解る事も多いと思いますが・・・。
33：求道の人：2010/10/06(水) 00:48:13 ID:wipuhny60: あさん、内容云々ではなく、大聖人の教えではないということです。

大聖人の教えでなくとも「うん　うん」と思うことはあるでしょう。

私はあさんの考えが間違っているとか本覚思想が間違っているとかではなく、大聖人の教えではないと申し上げているつもりです。

そして大聖人の教えでないものがいくら広まっても、それは広宣流布とはいえないと思います。

あさんは、日蓮大聖人の教えを実践されますか？
それとも本覚思想を実践されますか？
大聖人の教えに本覚思想を混ぜれば、それはもう大聖人の教えではありません。
34：あ：2010/10/06(水) 00:51:43 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

＞偽書もご真筆もごちゃ混ぜにして教化された、創価教学の悪癖を取り除き、
ご真筆現存の御書を根本に日蓮大聖人の真の教えに近づきたいと思います。
今はただそれだけです。

取り除くだけで、人生終わっちゃいますよ。多分
どこかで、解っている部分で、実践をして

何を求め
どのように、実践をするかを
確立される事が出来る事を　願います。

わたしは、御義口伝等に書かれている事を信じて、行くつもりです。
あなたにとって、偽書なんですが
私にとっては、真書の内容なんですよね。

このへんは、　お莫迦が、のたまっていると、思って　見てください。

引用する　御文に矛盾がありましたら、そのときは、
どう矛盾なのかを、教えてください。
35：求道の人：2010/10/06(水) 01:00:47 ID:wipuhny60: あさん、私にとってとか貴方にとってではなく、学術的に偽書は偽書で一寸勉強すれば直ぐわかります。

学会教学部を指導している、東哲研の研究者も本当はわかっていますよ。学術の場では「日蓮」と呼び捨て、日蓮の思想を批判もしています。一般の学会員には知らされないだけです。

東哲研の小林さんも立正の中尾先生の講義に来ています。
いわば日蓮宗の僧侶に教えてもらっているのが現実です。

御書の真偽判はほぼ答えが出ており、学ぼうと思えば誰でも学べます。
36：あ：2010/10/06(水) 01:01:23 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

＞そして大聖人の教えでないものがいくら広まっても、それは広宣流布とはいえないと思います。
あさんは、日蓮大聖人の教えを実践されますか？
それとも本覚思想を実践されますか？
大聖人の教えに本覚思想を混ぜれば、
それはもう大聖人の教えではありません。

求道さん　

大聖人の教えに本覚思想を混ぜても、矛盾がなければ　いいのでは
ないでしょうか？
たしたり、　引いたりして、　完成させて　いくのも　悪くは、ないと思います。

たしか、土地土地にあわせて、教えを　広める　と　言う話を
聞いた事が　あります。

たしたり、引いたり　の　原理が使えると思います。

御文が使えないと、やりずらいですね。
わたしの使う御文は、求道さんから見ると、偽書になってしまうので！！

あはっは。
37：求道の人：2010/10/06(水) 01:06:41 ID:wipuhny60: あさん、大聖人の教えに本覚思想を混ぜたら、大聖人の教えではなくなってしまいます。

大聖人には本覚思想は無かったのです。無いところに混ぜたらもとの教えとは異なる教えになります。

お気持ちはわかりますが、ここは冷静に見つめるべきだと思います。

①大聖人の教えを求めるのか、②大聖人の教えも混ぜ合わせながら自分の思想を完成させるのか、この両者は全く異なります。

あさんのお考えでは②になってしまうと思います。
完成されるのは自分の思想であって、大聖人の教えではありません。

遅くなりましたので、今日はこれで失礼します。
38：あ：2010/10/06(水) 01:16:26 ID:tiCBMh7g0: ＞学会教学部を指導している、東哲研の研究者も本当はわかっていますよ。
学術の場では「日蓮」と呼び捨て、日蓮の思想を批判もしています。
一般の学会員には知らされないだけです。
東哲研の小林さんも立正の中尾先生の講義に来ています。
いわば日蓮宗の僧侶に教えてもらっているのが現実です

それだけ、学者さんがわかって　いるのなら、
その、解っているところから、
●どのような、実践が出来。
●何を　求める事が出来るのかが、わかると　思います。

なにが、大事なのか？　真偽がわかっても　しょうがないのでは、

大事なのは、
●　なんですよ。　学問で　●のところが、解るならば
その　学問を　採用すべきでしょう。

それが、わからなければ、学問は、あくまで　学問なんです。
宗教としての、実践には、使えないのではないでしょうか？

真偽ではなく、
実践で、何が得る事が出来るかなんです。

求道さんが、何かが、解ったり、掴んだら　それが、みんなの
幸せにつながる　ようでしたら、　みんなに　教えてあげてください。
わたしも、聞いてみたいと　思います。

それを、とりいれるか、どうかは、　私の好きかどうかなんですが。
39：あ：2010/10/06(水) 01:37:43 ID:tiCBMh7g0: 求道さん

＞①大聖人の教えを求めるのか、
　②大聖人の教えも混ぜ合わせながら自分の思想を完成させるのか、
　この両者は全く異なります。

求道さん　
　
信じると言うのは、１００人いれば　１００通りの思いであり
１００通りの実践なんですよ
どのように、信じて　どのように　実践するかは、統一できないですよ

統一の実践が、すべて　同じにできれば、　すぐ、大聖人と同じです。

同じ大聖人ばかりが、いたら　気持ちわるいでしょ。

桜梅とうり　で　いいのでは、　ないでしょうか？

＞①大聖人の教えを求めるのか、
　②大聖人の教えも混ぜ合わせながら自分の思想を完成させるのか、

①は、真偽の完成が完全でなければ、求めるものは、不完全です。

②でしか、人間は、出来ないのでは、ないでしょうか？
　最後は、自分の思うようにしか、実践ができないでしょう。
　言われた事が全部できるとは、思えないからです。
　

わたしには、題目をあげる自分を妙法の当体と信じるだけです。
それだけなんです。

お休みなさい。
40：あ：2010/10/06(水) 02:10:01 ID:tiCBMh7g0: >>33

求道さん

＞そして大聖人の教えでないものがいくら広まっても、
　それは広宣流布とはいえないと思います。

求道さん

別に大聖人の教えじゃないのが、広まって、みんなが　幸せになるのなら、
いいでは、ないですか？

求道さんから見た
真偽の判定が未だ未完成の教えが、広まれば　広宣流布というのでしょうか？

広宣流布と言うのは、教えを根本に　人類が平和で幸せになる事だと
思います。

私は、御義口伝の　一切衆生が仏であり、題目をあげて、その自覚を持つ　教えにより、
みんなが、幸せに　なる事ができる　と　信じているんです。

求道さん達の学問の研究者によって、より、高度な教えが、出来。
それが、みんなの幸せにつながる、教えであれば、自然とその教えが
広まりますよ。

わたしは、現在ある、信仰を信じていきますね。
42：沖浦克治：2010/10/06(水) 05:17:02 ID:AJ3hr85o0: 　槃特さん、おはようございます

　功徳に差はございません。
　戸田先生のご指導にあります。
　只、私の経験ですが、御本尊に向かって真剣に祈れない時、人は切羽詰っていません。
　ですので、移動中の題目を真剣に唱えません。

　双方が連動しています。
43：沖浦克治：2010/10/06(水) 05:25:17 ID:AJ3hr85o0: 　槃特さん、大勝利さん

　先生が指導され、宗門が難癖つけた指導です。

　『ご本尊様はどれもおなじですよ。
　紙の御本尊様、板の御本尊様、大きな御本尊様、小さい御本尊様。
　全て同じです。
　当然でしょう。
　南無妙法蓮華経、事の一念三千の当体なんですから、差別なんてありません。
　この間も、ある学会の婦人の方が言うんです。

　ご近所に法華講の方がおられる。
　先祖が功績あって板の御本尊を帯もらった。
　学会の会合にも出てこない。
　家には立派なのがあるからいいんだ。
　かわいそうでかわいそうで見ておられない。
　先日息子さんが亡くなられた。
　非業の死なんです。
　家は御形木様、こんなに小さい。
　でも功徳を一杯いただいている。　
　あちらは不幸の中。
　一体どうなんでしょう？

