鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ５

1：避難民のマジレスさん：2019/06/18(火) 19:24:25 ID:y0tBAQCMC: 前スレ
鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 4 - なんでも避難所 - したらば
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http://jbbs.m.shitaraba.net/b/i.cgi/study/8276/1530935225/n#last

>>863～マハリシの対話録の講読会、開催中であります。
235：避難民のマジレスさん：2019/09/30(月) 23:23:49 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４２

１９３６年１月２０日

ベズワダから来たプラカーシャ・ラーオ氏が尋ねた。

「ブラフマンとの自己同一性が実現される前でも、マーヤー(幻影、世界の現れ)の働きがなくなることはあるのでしょうか？
　それとも、それは実現の後でさえ続くのでしょうか？」

マハルシ
　ヴァーサナーが消滅した後に幻影が続くことはありません。
　ブラフマンとの自己同一性の知識を得てからヴァーサナーが消滅するまでの間では、幻影は現れるでしょう。

質問者
　どうしてブラフマンとの自己同一性が実現された後にさえ、世界が彼に影響を与えられると言うのでしょう？

マハルシ
　まず実現しなさい。
　それから見てみなさい。
　そのとき、もし必要ならこの質問をすればいいのです。

質問者
　私たちが自分自身のアイデンティティを知っているように、それを知ることはできるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは心と異なったものでしょうか？
　いったいどうやってそれを知れると言うのでしょう？

質問者
　心の全領域(チッタ・ヴィラーサ)を知ることはできるでしょうか？

マハルシ
　ほお！
　それがブラフマンとの自己同一性だと言うのですか？

　無知が消え去ったときその後に残るもの、それがそれ自体を顕わにするのです。

　それは体験であって、知識の領域にはないのです。
236：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/01(火) 22:19:59 ID:1d4drIFg0: 知識すらも又悟りには不要なものなのじゃ。
知識が全てと思い込んでいる者には受け容れがたいことであるかもしれんがのう。
悟りを得ることは知識を得ることではないのじゃ。
悟りによって正しい知識を得ることは出来るがのう。
実在であることは智識をも超えたことなのじゃ。
237：避難民のマジレスさん：2019/10/02(水) 00:01:21 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４３

１９３６年１月２３日

ポール・ブラントン氏がシュリー・バガヴァーンに、「この丘は空洞なのでしょうか？」と尋ねた。

マハルシ
　『プラーナ』(太古の聖典群)はそう述べています。
　ハートは空洞だと言われています。
　その中に突き進んでいくと、それが光の広がりであることがわかります。
　それと同じように、この丘も光なのです。
　洞窟などはその光に覆われています。

質問者
　内側に洞窟があるのですか？

マハルシ
　私はヴィジョンの中で洞窟や通りのある街々、そして世界全体を見ました。

質問者
　シッダ(超自然能力者)もその中にいるのでしょうか？

マハルシ
　すべてのシッダがそこにいると言われています。

質問者
　シッダだけですか、それとも他の者たちもですか？

マハルシ
　それはちょうどこの世界のようなものです。

質問者
　シッダはヒマラヤにいると言われています。

マハルシ
　カイラースはヒマラヤにあります。
　それはシヴァの住処です。
　一方この丘はシヴァ神自身なのです。
　彼の住処にあるべき品々も、彼自身がいるところにあるに違いありません。

質問者
　バガヴァーンはこの丘が空洞であることを信じていますか？

マハルシ
　すべては個人の観点によるのです。
　あなた自身もヴィジョンの中でこの丘に隠者の庵を見たと本に書きましたね。

質問者
　そうです。
　それは丘の表面でした。
　ヴィジョンは私の内側にあったのです。

マハルシ
　まさにそのとおりです。
　すべては人の真我の内に存在するのです。
　世界を見るには、それを見る人がいなければなりません。
　真我なしには世界もありません。
　真我はすべてを包み込んでいます。
　事実、真我がすべてであり、真我以外には何も存在しないのです。

質問者
　この丘の秘密は何なのですか？

マハルシ
　あなたが『秘められたエジプト』の中で「ピラミッドの秘密は真我の秘密である」と述べているのと同じように、この丘の秘密も真我の秘密なのです。

チャドウィック少佐
　私には真我が自我と異なったものなのかどうかわかりません。

マハルシ
　深い眠りの中のあなたはどのようでしょうか？

質問者
　私にはわかりません。

マハルシ
　誰がわからないのでしょうか？
　それは目覚めている自我ではないでしょうか？
　あなたは深い眠りの中での自分の存在を否定するでしょうか？

質問者
　私は存在していました。
　そして私は存在しています。
　しかし深い眠りの中では誰がそこに存在していたのかわからないのです。

マハルシ
　そのとおりです。
　目覚めた人は、「眠りの状態では何も知らなかった」と言います。
　現在、彼は物事を見ていますし、自分がそこに存在していることも知っています。
　ところが、眠りの中では物事もなければ、それを見る人もいません。
　今、語っている人は深い眠りの中にも存在していました。
　これら二つの状態の違いとは何でしょうか？
　そこには物事があり、感覚が戯れています。
　それらは眠りの中には存在していませんでした。
　新しい実体である自我がその合間に現れ、それが感覚を通して物事を見、それ自身を身体と混同し、「自我が真の自己だ」と言うのです。
　真実は、深い眠りの中に存在していたものが、現在も存在し続けているのです。
　真我は不変です。
　二つの状態の合間に現れたのは自我です。
　立ち現れては沈みゆくものは自我であり、不変のままとどまるものが真我なのです。
238：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/02(水) 22:55:18 ID:1d4drIFg0: 深い眠りの中でさえ意識はあるのじゃ。
それは死者の意識とも同じなのじゃ。
寝ているときと同じく、死んでも意識はなくならないと気付くのじゃ。
全てと同じ意識が死によっても変わらずあるのじゃ。
239：避難民のマジレスさん：2019/10/02(水) 23:27:05 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４４

プラカーシャ・ラーオ氏が尋ねた。

「マーヤーの根本原因は何でしょうか？」

マハルシ
　マーヤーとは何でしょうか？

質問者
　マーヤーとは誤った知識、幻影です。

マハルシ
　誰にとっての幻影でしょう？
　そこにはそれに惑わされる人がいるはずです。
　幻影とは無知のことです。
　無知な自己があなたの視点にしたがって対象物を見るのです。
　対象物自体が存在しないとき、どうしてマーヤーが存在できるでしょうか？
　マーヤーとはヤー・マー(存在しないもの)なのです。
　何も存在しないときそこに残るもの、それが真我です。
　もしあなたが対象物を見ると言うなら、あるいはもしあなたが真の統合を知らないと言うなら、そこには二人の自己がいるはずです。
　一人は知る者で、もう一人は知られる対象です。
　自分自身の中に二人の自己がいると認める人は誰もいないでしょう。
　目覚めた人は「ぐっすりと眠っていた間、気づいていなかった」と言いますが、「眠っていた人と現在話している人は違う人だ」とは言いません。
　存在するのはただ真我だけです。
　真我は常に気づいています。
　それは不変です。
　真我以外に存在するものは何もないのです。

質問者
　アストラル体についてはどうでしょうか？

マハルシ
　あなたは夢の中で身体を持っていませんでしたか？
　それはベッドで横たわっていた身体とは異なるのではありませんか？

質問者
　私たちは死後も存続するのでしょうか？
　アストラル体は物理的な身体の死後も存続するのではないでしょうか？

マハルシ
　夢の中でいくつかの奇妙な体験をした後に目覚めるように、物理的な身体の死後も別の身体を見つけるといったことが起こるのです。

質問者
　アストラル体は死後四十年でさえ存続すると言われています。

マハルシ
　現在の身体の中で、あなたは夢の身体をアストラル体と呼びます。
　夢の中でもそう呼んだでしょうか？
　今考えれば、アストラル体だった夢の身体も、夢の中では現実に思えます。
　この視点からすれば、現在の身体そのものがアストラル体なのです。
　一つのアストラル体ともう一つのアストラル体に何の違いがあると言うのでしょう？
　何の違いもないのです。

Ｐ・ブラントン氏
　実在には段階があります。

マハルシ
　今は夢見の身体が非現実的に思え、今のこの身体が夢の中では非現実的に思えるということが、実在の段階を示すわけではありません。
　深い眠りの中では身体の体験はまったくありませんでした。
　常に、唯一存在するもの、それが真我なのです。
240：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/03(木) 22:04:17 ID:1d4drIFg0: マーヤーがなにものか知らない者には全てがマーヤーになるのじゃ。
全く同じところに一緒に居ながら悟った者には全てがアートマンであり、ブラフマンなのじゃ。
それは実在するものが違うのではなく、心の了解が違うのじゃ。
実在しないものに迷わされているうちはアートマンも見えないのじゃ。
241：避難民のマジレスさん：2019/10/03(木) 23:34:22 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４５

Ｐ・ブラントン氏
　なぜ宗教は神や天国や地獄について語るのでしょうか？

マハルシ
　それらが世界と同程度のものでしかなく、ただ真我だけが実在だということを人々に理解させるためです。
　宗教は探究者の観点によるのです。
　『バガヴァッド・ギーター』を例にとれば、アルジュナが、「王国を継承するために、親族や年長者と闘い殺し合うことはできない」と言ったとき、シュリー・クリシュナは、「彼らや、あなたや、私は、以前に存在していなかったわけでも、今存在しないわけでも、これ以降存在しなくなるわけでもない。何も生まれなかったし、何も死にはしなかった。これ以降そうならないというわけでもない」などと説きます。
　後に彼は論題を発展させ、「私は同じ教えを太陽神に伝え、太陽神はイクシュヴァークに伝えた」と宣言しました。
　アルジュナは疑問をもたげ、「どうしてそんなことがありえるのでしょう？あなたは何年か前に生まれましたが、彼らは幾世代も前に生きていたのです」と問いただします。
　するとシュリー・クリシュナはアルジュナの論点を理解して、「そうだ。今まで私もあなたも数知れない転生を通ってきた。私はそのすべてを知っているが、あなたは知らないのだ」と語ります。
　
　このような言葉は一見矛盾して見えますが、それでも質問者の観点からすれば、それは正しいのです。
　キリストもまた、「私はアブラハム以前に存在していた」と宣言しています。

質問者
　宗教におけるそのような描写の目的は何なのでしょうか？

マハルシ
　ただ真我の実在性を確立させるためです。

質問者
　バガヴァーンはいつも最高位の観点から語られます。

マハルシ
　(微笑みながら)人々は単純な裸の真理──彼らの日常の、常に存在する、永遠の体験の真理を理解しません。
　その真理とは真我の真理なのです。
　真我に気づいていない人がいるでしょうか？
　彼らは真我について聞きたいとさえ思いません。
　その反対に、人々は何か彼方なるもの──天国や地獄、輪廻転生などについて熱心に知りたがります。
　なぜなら、彼らは神秘を愛しており、裸の真理を愛してはいないからです。
　それゆえ、宗教はただ真我の周辺に彼らを連れてくるだけのために、欲しいまま与えて甘やかします。
　あちらこちらをさ迷い歩いたあげく、結局は、他でもない真我に戻ってこなければならないのです。
　ならばなぜ、今ここで真我として在ろうとしないのでしょうか？

　天国や地獄は、それを見る者あるいは考える者である自己を必要とします。
　天国や地獄の実在性は、それを見る者あるいは考える者と同程度でしかないのです。
　天国や地獄は見る者なしには存在できません。
　それゆえ、それらは自己と異なりません。
　たとえ無知な人でさえ、物事を見るときは、ただ自己だけを見ているのです。
　しかし彼は困惑し、身体や感覚やこの世の劇(ドラマ)といった対象と真我を同一視してしまいます。
　主体も対象も、すべては真我の中に融け入るのです。
　そこには見る者も見られる対象も存在しません。
　見る者も見られるものも真我だからです。
　多くの自己が存在するわけでもありません。
　すべてはただ一つの真我なのです。
242：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/04(金) 21:02:19 ID:1d4drIFg0: どのような知識もマハリシにはアートマンのためにあるものなのじゃ。
迷信に囚われた者にはそれが最も良い説法なのじゃ。
衆生を迷信から解放させるために常にアートマンを説くのじゃ。
それ以外に説く必要はないと知っているからなのじゃ。
243：避難民のマジレスさん：2019/10/05(土) 01:13:40 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４６

１９３６年１月２６日

上流階級の教養あるインド人女性リーナ・シャラバーイの質問に、シュリー・バガヴァーンが答えた。

マハルシ
　平静な状態が至福の状態です。
　『ヴェーダ』の中の「私はこれだ、あるいはあれだ」という宣言も、心の平静を得るだけのためにあるのです。

質問者
　それでは、一つの目的を持って探究することは間違いなのですね？

マハルシ
　もし到達されるべき目的地があるとすれば、それは永遠のものではありえません。
　目的地は、すでにそこにあるものでなければなりません。
　私たちは自我によって目的地に到達しようとしています。
　しかし目的地は自我が現れる以前から存在しているのです。
　目的地は私たちの誕生、つまり自我の誕生以前から存在しています。
　私たちが存在するため、自我も存在するように見えるのです。

　もし私たちが自己を自我として見なせば、私たちは自我となり、もし自己を心として見なせば、私たちは心となります。
　もし自己を身体として見なせば、私たちは身体となるのです。
　さまざまな形で私たちを包みこむ心の鞘(コーシャ)をつくり出すのは想念です。
　水面に映る影は揺らいでいるように見えます。
　影の揺らぎを止めることができるでしょうか？
　もし揺らぎが止まれば、あなたは水に気づくことなく光だけを見るでしょう。
　同じように、自我とその活動に注意を払うことをやめ、ただその背後にある光だけを見なさい。
　自我とは「私」という想念です。
　真の「私」が真我なのです。

質問者
　それが真我実現への一歩です。

マハルシ
　実現はすでにそこに在ります。
　想念から自由になった状態だけが真の境地であって、実現といったような行為はないのです。
　真我を実現していない人がいるでしょうか？
　自分の存在を否定する人がいるでしょうか？

　実現を語ることで、そこには二人の自己があることを暗示しています。
　実現する自己と実現される自己です。
　まだ実現されていないものは、実現されなければなりません。
　ひとたび私たちが自分自身の存在を認めるなら、どうして真我を知らないということがあるでしょうか？

質問者
　それは想念、心のせいなのです。

マハルシ
　そのとおりです。
　私たちの幸福を妨げ、覆い隠すのは心なのです。
　どうやって私たちは自分が存在していることを知るのでしょうか？
　もし私たちを取り巻いている世界があるからだと言うなら、どうして世界のない深い眠りの中でも、あなたが存在していたことを知っているのでしょうか？

質問者
　どうすれば心を取り除くことができるでしょうか？

マハルシ
　心を殺したいと思っているのは、心そのものではないでしょうか？
　心がそれ自体を殺すことはできません。
　それゆえ、あなたの仕事は心の真の本性を見いだすことにあるのです。
　そうすれば、心が存在していないことを知るでしょう。

　真我が探究されたとき、心はどこにも見当たりません。
　真我の内にとどまれば、心の心配をする必要はなくなるのです。

質問者
　どうすれば恐れから自由になれるでしょうか？

マハルシ
　恐れとは何でしょうか？
　それはただの想念でしかありません。
　もし真我以外に存在するものがあるなら、恐れる理由もあるでしょう。
　誰が自分以外のもの(外側にあるもの)を見るのでしょうか？
　最初に自我が現れ、外側に物事を見ます。
　自我が立ち現れなければ、真我だけが存在し、自分以外のものは何もなくなるのです。

　自己の外側に何かがあるとしたら、それは内側に見る者がいることを暗示しています。
　その見る者を探し出せば、疑いや恐れは起こらなくなるでしょう。
　恐れだけではありません。
　自我を取り巻くすべての想念も、それとともに消え去るのです。

質問者
　この方法は一般に言われる「解脱のために探究者に必要とされる特質」(サーダナ・チャトゥシュタヤ)を培うよりも早い効果があると思います。

マハルシ
　そうです。
　自我という中心の周辺を、あらゆる悪い質が取り巻いています。
　自我が消え去ったとき、実現は自然に起こります。
　真我の中には良い質も悪い質もありません。
　真我はあらゆる質から自由だからです。
　質は心だけに属します。
　しかし「それ」は質を超えているのです。

　もし単一性があるなら、そこには二元性もあるということです。
　一という数が、その他の数を生じさせるからです。
　しかし真理には一も二もありません。
　「それ」はあるがままなのです。
244：避難民のマジレスさん：2019/10/05(土) 01:14:55 ID:5cT9Awlw0: 質問者
　困難は無想の境地に在ることです。

マハルシ
　無想の境地のことは放っておきなさい。
　それはあなたが関わることではないのです。
　歩くとき、あなたは意図せずに歩を進めます。
　行為においても同じです。
　しかし無想の境地はあなたの行為の影響を受けないのです。

質問者
　行為における識別とはどのようなものでしょうか？

マハルシ
　識別は自動的で直観的なものになるでしょう。

質問者
　では直観だけが重要なのでしょうか？
　直観は発展します。

マハルシ
　偉大な真理を発見した人たちは、真我の深い静寂の中でそれを発見したのです。

　自我は大地に映る自分の影のようなものです。
　それを埋めようとするのは愚かなことです。
　真我はただ一つです。
　もし限定されていれば、それは自我であり、限定されていなければ、それは無限の実在なのです。

　水泡は一つひとつ異なり数知れません。
　しかし海はただ一つです。
　同様に、自我は数多くとも真我は一つ、ただ一つなのです。

　「あなたは自我ではない。実在を実現しなさい」と言われたにもかかわらず、なぜまだ自我と自分自身を同一視するのでしょうか？
　それはちょうど「薬を飲むときに猿のことを考えてはならない」という諺のようなもので、不可能なことです。
　普通の人々にも同じことが起こります。
　実在について教えられたのに、なぜ「私はシヴァである」(シヴォーハム)や「私はブラフマンである」(アハン・ブラフマースミ)に瞑想し続けるのでしょう？
　その真の意義を見極め、理解しなければなりません。
　単に言葉を繰り返したり、それについて考えたりするだけではだめなのです。

　実在とはただ自我を失うことです。
　自我のアイデンティティを探し出すことで、それを破壊しなさい。
　自我には実体がないため、それは自動的に消え去ります。
　そうすれば、真理はひとりでに輝き出すでしょう。
　これが直接的方法です。
　一方、他のすべての修練方法は自我を保持しなければできません。
　それらの道を選べば多くの疑いが起こり、究極の問いは最終的に直面されるまで残るでしょう。
　しかし真我探究では、最後の問いだけが唯一の問いです。
　そして最初からこの問いなのです。
　この探究にはいかなる修練(サーダナ)も必要ありません。

　実在として在りながら、私たちは実在を獲得しようと探究しています。
　これ以上の不思議はないでしょう。
　私たちは実在を隠している何かがそこに在り、実在が獲得される前にそれが破壊されなければならないと思っているのです。
　それはばかげています。
　あなた自身があなたの過去の努力を笑う日がやって来るでしょう。
　あなたが笑うだろうその日もまた、今、この瞬間なのです。

質問者
　それでは、それは見せかけの大芝居(ゲーム)なのですか？

マハルシ
　そうです。

　『ヨーガ・ヴァーシシュタ』にはこう述べられています。
　「実在は私たちから隠され、偽りが真実として顕わになっているのだ」と。
　私たちは実際、実在のみを体験しています。
　それにもかかわらず、私たちはそれを知らないのです。
　これほどの不思議があるでしょうか？

　「私は誰か？」という探究こそ、自我を断ち切る斧なのです。

＊薬を飲むときに猿のことを考えてはならない…

「この薬を飲めばあなたの病気は治る。だが１つだけ条件がある。それは薬を飲むときに猿のことを考えてはならないということだ」と医者に言われ、猿のことを考えまいと努力したが、薬を見るなり猿のことを考えてしまい、結局薬を飲んでも効かなかったという昔話に由来する諺。

　いくら「私は自我ではない。私はブラフマンだ」という真理に瞑想しても、「私は自我だ」という思い込みを消し去ることはできない。
　自我を消し去ることができるのは真我探究しかない、とマハルシは説いている。
245：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/05(土) 22:42:21 ID:1d4drIFg0: アートマンについての知識があってもそれは観念に過ぎないのじゃ。
観念をいくら追いかけても悟りは得られないのじゃ。
自ら自分を観察してそれが実在ではないと気付けば厭離が起こるのじゃ。
そして無我になればアートマンも知れるのじゃ。
その他に道は無いのじゃ。
246：避難民のマジレスさん：2019/10/06(日) 00:33:00 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４７

カルナータカ州から来たサンニャーシーの質問に、シュリー・バガヴァーンが答えた。

マハルシ
　心には異なった段階がありますが、実現は完全なものです。
　心によってそれを理解することはできません。
　「全知の境地」(サルヴァジニャートヴァ)とは「すべて」(サルヴァム)として在ることです。
　その「すべて」は心にのみ属しています。
　心を超越したとき、あなたは真我としてとどまります。
　現在の知識は限られたものですが、「あの」知識は無限です。

　それゆえ、それは現在の知識では理解できないのです。
　知る者として在ることをやめなさい。
　そうすれば完全な知識が現れるでしょう。
247：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/06(日) 22:51:29 ID:1d4drIFg0: 知識を信奉する者は知識が最も尊いものとして、執着してしまうのじゃ。
それもまたこの世で生きるために役立つ観念に過ぎないものじゃ。
多くなればなるほど迷いも多くなるのじゃ。
知識を捨てて知る者として在る事がなければ、真の知識が現われるのじゃ。
248：避難民のマジレスさん：2019/10/07(月) 00:49:14 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４８

１９３６年１月２７日

グジャラート州から来た紳士が言った。

「私は音(ナーダ)に精神を集中させています。
　この方法は正しいでしょうか？」

マハルシ
　ナーダに瞑想することは、推奨されている修練方法の一つです。
　この方法を実践する修練者は、特別な恩恵がそれにはあると宣言しています。
　彼らによれば、それは最もやさしく直接的な方法です。
　子守唄が子供を眠りに誘うように、ナーダは心をなだめ、サマーディの状態へと誘います。
　王が長旅から帰還した王子を楽隊で迎え入れるように、ナーダは帰依者を快い手法で神の王国へと誘うのです。
　ナーダは集中を助けますが、その後、修練自体をゴールとするべきではないことに気づくようになるでしょう。

　ナーダが目的なのではなく、主体をとらえなければならないのです。
　さもなければ、空白状態に陥ってしまうでしょう。
　その空白状態にあってさえ主体は存在しています。
　それでも、さまざまな音(ナーダ)が止まったことに彼は気づかないでしょう。
　その空白状態にあってさえ気づくようにするためには、自分自身を覚えていなければなりません。
　音への瞑想(ナーダ・ウパーサナ)は良い方法です。
　もし探究(ヴィチャーラ)と組み合わせるなら、さらに良くなるでしょう。
　その場合、ナーダはチンマヤ(純粋意識、知識)との組み合わせ、またタンマヤ(真我への没入)との組み合わせとなります。
　ナーダは集中を助けるのです。
249：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/07(月) 22:41:56 ID:1d4drIFg0: マハリシも集中と探求の二つを教えているのじゃ。
ただ集中するだけではサマーディに到達し、更に対象のないサマーディにまで到達しなければならないのじゃ。
それでは時間もかかり、才能の無い者には無理なのじゃ。
集中と自己の探求をあわせて悟りも速やかに訪れるのじゃ。
250：避難民のマジレスさん：2019/10/07(月) 23:45:58 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１４９

１９３６年１月２０日

サードゥが尋ねた。

「バクティ(帰依、信愛、明け渡し)には身体を忘れる状態があるのでしょうか？」

マハルシ
　なぜ身体を気にするのですか？
　バクティを実践しなさい。
　身体に何が起こるかは心配せずにいなさい。
251：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/09(水) 00:22:40 ID:1d4drIFg0: 実践に対して不安が一つでもあるならば、どのような答えを聞いても次から次へと不安は湧いてくるじゃろう。
知識とはそのように増えていくものじゃ。
知識があれば不安が生まれ、不安を解消するための知識が又不安を産むのじゃ。
その繰り返しを続ければ実践も出来ないのじゃ。
知識を捨てて実践することが聖者の真の教えなのじゃ。
252：避難民のマジレスさん：2019/10/09(水) 03:32:37 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５０

アメリカから来た年配のケリー夫妻とその同行者が尋ねた。

「瞑想で座るときの足の痛みや蚊に刺されたときなどの不快感を克服し、集中を得るには何をすべきでしょうか？」

マハルシ
　もしあなたの集中が正しく行われれば、不快感に悩まされることはないでしょう。
　不快感については気にせずにいなさい。
　瞑想中の心を安定させなさい。
　蚊に刺されることに耐えるほどの精神力と忍耐力もないのに、どうして真我実現を望めると言うのでしょう？
　実現は人生におけるあらゆる苦難の只中にあるべきものです。
　快適な環境を整えてべッドに行くなら、眠ってしまうばかりでしょう。
　困難に直面しながらも、瞑想の内に安定しなさい。
253：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/09(水) 22:45:28 ID:1d4drIFg0: 本当に集中していれば何が起きても気にならないのじゃ。
瞑想中にそばで雷が落ちて人が死んでも気付かなかったという行者も居るのじゃ。
気になるのは集中していないからなのじゃ。
対象に没入して自分も忘れれば気になることなど一つも無いのじや。
254：避難民のマジレスさん：2019/10/09(水) 23:18:36 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５１

１９３６年１月３１日

アメリカ人紳士は耳が少し不自由で聞き取ることが困難だった。

「若いころから自分で自分の面倒を見てきたので、自然と聴覚の衰えに不安を感じているのです」と語った。

マハルシ
　あなたは自分で自分の面倒を見てきたのではなく、自我があなたの面倒を見てきたのです。
　自我に頼ることがなくなり、本当に真我に頼るようになるのは良いことです。