　やはり信心の血脈が無いのではないか。
　信心の血脈なくんば、法華経をたもつとも無益なり。
　いや、もっと罰なんです。』（趣意）
44：沖浦克治：2010/10/06(水) 05:32:05 ID:AJ3hr85o0: 　あ、さん、求道の人さん、おはようございます
　
　本覚思想と言う物は大聖人にも、創価学会にもありません。
　あるのは、

　全ての人は久遠元初からの南無妙法蓮華経如来だ。

　こう言う思想です。
　但し、忘れているので思い出さないと駄目です。
　本覚ではなく、本迷です。
　全人類が迷っている時、思い出す方がおられて、その方が御本仏と呼ばれます。
　御本仏は、その思い出した事実を、他の人類が思い出せるように環境を作ります。
　それが法であり、御本尊であり、その時に応じた仏道修行のやり方です。

　そう言う方がこれまで５人御出現です。
　釈迦、天台、伝教、大聖人、戸田先生。

　ですので、創価にも、他の聖人方にも、本覚思想などはございません。
45：沖浦克治：2010/10/06(水) 05:36:15 ID:AJ3hr85o0: 　一般論ですが

　拠点で多くの人が離れた場所から拝むなら、大きな御本尊がいいですね。
　会館はもっと大きく。
　様は、器にあった大きさです。

　ことさら、特別御形木などと言うので、ややこしいですね。
46：般若：2010/10/06(水) 06:00:59 ID:N/FqlNB.O: 本尊と曼陀羅を一体として、本覚思想を持ち出すのはナンセンスです。

宗祖は、本覚思想を嫌っていましたよ。

曼陀羅を持っていない信徒は曼陀羅を薬変わりにしたり、お守りのようにして題目をあげていたようです。
當身の大事とはこのことです。
47：沖浦克治：2010/10/06(水) 06:13:28 ID:AJ3hr85o0: 　般若さん、確か以前自己紹介されていましたね？

　おはようございます。
48：沖浦克治：2010/10/06(水) 06:14:59 ID:AJ3hr85o0: 　一切衆生が本来久遠元初の南無妙法蓮華経如来だ。
　
　これは、本覚思想と無関係です。

　こう書いただけで、本覚思想だと攻撃する人が、仏法を知らないだけですね。
49：求道の人：2010/10/06(水) 06:51:47 ID:wipuhny60: あさん、おはようございます。

あさんのお考えですと、立正佼成会でも霊友会でも何でもよくなってしまいます。
50：あ：2010/10/06(水) 07:24:54 ID:tiCBMh7g0: 沖浦さん　おはようございます。

仏法は、難しいですね。

求道さんみたいな　人達が、学問研究の理論を持って、挑む時代なんですね。
御書の中の御文の真偽には、私は、無知なので求道さんには、
きちんと答えられずに参ってしまいました。

ところで沖浦さん

>>44

＞本覚思想と言う物は大聖人にも、創価学会にもありません。

>>48

＞一切衆生が本来久遠元初の南無妙法蓮華経如来だ。

ウィキペディで見たんですが？

//////////////////////////////////
本覚（ほんがく）とは、本来の覚性（かくしょう）ということで、
一切の衆生に本来的に具有されている悟り（＝覚）の智慧を意味する。
如来蔵や仏性をさとりの面から言ったものと考えられる。
平たく言えば、衆生は誰でも仏になれるということ、
あるいは元から具わっている（悟っている）ことをいう。
///////////////////////////////////////////////////////////

本覚思想に　似ていると思うのですが、
関係ないとは、思えないんです。

本覚思想では、なにか　まずいのでしょうか？

大聖人の仏法は本覚思想だと、私は思うのですが。

不勉強で申し訳ありません。
51：あ：2010/10/06(水) 07:41:20 ID:tiCBMh7g0: >>49

求道さん　おはようございます。

＞あさんのお考えですと、
立正佼成会でも霊友会でも何でもよくなってしまいます。

立正佼成会・霊友会を　私は知りません。

知っているのは、日蓮正宗です。

●なぜ、？立正佼成会でも霊友会でも何でもよくなってしまうのですか？
52：大勝利：2010/10/06(水) 12:53:36 ID:FfgO/4W.0: >>31
あさん

私は本覚思想に浸かるのは良いとは思いません。
「自分が本来の仏なんだ」と言う思想は、一見「生命の平等性」を発現しているかも知れませんが、
「我こそ本仏」への危険性もあると思います。

この偽書云々も、「仮託書」と言って、
例えばですが「自分は悟ったので大聖人から仮託された御書を書くこともできるんだ」ともなりかねません。
「己心の妙法が解かってしまえばもう御書なんてなくても良い」などなど発展もあるかも知れません。（あくまで例えばです。）
「当該門流の法主が大聖人に等しい」なんて発想も似たようなものではないでしょうか。

個人的にですが、私は大聖人に本覚思想に近いものはあったと思います。
真書にも「権教の釈尊を始覚の仏」と出てくるので、「法華経での仏」を本覚と位置付けるところまではあると思います。
本覚が始覚より先か後かはともかくとして、末法に上行菩薩に「仮託」するのですからね。
53：日々前進（朗らか） ◆kzJPIT27Ks：2010/10/06(水) 14:40:48 ID:8FNX.yWoO: 『本覚』について一言。

草木が繁る。実を成す。
それ自体が『本覚』ではないかと………。

実は、非情の中に、その『本覚』の真髄が、描かれているのではないかと………。

ふと、そう感じました。

敢えて、"四文字漢字"で言うならば、
【本覚思想】という表現ではなく、【本覚具足】ではないかと……。

なんてネ(^_^;)！。
馬鹿な智慧を働かせてしまいました(-.-;)。

ふと、そう感じたもので。
54：あ：2010/10/06(水) 15:01:12 ID:Kn7J7nnI0: >>52

大勝利さん　こんにちわ

>「我こそ本仏」への危険性もあると思います。

多分　それは、無いと　思います。

一切衆生　が　仏　だと言われていますから。

「即は円なれば法華経の別名なり即とは凡夫即極諸法実相の仏なり、
円とは一念三千なり即と円と言は替れども妙の別名なり、
一切衆生実相の仏なれば妙なり不思議なり
謗法の人今之を知らざる故に之を秘と云う」

↓

「一切衆生実相の仏なれば妙なり不思議なり」

われこそ・一人だけ　では、　ないですから。一切衆生です。みんなですね。

わざわざの　危険信号の　お返事ありがとうございます。
55：あ：2010/10/06(水) 15:16:00 ID:Kn7J7nnI0: 日々さん　

こんにちは

> 草木が繁る。実を成す。
それ自体が『本覚』ではないかと………。
実は、非情の中に、その『本覚』の真髄が、
描かれているのではないかと………。

日々さんに、近いです。

宇宙　すなわち　森羅三千は、　私たち　人間　動物　草　木　砂　鉄　素粒子
全部　ひっくるめて　一つの生命体　みたいなものですよね。

その　全部ひっくるめた森羅三千の宇宙の事を　仏と言っているんですよ。

だから、全部ひっくるめた森羅三千の宇宙の事の仏の一部である、日々さんは
仏だとは、思いませんか？

多分　森羅三千と　日々さんは、　深いところで　全てと　つながっているはずです。

悟ると言うのは、日々さんと森羅三千がつながっている事を、意識できる状態では、
ないでしょうか。

↓　　　↓　　　↓

一生成仏抄

「一心法界の旨とは十界三千の依正色心非情草木虚空刹土いづれも除かずちりも残らず一念の心に収めて此の一念の心法界にｘ満するを指して万法とは云うなり、此の理を覚知するを一心法界とも云うなるべし」
56：あ：2010/10/06(水) 15:29:46 ID:Kn7J7nnI0: 日々さん