　心配することはありません。
　感覚を克服することは真我実現の前提として欠かせないものです。
　一つの感覚がすでに神によってあなたのために抑制されたのです。
　そのほうがずっと良いではありませんか。

質問者
　マハルシのユーモアはありがたく思うのですが、それでもまだ自尊心が傷つくのです。

マハルシ
　真我はただ一つです。
　もしあなたが自分の間違いを責めたり叱ったりしたなら、あなたは傷つくでしょうか？
　もし真我をとらえれば、あなたを責める他者(あなた以外の人)は存在しないのです。
　世界に目を向けると真我を見失ってしまいます。
　その反対に、真我をとらえれば世界は現れないのです。
255：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/10(木) 22:28:59 ID:1d4drIFg0: 制感が為されればアートマンに近づくのじゃ。
自分ではなく、自分のものでも無い感覚を失くすのは苦ではないのじゃ。
自我が投射されていれば苦と思うのじゃ。
本来無いものを失ってもアートマンから何一つ欠けるものはないのじゃ。
永劫に無欠なのじゃ。
256：避難民のマジレスさん：2019/10/10(木) 23:35:16 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５２

１９３６年２月１日

ケリー夫人は瞑想を学ぶ最善の方法を知りたいと願っていた。
シュリー・バガヴァーンは彼女に、今までジャパを試みたことはあるかと尋ねた。
彼女は「いいえ」と答えた。

マハルシ
　神や神の本質などについて考えたことはありますか？

質問者
　そのような問題について読んだり話したりしたことはあります。

マハルシ
　もしそれと同じことを感覚を通して表現せずに心の中で熟考するなら、それが瞑想なのです。

質問者
　私は『秘められた道』や『私は誰か？』に書かれているような瞑想のことを意味していたのです。

マハルシ
　心が帰依の中に融け去るほど、それを熱烈に求めなさい。
　樟脳が燃え尽きたとき、後には何の燃え滓も残りません。
　心とはその樟脳なのです。
　心が何の跡も残さず真我の中に消え去ったとき、それが真我実現です。
257：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/11(金) 22:39:06 ID:1d4drIFg0: 神を信じる者には帰依が最も早い道なのじゃ。
自我を忘れるほど神に帰依すればサマーディにも入れるのじゃ。
ジャパは神の名を唱えることなのじゃ。
それもマントラなのじゃ。
マントラもまた神への帰依を実現する手段の一つなのじゃ。
258：避難民のマジレスさん：2019/10/11(金) 23:28:48 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５３

１９３６年２月４日

ペシャワールから来た数人の訪問者の中に、陪審員と教養ある誠実な若者がいた。
若者はパラマートマン(至高の真我)とジーヴァートマン(個的真我)が異なった存在であることに強い確信を抱いていた。
その彼が質問した。

シュリー・バガヴァーンは彼のさまざまな疑いを、この一言で晴らした。

マハルシ
　アートマンからパラムやジーヴァという属性を取り除いてみなさい。
　それでもまだ違いをそこに見るでしょうか？
　もしまだ疑いがあるなら、「疑っているのは誰か？」「考えているのは誰か？」と自分に問いなさい。
　それを見いだせば、疑いは消え去るでしょう。
259：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/12(土) 22:59:56 ID:1d4drIFg0: 言葉による教義の違いなど何の意味も無いのじゃ。
自ら実践してアートマンに至れば言葉も消えるのじゃ。
言葉による教義はアートマンに導く標に過ぎないのじゃ。
実践しない教義は無意味なのじゃ。
260：避難民のマジレスさん：2019/10/12(土) 23:27:39 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５４

１９３６年２月５日

翌日、同じ若者がプラーナーヤーマ(調息)について尋ねた。

マハルシ
　叡知(ジニャーナ)に相応するプラーナーヤーマとは、

　「ナーハム」私はこれではない＝呼気

　「コーハム」私は誰か？＝吸気

　「ソーハム」私は彼だ＝呼吸保持

　これは探究(ヴィチャーラ)であり、この探究が望ましい結果をもたらします。

　この探究をするほど進んでいない人には、結果として呼吸静止をもたらし、心を落ち着かせるような瞑想が向いているでしょう。
　心の制御は呼吸の制御を自然にもたらします。
　それは呼気や吸気に注意を払わずとも、自然な呼吸静止(ケーヴァラ・クンバカ)をもたらすのです。

　これもできない人にとっては、調息が心を静める助けとなります。
　呼吸が制御されているかぎり、静寂は続きます。
　それは一時的なものであるため、プラーナーヤーマが最終目標でないことは明らかです。
　それはプラティヤーハーラ(制感)、ダーラナー(集中)、ディヤーナ(禅定)、サマーディ(三昧)にまで達します。
　これらの段階は心の制御を扱います。
　以前にプラーナーヤーマを修練してきた人にとっては、それらは容易となるでしょう。
　プラーナーヤーマは心の制御を含めた高次の段階へと導いていきます。
　それゆえ、心の制御はヨーガの目標でもあるのです。

　さらに進歩した人は、呼吸制御に時間を費やすことなく、直接、心を制御するでしょう。

　単にプラーナーヤーマのみが進歩すると、多くの人があこがれる超自然能力 (シッディ)がもたらされることになるのです。

　食事制限について尋ねられ、シュリー・バガヴァーンはミタ・ヒタ・ブク、「適切な食べ物を適切な量だけ」と答えた。

　バクティの効用について質間があった。

マハルシ
　ヴィバクティ(分離)があるかぎり、バクティ (帰依)がなければならず、ヴィヨーガ(分離)があるかぎり、ヨーガ(合一)がなければなりません。
　二元性が存在するかぎり、神と帰依者は存在せざるを得ないのです。
　探究(ヴィチャーラ)についても同様です。
　ヴィチャーラがあるかぎり、二元性もあることになります。
　しかし源に融け入れば、そこには「一なるもの」だけが在ります。
　それはバクティにおいても同様です。
　帰依によって神を実現すれば、そこに存在するのは「一なるもの」だけでしょう。
　神もまた真我の中で真我によって考えられたものです。
　それゆえ、神は真我と同一なのです。
　もし神への帰依心を抱きなさいと言われた人がすぐさまそのとおりにするなら、それでよいでしょう。
　しかし自らを振り返って「そこには二人がいる。神と私だ。遥か彼方にいる神を知るよりも、より身近で、より親しい『私』を知りたい」と言う人もいるのです。
　このような人にこそ、真我探究の道(ヴィチャーラ・マールガ)が説かれるベきです。
　実際、真我探求と帰依には何の違いもないのです。
261：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/14(月) 22:14:40 ID:1d4drIFg0: バクティも呼吸もアートマンを探求する役には立つのじゃ。
神を信じられない者には直接、自分を知ることでアートマンを探求する道が在るのじゃ。
どんな者も唯一つの道を行かなければならないと言う事は無いのじゃ。
全ての者に自分にあった道が在るのじゃ。
262：避難民のマジレスさん：2019/10/14(月) 23:14:36 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５５

同じ男性が再びサマーディの本質とサマーディに至る方法について尋ねた。

マハルシ
　サマーディの本質とサマーディに至る方法について尋ねる人が消え去ったとき、サマーディは達せられるでしょう。

チャドウィック少佐
　マハートマー(偉大な魂、聖者)が帰依者をひと目見るだけで十分であり、偶像崇拝や巡礼などにそれほどの効果はないと言われています。
　私がここに来てすでに三ヵ月が経ちましたが、マハルシによって見られたことで自分がどのような恩恵を受けたのかわかりません。

マハルシ
　グルの眼差しには浄化作用があります。
　その浄化を目で見ることはできません。
　石炭を発火させるには長い時間が必要ですが、木炭であれば短い時間ですみます。
　火薬であれば発火は瞬時に起こるでしょう。
　マハートマーのもとを訪れる人の段階もそれと同じなのです。

コーエン氏
　私が瞑想に入ると平和で黙想的な状態に達します。
　次の段階はどうすべきでしょうか？

マハルシ
　平和が真我実現なのです。
　平和は乱されてはなりません。
　ただ平和だけを目標とすべきです。

質問者
　しかしそれでは満足がいかないのです。

マハルシ
　なぜなら、あなたの平和は一時的なものだからです。
　もし永久的であれば、それが実現と呼ばれるのです。
263：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/15(火) 22:55:04 ID:1d4drIFg0: 十分に心の準備が出来た修行者ならば師匠の一瞥でも悟りに至るというのじゃ。
お釈迦様にもアングリマーラが会っただけで悟ったという伝説が在るのじゃ。
十分に苦しんで悟りを求めていたからじゃろう。
自らの探求がなければ師匠も何も出来ないのじゃ。
自らの実践がすべてなのじゃ。
264：避難民のマジレスさん：2019/10/15(火) 23:47:05 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５６

１９３６年２月９日

質問者
　孤独は修練の助けとなるでしょうか？

マハルシ
　孤独とはどういう意味でしょうか？

質問者
　他者から遠ざかることです。

マハルシ
　なぜそうすべきなのでしょうか？
　それはただ恐れに駆り立てられているにすぎません。
　孤独の中でさえ、他者から侵害されるのではないかと恐れることになります。
　しかも孤独がどれほどの想念を消し去れると言うのでしょう？
　それは現在の環境の中でされるべきではないでしょうか？

質問者
　しかし現在の心は散漫なのです。

マハルシ
　なぜ心を放っておくのですか？
　孤独は心を静めますが、それは大勢の人の中でも可能です。
　狐独によって想念を消し去ることはできません。
　それをするのは修練です。
　そしてその修練はここでもできるのです。
265：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/16(水) 23:03:35 ID:1d4drIFg0: オショーも修行のために独り山にこもるのは無意味だといっているのじゃ。
孤独は心の中にあるものであるからのう。
山の中でも他人を想っていたら何の意味もないのじゃ。
街中に居ても修行を続けるならばそれが閑居なのじゃ。
266：避難民のマジレスさん：2019/10/17(木) 00:18:00 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５７

質問者
　「私」の探究において、探究者はある段階で恩寵が入り込むようにするために、心を否定的な態度に保つよう指導されます。
　しかし否定的な態度がどうして積極的な結果をもたらせると言うのでしょうか？

マハルシ
　真我は常に存在しています。
　それは新たに得られるようなものではないのです。

質問者
　私が尋ねたいのは、恩寵を受けるに値するだけの何が否定的な態度によってもたらされたと言うのでしょうか、ということです。

マハルシ
　あなたはこの質問を恩寵なしに尋ねているのですか？
　恩寵は始まりにも、中間にも、そして終わりにも存在しています。
　恩寵とは真我なのです。
　真我と身体との偽りの自己同一化ゆえ、グルも身体を持っていると見なされています。
　しかしグルの視点から見れば、グルは真我でしかありません。
　真我はただ一つの存在です。
　グルは「ただ真我だけが存在する」と告げます。
　だとすれば、真我があなたのグルではないでしょうか？
　それ以外のどこから恩寵が注がれると言うのでしょう？
　それはただ真我からしかありません。
　真我の現れは恩寵の現れであり、その反対もまた然りです。
　これらの疑いはすべて、誤った観点と自分の外側の物事に結果を期待するために起こります。
　真我の外側に存在するものは何もないのです。

質問者
　私たちの質問は私たちの視点から見たものであり、シュリー・バガヴァーンの答えは彼の視点から見たものです。
　質問は答えを得ただけではなく、知らぬ間に拭い去られたのです。
267：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/17(木) 22:12:12 ID:1d4drIFg0: 全てが恩寵であるならば、否定的な態度であろうとなかろうと何の違いも無いのじゃ。
積極的な成果は積極的な態度からしか起こらないというのも間違いなのじゃ。
ただ自我に囚われて抜け出せ無い者に、すべてを否定するアートマンの道が示されるのじゃ。
アートマンは積極的な成果ですらないのじゃ。
すべてであるだけなのじゃ。
268：避難民のマジレスさん：2019/10/17(木) 23:24:23 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５８

１９３６年２月１１日

フリードマン氏
　ジャナカ王はジニャーニでありながら王国を統治しました。
　行為は心の活動を必要とするのではないでしょうか？
　ジニャーニの心の働きにはどのような理論的根拠があるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは、「ジャナカ王はジニャーニでありながら活動的だった」と言います。
　ジャナカ王がこの質問をするでしょうか？