森羅三千　と　日々さんが　つながっていれば

私とも　深いところで　つながって　いるはずです。

もちろん　大聖人さまとも　つながって　います。

そうすると

第十四　時我及衆僧倶出霊鷲山の事

御義口伝に云く霊山一会儼然未散の文なり、
時とは感応末法の時なり我とは釈尊及とは菩薩聖衆を衆僧と説かれたり倶とは十界なり霊鷲山とは寂光土なり、
時に我も及も衆僧も倶に霊鷲山に出ずるなり秘す可し秘す可し、本門事の一念三千の明文なり御本尊は此の文を顕し出だし給うなり、されば倶とは不変真如の理なり出とは随縁真如の智なり倶とは一念なり出とは三千なり云云。
　又云く時とは本時娑婆世界の時なり下は十界宛然の曼陀羅を顕す文なり、其の故は時とは末法第五時の時なり、
我とは釈尊及は菩薩衆僧は二乗倶とは六道なり出とは霊山浄土に列出するなり
霊山とは御本尊並びに日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者の住所を説くなり云云。

宇宙である　森羅三千とつながっている全ては

霊山一会儼然未散　で　散じてはいないでしょ。

みんな　三千の諸々が　未散で　いるとは、　思いませんか。

日々さんから見た　日々さんの一念のなかで、　森羅三千がつながっている。

そんな　状態を　一念三千と　言われるのでは、ないでしょうか？

日々さんが、意識している、意識していないに　かかわらず。

では。
57：あ：2010/10/06(水) 15:38:52 ID:Kn7J7nnI0: 日々さん

日々さんが　森羅三千と　つながっている事を意識できたとき。

「第十一　自我得仏来の事
　御義口伝に云く一句三身の習いの文と云うなり、
自とは九界なり我とは仏界なり此の十界は本有無作の三身にして来る仏なりと云えり、
自も我も得たる仏来れり十界本有の明文なり、
我は法身仏は報身来は応身なり此の三身無始無終の古仏にして自得なり、
無上宝聚不求自得之を思う可し、
然らば即ち顕本遠寿の説は永く諸教に絶えたり、
今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは自我得仏来の行者なり云云。」

森羅三千が全てがつながっている　日々さんならば、　
日々さんは、無上宝聚不求自得になっていませんか？

なんて　思っています。
58：日々前進（朗らか） ◆kzJPIT27Ks：2010/10/06(水) 16:34:03 ID:8FNX.yWoO: >>54-57

あさん。こんにちはm(__)m。

私の考えは所謂＝総論『OK』。各論『？？？』なんですが(^_^;)。

『？？？』を埋める為、一緒に学びませんか？。
雨煽りさんと一緒に(^_^;)。

あさんのカキコミは、一貫して『己心の妙法』にスポット（視点）を当てているように感じます。

総論では納得できるのですが、各論に移る時に、どうしても納得できない事があるんです。
『受持即観心』です。

私は、あさんの今迄のカキコミは、「自分教」になる危険性をはらんでいると思います。

やはり、宗教は、【拝む対象】は必要だと考えるんです。

今後、百年二百年先は分かりませんが。
59：あ：2010/10/06(水) 17:09:31 ID:Kn7J7nnI0: 日々さん

『己心の妙法』と『信仰の対象』が、　同じものだと言う事に
　早く気づいて　欲しいです。

まったく　同じなんですよ　全くです。

なんで、法華経の行者が　本尊と　言われるのかを　もう一度考えてみてください。

↓

「第廿五　建立御本尊等の事
　御義口伝に云く此の本尊の依文とは如来秘密神通之力の文なり、
戒定慧の三学は寿量品の事の三大秘法是れなり、
日蓮慥に霊山に於て面授口決せしなり、
本尊とは法華経の行者の一身の当体なり云云。」

↓

「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」

って　ちゃんと書いてあるでしょ。

じゃー　法華経の行者ってなんて　書いてあるか？

↓
「第十二常不軽菩薩豈異人乎則我身是の事
　御義口伝に云く過去の不軽菩薩は今日の釈尊なり、
釈尊は寿量品の教主なり寿量品の教主とは我等法華経の行者なり
、さては我等が事なり今日蓮等の類いは不軽なり云云。」

↓
「寿量品の教主とは我等法華経の行者なり」　

また

御義口伝
「今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、
されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり」

↓

「無作の三身とは末法の法華経の行者なり」
日々さんは、一切衆生ですね。
一切衆生が如来なんです。
日々さんは、大聖人の弟子旦那ですから　如来です。

日々さんは、如来なんですから　無作の三身なんです。

日々さんは、無作の三身なのですから　法華経の行者　なんです。

先ほどの

「「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」」

で

本尊とは　法華経の行者の　事を　言われているのです。

つまり　日々さんの事です。
60：あ：2010/10/06(水) 17:29:14 ID:Kn7J7nnI0: 日々さん

>>58

> 総論では納得できるのですが、各論に移る時に、
どうしても納得できない事があるんです。
『受持即観心』です。

上記の『受持即観心』って　、よく聞くけど
御書にないでしょ。多分

だれかが、作った言葉じゃ　ないでしょうか？
多分　日蓮正宗時代の　言葉じゃないのかな？

「第十三若有能持則持仏身の事
　御義口伝に云く法華経を持ち奉るとは我が身仏身と持つなり、
則の一字は生仏不二なり上の能持の持は凡夫なり持つ体は妙法の五字なり
仏身を持つと云うは一一文文皆金色仏体の故なり、
さて仏身を持つとは我が身の外に仏無しと持つを云うなり、
理即の凡夫と究竟即の仏と二無きなり即の字は即故初後不二の故なり云云。」

↓

●「法華経を持ち奉るとは我が身仏身と持つなり」

●「さて仏身を持つとは我が身の外に仏無しと持つを云うなり、」

日々さん　我が身の外に仏無しと持つを云うなり
↓

日々さんの身の外に仏無しと持つ事なんです。
61：日々前進（朗らか） ◆kzJPIT27Ks：2010/10/06(水) 18:31:56 ID:8FNX.yWoO: >>60

＞上記の『受持即観心』って　、よく聞くけど
御書にないでしょ。多分

【我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与えたもう】という一節があります。

あさんとの対話のすれ違い？ボタンの掛け違い？？には、ほんのちょっとした事なんだと思います。
だから踏み込んで、核心に迫りたいと思いますが………、
あさんは、"御本尊様いらない思想？"なんですか？。
62：求道の人：2010/10/06(水) 18:52:35 ID:wipuhny60: あさん、こんばんは。

あさんのお考えは創価学会の路線問題とも矛盾すると思うんです。

全ての人が仏ならば、阿部日顕氏も仏ですよね、ということは創価学会、創価新報、聖教新聞の記事は仏に対する毀謗であり、謗法を犯していることになります。

森羅三千皆仏ならば、身延の総門入って直ぐにのところにあるお稲荷さんも仏ということになります。

それに対して創価学会は本尊の勝劣を論じてきたのが歴史でしょう。

森羅三千皆仏ではなく、差別があるからこそ本尊の勝劣を論じてきたのでしょう。

昔の創価学会はお稲荷さんを畜生界の本尊といったのです。ということはこの世に仏でないものの実在を認めているということです。

あさんの理想はわかります。森羅三千皆仏、そんな教えが本当であれば嬉しいですよね。

しかし日蓮大聖人の教えにも、釈迦の教えにも、また創価学会の思想にも、そのような考えは無いのです。

「全ての人が条件付で仏」これが現実の思想です。だから対立と紛争が起こるんです。
63：日々前進（朗らか） ◆kzJPIT27Ks：2010/10/06(水) 18:59:23 ID:8FNX.yWoO: >>60
更に続けますね。

調べたら、このような一節もあると知りました。

【正直に方便を捨て但法華経を信じ南無妙法蓮華経を唱うる人は煩悩･業･苦の三道･法身･般若･解脱の三徳と転じて三観･三諦･即一心顕われ其の人の所住の処は常寂光土なり、能居所居･身土･色心･倶体用倶･無作三身の本門寿量の当体蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等の中の事なり是れ即ち法華の当体･自在神力の顕わす所の功能なり敢て之を疑う可からず之を疑う可からず】