　この問いはあなたの心の中だけにあるのです。
　ジニャーニは真我以外の何にも気づいていません。
　彼にこのような疑いは起こらないのです。

質問者
　それはおそらく夢のようなものなのでしょう。
　私たちが夢について語るように、彼らは彼らの行為も夢のように見ているのでしょう。

マハルシ
　夢でさえあなたの心の中にあります。
　この説明でさえあなたの心の中だけにあるのです。

質問者
　はい。
　わかります。
　すべては真我から現れたラマナ・マーヤーなのですね。

マハルシ
　もしそうなら、そこに二元性はなく、語るべきこともありません。

質問者
　真我を実現することによって、人はより効果的に世界を救うことができるのです。
　そうではありませんか？

マハルシ
　もし世界が真我から離れてあるというのであれば。
269：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/18(金) 22:47:33 ID:1d4drIFg0: 世界は自分の心が作り出した観念であるから救われることも救われないこともないのじゃ。
全てはアートマンなのじゃ。
アートマンが実現されることでアートマンが救われることも無いのじゃ。
個人の観念が無ければアートマンも実現するのじゃ。
270：避難民のマジレスさん：2019/10/19(土) 03:17:41 ID:5cT9Awlw0: ラマナ・マハルシとの対話１５９

１９３６年２月１２日

コーエン氏が尋ねた。

「トランス状態は真我実現に必要不可欠なものなのでしょうか？」

マハルシ
　あなたは常に真我の内に在るのです。
　今も、トランス状態においても、深い眠りの中でも、実現したときもです。
　もしあなたが真我を手放して自分を身体や心と同一視するなら、トランス状態はあなたに取り付くかのように見えるでしょう。
　それは空白状態のように見えるかもしれません。
　しかし、それでもあなたは永遠の存在である真我なのです。

質問者
　シュリー・オーロビンドは「頭の中にある光をハートへ降ろさなければならない」と言っています。

マハルシ
　真我はすでにハートの中に在るのではないでしょうか？
　いったいどうやってすべてに遍在する真我を一つの場所からもう一つへ移すと言うのでしょうか？

質問者
　カルマ・ヨーギーやバクタ(帰依者)もトランス状態が必要なのでしょうか？

マハルシ
　心を一点に集中するとき、あなたはその中に没入します。
　この没入状態がトランスと呼ばれるものです。

　他のすべては消え去り、ただ真我だけが残ります。
　カルミー(行為の道の修行者)もバクタもこの同じ体験をしなければならないのです。
271：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/19(土) 23:04:16 ID:1d4drIFg0: ここでいうトランス状態とはサマーディと同じ状態なのじゃ。
心を一点に集中して自分を忘れた状態なのじゃ。
自分が忘れられたならばそこにアートマンが在ることを実感するのじゃ。
それは認識主体である認識されないものなのじゃ。
272：避難民のマジレスさん：2019/10/20(日) 00:11:37 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６０

質問者
　フリダヤ(ハート)とその中にあるスプラナ(「私-私」という輝き)とは何でしょうか？
　それらはどのように現れるのでしょうか？

マハルシ
　フリダヤとスプラナは真我と同じものです。
　スプラナは現れるための土台を必要とします。
　このことは『真我探究』(ヴィチャーラ・サングラハム)という本の中に説明されています。

質問者
　スプラナはどのように現れるのでしょうか？
　光や動きとしてでしょうか？

マハルシ
　どうしてそれを言葉で表現できるでしょう？
　それはそれらすべてを含んでいるのです。
　それは真我です。
　あなたの注意をそれにとどめなさい。
　そしてその究極的特質をとらえたまま放してはなりません。

＊『真我探究』(ヴィチャーラ・サングラハム)

1901年、シュリー・ラマナが22歳のときに与えた教えを弟子が書き記した最も初期の記録。

…それゆえ、死骸となった身体は死骸として捨て置き、「私」という言葉さえ口にせずに、「『私』として現れているそれは、いったい何なのか」と鋭く探究するべきである。
そうすれば、多数に分割された想念は消え去り、単一で分割不可能な純粋意識である「私-私」という無音のスプラナ(輝き、振動)がおのずと輝き出すだろう。
その体験を離れずにそのまま静寂の内にとどまれば、自我の形である「私は身体だ」という個我の感覚は完全に破壊され、スプラナさえも静まるだろう。
賢者や聖典は「ただこれのみが解脱である」と断言している。
273：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/20(日) 23:20:33 ID:1d4drIFg0: 単一で分割不可能なものとは正にアートマンに他ならないのじゃ。
純粋観照者であるアートマンは認識すらされないものであるから、分割も出来ない一つのものなのじゃ。
そして一つですらないのじゃ。
あるものはアートマンだけであるから一とか二とかの観念もないからなのじゃ。
唯一無一の存在なのじゃ。
274：避難民のマジレスさん：2019/10/21(月) 00:06:45 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６１

１９３６年２月１３日

アナンタプルから来た初老の男性が、ホールで『ヴェーダ』の詠唱を聞いた後、立ち上がって尋ねた。

「ブラーフマナ階級でない人たちは、『ヴェーダ』の詠唱を聞いてはならないと言われています」

マハルシ
　他人事に干渉せず、あなたがここに来た目的を果たすことに努めなさい。
　なぜそのような問題に時間を無駄にするのですか？
　「私は詠唱を聞いた」とあなたは言います。
　その「私」とは誰なのですか？

　「私」とは何かを知ることもなく、あなたはその言葉を使っているのです。
　その意味を知れば、疑いは起こらないはずです。
　まず「私」を見いだしなさい。
　それ以外のことについては、その後で話せばいいでしょう。

続けてシュリー・バガヴァーンは言われた。

マハルシ
　「法典はあることを語っている。それらはもはや現代には通用しない。私が世界を改革して、法典を書き直そう」。
　人々は遥か昔からこう言って騒ぎ立てています。
　そのような改革者たちが現れては消えていきました。
　それでも太古の法典はいまだに守られているのです。
　なぜそのようなことに時間を無駄にするのですか？
　各自が自分で自分の面倒を見ればよいのです。
　そうすればすべて問題はなくなるでしょう。
275：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/21(月) 22:18:18 ID:1d4drIFg0: 新しく書かれたヴェーダにはバラモンの家に生まれた者しか聖典を読んではいけないとか、悟れないとか書いて在るのじゃ。
それは嘘なのじゃ。
最古のヴェーダにはバラモンや武士や商人などの職種が巨人の頭や手足から生まれたとあるだけなのじゃ。
それは行ないによる職種であるだけなのじゃ。
バラモンは頭として人の心と智慧を司り、手である武士は敵を防ぎ、胴体である商人は富を増やし、足である肉体労働者が社会を進ませる力となるのじゃ。
そこには生まれや上下の区別はなく、ただ行いによって全ての職種が社会に貢献することを説いただけなのじゃ。
それを知ってお釈迦様もマハリシも全ての者に悟りの道が開かれていることを正しく説いたのじゃ。
276：避難民のマジレスさん：2019/10/22(火) 00:15:25 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６２

１９３６年２月２３日

マハーラーシュトラ州から来た中年の女性は、『ギャーネーシュヴァリ』、『バーガヴァタ・プラーナ』、
『ヴィチャーラ・サーガラ』を学び、眉間に精神集中する修練を続けてきた。
その修練で震えや恐れを感じて進歩が止まっていたため、彼女は指導を求めた。

マハルシは「見る者を忘れてはいけません」と彼女に語った。

「見られる対象は眉間に固定されていても、見る者が視野に入っていません。
　見る者を常に忘れなければ、すべてはうまくいくでしょう」
277：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/22(火) 23:13:14 ID:1d4drIFg0: 恐れを感じたりして修行をやめてしまうのは自我があるからなのじゃ。
自我の消える恐れとか、自分がコントロールできなくなる恐れを感じるのじゃ。
それらを全て観ている意識と同調すれば、恐れも流していけるのじゃ。
変化があるのは進んでいる証拠であるから恐れる必要は無いのじゃ。
278：避難民のマジレスさん：2019/10/23(水) 00:15:30 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６３

１９３６年２月２４日

七十歳に近いアメリカ人のヘンリー・ハンド博士が尋ねた。

「自我とは何でしょうか？」

マハルシ
　自我は外側ではなく内側にあるのですから、あなたにとって明らかなはずです。

質問者
　その定義は何でしょうか？

マハルシ
　定義もまた自我から生じるのです。
　自我がそれ自身で定義しなければならないのです。

質問者
　魂とは何でしょうか？

マハルシ
　自我を見いだしなさい。
　そうすれば、魂も見つかるでしょう。

質問者
　では、それらは同じものなのですね？

マハルシ
　魂は自我なしでも存在しますが、自我が魂なしに存在することはできません。
　それらは水泡と海のような関係なのです。

質問者
　それで疑問は晴れました。
　アートマンとは何なのでしょうか？

マハルシ
　アートマンと魂は同じものです。
279：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/23(水) 22:53:00 ID:1d4drIFg0: アートマンとは認識できない認識主体なのじゃ。
それをマハリシ魂と同じものというのじゃ。
アートマンから自我も生まれるというのじゃ。
自我を追及する事でアートマンも見出せるというのじゃ。
280：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:50:36 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６４

もう一人のアメリカ人が想念の形態について尋ねた。

マハルシ
　想念の源をたどりなさい。
　そうすれば、それらは消え去るでしょう。

質問者
　想念は物質化するのです。

マハルシ
　想念があれば、それは物質化され、想念が消え去れば、物質化されるようなものは何もなくなります。
　さらに、もしあなたが物質的であれば、世界も物質的に見えるのです。
　あなたが物質なのかどうか、自分で見いだしなさい。

質問者
　どうすれば私は神の世界で役立てるようになるでしょうか？

マハルシ
　世界の神聖な部分と「私」が異なっているかどうか見てみなさい。
　あなたは自分自身を救うことさえできないのに、世界を救おうとして世界の神聖な部分に救いを求めています。
　しかし真実は、神があなたを指揮し、操っているのです。
　深い眠りのとき、あなたはどこに行くのでしょうか？
　あなたはどこから現れ出るのでしょうか？

質問者
　私は行為や想念に影響されてきたのです。

マハルシ
　行為も想念も同じものです。

質問者
　守護天使などの超常現象を感じ取る方法はあるでしょうか？

マハルシ
　見られる対象の状態は、見る者の状態にしたがうのです。

質問者
　集団はみな同じものを見ます。

マハルシ
　なぜなら、見る者全員の背後にあるのはただ一人の「見る者」であり、現象には多様性があるからです。
　あなたは深い眠りの中で多様性を知覚しますか？

質問者
　私たちはずっと以前に死んだアブラハム・リンカーンを見ます。

マハルシ
　見る者なしに対象が存在するでしょうか？
　その体験は真実かもしれません。
　対象は見る者の状態にのみ依存するのです。

質問者
　私の助手の一人は戦争で殺されました。
　彼の死後九年経って別のグループ写真が撮られたのですが、その写真の中に彼の姿が現れたのです。
　これをどう思われますか？

マハルシ
　おそらく想念が物質化されたのでしょう。
　その根源に行きなさい。

質問者
　どうすればよいのですか？

マハルシ
　もし道が外側に向かっているのなら方向を示すこともできたでしょう。
　しかしそれは内側にあるのです。
　内面を探しなさい。
　真我は常に実現されています。
　まだ実現されていないものは、新たに探すこともできるでしょう。
　しかし真我はあなたの体験の中にあるのです。

質問者
　そうです。
　私が私自身を実現するのです。

マハルシ
　私自身……。
　そこには私と私自身という二人がいるのですか？

質問者
　そういう意味ではありません。

マハルシ
　誰が実現した、あるいはしなかったと言うのでしょうか？

質問者
　ただ真我だけが存在するのです。

マハルシ
　そこに二人が存在するときだけ、質問は起こるのです。
　真我と非真我との誤った同一化を放棄しなさい。
281：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:53:11 ID:/ZpCQ3Mc0: 質問者
　私はより高い段階の意識を意味していたのです。

マハルシ
　段階などありません。

質問者
　なぜ人は即座に光明を得ないのでしょうか？

マハルシ
　人は光明そのものです。
　彼が輝かせているのです。

質問者
　あなたの教えは他の師たちの教えとは異なりますか？

マハルシ
　道は一つであり、実現もただ一つです。

質問者
　それでも、人々は多くの方法について語っています。

マハルシ
　方法は彼らの精神状態によって異なるのです。

質問者
　ヨーガとは何でしょうか？

マハルシ
　ヨーガ(合一)はヴィヨーガ(分離)の状態にある人のためにあります。
　しかしそこにはただ「一なるもの」だけが在るのです。
　真我を実現すれば相違はなくなるでしょう。

質問者
　ガンジス川で沐浴することに恩恵はあるのでしょうか？

マハルシ
　ガンジス川はあなたの内側にあります。
　このガンジス川はあなたに冷たさも寒気も感じさせません。
　その中で沐浴しなさい。

質問者
　ときどき『バガヴァッド・ギーター』を読むべきでしょうか？

マハルシ
　いつも読むべきです。

質問者
　聖書を読んでもよろしいでしょうか？

マハルシ
　聖書と『ギーター』は同じものです。

質問者
　聖書は「人は罪とともに生まれ来る」と教えています。

マハルシ
　人間は罪なのです。
　深い眠りの中では「人間である」という感覚はありませんでした。
　身体という想念が罪という概念をもたらします。
　想念の誕生自体が罪なのです。

別の質問に答えて師が語った。

「誰もがただ真我だけを見ています。神の姿は実在という海の中の水泡、あるいはスクリーン上の画像にすぎません」

質問者
　聖書は「失われた魂」について述べています。

マハルシ
　「私」という想念は自我であり、それが失われるのです。
　真実の「私」は「私は私で在るものである」です。

質問者
　オーロビンドの教えとマザーの教えには矛盾があります。

マハルシ
　まず初めに自我を明け渡しなさい。
　それから矛盾を一致させなさい。

質問者
　放棄とは何でしょうか？

マハルシ
　自我を明け渡すことです。

質問者
　それは所有物を棄て去ることではありませんか？

マハルシ
　所有者をもです。

質問者
　人々が他の人たちのために所有物を棄て去るなら、世界は変わるでしょう。

マハルシ
　まずあなた自身を放棄しなさい。
　それから他の事を考えればよいのです。
282：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:54:13 ID:/ZpCQ3Mc0: 別の質問に答えてシュリー・バガヴァーンが言った。

マハルシ
　修練方法は個人の気質にしたがって、容易に見えるものとそうでないものがあります。
　それは、以前に何の修練をしてきたかによります。

質問者
　実現を即座に得ることはできないのでしょうか？

マハルシ
　実現とは新しいものではありません。
　それは永遠なるものです。
　頓悟も漸悟もないのです。

質問者
　輪廻転生はあるのでしょうか？

マハルシ
　もしあなたが今、肉体を与えられて存在していると言うのなら、輪廻転生もありえるでしょう。
　しかし今でさえあなたは生まれていないのです。

別の質問に答えて。

マハルシ
　自我がすべての病気の根源です。
　それを棄て去りなさい。
　そうすれば、病気というものはなくなるでしょう。

質問者
　もしすべての人が放棄したなら、世界は機能できるのでしょうか？
　誰が耕し、誰が収穫すると言うのでしょう？

マハルシ
　まず真我を実現しなさい。
　それからどうなるか見てみなさい。
　実現による助けは、言葉や思考や行為による助けをすべて超越します。
　もしあなた自身の実在性を悟れば、師やリシたちの実在性も明らかになるでしょう。
　師はただ一人です。
　そしてそれが真我なのです。

質問者
　すべての師が沈黙と受容性を強調します。
　どうしてでしょうか？
　
マハルシ
　沈黙とは何でしょうか？
　それは永遠に雄弁なものなのです。

質問者
　受容的な心とはどのようなものでしょうか？

マハルシ
　乱されることのない心のことです。

質問者
　二国間で教授など知識人の交流や交換を図ることで、アメリカとインドが親交を深めるのは有益でしょうか？

マハルシ
　そのようなことは自発的に起こるでしょう。
　国家の運命を導いている力というものがあるのです。
　このような質問は、あなたが実在から切り離されているときにだけ起こります。
　アメリカやインドはあなたから離れて存在しているでしょうか？
　それをとらえて、見てみなさい。

質問者
　シュリー・ラーマクリシュナはヴィヴェーカーナンダを育成しました。
　その背後にある力とは何でしょうか？

マハルシ
　力はただ一つであり、すべての中に存在しているのです。

質問者
　その力の本質とは何でしょうか？

マハルシ
　それは鉄くずが磁石に引き寄せられるようなもので、その力は外側ではなく内側にあります。
　シュリー・ラーマクリシュナはヴィヴェーカーナンダの中に存在していたのです。
　もしあなたがヴィヴェーカーナンダを身体と見なすなら、ラーマクリシュナもまた身体です。
　しかし彼らは身体ではなかったのです。
　ラーマクリシュナが彼の内面に存在していなかったら、ヴィヴェーカーナンダがサマーディに入ることもできなかったでしょう。
283：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 00:54:53 ID:/ZpCQ3Mc0: 質問者
　なぜ人はサソリに刺されたとき苦しむのでしょうか？

マハルシ
　身体と世界の現れの原因とは何でしょうか？

質問者
　それは宇宙的な心の一部です。

マハルシ
　では、そのようなことは字宙的な心に悩まさせればよいのです。
　もし個人が知ることを望んでいると言うなら、その個人に真我を探させなさい。

質問者
　硝酸を飲んだり、毒を飲み干したり、火の上を歩いたりするヨーギーの秘法は、彼らの波動の状態によるのでしょうか？

マハルシ
　物理的身体にその質問をさせればよいのです。
　あなたは物理的ではありません。
　なぜあなたではないものについて気にするのですか？
　もし真我が何らかの形を持つなら、それは物事の影響を受けるでしょう。
　しかし真我に形はありません。
　それゆえ物質との接触で影響を受けることはないのです。

質問者
　「愛の海」の意義とは何でしょうか？

マハルシ
　魂、聖霊、実現、愛などは、どれも同義なのです。

質問者
　実に、実に啓蒙を受ける会話です。

N・スッバ・ラーオ氏
　ヴィシシュタアドヴァイタ(限定不二一元論)とは何でしょうか？

マハルシ
　それはこれ(不二一元論)と同じです。

質問者
　彼らはマーヤーを認めているのではないでしょうか？

マハルシ
　私たちは「すべてがブラフマンだ」と言います。
　彼らは「ブラフマンはすべての中に限定されたまま存在している」と言い続けています。

質問者
　彼らは世界が実在だと言います。

マハルシ
　私たちもそう言います。
　シャンカラーチャーリャはただ「世界の背後にある実在を見いだしなさい」と言いました。
　ある人が幻影と呼ぶものを、別の人は変転変化するものと呼ぶのです。
　最終的には、どちらも同じことです。

ハンド博士
　マハルシ！
　どうぞ私たちのことを悪がきだと思わないでください。

マハルシ
　私にそう言ってもだめです。
　それでも自分のことを悪がきだなどと思う必要はありませんよ。

みなが笑って五時に解散した。

数分後、シュリー・バガヴァーンは言った。

「もうしばらくここに滞在すれば、彼らも静かになるでしょう」

＊頓悟と漸悟

頓悟は修練に依らず、ただ自己の本性に目覚めることで忽然と真我実現すること。
漸悟は目標を定め、段階的な修練を通して真我実現に達すること。
284：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/24(木) 22:20:42 ID:1d4drIFg0: どのように教義が変ろうと説かれていることは同じなのじゃ。
全てはブラフマンなのじゃ。
お釈迦様もブラフマンの法を説いているのじゃ。
全ては人がブラフマンに辿りつくための方法に過ぎないのじゃ。
285：避難民のマジレスさん：2019/10/24(木) 23:50:53 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６５

N・スッバ・ラーオ氏
　人はサマーディの中に入って行かないものなのでしょうか？

マハルシ
　今ここにサマーディがないと言うのですか？

質問者
　サマーディは永遠のものなのでしょうか？

マハルシ
　そうでなければ、どうしてそれが実在でありえるでしょう？

質問者
　だとすれば、それからどうすればよいのですか？

マハルシ
　「それから」も「今」もないのです。

質問者
　そうあるように見えますが？

マハルシ
　誰にとってですか？

質問者
　心です。

マハルシ
　心とは何でしょうか？
　私とは誰でしょうか？

質問者
　(沈黙)
286：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/25(金) 23:04:50 ID:1d4drIFg0: 自分とは何かを追求することが悟りへの道なのじゃ。
サマーディもまたその通過地点に過ぎないのじゃ。
なくてもよいものじゃ。
ただひたすらに自分とは何か追求し綴るのじゃ。
287：避難民のマジレスさん：2019/10/25(金) 23:45:36 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６６

質問者
　神の力を取り入れることで、老いと病気を撃退することはできるでしょうか？

マハルシ
　あなたは身体そのものを撃退できるのです。

質問者
　どうやって神の力を取り入れるのでしょうか？

マハルシ
　それはすでにそこに在るのです。
　取り入れる必要などありません。
　もしあなたがその外側に在ると言うならそれも可能でしょう。
　しかしそれは「あなた」なのです。
　取り入れたり与えたりするようなことはないのです。

質問者
　食制限のような肉体的戒律にしたがう必要があるでしょうか？

マハルシ
　それらはすべて想像でしかありません。
288：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/26(土) 22:56:39 ID:1d4drIFg0: 身体は悟りを得るための道具に過ぎないものじゃ。
用がなくなれば捨て去るものじゃ。
いつまでも持っていられないものなのじゃ。
自己を追求しない者には戒律による肉体の制御も無意味なのじゃ。
289：避難民のマジレスさん：2019/10/26(土) 23:40:29 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６７

ある人が精神集中のできないことに悩んでいた。

マハルシ
　今でさえそれは「一なるもの」なのではないでしょうか？
　それは常に「一なるもの」として在り続けるのです。
　多様性はあなたの心の中にのみ存在しています。
　「一なる存在」を獲得しようとする必要はないのです。
290：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/27(日) 22:50:23 ID:1d4drIFg0: 集中することはアートマンを実現する手段の一つに過ぎないのじゃ。
それがうまく出来ないからと嘆くのは本末転倒なのじゃ。
常に変らぬアートマンそのものであることを見逃しているのであるからのう。
修行は自分を変化させることではなく、変らぬ自己の真髄であるアートマンを見出すことなのじゃ。
291：避難民のマジレスさん：2019/10/27(日) 23:50:41 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６８

ある人が語った。

「真我実現した人は食べ物などを必要としないはずです」

マハルシ
　あなたの理解は、あなたの状態にしたがうのです。
292：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/28(月) 21:02:25 ID:1d4drIFg0: アートマンにもさまざまな迷信が付きまとっているのじゃ。
自ら実現しなければそれが迷信とはわからないのじゃ。
アートマンを実現して食べ物を必要としないということがどのようなことかわかるのじゃ。
自分の今の境地からしかアートマンの真実は理解できないのじゃ。
293：避難民のマジレスさん：2019/10/28(月) 23:38:35 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１６９

質問者
　どのように心を制御すればよいのでしょうか？

マハルシ
　心をとらえなさい。

質問者
　どのようにしてでしょうか？

マハルシ
　心とは何でしょうか？
　見いだしなさい。
　それは想念の集まりです。

質問者
　どうすれば性的衝動を根絶できるでしょうか？

マハルシ
　身体が真我だという誤った観念を根こそぎにすることによってです。
　真我の中に性はありません。

質問者
　どうすればそれを理解できるでしょうか？

マハルシ
　あなたが自分を身体だと考えるため、他者のことも身体として見なして性別という観念が起こるのです。
　しかしあなたは身体ではありません。
　真我として在りなさい。
　そこに性は存在しません。
294：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/29(火) 23:03:28 ID:1d4drIFg0: 性別も観念から起こるのじゃ。
自分が男とか女とかの観念から異性を求める観念があるのじゃ。
時に観念が一般とは違う方向に条件付けされると、同性愛とか物体を愛する者もできるのじゃ。
観念遊戯なのじゃ。
295：避難民のマジレスさん：2019/10/30(水) 00:15:55 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７０

質問者
　ヨーギーは過去世を知ることができるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは過去を知りたがっている現在の人生を知っているのですか？
　現在を見いだしなさい。
　そうすれば他のことは明らかになります。
　現在のこの限られた知識にあってさえこんなにも苦しんでいるというのに、なぜより多くの知識の重荷を自分に負わせなくてはならないのでしょうか？
　もっと苦しむためですか？

質問者
　断食は実現の助けとなるでしょうか？

マハルシ
　助けとはなっても、一時的なものにすぎません。
　精神的な断食のほうが本当の助けになります。
　断食自体が最終的な目的なのではありません。
　そこには同時に霊的な進展もなければならないのです。
　完全な断食は心を弱めることもあり、霊的探究のために十分な力を引き出すこともできなくなります。
　それゆえ節度ある食事を取り、修練に励みなさい。

質問者
　一ヶ月間の断食の後、十日もすれば心は純粋となり、安定したまま永遠にとどまると言われています。

マハルシ
　そうです。
　もし断食の間も霊的探究を正しく続けるならばですが。
296：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/10/30(水) 22:34:17 ID:1d4drIFg0: 断食だけで悟れるとか、心も浄化されるというのは嘘なのじゃ。
肉体は健康になるが、心には影響しないのじゃ。
脳が良くなることもあるがのう。
脳の病が治り、記憶力とか思考力がよくなるだけなのじゃ。
297：避難民のマジレスさん：2019/10/31(木) 00:02:40 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７１

別の質問に師は答えた。

「ハートからハートに語られ、ハートからハートに聞かれることが最善です。
　それが最高の教え(ウパデーシャ)なのです」

質問者
　グルからの指導が必要なのではありませんか？

マハルシ
　あなたはグルから離れているのですか？

質問者
　グルの近くに在ることは助けとなるのでしょうか？

マハルシ
　あなたは身体的な近さを意味しているのですか？
　それが何の役に立つと言うのでしょう？
　ただ心だけが重要なのです。
　心がグルとのつながりを持たなければならないのです。
298：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/01(金) 00:52:49 ID:1d4drIFg0: 弟子が完全にグルを信頼していたならば、即座に忘我に達することも出来るじゃろう。
信じていれば病もなおるのじゃ。
そこまで信頼するのは難しいがのう。
奇跡も信じることから起こるのじゃ。
299：避難民のマジレスさん：2019/11/01(金) 01:09:26 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７２