（当体義抄512頁）

これを読むと、あさんの言っている事は理解できますし、己心の妙法も分かりやすく理解できるんです。

ですから、あさんの言ってる事は分かるんです。
否定もしてないんです。

ただ疑問なのは、あさんが《御本尊様不要論をバックボーンにして主張》をしているのかを聞きたいのです。
あさんのカキコミは、そこの所が曖昧なんです。
私の眼から見て。
64：あ：2010/10/06(水) 19:08:44 ID:Kn7J7nnI0: >>61

如来滅後五五百歳始観心本尊抄

私に会通を加えば本文を黷が如し爾りと雖も文の心は釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す
我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う、
四大声聞の領解に云く「無上宝聚不求自得」云云、我等が己心の声聞界なり、
「我が如く等くして異なる事無し我が昔の所願の如き今は已に満足しぬ一切衆生を化して皆仏道に入らしむ」、
妙覚の釈尊は我等が血肉なり因果の功徳は骨髄に非ずや、
宝塔品に云く「其れ能く此の経法を護る事有らん者は則ち為れ我及び多宝を供養するなり、
乃至亦復諸の来り給える化仏の諸の世界を荘厳し光飾し給う者を供養するなり」等云云、
釈迦多宝十方の諸仏は我が仏界なり其の跡を継紹して其の功徳を受得す「
須臾も之を聞く即阿耨多羅三藐三菩提を究竟するを得」とは是なり、
寿量品に云く「然るに我実に成仏してより已来無量無辺百千万億那由佗劫なり」等云云、
我等が己心の釈尊は五百塵点乃至所顕の三身にして無始の古仏なり、
経に云く「我本菩薩の道を行じて成ぜし所の寿命今猶未だ尽きず復上の数に倍せり」等云云、我等が己心の菩薩等なり、
地涌千界の菩薩は己心の釈尊の眷属なり、
例せば大公周公旦等は周武の臣下成王幼稚の眷属武内の大臣は神功皇后の棟梁仁徳王子の臣下なるが如し、
上行無辺行浄行安立行等は我等が己心の菩薩なり、
妙楽大師云く「当に知るべし身土一念の三千なり故に成道の時此の本理に称うて一身一念法界に遍し」等云云。

↓

「我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う、」の文です。

上から　読んで　見てください。　あくまでも、己心の釈尊の事を言っているのでは、ないでしょうか？

我等　ーーー＞　　すなわち　大聖人の弟子である　日々さんの　事ですよ。

なぜ、日々さん自身の　己心を　みつめなおさないのですか？

森羅三千を書き顕したのが、紙の曼荼羅本尊であり、
その、森羅三千が、日々さんの　己心の事なんですよ。
日々さんの　己心は、そのまま　森羅三千なんです。

だから、紙の曼荼羅本尊に対する姿勢は、
紙の曼荼羅本尊に書き顕されている世界が、　日々さんの己心を顕しているのだと
信じて　お題目を　あげるのです。

森羅三千は、日々さんの己心の世界なんだと　信じる事なんです。

上記の
●「妙楽大師云く「当に知るべし身土一念の三千なり故に成道の時此の本理に称うて一身一念法界に遍し」等云云。」

と

●一生成仏抄の
「衆生本有の妙理とは妙法蓮華経是なり故に妙法蓮華経と唱へたてまつれば衆生本有の妙理を観ずるにてあるなり、
文理真正の経王なれば文字即実相なり実相即妙法なり唯所詮一心法界の旨を説き顕すを妙法と名く故に此の経を諸仏の智慧とは云うなり、
一心法界の旨とは十界三千の依正色心非情草木虚空刹土いづれも除かずちりも残らず一念の心に収めて此の一念の心法界にｘ満するを指して万法とは云うなり、此の理を覚知するを一心法界とも云うなるべし」

は、同じ事を言っているんです。
65：雨煽り：2010/10/06(水) 19:19:05 ID:Pssg0Hu.0: 日々さん

あ　さんの書き込みが、よく理解できないのでしょ。
で、あ　さんを心配してるのでしょ。
でも大丈夫、心配することなんか何もありませんよ。

あ　さんも私も、仏法理解についてはあまりかわりませんから。
表現方法が少し違うだけなのです。(^o^)丿
66：あ：2010/10/06(水) 19:19:58 ID:Kn7J7nnI0: 求道さん　こんばんは

>>62

＞森羅三千皆仏ならば、身延の総門入って直ぐにのところにあるお稲荷さんも仏ということになります。

求道さん　仏って　多分ですが、　自分の事では、ないでしょうか？
自分ていうのが、６尺の身だと思わずに
自分ていうのが　森羅三千なんだと　信じる事では　ないでしょうか？

求道さんからみて真偽未定かわからない

一生成仏抄を　引いてみます。

「夫れ無始の生死を留めて此の度決定して無上菩提を証せんと思はばすべからく衆生本有の妙理を観ずべし、衆生本有の妙理とは妙法蓮華経是なり故に妙法蓮華経と唱へたてまつれば衆生本有の妙理を観ずるにてあるなり、文理真正の経王なれば文字即実相なり実相即妙法なり唯所詮一心法界の旨を説き顕すを妙法と名く故に此の経を諸仏の智慧とは云うなり、一心法界の旨とは十界三千の依正色心非情草木虚空刹土いづれも除かずちりも残らず一念の心に収めて此の一念の心法界にｘ満するを指して万法とは云うなり、此の理を覚知するを一心法界とも云うなるべし、但し妙法蓮華経と唱へ持つと云うとも若し己心の外に法ありと思はば全く妙法にあらず・法なり、・法は今経にあらず今経にあらざれば方便なり権門なり、方便権門の教ならば成仏の直道にあらず成仏の直道にあらざれば多生曠劫の修行を経て成仏すべきにあらざる故に一生成仏叶いがたし、故に妙法と唱へ蓮華と読まん時は我が一念を指して妙法蓮華経と名くるぞと深く信心を発すべきなり。」

これ　あっていると信じています。↑
67：あ：2010/10/06(水) 19:42:22 ID:Kn7J7nnI0: >>63

日々さん

＞ただ疑問なのは、あさんが《御本尊様不要論をバックボーンにして主張》をしているのかを聞きたいのです。
あさんのカキコミは、そこの所が曖昧なんです。
私の眼から見て。

日々さん　内得信仰　って　やった事　ありますか？
車の中で、お昼やすみで　やったこと　ありますか？

紙の曼荼羅本尊　うつらうつら　思いながら　やった事あるでしょ。
その　紙の曼荼羅本尊が、自分の己心の中を顕しているのだと
信じるのです。

この紙の曼荼羅本尊から、功徳をもらおうなんて　思うのが　間違いなんです。
紙の曼荼羅本尊は、　印刷された紙　なんですから。

紙の曼荼羅本尊の世界が　自分なんだと　信じれるのか？

自分以外の　紙を信じるのかが、　天と地　ほどの　違いなんです。

紙の曼荼羅本尊の世界は森羅三千を顕しています。
その　森羅三千は、　日々さんなんです。

紙の曼荼羅本尊はあっても、なくても　どっちでも　いいのです。
内得信仰を考えれば、わかる事ですから。

森羅三千である　南無妙法蓮華経である　日々さんの　自覚なんですよ。

日々さん自身が、南無妙法蓮華経の当体なんだと。信じる事ができるか？　出来ないか？です。

一生成仏抄

「都て一代八万の聖教三世十方の諸仏菩薩も我が心の外に有りとはゆめゆめ思ふべからず、
然れば仏教を習ふといへども心性を観ぜざれば全く生死を離るる事なきなり、
若し心外に道を求めて万行万善を修せんは譬えば貧窮の人日夜に隣の財を計へたれども半銭の得分もなきが如し」

大聖人様は、「三世十方の諸仏菩薩も我が心の外に有りとはゆめゆめ思ふべからず」と言われています。

「若し心外に道を求めて万行万善を修せんは譬えば貧窮の人日夜に隣の財を計へたれども半銭の得分もなきが如し」

どんなに　題目となえても、心外に　道をもとめれば、半銭の得分もなきです。
68：求道の人：2010/10/06(水) 19:54:18 ID:wipuhny60: あさん、それでは日顕さんにも自分が仏だと信じる権利がありますね。