１９３６年２月２８日

質問者
　瞑想と探究(ヴィチャーラ)の違いとは何でしようか？

マハルシ
　どちらも等しい結果をもたらします。
　探究に向いていない人は瞑想を修練しなければなりません。
　その修練において、修行者は自分自身のことを忘れて「私はブラフマンである」や「私はシヴァである」に瞑想します。
　こうして彼はブラフマンあるいはシヴァをとらえ続けます。
　これが究極的には最後に残る存在であるブラフマンあるいはシヴァに至り、シヴァが純粋な存在、真我であることを悟るのです。

　探究にたずさわる人は、「私は誰か？」と尋ね、自分自身をとらえることで真我が明らかになるのです。

質問者
　直接体験によって得られた知識が、後になって失われることはあるのでしょうか？

マハルシ
　『カイヴァリヤ・ナヴァニータム』は失われることもあると述べています。
　すべてのヴァーサナー(心の潜在的傾向)が根絶されないままに得られた体験は確固としたものではありません。
　ヴァーサナーを消滅させるためには努力をしなければなりません。
　さもなければ、死後の再誕生は避けられないでしょう。
　ある人は、直接体験は師から真理を聞くことで起こると言います。
　ある人は、真理を熟考することによって得られると言います。
　また別の人は、精神を一点に集中させること、あるいはサマーディによって得られると言います。
　表面的にはそれらは異なって見えますが、最終的には同じことなのです。

　すべてのヴァーサナーが根絶された後にのみ、知識は揺るぎないものとなるのです。
300：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/01(金) 22:58:11 ID:1d4drIFg0: ヴァーサナーとは心の習慣によるものなのじゃ。
それは完全な観察によって気付かない限りなくならないのじゃ。
道に落ちている縄が完全に見られて蛇ではないと気付かない限り、恐れが残るようにのう。
完全に観察されれば消えるのじゃ。
301：避難民のマジレスさん：2019/11/02(土) 00:00:03 ID:/ZpCQ3Mc0: ラマナ・マハルシとの対話１７３

１９３６年２月２９日

質問者
　どうすれば自我の束縛を弱めることができるでしょうか？

マハルシ
　新たなヴァーサナーを加えないことによってです。

質問者
　どれほどジャパをしても自我の束縛を弱めることができないのです！

マハルシ
　どうしてですか！
　しかるべき時が来れば自我は弱まり消え去るのです。
302：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/02(土) 22:29:36 ID:1d4drIFg0: 行うことは自我を強めることになるじゃろう。
行わないことで自我も弱くなるのじゃ。
行いが無く、行う自分がなければ自我も無いのじゃ。
そのための工夫が法なのじゃ。
303：避難民のマジレスさん：2019/11/02(土) 23:51:45 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７４

１９３６年３月２日

アメリカ人紳士、ハンド博士が尋ねた。

「自我の源を見いだす方法は二つあるのでしょうか？」

マハルシ
　二つの源があるわけではなく、二つの方法があるわけでもありません。
　源も方法もただ一つです。

質問者
　瞑想と真我探究の違いは何でしょうか？

マハルシ
　瞑想は自我を保たなければできません。
　そこには自我と瞑想の対象があります。
　この方法は間接的なものです。
　一方、真我はただ一つです。
　自我を見いだすこと、すなわちその源を探究することで、自我は消え去ります。
　その後に残ったもの、それが真我です。
　この方法は直接的なものです。

質問者
　では私はどうすればよいのでしょうか？

マハルシ
　真我をとらえなさい。

質問者
　どのようにするのですか？

マハルシ
　今でさえ、あなたは真我なのです。
　しかしあなたはこの自我意識と絶対意識を混同しています。
　この偽りの自己同一化は無知によるものであり、自我が消えるとともに無知も消え去ります。
　それゆえ、自我を殺すことだけが唯一為すべきことです。
　実現はすでにそこに在ります。
　実現を達成しようと試みる必要はありません。
　なぜなら、それは外側に在るのではなく、新しい何かでもないからです。
　それは常に遍く存在し、しかも今ここに在るのです。
304：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/04(月) 22:05:20 ID:1d4drIFg0: 本来自己を探求することだけが、真の修行なのじゃ。
その一つだけが真の修行なのじゃ。
しかし、直接それをすることが難しい者のために瞑想や其の他の修行もあるのじゃ。
ただ今ここにあり続けることが出来るならば、アートマンも実現できるのじゃ。
305：避難民のマジレスさん：2019/11/04(月) 23:58:35 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７５

１９３６年３月３日

N・スッバ・ラーオ氏が尋ねた。

「ヴィシシュタアドヴァイタ哲学(限定不二一元論)の信奉者は、真我実現(アートマ・サークシャートカーラ)が神の実現(パラマートマ・サークシャートカーラ)の前段階であると主張しています。
　これはかなり困難な問題だと思われます」

マハルシ
　真段実現とは何でしょうか？
　一方がもう一方を実現するというような二つの真我が存在するのでしょうか？
　そこに二つの真我が在るわけではありません。
　まず真我実現を達成しなさい。
　それから何が起こるかを判断すればよいのです。

質問者
　『バガヴァッド・ギーター』は、「神の身体はすべての魂を統合してできたものである」と述べています。

マハルシ
　誰もが自我を消滅させることに同意しています。
　ならば、同意された問題をまず解決しなさい。
　個々の個人性(ナーナー・ジーヴァトヴァ)についてはアドヴァイタの一派も言及していますが、これらはみな霊的向上とは何の関わりもないことです。
　まず真我を実現しなさい。
　それから、その先に何があるかを見ればよいのです。

＊神の身体はすべての魂を統合してできたものである:『バガヴァッド・ギーター』11-15

アルジャナは言った。
わが主、クリシュナよ。
あなたの身体の内に、あらゆる神々やさまざまな生けるものたちが見えます。
蓮華の上に座すブラフマー神やシヴァ神、あらゆる聖賢や蛇たちの姿も。
306：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/05(火) 23:05:58 ID:1d4drIFg0: 自分自身が悟りを得ていないのならば、神がどのような姿形をしていようが何の意味も無いのじゃ。
何一つ知らずに死んでいくならば、神がいてもいなくても苦から苦へと生死を重ねるだけであるからのう。
先ず自分がアートマンを実現することだけが肝心なのじゃ。
そのための実践に全力を注ぐがよいのじゃ。
307：避難民のマジレスさん：2019/11/06(水) 00:25:26 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７６

１９３６年３月７日

ハンド博士は明日アーシュラマムを去る。
ヒマラヤ(ハリドワール)を訪れ、ここに戻り、それからボンベイへ行き、エジプト、パレスチナ、ヨーロッパを周ってアメリカに帰国する予定だと言う。

彼は丘の頂上に行きたいと思い、シュリー・バガヴァーンに同行することを求めた。
好きな高さまで同行してもらい、そこから頂上までは自分で登り、帰り際に丘の上の約束した場所で落ち合って欲しいという提案だった。
シュリー・バガヴァーンは微笑んで、ベアズリー博士の体験について聞いたことがあるかどうかと尋ねた。

ハンド博士
　彼は私の友人です。
　彼は私にすべてを語ってくれました。
　素晴らしい話でした！
　マハルシ、私はあなたよりも年上です。
　それでもどうか私を年寄りだと見放さないでください。
　私は少年のように丘を登ることができます。
　あなたが最後に丘の頂上に登られたのはいつのことでしょうか？

マハルシ
　およそ十一年前です。
　ベアズリー博士は何と言っていましたか？

質問者
　それは固い秘密です。
　あなたが私と二人きりになってくださるなら、すべてをお話します。

マハルシはただ微笑むばかりだった。

質問者
　マハルシ！
　あなたは目に見えない聖者(リシ)との交感を意識しておられますか？

マハルシ
　もし目に見えないなら、どうやって彼らを見るのですか？

質問者
　意識の中でです。

マハルシ
　意識の中に他者は存在しないのです。

質問者
　個人性もないのでしょうか？
　私は個としての存在を失うことを恐れています。
　人間としての意識は、意識の中には存在しないのでしょうか？

マハルシ
　なぜ個人性を失うことを恐れているのですか？
　夢のない眠りの状態はどのようなものだったでしょうか？
　そのとき、あなたは個としての存在を意識していましたか？

質問者
　それは可能です。

マハルシ
　しかしあなたの体験はどうでしょうか？
　もし個人性があるなら、それが深い眠りと言えるでしょうか？

質問者
　それは解釈しだいです。
　マハルシならどう言われますか？

マハルシ
　マハルシがあなたの体験について語ることはできません。
　彼はあなたに何も押しつけないからです。

質問者
　わかっています。
　だからこそ私はこれほど彼と彼の教えを愛しているのです。

マハルシ
　実際、あなたは深い眠りの中で個人性を失うことを願って、ベッドに入るのではありませんか？
　なぜそれを恐れるのですか？

質問者
　仏陀のニルヴァーナとはいったい何なのでしょうか？

マハルシ
　個人性を失うことです。
　
質問者
　私は失うことを恐れています。
　ニルヴァーナの中に人間としての意識は存在しえないのでしょうか？

マハルシ
　二人の自己が存在すると言うのですか？
　現在の眠りの体験について考えてみなさい。
　それから答えなさい。

質問者
　私はニルヴァーナにおいても個人としての意識を維持することは可能だと思っています。
　私は個人性を失うことを恐れているのです。

その後、質問者は丘に登り、それから丘の周辺を歩き、正午から午後八時までに二十キロほどを歩いて回った。
彼は疲れて帰ってきたが、農業、社会状況、カースト制度、インド人の精神的資質などについて非常に明晰な講話を行った。
308：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/06(水) 21:43:17 ID:1d4drIFg0: 個人はなく、個人としての意識もないのじゃ。
それらはあると思われている幻想なのじゃ。
無いものに名前とイメージをつけてあると認識しているだけなのじゃ。
幻想が無ければ真の意識が在るのじゃ。
309：避難民のマジレスさん：2019/11/06(水) 23:41:36 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７７

１９３６年３月１０日

質問者
　マハトとは何でしょうか？

マハルシ
　それは絶対意識から放射された光です。
　種子が発芽する前に膨張し、それから芽を出して生長するように、絶対意識は光を放射し、自我として顕現し、それから身体と宇宙として拡張していきます。

　　　絶対意識
　　　チット
　　　　↓
　　放射された意識
　　　マハト
　　(膨張した種子)
　　　　↓
　　　自我
　　アハンカーラ
　　　　↓
　　　　心
　　　マナス
　　　↓　　↓
　　身体　　世界
アハム「私」イダム「これ」

チャドウィック少佐
　マハトは宇宙意識と同じものなのでしょうか？

マハルシ
　そうです。
　それは自我と宇宙が誕生する以前のものです。
　それはそれらすべてを含んでいます。
　スクリーンに投影されたあらゆる画像が目に見えるのは、光源から放射された光によってです。
　同様に、身体やその他のあらゆる物体が目に見えるようになるのは、(絶対意識から)放射された意識の光によってです。
　それゆえ、マハトも宇宙意識と同じものなのです。

　(小宇宙においては)身体やその他のあらゆる事物は、すべて脳の中に含まれています。
　脳に(意識の)光が投射されると、脳の中の印象は身体や世界として現れるようになります。
　自我は自身を限定されたものと同一視するため、身体も世界も分離したものと見なしてしまうのです。

　鍵をかけた部屋の中でベッドに横たわり、ロンドンにいる夢を見たとします。
　夢の中では大勢の人がいて、あなたもその中の一人です。
　その夢の中では、ある特定の身体があなた自身として同一視されます。
　ロンドンやその他の物事が、あなたの部屋やあなたの頭の中に入ってくることはできないはずです。
　それでも、そのような広大な空間や長い時間の経過が、あなたにとって知覚可能だったのです。
　だとすれば、それらは脳から投影されたに違いありません。
　世界は広大で脳はとても小さいのに、そのような巨大な創造が脳ほどの小さな領域におさまるとは驚くべきことではありませんか？

　スクリーンのサイズには限界がありますが、それでもあらゆる画像がその上を通り過ぎ、それを目で見ることが可能になります。
　そのような小さなスクリーンの上に長い出来事の連鎖が現れるということに、あなたは驚きもしません。
　物事の現れと脳の関係もそれと同じことなのです。

質問者
　それでは、宇宙意識は実現と同じではないのですか？

マハルシ
　宇宙意識は自我の背後に存在しています。
　それをイーシュヴァラ神と呼び、自我をジーヴァと呼ぶとしましょう。
　イーシュヴァラを「絶対なるもの」と呼んでもいいでしょう。
　そこに違いはありません。

　イーシュヴァラにさえ浸透する意識が「絶対なるもの」なのです。

　　　パラー
　　絶対なるもの
　　　　↓
　イーシュヴァラ
　宇宙意識(マハト)
　　↓　　　　↓
　ジーヴァ─ジャガト
　個人意識　世界
310：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/07(木) 23:10:23 ID:1d4drIFg0: 全ては本来意識なのじゃ。
個我があると思っている者のために中間的な存在であるマハトも説かれるのじゃ。
意識が大樹であり、固体が木の葉であるならば、マハトは枝に喩えられるのじゃ。
個体のためにそれは在ると言えるが、葉がなくなればそれもなくなるのじゃ。
311：避難民のマジレスさん：2019/11/07(木) 23:17:21 ID:bwSJSFmU0: >>310
いつも超わかりやすい解説ありがとうであります。
なんとか早期のパパジ購読会再開をしたいであります。
できるまでの間、oshoの存在の詩を読んでるであります。
(´･(ｪ)･`)つ
312：避難民のマジレスさん：2019/11/07(木) 23:55:41 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７８

質問者
　『真我探究』(ヴィチャーラ・サングラハム)の中に述べられている炎とは何なのでしょうか？
　それは真我の炎(アートマ・ジョーティ)と言われ、その背後にある実在を探究するようにと指導されています。

マハルシ
　『ヴェーダ』もその炎について述べています。

　　夕スヤーハ・シカーヤー・マディエー・パラマートマー・ヴィヤヴァスティータハ。
　　絶対なるものはその炎の中心に宿る。

　その炎は「自我─意識」と同一視されているものです。

＊『真我探究』の中に述べられている炎:『真我探究』質問29

弟子
「私は彼である」という観念を通して、炎のごとく輝く実在と自己が同一であるという真理に瞑想するその目的は何でしょうか？

マハルシ
(A)実在と自己が同一であるという観念を培う理由は、
　「すべての本質であり、カイラーサ、ヴァイクンタ、パラマパダなどと呼ばれる８枚の花弁を持つハートの蓮華の中央には、親指ほどの大きさで、稲光のように目をくらませ、炎のように輝く実在がある。これに瞑想する者は不死となる」という聖典の言葉による。
　この瞑想をすることによって、
　(1)「私は異なる」や「それは異なる」という分別心、
　(2)限定されたものへの瞑想、
　(3)実在は限定されているという観念、
　(4)実在は1つの場所に限定されているという観念、
　などに陥ることを免れるのである。

(B)「私は彼である」(サハ・アハム＝ソーハム)に瞑想する目的をここに説明しよう。
　サハは至高の真我を、アハムは「私」として現れた真我を意味する。
　シヴァ・リンガであるジーヴァは、ブラフマンの都市である身体の中のハートの蓮華の座に宿る。
　自我の本質である心は、それ自身を身体と同一視し、外側へとさ迷い出す。
　それゆえ、身体の中に位置づけられた「私」を取り除き、心をハートの中に連れ戻さなければならない。
　静かな心で「私は誰か」と探求してゆくと、真我の本性は「私─私」という霊妙な姿で現れ出す。
　真我の本性はすべてであり、無である。
　それは内外という区別なく、いたるところに現れる。
　真我は「私はブラフマンである」という真理を表しながら、炎のように輝いている。
　もしも自己であるブラフマンに瞑想することなく、自己とブラフマンが異なるものと想像していたなら、無知が消え去ることはないだろう。
　それゆえ、自己同一視の瞑想が指導されるのである。

＊タスヤーハ・シカーヤー・マディエー…:『マハーナーラーヤナ・ウパニシャド』259(黒ヤジュル・ヴェーダ)

パラマートマーは『ヴェーダ』を攪拌することで生み出される知識の炎の中心に宿る。
313：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/08(金) 22:09:28 ID:1d4drIFg0: >>311 ご苦労さんなのじゃ。
　急がなくて善いのじゃ。
　実践あるのみなのじゃ。

胸の炎を観る法は胸のチャクラに集中する行なのじゃ。
実際に炎があるわけではないのじゃ。
それも内光なのじゃ。
眉間でも丹田でも集中していれば見えてくるものじゃ。
それを観ることとによってサマーディに入れる集中力とエネルギーが養われるのじゃ。
314：避難民のマジレスさん：2019/11/08(金) 23:39:21 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１７９

１９３６年３月１１日

フリードマン氏は聖者スワミ・ラームダースを訪れ、ある質問をした。

ラームダースは
「あなたにとってもはや再誕生はなくなるでしょう」と答えた。

フリードマンは言った。
「これで再誕生することへの不安はなくなりました。
　(たとえ再誕生したとしても)そこには同じラーマ神と同じラームダースがいて、同じラーマ神への探究があり、同じ実現の至福があることでしょう。
　このラーマ・リーラ(神の戯れ)を繰り返すことに、いったい何の問題があると言うのでしょう？」。

フリードマンの問いに対して、ラームダースは何の異論もないことを認めた。
「それは喜びと戯れになるのです」と。

フリードマンはさらに、
「ラーマ神はラームダースの中に融け入り、合一の至福の内に在る」とラームダースが言ったと伝えた。

「彼らは同じままです。
　そこにはやはりラームダースがいて、ラーマ神がいました。
　融合が起こり、至福があったのです。
　それは永遠なのです」と。

そう伝えるとフリードマンはシュリー・バガヴァーンに意見を求めた。

マハルシ
　それはすべて、今ここで起こっていることと同じだけ真実なのです。

＊フリードマン氏はスワミ・ラームダースに…

マハルシの西洋人帰依者であるモーリス・フリードマンは、ラーマ神への帰依を通して真我を実現したケーララ州の高名な聖者スワミ・ラームダースのアーシュラムを訪れた。
ラームダースはフリードマンが現世で真我実現することを予言し、彼が再誕生することはもはやないと語った。
その予言どおり、フリードマンは1960年代後半にボンベイでニサルガダッタ・マハラジに出会い、彼の臨在のもとで真我を実現した。
その後、彼はマハラジの『アイ・アム・ザット私は在る』(ナチュラルスピリット刊)を翻訳する。
315：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/09(土) 22:45:06 ID:1d4drIFg0: 西洋人でもアートマンを真摯に追及していれば、悟りを得られるという真実がわかるのじゃ。
人種も国籍も何の関係もないのじゃ。
すべての人間が悟りを得られるのじゃ。
どれほど真摯に悟りを求めているかが一番大事なのじゃ。
真摯に悟りを求める心構えがあれば、グルにもそれがわかるのじゃ。
316：避難民のマジレスさん：2019/11/09(土) 23:53:30 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８０

再びフリードマン氏が語った。
「眠りは無意識の状態ですが、目覚めの状態には心の活動があります。
　心は眠りの中で潜在的な状態として存在していたのです」

マハルシ
　あなたは眠りの中にいなかったのですか？

質問者
　いいえ、私はそこにいました。
　しかし無意識の状態だったのです。
　そこには「私は眠りと目覚めの両方の状態に存在している」と言う心と無意識の状態の両方を観照している人がいるはずです。

マハルシ
　誰がその観照者なのでしょうか？
　あなたは「観照者」について語ります。
　そこには観照する主体と観照される対象があるはずです。
　これらは心の創造物です。
　観照者という観念は、心の中にあるのです。
　もしそこに無意識状態を観照する人がいたなら、彼は「私は無意識を観照した」と言ったでしょうか？
　あなたは今、心を用いて、「そこには観照者がいるはずだ」と言いました。
　誰がその観照者だったのでしょうか？
　あなたは「私」と答えるはずです。
　その「私」とはいったい誰でしょうか？
　あなたは自分自身を自我と同一視して「私」と言います。
　この「私」という自我が観照者なのでしょうか？

　そう語るのは心なのです。
　心がそれ自身の観照者になることはできません。
　自らに限定を押し付けておいてから、あなたはそこに心や無意識を観照する人がいると考えるのです。
　あなたは「私は観照者だ」とも言います。
　無意識を観照する人が「私は無意識を観照する」と言うべきであって、現在の心が不当にそう主張することはできないはずです。

　こうしてみると、その説全体が支持できないものとなります。
　意識は無限です。
　限定された存在となったうえで、心は我がもの顔で自分自身が観照者の地位にあると不当に主張するのです。
　本当はそこに観照すべきものなど何もありません。
　「それ」は在るのです。
　シンプルな「存在」として。
317：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/10(日) 22:28:26 ID:1d4drIFg0: 眠りの中ではもはや主体と対象はないじゃろう。
それを認識できるからには主体と対照がある筈だというのが自我なのじゃ。
何も無いところに主体を投射しているのじゃ。
それも観念に過ぎないものじゃ。
実在を観ていないのじゃ。
318：避難民のマジレスさん：2019/11/11(月) 00:29:32 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８１

質問者
　ヤド・ガトヴァー・ナ・ニヴァルタンテー・タド・ダーマ・パラマン・ママ。
　「それ」に達すれば、再び回帰することはない。それが私の至高の住処である。

　その「ダーマ」(住処)とは何を意味するのでしょうか？
　それは宇宙意識を超えた絶対なる境地のことではありませんか？

マハルシ
　そうです。

質問者
　「ナ・ニヴァルタンテー」(再び戻ることはない)は「無知に再び覆われないこと」を意味するのではありませんか？

マハルシ
　そうです。

質問者
　それから推測すると、宇宙意識に到達した人たちは、まだ無知の魔の手から逃れていないということでしょうか？

マハルシ
　それが「いかなる天上界(ローカ)も、たとえブラフマー神の司る天上界に達したとしても、人を転生から解放することはない」という言葉の意味することなのです。
　『バガヴァッド・ギーター』には、「私に到達すれば転生はない…それ以外の者たちはすべて束縛の中にいる」と述べられています。

　さらに、「往くこと」(ガトヴァー)という言葉が示すように、「動き」(ガティー)があるとあなたが考えているかぎり、そこには「帰ること」(プナラーヴリッティ)もあるのです。
　ガティーはあなたの誕生(プールヴァガマナム)を暗示しています。
　誕生とは何でしょうか？
　それは自我の誕生です。

　ひとたび生まれたなら、あなたは何かに到達します。
　そしてそれを達成したら、再び戻って来るのです。
　それゆえ、そのような無駄なことはすべてやめなさい。
　あるがままに在りなさい。
　あなたが誰なのかを知りなさい。
　生まれ、死に、生まれ変わることから自由になりなさい。
　そして真我として在りなさい。

質問者
　おっしゃるとおりです。
　しかし何度この真理を聞いても、いまだに私たちは惑わされ、そのことを忘れてしまうのです。

マハルシ
　まったくそのとおりです。
　それを想い起こさせてくれる何かがしばしば必要なのです。

＊ヤド・ガトヴァー・ナ・ニヴァルタンテー…:『バガヴァッド・ギーター』15-6

「それ」に達すれば、再び回帰することはない。
太陽も、月も、火も「それ」を輝かすことはできない。
それが私の至高の住処(すみか)である。

＊私に到達すれば転生はない:『バガヴァッド・ギーター』8-16

ブラフマー神の世界をも含めたすべての世界が、輪廻転生の法則に支配されている。
おおアルジュナ！
だが私に達した者が再誕生することはない。
319：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/11(月) 22:15:33 ID:1d4drIFg0: 大悟徹底すればもはや転生も無いのじゃ。
サマーディとか、無我になっただけでは転生もあるのじゃ。
サマーディでも神に等しい知見はもてるがのう。
それによっても転生は終わらないのじゃ。
320：避難民のマジレスさん：2019/11/11(月) 23:29:03 ID:5s4WbEXg0: >>319
悟りを追求することは、無我を追求することはてあり、無我であれは無分別であり、不二一元であり、死を恐れないきょうちを求めることでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
321：避難民のマジレスさん：2019/11/11(月) 23:43:30 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８２

その日、一枚の興味深い写真がなくなった。
シュリー・バガヴァーンはそのことに関心を寄せているかのように見えた。

フリードマン氏が
「シュリー・バガヴァーンはこのことをどう見ているのですか？」と尋ねた。

マハルシ
　あなたが私をポーランドに連れて行くという夢を見たとしましょう。
　あなたは目覚めて私に尋ねます。
　「私はこれこれしかじかの夢を見たのですが、あなたもそのような夢を見ましたか、
　　あるいはそのことについて知っていますか？
　　あるいは、それについてのあなたの見解はどのようなものですか？」と。

質問者
　それでは、あなたは目の前で起こっていることに気づいていないのですか？

マハルシ
　それらはすべて心の仕業なのです。
　その質問もまたそうです。

それから、シュリー・バガヴァーンは、シュリー・ラーマがシーターを捜す物語を語った。

マハルシ
　女神パールヴァティーはシヴァ神に尋ねました。
　「なぜ全知全能のラーマがシーターを失ったことで嘆いているのですか？」と。

　シヴァは言いました。
　「ラーマは今でも完全なのだ。
　　もし完全性がテストされ、明らかにされるべきだと言うなら、
　　パールヴァティーがシーターの姿をしてラーマの目の前に現れてみるがいい。
　　そして何が起こるか見てみなさい」。