しかし創価学会は認めません。

矛盾してますよね。

一生成仏抄はご真筆も上代の古写本も無く、室町期に突然現れたもので、大聖人の教えではないと私は思います。

御書全集は凡例の5ページに編纂の方針が出ており、都合が良いものは真偽の問題に関係なく掲載し、都合が悪いものは真書でも掲載をみおくったという趣旨が書かれています。

また御書全集には未掲載で古来偽書説の無い「戒体即身成仏義」には、日蓮大聖人の最終的な結論として、法華経を含む顕教よりも真言系の密教の方が勝るとしています。

これは極端な例ですが、大聖人の教説には常に勝劣がついてまわります。

森羅万象が自分であれば、大聖人は迫害を受ける必要が無く、一期の法難は何のためであった意味が無くなります。

森羅万象皆仏であれば、神社から善神が消え去ることもなく、神社参詣をとがめる必要など無かったのです。

「自分が森羅万象」もあくまでも「条件付で『自分が森羅万象』」が大聖人の教えです。

その条件の違いが宗派であり、教団の派生であると思います。
69：あ：2010/10/06(水) 20:10:13 ID:Kn7J7nnI0: >>62
求道さん

> あさんの理想はわかります。森羅三千皆仏、そんな教えが本当であれば嬉しいですよね。

しかし日蓮大聖人の教えにも、釈迦の教えにも、また創価学会の思想にも、そのような考えは無いのです。

「全ての人が条件付で仏」これが現実の思想です。だから対立と紛争が起こるんです。

/////////////////////////////////////////////////////////

求道さんから、みたら　偽書である。

御義口伝には、

「生住異滅の森羅三千の当体悉く神通之力の体なり、
今日蓮等の類いの意は即身成仏と開覚するを如来秘密神通之力とは云うなり、
」

とあります。

誰の教え（大聖人さま）の教えか、どうか　ではなく。

どのような　教えなのかが、大事では、ないでしょうか？

求道さん

＞しかし日蓮大聖人の教えにも、釈迦の教えにも、また創価学会の思想にも、そのような考えは無いのです。

と　言う前に、

求道さんは、どのような　素晴らしい　教えを　みなさんに、教えて
くれるのでしょうか？

その日がくれば、　サプライズ　ですね。
上や下への　大騒ぎでしょうね。

求道さんの知っている教えが、素晴らしければ、かならず、少しずつでも
理解を、得る事ができると、思います。

わたしは、教えの内容が、すばらしければ、すばらしいほうを、実践すべき
だと、思っています。

理解を超えれば、運の問題なんですが。

現在は、今の信仰が、最高だと　思っています。
70：高速太郎 ◆Z9TaEykyCQ：2010/10/06(水) 20:13:22 ID:JThdDrQw0: みなさん、こんばんは！

求道の人さん、すみませんが、求道の人さんが進めようとする論の前に、あさんと雨煽りさんに質問させてください。

あさん、雨煽りさん
　今までの展開を読ませて頂くと、諸法実相（方便品第二）の論は、これ以上深まらないに思われます。
　そこで、教えて欲しいのですが、生命の真実を知ることでの心（喜び）の発露は、
　どのような振る舞いになるのでしょうか？

　また、久遠実成（寿量品第十六）へは、どの様に展開するのでしょうか？
　それを踏まえての成仏とは、何を云うのでしょうか？

　お手数をお掛けしますが、教えて頂ければ幸甚です。
71：日々前進（朗らか） ◆kzJPIT27Ks：2010/10/06(水) 20:20:59 ID:8FNX.yWoO: >>65
雨煽りさん。こんばんはm(__)m。

今日は秋刀魚の蒲焼き丼でした(^O^)。

あさんのは、よくよく理解しているつもりなんですが(^_^)。
72：あ：2010/10/06(水) 20:23:18 ID:Kn7J7nnI0: >>68

>あさん、それでは日顕さんにも自分が仏だと信じる権利がありますね。

当然です。

キリストだって、　マホメッドだって、　神主だって　当然

自分が仏だと信じる権利がありますよ。

第一　南無妙法蓮華経如来寿量品第十六の事　
文句の九に云く如来とは十方三世の諸仏二仏三仏本仏迹仏の通号なり別しては本地三仏の別号なり、
寿量とは詮量なり、十方三世二仏三仏の諸仏の功徳を詮量す故に寿量品と云うと。
　御義口伝に云く此の品の題目は日蓮が身に当る大事なり神力品の付属是なり、
如来とは釈尊惣じては十方三世の諸仏なり別しては本地無作の三身なり、
今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、
されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、
寿量品の事の三大事とは是なり、六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、
其の故は始めて聞く所の題目なるが故なり聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、
さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出づるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、
惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり、
無作の三身の所作は何物ぞと云う時南無妙法蓮華経なり云云。

「今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、」

キリスト、マホメッド　神主　他　どんな人でも　一切衆生ですから　如来です。

お互いが、尊敬しあえると　いいですね。
そのために、一切衆生は、仏だと　言っているのだと　思います。

まぬけで、おちょこちょいの　如来ですが。
73：求道の人：2010/10/06(水) 20:32:53 ID:wipuhny60: あさん、

>どのような　教えなのかが、大事では、ないでしょうか？

私はそうは思いません。大聖人の教えでないものはひとまず置きます。

あさんのお考えでは、宗教の正邪を論ずる必要性は無く、日蓮大聖人一期の御法難は意味の無いものになってしまいます。

宗教観の対立は無い事が理想です。しかし大聖人自ら宗教対立を起こされた方です。

あさんの理想では、日蓮大聖人の教えを捨てるしかありません。
74：タンポポ ◆HhiWFGTqB.：2010/10/06(水) 20:45:20 ID:WwDrUF2wO: 今晩は。こちらのスレ、スピード速い！ビックリ！
みんなぼちぼちマイペースで中道精神忘れずどんなのでもテーマでネット内勉強会でね。
ROM者が分かりやすい解説通解で宜しゅうに！
日々さんへ。今晩は。今夜はカキフライとサラダでした。

主人寝ちゃいましたからこれから二時間ばかり、東向いてお題目して、寝ます。一応、お先、お休みなさい。
皆さん、1日お疲れ様でした。
75：あ：2010/10/06(水) 20:52:04 ID:Kn7J7nnI0: 高速さん　こんばんは

>>70
　
わたしには、難しいです。
ごめんなさい。
勉強不足です。

参考にしてください。↓

御義口伝

五百品
　　　　　日本国一切衆生　　題目御本尊　　心法色法　煩悩即菩提生死即涅槃
　　　　　　貧人　　　　　　　見此珠　　　　其心大歓喜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信心ノカタチ
　此の文は始めて我心本来の仏なりと知るを即ち大歓喜と名く所謂南無妙法蓮華経は歓喜の中の大歓喜なり。

　　　↓

●「我心本来の仏なりと知るを即ち大歓喜と名く所謂南無妙法蓮華経は歓喜の中の大歓喜なり。」

一生成仏抄
「一心法界の旨とは十界三千の依正色心非情草木虚空刹土いづれも除かずちりも残らず一念の心に収めて此の一念の心法界にｘ満するを指して万法とは云うなり、此の理を覚知するを一心法界とも云うなるべし」

　　寿量品廿七箇の大事
第一　南無妙法蓮華経如来寿量品第十六の事
　文句の九に云く如来とは十方三世の諸仏二仏三仏本仏迹仏の通号なり別しては本地三仏の別号なり、
寿量とは詮量なり、十方三世二仏三仏の諸仏の功徳を詮量す故に寿量品と云うと。
　御義口伝に云く此の品の題目は日蓮が身に当る大事なり神力品の付属是なり、
如来とは釈尊惣じては十方三世の諸仏なり別しては本地無作の三身なり、
今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、
されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり、
寿量品の事の三大事とは是なり、六即の配立の時は此の品の如来は理即の凡夫なり頭に南無妙法蓮華経を頂戴し奉る時名字即なり、
其の故は始めて聞く所の題目なるが故なり聞き奉りて修行するは観行即なり此の観行即とは事の一念三千の本尊を観ずるなり、
さて惑障を伏するを相似即と云うなり化他に出づるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、
惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり、
無作の三身の所作は何物ぞと云う時南無妙法蓮華経なり云云

唯凡夫の当体本有の侭の自分が　南無妙法蓮華経の本尊だと信じる事では、ないでしょうか？
76：あ：2010/10/06(水) 21:10:12 ID:Kn7J7nnI0: >>73

求道さん

> あさんのお考えでは、宗教の正邪を論ずる必要性は無く、日蓮大聖人一期の御法難は意味の無いものになってしまいます。
　宗教観の対立は無い事が理想です。しかし大聖人自ら宗教対立を起こされた方で

法難は、どこの世界でも、正しい事を言えば、出てきます。
広まる教えが、広まると、困る人が　後ろで、騒ぐものだと　思います。

宗教対立と　考えないで、　優れている教えを、取り入れるで、いいのでは、ないでしょうか？

言葉を、忘れてしまいましたが、

　流布の時に　土地土地での、習慣や文化に合わせて、行く事をするなんて、優れている教えを、取り入れる事には、
ならないでしょうか？

求道さんの　現時点では、どのような、教えを　どのように　実践をして、どの様に、人々を
幸せに　していけると、　思いますか？

できれば、上記の求道さんの、教えと　比較をしてみては、いかがでしょうか？

わたしは、理解する事が、できないでしょうが。　理解できる人が居れば、相手の教えの欠陥や、自分の教えの欠陥が
見えて、より、高みが、見えるのでは、ないでしょうか？

求道さんの、もっている　教えを　ここで、拡げてみては？
77：求道の人：2010/10/06(水) 22:15:28 ID:wipuhny60: あさん、世の中全てが仏だったら法難は起こらないのでは無いでしょうか？

森羅万象が即皆仏ではないということですよ。あくまでも条件付きで森羅万象が仏です。条件付でなければ十界互具じゃなくなるんですよ。

大聖人滅後の弘通は、ご真筆の現存するまとまった著作としては最晩年のものといえる「諫暁八幡抄」の最後に「仏は法華経謗法の者を治し給はず、在世には無きゆへに。末法には一乗の強敵充満すべし、不軽菩薩の利益此れなり。各々我が弟子等はげませ給へ、はげませ給へ。」とあるとおりだと思います。

釈尊は法華経誹謗のものを矯正しなかったのです。なぜならば正法時代には法華経誹謗者は無かったのです。しかし末法には一乗（法華経）の強敵が充満しているのです。したがって不軽菩薩の実践（非暴力・非妥協）をもって励まなければならないということだと思います。
78：大勝利：2010/10/06(水) 22:43:22 ID:MYqDk7aIO: あさん

衆生身心御書
「末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし」
79：あ：2010/10/06(水) 23:26:35 ID:rLRGG.dI0: >>77

求道さん

また、求道さんからみた偽書を引用させていただきます。

＞あさん、世の中全てが仏だったら法難は起こらないのでは無いでしょうか？

求道さん　仏？　私は、仏って　「地獄は地獄の有の侭」の「十界本有の妙法の全体」これが、仏だと思っています。

地獄の姿、そのままで　仏なんですよ。　苦しむ姿そのままで、仏なんだと思います。

御義口伝
第四　如来如実知見三界之相無有生死の事

今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る時本有の生死本有の退出と開覚するなり、
又云く無も有も生も死も若退も若出も在世も滅後も悉く皆本有常住の振舞なり、
無とは法界同時に妙法蓮華経の振舞より外は無きなり有とは地獄は地獄の有の侭十界本有の妙法の全体なり

法難もあるし、嘘も　騙しも　あるのだと　思います。

＞森羅万象が即皆仏ではないということですよ。あくまでも条件付きで森羅万象が仏です。
　条件付でなければ十界互具じゃなくなるんですよ。

ここ　よく　考えてみてください。森羅三千が一つの　仏なんです。
森羅三千の仏が、わたしであり、求道さん　なんですよ。
苦しむ人も森羅三千　楽しい人も森羅三千　菩薩道の人も森羅三千　たくさんの人達が森羅三千なんだと、思います。

「第三身心遍歓喜の事　
御義口伝に云く身とは生死即涅槃なり心とは煩悩即菩提なり、遍とは十界同時なり歓喜とは法界同時の歓喜なり、
此の歓喜の内には三世諸仏の歓喜納まるなり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉れば我則歓喜とて釈尊歓喜し給うなり，
歓喜とは善悪共に歓喜なり十界同時なり深く之を思う可し云云。」

「今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉れば我則歓喜とて釈尊歓喜し給うなり，
歓喜とは善悪共に歓喜なり十界同時なり深く之を思う可し云云」

十界が同時なんですよ、同時です。　　

>>76 で聞いてみたい、　求道さんの信心のお話↓

●求道さん　求道さんの　している　信心の　話をしてくれないんでしょうーか？
80：求道の人：2010/10/06(水) 23:44:11 ID:wipuhny60: あさん、やはり偽書の魔性は怖いものですね。麻薬と一緒で離れられなくなっている。

私にはあさんが偽書の麻薬中毒に陥っているように見えます。

麻薬が効いているときはいい気分でしょう。しかし確実に生命を蝕むように、偽書を根本としていたら成仏はありえません。

御義口伝の思想は大聖人の教えとかけ離れている事がわかると思います。

地獄の姿は地獄であって仏ではありません。あさんのいう事が真実なら宗教などいりません。大聖人の仏法も必要ないです。

私の信心の姿は既に示したとおり、不軽菩薩の実践こそが日蓮大聖人が滅後の弟子檀那に推奨した実践であるということです。

日蓮大聖人ご自身もご真筆の現存する「聖人知三世事」に、「日蓮是法花経行者也　紹継不軽跡之故」（日蓮は是れ法花経の行者也。不軽の跡を紹継するの故に」と仰せの通りです。

不軽菩薩の利益とは逆縁による下種結縁です。
81：あ：2010/10/06(水) 23:51:49 ID:rLRGG.dI0: 大勝利さん　こんばんは

>>78

閻浮提中御書

　提謂経と申す経は人天の事をとけり、阿含経と申す経は二乗の事をとかせ給う、
華厳経と申す経は菩薩のことなり、方等般若経等は或は阿含経提謂経ににたり、或は華厳経にもにたり、
此れ等の経経は末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、
己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし、法華経と申すは随自意と申して仏の御心をとかせ給う、
仏の御心はよき心なるゆへにたといしらざる人も此の経をよみたてまつれば利益はかりなし、
麻の中のよもぎつつの中のくちなはよき人にむつぶものなにとなけれども心もふるまひも言もなをしくなるなり、

↓

大勝利さんの引用した

「末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、
　己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし」

ですが、法華経の話では、無いみたいです。

「法華経と申すは随自意と申して仏の御心をとかせ給う」です。

御義口伝

　五百品
　　　　　日本国一切衆生　　題目御本尊　　心法色法　煩悩即菩提生死即涅槃
　　　　　　貧人　　　　　　　見此珠　　　　其心大歓喜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　信心ノカタチ
　此の文は始めて我心本来の仏なりと知るを即ち大歓喜と名く所謂南無妙法蓮華経は歓喜の中の大歓喜なり。

●「此の文は始めて我心本来の仏なりと知るを即ち大歓喜と名く」

大勝利さん　

法華経と　法華経以外の経の違いですが、

法華経は
心が本来　仏なんですね。
82：あ：2010/10/07(木) 00:21:27 ID:rLRGG.dI0: 求道さん

>>80

＞私にはあさんが偽書の麻薬中毒に陥っているように見えます。
麻薬が効いているときはいい気分でしょう。
しかし確実に生命を蝕むように、偽書を根本としていたら成仏はありえません

しょうがないですよ。これが　良いって　思うのですから。
魅力があるんでしょうね。

求道さんからみると、　ダメ　なんでしょうね。

わたしは、

「第十聞其所説皆信伏随従の事
　御義口伝に云く聞とは名字即なり所詮は而強毒之の題目なり、
皆とは上慢の四衆等なり信とは無疑曰信なり伏とは法華に帰伏するなり随とは心を法華経に移すなり従とは身を此の経に移すなり、
所詮今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る行者は末法の不軽菩薩なり。」

こちらの御文を信じていきたいと、思います。

これ以降は、いまのところ　平行線が続く事に　なってしまいますね。

求道さん、　御義口伝の内容での　仏法上の欠点などが　ありましたら、教えてくださいね。

あと、

＞不軽菩薩の利益とは逆縁による下種結縁です。

これは、折伏だと　思いますが。　何を広めるのでしょうか？

大聖人の仏法でも、いろいろ　あるんですね。

では、おやすみなさい。
83：沖浦克治：2010/10/07(木) 05:38:18 ID:AJ3hr85o0: 　あ、さん、おはようございます

＞本覚思想に　似ていると思うのですが、
関係ないとは、思えないんです。
本覚思想では、なにか　まずいのでしょうか？
大聖人の仏法は本覚思想だと、私は思うのですが。

　私共を邪義だと言う人は、本覚思想を間違って捉えているのです。

　人は本来は仏である。
　然しながらそれを忘れている。
　この状態を迷いと言い、そう言う人を衆生と呼ぶ。

　思い出した人もいる。
　悟りと言い、その状態を仏と呼ぶ。
　然しながら、同じ凡夫であって、本質的な差が両者にはない。
　
　迷いを悟りに転ずるものが、仏道修行を言う行為である。
　人が教育等を経て、人格を備える事と同義である。

　これが本当の本覚思想ですが、

　元々仏なら仏道修行が不要だ。

　と言う批判が多いです。
　そう言う人は仏法に暗い人ですね。
84：沖浦克治：2010/10/07(木) 05:41:28 ID:AJ3hr85o0: 　大勝利さん、おはようございます

＞私は本覚思想に浸かるのは良いとは思いません。
「自分が本来の仏なんだ」と言う思想は、一見「生命の平等性」を発現しているかも知れませんが、
「我こそ本仏」への危険性もあると思います。

　そう言う危険性は無いと思います。
　今最も迷わないお方が、池田先生です。
　先生は一度として、私を拝みなさい。といわれた事がございません。
　反対はよくあります。

　先生がそう言う行動をなさる以上、私共は安心して、

　自分は、久遠からの南無妙法蓮華経如来だ。と信じて大丈夫です。
85：沖浦克治：2010/10/07(木) 05:43:32 ID:AJ3hr85o0: 　日々さん、おはようございます

＞やはり、宗教は、【拝む対象】は必要だと考えるんです。
　
　必要だからこそ、大聖人が御本尊御図顕をなされたのです。
　不要ならなさいませんでしょうね。
86：沖浦克治：2010/10/07(木) 05:51:25 ID:AJ3hr85o0: 　あ、さん

　受持即観心は御書に無いでしょう。
　日蓮正宗の教義ですが、寛師あたりじゃないですかね？

　大白法・平成２１年５月１６日刊（第７６５号より転載）教学用語解説（132）

　即(すなわ)ち「受持即観心」とは、正法である三大秘法の御本尊を強(ごう)盛(じょう)に信じて、南無妙法蓮華経の題目を唱えることであり、それが末法の観心修行であることをいいます。
　～引用終わり～

　以上通り、邪義にして日蓮正宗が流していますね。
　信徒支配の道具が御本尊です。
　但し、日蓮正宗時代戸田先生も同様のご指導をされておられます。
　機根と言うものでしょう。
　創価学会が独立を勝ち得た現在、当然解釈は変わります。
87：沖浦克治：2010/10/07(木) 05:54:41 ID:AJ3hr85o0: 　求道の人さん、おはようございます

＞あさん、それでは日顕さんにも自分が仏だと信じる権利がありますね。

　そりゃありますよ、当然です。
　但し、彼は本来は仏ですが、現在はそれを忘れて、第六天の魔王の働きをしています。
　ダイバダッタですね。
　でも、未来成道をしてるでしょう。
　同じです。
88：あ：2010/10/07(木) 06:22:37 ID:rLRGG.dI0: おはようございます。

沖浦さん

>>83

＞人は本来は仏である。
　然しながらそれを忘れている。
　この状態を迷いと言い、そう言う人を衆生と呼ぶ。

　思い出した人もいる。
　悟りと言い、その状態を仏と呼ぶ。
　然しながら、同じ凡夫であって、本質的な差が両者にはない。
　迷いを悟りに転ずるものが、仏道修行を言う行為である。
　人が教育等を経て、人格を備える事と同義である。

　これが本当の本覚思想ですが、
　元々仏なら仏道修行が不要だ。
　と言う批判が多いです。
　そう言う人は仏法に暗い人ですね。

////////////////////////////////////////////////

お返事ありがとうございます。

わたしも、同じです。

もともと、仏なんですよね。
沖浦さんの言われていた
南無妙法蓮華経如来なんですね。
89：あ：2010/10/07(木) 06:47:49 ID:rLRGG.dI0: 大勝利さん

おはようございます。

>>52　

52 で　言われてた、危険の　意味が　

沖浦さんの

>>84 の投稿をみて、今　わかりました。

教祖になってしまうよ　って　事　だったんですね。

大丈夫　そんなものには、なりたくないですよ。

他人を信じても、意味がないですからね。

改めて　危険予防　ありがとう　ございます。

大聖人さまの　教えは、　究極は、自分を　信じろ　だと　思っています。

自分が、南無妙法蓮華経如来　なんだと　自覚しなさいと言う教えだと思います。
90：求道の人：2010/10/07(木) 07:08:56 ID:wipuhny60: あさん、おはようございます。

御義口伝の原型が、「日蓮聖人註画讃」や天台宗との問答である「日出台穏記」で有名な、円明日澄師の「啓運抄」に引用されています。

それによれば、現在の御義口伝とは若干表記法が異なり、特に書き出し部分は「御義口伝に曰く」ではなく「御義に曰く」で始まります。

現在創価学会の方が眼にされる御義口伝は幾度も着色されなおしたものといえるでしょう。
91：あ：2010/10/07(木) 08:12:58 ID:rLRGG.dI0: 求道さん

おはようございます。

＞現在創価学会の方が眼にされる御義口伝は幾度も着色されなおしたものといえるでしょう。

着色された方は、すごい人なのかも　知れませんよ。

少なくても、私にとってですが。

着色された方は、　より　完成度の　高い教えを、求めたのでしょう。

わたしは、大聖人様が、　特別な　スーパーマン　とは、見ていないんです。

私たちと、同じ　人間と　見ているんです。

私たちと同じ　一切衆生であり、如来であり、上行であり、地涌であり、仏であり、
法華経の行者であり、　南無妙法蓮華経　だと。

糞もするし、好きな人だって　いたんだと　想像しています。
それが、健康な人の　証だとね。

後世の人が、大聖人さまを　宗教教団の装飾のために、特別視をさせたのでしょう。

求道さんからみた、偽書の御義口伝にありますが

「御義口伝

囑累品
信如来知慧者当演説此法華経
　此の文は釈迦如来の悟の如く一切衆生の悟と不同有ること無し故に如来の智慧を信ずるは即ち妙法なり
所謂南無妙法蓮華経の智慧なり云云。」

↓

「釈迦如来の悟の如く一切衆生の悟と不同有ること無し」

の素晴らしい　教えなんですよ。

本質は、妙法蓮華経で　変わらないと　言っているんです。

だから、今は、この　信仰を続けたいと思います。

では、失礼します。
92：沖浦克治：2010/10/07(木) 08:25:06 ID:AJ3hr85o0: 　戒壇本尊本懐論者のほとんどは、おすがり信心です。
　戒壇本尊と言う、偶像を祭り上げ、それを信じる自分たちは素晴らしい。
　これは、仏法ではありません。
　浅き生き様です。

　祈りとはそう言うものでは無いのです。

　『浅は易く深は難しとは釈迦の所判なり浅を去て深に就くは丈夫の心なり』
　(撰時抄)

　浅きおすがり信心を改め、深き内道に就くべきです。
93：大勝利：2010/10/07(木) 15:28:54 ID:FfgO/4W.0: >>83 沖浦さん

>　人は本来は仏である。
>　然しながらそれを忘れている

久遠元初の当体は日寛教学なんですが、沖浦さんは少し誤解していると思いますよ。

久遠元初から忘れているのは最初から無いのと同じでしょう。
ですから仏種である一切衆生総与の御本尊が必要なのです。
正因があっていつかは仏となるのが決定しているとしても、それをもって「人は本来仏である」とは言えないと思います。

「下は那落の炎の底まで所有一切衆生の備うる所の仏性を妙法蓮華経とは名くるなり、されば一遍此の首題を唱へ奉れば一切衆生の仏性が皆よばれて爰に集まる時我が身の法性の法報応の三身ともにひかれて顕れ出ずる是を成仏とは申すなり」

>悟りと言い、その状態を仏と呼ぶ

状態を仏と呼ぶなら、
「仏になったような気がしている人」の方が的確なような気がしている人が私です。
94：大勝利：2010/10/07(木) 15:41:28 ID:FfgO/4W.0: >>86 沖浦さん

　>受持即観心は御書に無いでしょう。
　>日蓮正宗の教義ですが、寛師あたりじゃないですかね？

そうです。日寛教学です。
いまさらですが、「受持即観心」は基本の学会の教学です。

公式ページでも「大御本尊・・・・末法の一切衆生に信受せしめる」と発表されております。
「文永10年（1273年）４月25日、日蓮大聖人が52歳の時、佐渡流罪中に、一谷で御述作になり、下総国（千葉県）葛飾郡八幡荘の富木常忍に与えられた書で、観心本尊抄、本尊抄ともいいます。五大部、十大部の一つです。開目抄が人本尊開顕の書であるのに対し、観心本尊抄は法本尊開顕の書であり、教行証に配すると観心本尊抄は受持即観心の義を明らかにしているので行の重に配されます。
観心本尊抄の内容は、大きく四段に分けられます。第一段で一念三千の出処として、初めに摩訶止観巻五上の一念三千の出処を正しく示され、次に一念三千が情非情にわたることを明かされています。第二段では観心の本尊の観心の義について述べられ、観心とは衆生の観心であり、末法においては本門の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱えることに尽きるとして、受持即観心の義を明かされています。
第三段では末法に建立される本尊を明かされ、五重三段の教相を論じ、釈尊の教相・寿量文上脱益の本尊を破って、寿量文底下種の本尊を示され、末法の観心の本尊を結せられています。
最後に久遠元初自受用身である御本仏、日蓮大聖人が大慈悲を起こされ、南無妙法蓮華経の大御本尊を御図顕されて、末法の一切衆生に信受せしめることを明かされています。
このように観心本尊抄には、五重三段、受持即観心、末法下種の法本尊の開顕など、日蓮大聖人御建立の三大秘法の御本尊が末法の独一本門であることが詳しく説かれていのです。
」
95：大勝利：2010/10/07(木) 15:50:51 ID:FfgO/4W.0: >>92 沖浦さん
　
>戒壇本尊本懐論者のほとんどは、おすがり信心です。
>戒壇本尊と言う、偶像を祭り上げ、それを信じる自分たちは素晴らしい

ちょっとひどいんじゃないでしょうか？
私は「正本堂」に入ったことのない人間ですが、学会員はその建設に懸命に御供養されたと聞いています。
本門戒壇の意義の正本堂だったのではないでしょうか。破壊されたとはいえその意義は万年に亘ると思います。
96：沖浦克治：2010/10/07(木) 15:55:34 ID:AJ3hr85o0: 　大勝利さん、今日は

＞ちょっとひどいんじゃないでしょうか？

　相当ひどいと反省しております。

　他版で、ネットで戒壇本尊本懐論から離れられない人の中には、かなりの確立でおすがり信仰の方が存在している。

　このように発言を訂正いたします。

　あわせて謝罪を致します。

　申し訳ございませんでした。

　教義のことですが、直ぐに生徒がやってきますので、一段落したら書かせていただきます。
　先ずは、訂正と謝罪を致しました。
97：大勝利：2010/10/07(木) 16:29:20 ID:FfgO/4W.0: >>81 あ　さん

>「末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、
>　己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし」

>ですが、法華経の話では、無いみたいです。

あ　さんは
「一切衆生が仏である」と仰るのですから、法華経云々は関係ないのではないでしょうか？
それとも、法華経によって「仏」だったり「仏」でなかったりするのですか？
あ　さんは大聖人の御書は「衆生が仏である」ことを気づいたきっかけにすぎないのですから、
御書があろうがなかろうが、法華経であろうとなかろうが、御本尊があろうがなかろうが、
「衆生が仏」との実体は不変ということですよね。

「生涯戦う姿勢」とは無縁の思想ですね。
人の言葉は真摯に受け止めず、御書はネット検索して貼り付けるだけで手に取って学ぼうとしていない。
あげくに「紙の本尊」はやめました。・・・でしょ。
よく本覚思想は「堕落」させると聞きますが、あ　さんのレスを見ると確かにそう思いますよ。
98：大勝利：2010/10/07(木) 17:38:50 ID:FfgO/4W.0: >>96
沖浦さん
ありがとうございます。

公式ページの説明を読めば解かるように、
日寛上人の教学の姿勢というのは、日興上人を含む御書のほぼ「整理整頓」と言っていいと思います。
日寛上人自身の新たな発見とか私論は皆無と言えます。
上代からの口伝云々も含みますが、むしろ秘密を開示する姿勢の方が顕著と思われます。
例えば「一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり」を「秘沈めたり」とかですね。
「しづめたり」「ひしづめたり」なのかの審議未決ですが、とにかく私達は「文底独一」を知ることができたわけです。
日寛教学上の最重要課題は「戒壇本懐論」ではないと私は思います。「国重」は皆無「熱原」には触れられるが「頼綱の滅亡」の因としてるに限り、
三烈士の処刑も弘安3年としているのです。
日寛教学上の重要視する部分はむしろ種脱相対でありこの主旨の流れで「一大秘法」が説明されていると私は感じます。

私は悪しき戒壇本尊本懐論と決め付けるのはおかしいと思います。
日寛教学上の「戒壇本尊」とは、民衆の為の「戒壇」であり「一大秘法」です。

大石寺の奉安殿に置かれている板本尊の偽作説に惑わされて、日寛上人を否定するのは早計だと思います。
99：あ：2010/10/07(木) 18:32:27 ID:KtaMljTg0: 大勝利さん　こんばんは

大勝利さんの引用した、御文は、どう言う意味で、私に、投稿したのですか？

下記にあなたが、引用した御文と　その続きを、書いてあります。

この御文は、
此れ等の経経　と　法華経を　比較・対比　したものと、思います。　

あなたが、引用した御文

＞「末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、
　己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし」

閻浮提中御書

　提謂経と申す経は人天の事をとけり、阿含経と申す経は二乗の事をとかせ給う、
華厳経と申す経は菩薩のことなり、方等般若経等は或は阿含経提謂経ににたり、或は華厳経にもにたり、
此れ等の経経は末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、
己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし、

法華経と申すは随自意と申して仏の御心をとかせ給う、
仏の御心はよき心なるゆへにたといしらざる人も此の経をよみたてまつれば利益はかりなし、
麻の中のよもぎつつの中のくちなはよき人にむつぶものなにとなけれども心もふるまひも言もなをしくなるなり、
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

あなたが、引用した御文

＞「末代の凡夫これをよみ候へば仏の御心に叶うらんとは行者はをもへどもくはしくこれをろむずれば己が心をよむなり、
　己が心は本よりつたなき心なればはかばかしき事なし」

>>78 で

この御文だけを私に、見せて　何を　おっしゃりたいのかが、　わたしには、わからなかったのです。

申し訳ないのですが、なにを、伝えたいのかを、具体的に　教えていただけませんか？

鈍感なもので。
100：あ：2010/10/07(木) 18:47:26 ID:KtaMljTg0: 大勝利さん

あと

自分の己心の妙法を信じて　いない　状態で、題目をあげる　心　

と

自分の己心の妙法を信じて　いる　状態で、題目をあげる　心　

で、差が天地の差が　ある事を　知ってください。