　彼女は言われるとおりにしました。
　
　ところが、ラーマは変身したパールヴァティーの姿を無視しながら、
　まだ「ああ、シーターよ！おお、シーターよ！」と涙して叫び、盲目の人のようによろめくばかりで、
　パールヴァティーにまったく注意を払わなかったのです。
322：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/12(火) 22:50:59 ID:1d4drIFg0: この世で起こることは全て夢の中の夢に過ぎないのじゃ。
それに囚われれば苦になるだけなのじゃ。
すべては心が作り出し、それに心が迷い、苦にしているだけなのじゃ。
その仕組みが明らかになれば苦もまた無いものと知れるのじゃ。
323：避難民のマジレスさん：2019/11/12(火) 23:35:21 ID:YmiFN7jk0: ラマナ・マハルシとの対話１８３

１９３６年３月１３日

ボンベイから来た紳士が言った。

「私はシュリー・オーロビンド・アーシュラムでマザーに次のような質問をしました。

　『私は神が本当の姿で現れることを祈って、想念を起こすことなく心を空白状態に保つ修練をしましたが、何も見ることができません』。

　すると、彼女の答えはこのようなものでした。

　『その態度は正しいものです。
　　力は天から降りて来るでしょう。
　　それは直接体験なのです』。

　私はこれ以上何かするべきでしょうか？」

マハルシ
　あるがままのあなたで在りなさい。
　天から降りて来るようなものなど何もなく、現れもしません。

　必要なのは自我を失うことだけです。
　存在する「それ」は、常にそこに在ります。
　今このときでさえ、あなたは「それ」なのです。　
　あなたは「それ」から離れてはいません。
　空白状態はあなたによって見られています。
　空白を見ているあなたはそこに存在しているのです。

　何を待つと言うのでしょうか？
　「私はまだ見ていない」という考え、見たいという期待、何かを得ようとする欲望はすべて自我の働きです。
　あなたは自我の罠に陥っています。
　これらのことは「あなた」ではなく、すべて自我が語っているのです。

　あなた自身で在りなさい。
　それ以上何も必要ありません。
324：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/13(水) 00:13:54 ID:1d4drIFg0: >>320 そのような理解でも善いのじゃ。
　更に精進あるのみなのじゃ。
325：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/13(水) 23:36:36 ID:1d4drIFg0: 神が天から降りてくるなどということはありえないのじゃ。
それは存在しないからのう。
自我が無ければ常に全ては在るじゃろう。
そうすれば神さえも観念でしかなかったと気付くのじゃ。
326：避難民のマジレスさん：2019/11/13(水) 23:51:34 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８４

マハルシ
　身体の底辺にはムーラーダーラ、中心にはハート、頂点にはサハスラーラ(頭頂部)などという想像をすることはすべて誤りです。
　一言で言えば、「考えることはあなたの本性ではないのです」

＊ムーラーダーラ

脊柱の底辺に位置する一番目のチャクラ。
327：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/14(木) 21:44:17 ID:1d4drIFg0: クンダリニーやチャクラを説く教典には、一つ一つのチャクラに花があり、神が宿っているとかいうのじゃ。
それはただ集中を促進するための方便でしかないのじゃ。
花も神もいないのじゃ。
それに囚われれば障害になるのじゃ。
自らの本性を探求する方が大事というのじゃ。
328：避難民のマジレスさん：2019/11/14(木) 23:40:32 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８５

マハルシ
　聖典には次のような言葉が見られます。

　「語ることなく語られた言葉」
　「真理を示され永遠の静寂にとどまる」

　語られることのない言葉とはどういうことでしょうか？
　それはただ沈黙なのです。
　それはプラナヴァ(聖音オーム)、あるいはマハーヴァーキャ(偉大な確言)です。
　それらは「言葉」とも呼ばれています。

＊「語ることなく語られた言葉」:『ダクシナームールティ・ストートラム』第一頌シャンカラーチャーリャ作

至高のブラフマンの本性を、沈黙を通して教える彼。
ブラフマンの内に安住する最も有能な弟子たちに囲まれた、若く、最も卓越したグル。
光輝を表す手印(チンムドラー)と慈悲深き容貌、南向きの姿でご自身を現した父(なるダクシナームールティ)に讃えあれ!

＊「真理を示され永遠の静寂にとどまる」:『エーカートマ・パンチャカム』5

マハルシ自身によるベンバ韻律のタミル語の詩。

ただ真我だけが唯一の実在として永遠に存在し続ける。
太古の昔、すべての師の祖師であるダクシナームールティが、絶え間ない沈黙を通して「それ」を教えたというのに、いったい誰が「それ」を言葉で表せるというのか?
329：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/15(金) 22:54:34 ID:1d4drIFg0: 沈黙によって実践できるならばそれが一番善いのじゃ。
沈黙に耐えられない者のために言葉による実践が説かれるのじゃ。
沈黙の言葉に耳を傾ければ、全てがありのままに現前するのじゃ。
無我になれば自然に沈黙が訪れるじゃろう。
330：避難民のマジレスさん：2019/11/16(土) 00:07:25 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８６

マハルシ
　私たちは新聞を読み、その中のあらゆる記事を読みますが、紙自体について知ろうとすることはありません。
　私たちは価値のないものを取って、本質を棄ててしまうのです。
　これらすべての記事が印刷されている基盤である紙、その基盤を知ればすべては知られるでしょう。

質問者
　あなたは「唯一存在する『一なるもの』、それが実在だ」と言われました。
　その「一なるもの」とは何なのでしょうか？

マハルシ
　「一なるもの」とはサット(存在)です。
　それは世界の現れ、私たちが見ているものすべて、そして私たち自身です。

質問者
　アートマン(真我)とは何でしょうか？
　アートマンには究極性があるのでしょうか？

マハルシ
　まずアートマンとは何かを学びなさい。
　それを知ったなら、その後でそれに究極性があるのかどうかと尋ねることもできるでしょう。
　あなたがアートマンと呼ぶもの、それは何ですか？

質問者
　ジーヴァがアートマンです。

マハルシ
　ジーヴァとは何かを学びなさい。
　ジーヴァとアートマンの違いとは何でしょうか？
　ジーヴァそのものがアートマンなのでしょうか、それとも、アートマンとして何か個別に存在するようなものがあるのでしょうか？
　あなたが観察するものには終わりがあります。
　創造されたものには崩壊と終焉があります。
　創造されなかったものに終焉はありません。
　存在する「それ」は観察されえません。
　それは観察不可能なのです。
　顕現とは何なのか、それを見いださなければなりません。
　顕現の崩壊、それが終局です。
　存在するものは永遠に存在します。
　新たに現れたものはやがて失われるのです。

質問者
　人間として生まれた後、ジーヴァには何が起こるのでしょうか？

マハルシ
　まず私たちが何なのかを知ろうではありませんか。
　私たちは自分が何なのかを知らずにいます。
　それを知るまでは、そのような質問は要点を逃しているのです。

（記録者ノート:
　バガヴァーンはここで明らかに、身体を誤ってアートマンと同一視すること〔デーハートマ・ブッディ〕について言及している。
　その結果、誕生と死という混乱した概念が生じる。
　なぜなら、アートマンには誕生も死もなく、土、火、空気、水などの元素に影響されないからである）

　　アショーチャーン・アンヴォーショーチャス・トヴァム、
　　プラジニャーヴァーダンシュ・チャ・バーシャセー。

　　あなたはあたかも自分が賢いかのように語っているが、
　　実は悲しむ必要もないことを嘆いているのだ。

　　『バガヴァッド・ギーター』第2章11節

　誕生したもの、それは何でしょうか？
　あなたは何を人間と呼ぶでしょうか？
　もし誕生や死や再誕生についての説明を求める代わりに、「私は誰なのか？今、私はどのように在るのか？」と問いただせば、そのような質問は起こらなくなるでしょう。
　深い眠りにおいても、夢見においても、目覚めにおいてもあなたは同じです。
　「私」という想念がジーヴァなのでしょうか、それとも身体がジーヴァなのでしょうか？
　これは想念なのでしょうか、それとも本性なのでしょうか？
　あるいは生きているという体験などが私たちの本性なのでしょうか？

　ここでマハルシは『バガヴァッド・ギーター』第二章五二節から引用した。

　　ヤダー・テー・モーハカリラン・ブッディールヴィヤティタリシュヤティ、
　　タダー・ガンターシ・ニルヴェーダン・シュロータヴャスャ・シュルタスャ・チャ。

　　あなたの知性が妄想の迷宮を超えれば、
　　これまで聞いたこととこれから聞くであろうことすべてに無関心でいられるようになるだろう。

　　『バガヴァッド・ギーター』第2章52節

質問者
　なぜ真我探究(アートマ・ヴィチャーラ)が必要なのでしょうか？

マハルシ
　真我の探究をしなければ、世界の探究(ローカ・ヴィチャーラ)があなたに忍び入るでしょう。
　明らかなこと(真我)が探究されないまま、存在さえしないもの(世界)を求めることになるのです。
　ひとたび探究するものが見つかれば、ヴィチャーラも終わり、あなたはその中に安らぐでしょう。
　身体とアートマンを混同するかぎり、アートマンは失われたと見なされ、それを探究することになります。
　しかしアートマン自体が失われたことなど一度もありません。
　それは常に存在しているのです。
　もし「身体がアートマンだ、感覚がアートマンだ」と言うなら、そのときはジーヴァートマンもパラマートマンも存在するでしょう。
　幾千もの物事がアートマンと呼ばれています。
　それゆえアートマンの探求とは、何が真のアートマンかを知ることにあるのです。
331：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/16(土) 21:08:43 ID:1d4drIFg0: 人は肉体とか、観念とか、記憶を自分と思っているのじゃ。
それは飾りに過ぎないものじゃ。
本質ではないのじゃ。
本質を知らないで、自分は何か知識で覚えても無意味なのじゃ。
先ずは自らの本質を捜し求めるのじゃ。
332：避難民のマジレスさん：2019/11/16(土) 23:50:16 ID:o3CMzonY0: ラマナ・マハルシとの対話１８７

ケーヴァラ・サマーディとサハジャ・サマーディ

質問者
　絶えず真我に黙想した結果、サマーディに没入した人の身体は動かなくなる、と私は信じています。
　身体は活動的かも非活動的かもしれませんが、そのような黙想に専心する心は、落ち着きのない身体や感覚の影響を受けなくなるでしょう。
　心の乱れは必ずしも身体的活動の兆候ではないからです。
　しかし別の人は、身体的活動はニルヴィカルパ・サマーディを妨げると主張しています。
　あなたの意見をお聞かせください。
　あなたは私の主張の生き証人なのです。

マハルシ
　あなたがたの意見はどちらも正しいものです。
　あなたはサハジャ・ニルヴィカルパについて、もう一人はケーヴァラ・ニルヴィカルパについて語っています。
　ケーヴァラ・サマーディの場合、心は真我の光の中に没入しています。

　一方、深い眠りの中では、心は無知の暗闇の中に沈んでいます。
　主体はサマーディとサマーディから出た後の活動状態とを区別します。
　したがって、サマーディから出た後の活動、身体や視覚や生命力や心の不安定、対象や活動の認識は彼にとってすべて障害となるのです。

　しかしながら、サハジャ・サマーディの中では、心は真我の中に融け入って失われたため、区別や障害はもはや存在しません。
　そのような人の行為は、半分眠りかけている幼児が食事を与えられているのと似ており、周囲の人は見ていても、本人は気づいていないのです。
　動いている牛車の上で眠っている御者は、牛車の動きに気づいていません。
　なぜなら、彼の心は暗闇に沈んでいるからです。
　それと同じように、真我のチット・アーナンダの忘我の境地に融け入って、心が死んでしまったサハジャ・ジニャーニは、彼の身体的活動に気づかずにいるのです。

　黙想とサマーディという二つの言葉は、質問の中であいまいに使われていました。
　黙想とは強制された精神的過程であり、一方サマーディは努力の彼方にあるのです。

　眠り
　（１）心は生きている
　（２）忘却の内に沈んでいる

　ケーヴァラ
　（１）心は生きている
　（２）光の中に沈んでいる
　（３）縄に結びつけられた桶が井戸の中に沈んだような状態
　（４）桶に結ばれた縄で引き上げることができる

　サハジャ
　（１）心は死んでいる
　（２）真我の中に融け去った
　（３）海の中に流れ込んでアイデンティティを失った河のよう
　（４）ひとたび海に流れ込んだ河がもとに戻ることはできない
333：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/11/17(日) 21:07:19 ID:1d4drIFg0: サマーディにも幾つかの種類があり、段階があるとヨーガスートラにも書いて在るのじゃ。
サマーディに達しただけで悟ったことにならないのじゃ。
集中する対象があるサマーディから、対象のないサマーディへと進んでいくのじゃ。
無努力によって達成された対象のないサマーディこそアートマンの実現なのじゃ。
334：避難民のマジレスさん：2019/11/17(日) 23:18:40 ID:fYP18Ay20: >>333
無努力によって達成されるとは、どう言う意味でありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ ５