オショーのSadhana Pathを読んで実践する - 1605702581

1：避難民のマジレスさん：2020/11/18(水) 21:29:41 ID:Dp/qMVVc0: Sadhana path 修行の道
第１章　ようこそ
私は深い闇に包まれた人間を見ている。彼は暗い夜にランプが消された家のようになっている。彼の中の何かが消えてしまった。しかし消えてしまったランプは再び点火することができる。

私はまた、人間がすべての方向を失っていることが分かる。彼は公海で道を失った船のようになってしまった。彼はどこに行きたいのか、何になりたいのかを忘れてしまった。しかし、忘れられていたことの記憶は、彼の中で再び目覚めさせることができる。

闇はあっても、絶望する理由はない。闇が深ければ深いほど、夜明けは近い。沖合で私は全世界の霊的な再生を見ている。新しい人間が生まれようとしており、私たちはその誕生の苦しみの中にいる。しかし、この再生には私たち一人一人の協力が必要だ。それは、私たちを通して、私たちだけで起こる。私たちはただの見物人でいる余裕はない。私たちは皆、自分自身の中でこの再生の準備をしなければならない。

新しい日が近づいてきて、夜明けを迎えるのは、私たち自身が光で満たされたときだけだ。それは、その可能性を現実に変えるのは私たち次第だ。私たちは皆、明日の建築物のレンガであり、未来の太陽が誕生するための光線なのだ。私たちはただの見物人ではなく、創造者なのだ。しかし、必要なのは未来の創造だけではなく、現在そのものの創造であり、自分自身の創造なのだ。自分自身を創造することによって、人間は人間らしさを創造するのである。個人は社会の構成要素であり、進化も革命も彼を通して起こることができる。あなたはその構成要素だ。

だからこそ、あなたを呼びたい。眠りから目覚めさせたい。あなたの人生が無意味で役に立たない、退屈なものになっているのがわからないだろうか？人生はすべての意味と目的を失っている。
――
これは1964年6月、オショーの初の瞑想キャンプでの講話です。
私が修行の道に入ったのも、何をしても最後には死によって失われてしまうと実感し、せめてその前に真実を知りたいと切望したからでした。
オショーが「記憶は、…目覚めさせることができる」と言っているのは、自我が無いときの記憶という意味なのでしょうか？　それとも、何かを象徴していますか？
819：避難民のマジレスさん：2022/12/31(土) 01:37:47 ID:rk9kXnYA0: （最終回）　p453-454 229/229
　　[反対主張]正しい認識根拠でないものから、どうして究極的な不二なるものへの開眼が生ずるのか。
　　 [答論]だから、[日常的には]身体をアートマンだとする観念が認識根拠だと見なされているように、実にこの日常的な認識根拠は妥当するのであると言われているのである。そしてこの限界を、アートマンが確知されるまではと述べているのである。すなわち、ブラフマンの本質を直証するまでは等々という意味である。その趣旨は以下の通りである。現象世界が究極な実在であると主張する人たちでも、身体等をアートマンだとする思い込みは誤りであると言うべきである。何故なら、[それは]正しい認識根拠によって否定されるからである。[だが]それ(身体等をアートマンだと思い込むこと)が、あらゆる認識根拠の原因であり、現実の日常的な世界を支えているのだと認めるべきである。そして、まさにそれ(身体等をアートマンだとする思い込み)が、われわれの場合にも、不二なるものを直証する際に、手だてとなるであろう。さらに、この不二なるものの直証も、内官の変容の一種であって、完全には究極的なものではないのである797。そうではなくて、責実の直証は、実現されるようなものではないのである。何故ならそれは、ブラフマンを本質としているからである。一方、無明は、[他の]無明を滅ぼそうと生み出そうと、その場合にはなんら理解しがたいことはない。同じ趣旨で[次のような]天啓聖典句がある。「無明と明知の両者をともに知る者は、無明によって死を超え。明知によって不死を享受する」798と。以上ですべてが明らかとなった。

脚注
797，798
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

次回、新春より、荘子の講読会を開始します。
820：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/01(日) 00:09:05 ID:X58HOuLs0: 　反対なのじゃ。
　正しい認識根拠でないものから、どうして究極的な不二なるものへの開眼が生ずるのかと聞いたのじゃ。

　答えたのじゃ。
　現象世界が究極な実在であると主張する人たちでも、身体等をアートマンだとする思い込みは誤りであると言うべきだというのじゃ。
　何故なら正しい認識根拠によって否定されるからなのじゃ。
　しかしそれが、あらゆる認識根拠の原因であり、現実の日常的な世界を支えているのだと認めるべきなのじゃ。

　そして、まさにそれが、われわれの場合にも、不二なるものを直証する際に、手だてとなるというのじゃ。
　さらに、この不二なるものの直証も、内官の変容の一種であって、完全には究極的なものではないのじゃ。

　責実の直証は、実現されるようなものではないからなのじゃ。
　何故ならそれは、ブラフマンを本質としているからなのじゃ。

　無明は、無明を滅ぼそうと生み出そうと、その場合にはなんら理解しがたいことはないというのじゃ。
　次のような天啓聖典句があるのじゃ。
　「無明と明知の両者をともに知る者は、無明によって死を超え。明知によって不死を享受する」

　アートマンを身体と混同する無明そのものが、アートマンを直証する手段となるというのじゃ。
　仏教で言えば煩悩即菩提じゃな。
　
　無明や煩悩を知り尽くし、極めつくせば明知であるからなのじゃ。
　悟りはそこに訪れるのじゃ。
　もはや悟りきってしまえば、悟りもないのじゃ。

　悟りすらもやはりブラフマンに回帰するための手段と言えるのじゃ。
　悟りを得ることによって、無明と明知を知り尽くし、ブラフマンに回帰するのじゃ。
821：避難民のマジレスさん：2023/01/01(日) 00:27:59 ID:akDRw6KA0: 明けまして　おめでとうございます。
本年も宜しくお願い致します。

荘子1.
原文、書き下し文及び註解は主に ↓ に従い、
荘子 (哲学館第10学年度漢学専修科講義録) - 国立国会図書館デジタルコレクション

段落分け、活字は ↓ に従った。
荘子内篇の素読（漢字家族）
(´･(ｪ)･`)b
822：避難民のマジレスさん：2023/01/01(日) 01:19:34 ID:akDRw6KA0: 荘子1.
内篇
逍遙游　斉物論の序章

逍遙游第一（１）　
北冥有魚。其名為鯤鯤之大、不知其幾千里也。化而為鳥。其名為鵬。鵬之背、不知其幾千里也。怒而飛、其翼若垂天之雲。是鳥也、海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。　

北冥に魚あり、其の名を鯤（コン）と為す。鯤は大。其の幾千里なるを知られざる。化して鳥と為る。其の名を鵬（ホウ）と為す。鵬の背（そびら）は、其の幾千里なるを知られざる。怒（ド）して飛べば其の翼（つばさ）は垂天（スイテン）の雲の若（ごと）し。是（こ）の鳥や、海運すれば則将（まさ）に南冥（ナンメイ）に徙（うつ）らんとす。南冥とは天池（テンチ）なり。

注:
冥:めい、海
怒して:力を入れて、
魚は海中広く前後左右に泳ぎ回れども、上下すること能はず故に鳥に化せしめて、四方上下の六合に通達するようにしたる也。

逍遥遊第一（２）
　齊諧者、志怪者也。諧之言曰鵬之徙於南冥也、水擊三千里、摶扶搖而上者九萬里、去以六月息者也。野馬也塵埃也、生物之以息相吹也。天之蒼蒼、其正色邪。其遠而無所至極邪。上視下也、亦如是則已矣。　

齊諧（セイカイ）とは怪（カイ）を志（し）るす者なり。諧の言に曰（い）わく、「鵬の南冥に徙（うつ）るや、水擊する(水を撃(う)つ)こと三千里、扶搖（フヨウ・つむじかぜ）に摶（う）ちて上（のぼ）ること九万里、去りて六月を以て息(いこ)ふ者なりと。　野馬（ヤバ・かげろう）や塵埃（ジンアイ）や、生物の息を以て相（あ）い吹くなり。天の蒼蒼（ソウソウ）たるは其れ正色（セイショク・まことのいろ）なるか、其れ遠くして至極（シキョク）する所なければか。上の下を視（み）るや、亦（ま）た是（か）くの如（ごと）きのみ。

注:
斉諧記(せいかいき):六朝時代の文語志怪小説集。宋
　の東陽无疑 (むぎ) の著。
扶搖:風の下より上に向きて吹くものなり
以六月息:(南海に行くまでには幾年を要するや知る
　能はざれども)六ヶ月にて一休息する
野馬也、塵埃也、生物之以息相吹也 :かげろうの如
　き、塵埃の如きもの、生物の息を以て相吹けるも
　の即ち風気。(この僅かなる風気に乗りて彼の大鵬
　は南海にうつりしなり)
天の蒼蒼たるは其の定りたる色なるか、将(は)た其
　の高く遠きが為に、かかる色を為せるか、必ずや
　多く重なりたるが為の色なるべし、然れば大鵬が
　上より下を見るもまた、下より上を見ると同じこ
　となるべし、誠に斯くの如く多くを積むにあらざ
　れば、大鵬を乗することは成しえざるなり、大鵬
　を乗するを見ても、天地間の高大なるを知るべし
　となり
(´･(ｪ)･`)つ
823：避難民のマジレスさん：2023/01/01(日) 22:38:34 ID:Dp/qMVVc0: >>270
>>>268
書籍化の進行は如何なものでしょうか？

大変お待たせしました。さしあたりオショーの講演の翻訳分を電子書籍化しました。読みやすくするために、意味を変えないようにして元記事から修正した部分があります。
また、鬼和尚のコメント入りのものは現在作成中です。

https://bccks.jp/bcck/172187
824：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/02(月) 00:01:49 ID:HVCklxms0: あけおめことよろなのじゃ。

　荘子は2300年ぐらい昔の人じゃな。
　道家の元祖の一人というのじゃ。
　実は老子の道徳経も大部分は荘子の書いたものではないかというのじゃ。
　道家の教えは荘子でほぼわかるのじゃ。
825：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/02(月) 00:04:26 ID:HVCklxms0: 　北の極地にでかい魚がいるというのじゃ。
　変化してでかい鳥になるというのじゃ。
　海を飛んで天の池に行くというのじゃ。

　昔の怪奇本にも書いてあるのじゃ。
826：避難民のマジレスさん：2023/01/02(月) 05:10:18 ID:eP38pctc0: 荘子2.
逍遥遊第一（３）且夫水之積也不厚、則其負大舟也無力。覆杯
水於坳堂之上則芥為之舟。置杯焉則膠。水
淺而舟大也。風之積也不厚則其負大翼也無
力。故九萬里、則風斯在下矣。而後乃今培
風背負青天、而莫之夭閼者。而後乃今將圖
南。且つ夫(そ)れ水の積むや厚からざれば、則ち
其の大舟を負(おお)ふ力なし。杯水を坳堂
(オウドウ･ヨウドウ)の上に覆(くつが)えせ
ば、則ち芥(カイ•あくた)これが舟と為り、
杯を焉(ここ)に置けば則ち膠(コウ)す。水浅
くして舟大なればなり。風の積もる厚からざ
れば、則ち其の大翼を負(おお)ふ力なし。故
に九万里なれば即ち風斯(かよう)に下に在
り。而る後乃今や風に培(の•つちかひ)り、
背に青天を負ふて、これを夭閼(ヨウアツ・さ
えぎる)する者なし。而る後乃今や将に南する
を図らんとす。

注:
坳堂（オウドウ･ヨウドウ）:凹みある所なり
膠:ぴたりと付くこと
風:気を指す
培風:風を揺すること
夭閼（ヨウアツ・さえぎる）: 夭は折、閼は
　止、又は塞ぐ
＊以上により、鵬の大を説き、鵬に因りて宇　　
　宙の大なるを説く

逍遥遊第一（４）蜩與學鳩笑之曰、我決起而飛搶楡
枋、時則不至而控於地而已矣。奚以
之九萬里而南為。適莽蒼者、三餐而
反腹猶果然。適百里者、宿舂糧。適千
里者、三月聚糧。之二虫又何知。小知
不及大知、小年不及大年。　蜩（チョウ・ひぐらし）学鳩（ガクキュ
ウ・こばと）とこれを笑いて曰（い）わく、
「我れ決起（ケッキ）して飛べば、楡枋（ユ
ボウ）を搶（つ）く、時には則ち至らずして
地に控（なげう）つのみ。奚（なに）を以て
九万里にして南するを以て為さんと。莽蒼
（モウソウ）に適（ゆ）く者は三餐（サンサ
ン）にして反（かえ）れば、腹なお果然（カ
ゼン・ふくれ）たり。百里に適（ゆ）く者は
宿（シュク）に糧（かて）を舂（うすづ）
き、千里に適（ゆ）く者は三月（みつき）糧
（かて）を聚（あつ）む。之（こ）の二虫は
また何をか知らんや。小知は大知に及ばず、
小年は大年に及ばず。

注:
蜩（チョウ）:小蟬(ひぐらし)
学鳩（ガクキュウ):小鳩
搶（つ）く:突く、つきすすむ
楡:にれ、檀:まゆみ　小木、低木
莽蒼（モウソウ）: 莽（くさ）の蒼みたる近
　き野原(に行く者)
三餐:三度の食事
果然:腹満つる
宿に:前日に
㫪(うすづ)く:糧の用意をする
ニ虫: 蜩と学鳩
(´･(ｪ)･`)つ
827：避難民のマジレスさん：2023/01/02(月) 05:13:03 ID:eP38pctc0: >>823
有難うであります。
続編もあるのでありますか？
(´･(ｪ)･`)b
828：避難民のマジレスさん：2023/01/02(月) 21:23:11 ID:Dp/qMVVc0: >>827
今回のはオショーの講話のみですが、今、鬼和尚の解説が講話の間に入っているものを作っています。Sadhana pathはこれまで日本語訳がなかったようですので、それだけを読みたい人もいるかと思い、先に発行しました。
829：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/02(月) 23:57:56 ID:mCQRrvfA0: 　水か少なければ船も浮かばないというのじゃ。
　杯の水を机にたらせば塵は船に見えるが杯を置けば固まるのじゃ。
　水が小さくて船が大きいからなのじゃ。

　空気が多くなければ大きい鳥も飛べないのじゃ。
　九万里もはばたいてやっと飛べるのじゃ。
　そしてやっと南に向かえるのじゃ。
830：避難民のマジレスさん：2023/01/03(火) 02:23:01 ID:4TRupBI60: 荘子3.
逍遥遊第一（５）奚以知其然也。朝菌不知晦朔、蟪蛄
不知春秋。此小年也。楚之南有冥靈
者。以五百歳為春、五百歳為秋。上
古有大椿者。以八千歳為春、八千歳
為秋。而彭祖乃今以久特聞、衆人匹
之、不亦悲乎。
奚（なに）を以て其の然（しか）るを知る
や。朝菌（チョウキン）は晦朔（カイサク）
を知らず、蟪蛄(ケイコ)は春秋を知らず。此
れ小年なり。楚（ソ）の南に、冥霊（メイレ
イ）なる者あり、五百歳を以て春と為し、五
百を秋となす。上古に大椿（タイチン）なる
者あり、八千歳を以て春と為し、八千歳を秋
と為す。而るに彭祖（ホウソ）は乃（すな
わ）ち今、久（ひさし•いのちなが）きを以て
特（ひと）り聞こえ、衆人これに匹（ひつ）
せんとす、亦（ま）た悲しからずや。

注:
朝菌（チョウキン）:夜生じて、朝枯るる菌
晦朔（カイサク）: みそかと、ついたち。一
　か月間。朝と晩。一日間。
蟪蛄(稽古)ツクツクボウシをいう。夏だけ生
　存して春や秋を知らないところから、短命
　のたとえとする。
冥霊（メイレイ）:木の名。葉の出を春とな
　し、葉の落つるを秋となす。二千歳を以て
　一年となす。
大椿（タイチン）:木の名。三万二千歳を以て
　一年となす。
彭祖（ホウソ）: 神話の中で長寿の仙人であ
　り、八百歳の寿命を保ったことで有名

逍遥遊第一（６）湯之問棘也是已。窮髮之北有冥者、
天池也。有魚焉、其廣數千里。未有知
其脩者。其名為鯤。有鳥焉、其名為
鵬。背若泰山、翼若垂天之雲。摶扶
搖羊角而上者九萬里、絶雲氣、負青
天、然後圖南。且適南冥也。斥鷃笑
之曰。彼且奚適也。我騰躍而上、不
過數仞。而下翱翔蓬蒿之間。此亦飛
之至也。而彼且奚適也。此小大之辯
也。　湯（トウ）の棘（キョク）に問ふや、是
（こ）れのみ。窮髮（キュウハツ）の北に冥　
海（メイカイ）あり。天池（テンチ）なり。
魚あり、その広さ数千里。未（いま）だ其の
脩（なが）さを知る者あらず。其の名を鯤
（コン）と為す。鳥あり、其の名を鵬（ホ
ウ）と為す。背（せ）は泰山（タイザン）の
若（ごと）く、翼は垂天（スイテン）の雲の
若し。扶搖（フヨウ・つむじかぜ）に摶
（う）ち羊角（ヨウカク）して上ること九万
里、雲気（ウンキ）を絶ち、青天を負いて然
る後に南するを図（はか）る、且（まさ）に
南冥（ナンメイ）に適（ゆ）かんとするな
り。斥鷃（セキアン•うずら）これを笑いて
曰わく、彼且（まさ）に奚（いず）くに適
（ゆ）かんとするや。我れ騰躍（トウヤク）
して上るも数仞（スウジン）に過ぎずして下
（お）ち、蓬蒿（ホウコウ•よもぎ）の間に
翱翔（コウショウ）す。此（こ）れ亦
（ま）た飛ぶの至りなり。而るを彼且（ま
さ）に奚（いず）くに適（ゆ）かんとするや
と。此（こ）れ小大の辯（ベン・ちがい）な
り。
注:
これらの話は大に過ぎて、偽りと思うものあ
　るべし、されども、このことは、斉諧にも
　記してあり、又、古昔、湯王が棘に問いし
　ことも是と同じである。
棘（キョク）: 湯（トウ）の時の賢人
湯王:中国古代の殷いん王朝の創始者。
窮髮（キュウハツ）: 窮は猶ほ無の如し、髪
は猶ほ毛の如し。毛は草也、故に藭髪は不毛
の謂いなり。
羊角:旋風、つむじ風のこと。羊の角のように
　風が曲がって吹くこと。巻曲(けんきよく):
　まがりくねる。
騰躍（トウヤク）:躍り上がる
仭(じん):7尺≒175cm
蓬蒿 (ほうこう):よもぎ。1m前後の多年草
翱翔（コウショウ）:翔(か)け廻る
至:至極　この上なしと思うこと
小大之辯 :大きな者と小さな者の見解の違い
(´･(ｪ)･`)つ
831：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/04(水) 00:04:15 ID:PUhIq.bY0: 　どのようにしてそんなことを知ることができるのかというのじゃ。
　朝に生えるきのこは夕べにはしおれ、小さい虫は一年も生きていないのじゃ。
　寿命がすくないからなのじゃ。
　
　楚国の南に冥霊という者がいて、五百年で成長し、五百年で衰えたのじゃ。
　昔には大椿というものがいて、八百年で成長し八百年で衰えたのじゃ。
　
　今は彭祖という者が八百歳の長寿でみんなそのようになりたいとか思っているのじゃ。
　悲しいものじゃ。
832：避難民のマジレスさん：2023/01/04(水) 00:40:45 ID:B4tcI.nA0: 荘子4.
逍遥遊第一（７）故夫知效一官、行比一鄕、德合一君
而徴一國者、其自視也、亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而
不加勸、舉世而非之而不加沮、定乎
内外之分、辯乎榮辱之境。斯已矣。
彼其於世未數數然也。雖然猶有未樹
也。夫列子御風而行、冷然善也。旬
有五日而後反。彼於致福者未數數然
也。此雖免乎行猶有所待者也。若夫
乘天地之正、而御六氣之辯、以游無
窮者、彼且惡乎待哉。故曰至人無
己、神人無功、聖人無名。
故に夫（か）の知は一官に効あり、行いは一
郷を比（した）しませ、徳は一君に合（がっ)
し而（のう）は一国に徴（しるし）ある者
は、其の自（みずか）ら視るや、また此
（か）くの若（ごと）し。而（しかるに）宋
の栄子（エイシ）は猶然（ユウゼン）として
之(人中の最小なる者)を笑う。且つ世を挙
（こぞ）りて、これを誉（ほ）むれども勤
（つとむ•はげみ）を加（くわへ）ず、世を挙
（こぞ）りてこれを非（そし）れども沮（は
ばむ•くじけ）を加（くわへ）ず、内外の分を
定め、栄辱の境（キョウ）を弁(つまびらか
に)す。斯（こ）れのみ。彼れ其の世に於
（お）けるや未だ数数然（サクサクゼン）た
らざるなり。然りと雖（いえど）も猶（な）
お未だ樹（た）たざるものあるなり。夫
（そ）の列子（レッシ）は風に御（ギョ）し
て行く、冷然（レイゼン）として善（よ)き
也。旬有五（ジュンユウゴ）日にして後(の
ち)に反(かえ)る。彼れ福を致す者に於いて
未だ数数然たらざるなり。此れ行(ある)くこ
とを免(まぬか)ると雖も、猶お恃(たの)む所
あるなり。若(も)し夫(そ)れ天地の正に乗じ
て六気の弁に御し、以て無窮に遊ぶ者は、彼
且(まさに)悪(いずく)にか恃(たの)まんとす
るや。故に曰わく、至人(シジン)は己(おの)
れなく、神人(シンジン)は功なく、聖人(セ
イジン)は名なしと。

注:
比:親しむ
徴:証、成功あること
而(のう):能、才能
其自視也、亦若此矣(其の自（みずか）ら
　視るや、また此（か）くの若（ごと）
　し。) :その知識は一つの官職に功績あるに
　足るのみの者、その為すところは一地方の
　人々と親しむに足るのみの者、その道徳と
　する所は一君の心に合するに足るのみにし
　て、充分その道を行い得ると雖も、只一国
　に功績あるのみなる知行徳共に僅少なる者
　も、其の自ら其の身をみれば、うずらがよ
　もぎの間を飛び回ることこそが、至高の飛
　ぶと言うことだと思い、却って大鵬が天外
　に飛ぶのを笑う如く、己を越えたる者あれ
　ば、即ち之を笑うなり、蓋し是等は人中の
　最小なる者なり。
榮子猶然笑之: 栄子は猶然として之(＝人中
　の最小なる者)を笑う
彼其於世 :彼、世に立つや、(僅少のことに
　心煩わすことなどない)
数数然(さくさくぜん):常に間事に心を労し、
　終日心に暇なきをいう。
樹つ(たつ):独立して他に依頼せざる心をいう
列子:戦国時代の諸子百家の一人列禦寇（れつ
　ぎょこう）
御風:風に乗って
冷然:軽妙なり
旬:十日なり
致福:我身に幸福を致すをいふ
免乎行(行(ある)くことを免(まぬか)る:風に
　乗りて行くを以て、歩くことは免れるなり
猶有所恃者也(恃(たの)む所あるなり):(歩く
　ことは免れても)風を恃(また)ざれば、行く
　こと能わざるなり
天地の正に乗じ:天地:万物、正:正気、自然の
　気。其性に随い、強いて之を求めざるなり
六氣之辯:左傳(春秋左氏伝)に陰・陽・風・
　雨・晦・明を六気と称しあり。辯は変と音
　通、即ち万物の変化を謂ひ、上句の正気に
　対す。
無窮: 南溟(なんめい)はるか南方にひろがる
　海に対して言う

＊若し夫れ真誠の逍遙游は物を須(また)ず、
至る所界限なく、其の世に存在するとも、年
歳日月を以て限る能わずとなり、上文鯤鵬の
逍遙游にあらざるは此に至りて益々明らかな
らん、至人(しじん)には己なし、己なきが故
に、万物に逢いひて直に其の物に順ひ得るな
り。神人は万物の成滅を以て至理と一となす
、故に功なし、聖人とは万物其性を得るの名
なりとす、故に物を成敗し、事を救溺する皆
自然となす、是れ聖人名なりき所以なり、此
の末段稍(やや)齋物論の意を顕せり。
(´･(ｪ)･`)つ
833：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/05(木) 00:12:35 ID:QZnwmUrw0: 　儒教の批判じゃな。
　儒教では知とか行とか徳とか能を尊ぶのじゃ。
　そんなものは卑小なものだというのじゃ。
　儒教の知とは役人の小賢しい保身に役立つだけというのじゃ。
　儒教の行とは地方の人々と親しくなるだけというのじゃ。
　徳とは一人の君主の心に合致するだけというのじゃ。
　能は一つの国で重宝とされるだけというのじゃ。
　そんな者たちはうずらがよもぎの間を飛びまわって、大きな鳥を笑うようなものじゃ。　
　人の中でも器の小さいものなのじゃ。
　
　そんなものより宋国の栄子というものは、そんな者を悠然として笑うのじゃ。
　そのようなものたちは俗事に塗れて終日ひまがないものじゃ。
　
　列子は風に乗って風に乗って歩かなくて済む仙人だったのじゃ。
　しかしそのような者でさえ風がなければどこにもいけないのじゃ。
　
　天地の正気に乗る者はその本性に従い、なにも要らないのじゃ。
　自然の陰陽等の六気を制御して極めつくしているからなのじゃ。

　悟りに至った至人は無我であり、神の人、神人は何もしない無為であり、聖人は名声を求めないのじゃ。
834：避難民のマジレスさん：2023/01/05(木) 00:34:08 ID:U7vFdjbk0: 荘子5.
逍遥遊第一（８）
堯讓天下於許由曰。日月出矣而爝火
不息、其於光也不亦難乎。時雨降矣而
猶浸灌、其於澤也不亦勞乎。夫子立而
天下治。而我猶尸之、吾自視缺然。請
致天下。許由曰。子治天下、天下既已
治也。而我猶代子、吾將為名乎。名者
實之賓也、吾將為賓乎。鷦鷯巣於深
林、不過一枝、偃鼠飲河、不過滿腹。
歸休乎君、予無所用天下為。庖人雖
不治庖、尸祝不越樽俎而代之矣。
　
堯(ギョウ)、天下を許由(キョユウ)に譲(ゆ
ず)りて曰わく、日月出(い)でぬ而、爝火
(シャクカ)息(や)まざれば、其の光に於ける
や亦た難(かた)からずや。時雨(ジウ)の降(
ふ)りぬ而、猶(な)お浸灌(シンカン)せば、
其の沢(うるおい)に於けるや亦た労(いたず
き)ならずや。夫子(フウシ)立たば而、天下治
まらん。而我れ猶おこれを尸（つかさど）ら
ば、吾れ自ら視るに欠然（ケツゼン）たり。
請（こ）う天下を致さんと。許由曰わく、
子、天下を治めて、天下既已（すで）に治ま
る。而(しかるに)我れ猶お子に代らば、吾れ
将に名の為にせんとするか。名は実（じつ）
の賓（ヒン）なり。吾れは将に実の為にせん
とするか。鷦鷯（ショウリョウ・みそさざ
い）は森林に巣くうも一枝（イッシ）に過ぎ
ず。偃鼠（エンソ・むぐらもち）は河に飲(み
ずの）むも腹を満たすに過ぎず。休(いこえ)
君（きみ）に帰せん。予（わ）れは天下を用
（もちい）て為（な）す所なし。包人（ホウ
ジン）、包を治めずと雖も、尸祝（シシュ
ク）は樽俎（ソンソ）を越（うば）いてこれ
に代わらず。

注:
堯（ぎょう）:神話上の君主
天下:天子の位
許由:伝説上の隠士(いんし)
日月:許由に喩う
爝火(しゃくか):僅少の火　燈火の如き小火は　
　夜中は物を照らして明らかなりと雖も、日
　月出る時は其の光薄らぐものなり、然る
　に、日月出たる後尚其の光を日月と争はし
　めんとするは甚だ難事にあらずや
時雨: 許由に喩う
浸灌（シンカン):田に水をそそぐこと
労（いたずき）:ほねおり、苦労
夫子:許由を指す
尸:(つかさど)る、その位にある、
欠然(けつぜん): 自ら省みて及ばざる所あるを
　いう。
賓（ヒン):そえもの
鷦鷯（ショウリョウ):みそさざい、小鳥
偃鼠（エンソ):むぐらもち、田に居る鼠
包人（ホウジン）:厨(くりや、厨房)を掌る人
尸祝（シシュク）: 神主、尸は神を祭る時に
　当て、その代わりになる人、祝は、神人の
　間に立ちて双方の意を紹介する人
樽俎（ソンソ）:祭祀の器物
越:うばうの意、他人の職分、権限を犯すこ
　と。越権行為。
＊此の一段は至人無為を引証す。

逍遥遊第一（９）
肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大
而無當、往而不返。吾驚怖其言猶河
漢而無極也。大有徑庭、不近人情
焉。

肩吾（ケンゴ）、連叔（レンシュク）に問ふ
て曰わく、吾れ言（ゲン）を接輿（セツヨ）
に聞けり。大にして当たるなく往（ゆ）きて
反（かえ）らず、吾れ其の言の猶(な)お河漢
のごとくにして極まりなきに驚怖せり。大い
に徑庭ありて人情に近からずと。

注:
肩吾(ケンゴ)、連叔(レンシュク):古の賢人
接輿(セツヨ):楚人、躬(みずか)ら耕す。王之
　を召せども応ぜざりしという人也。
無当:言語宏大にして徴証なきをいう。
河漢: 黄河と漢水
大:甚だ
徑庭(けいてい):小道と広場、遠隔
(´･(ｪ)･`)つ
835：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/05(木) 23:06:18 ID:itNjT.X60: 　昔ギョウという者が天下をとって、天下を許由にゆずろうとしたのじゃ。
　しかし許由は天下などいらないといって受けなかったのじゃ。

　ケンゴという者が連叔（レンシュク）に聞いたのじゃ。
　セツヨというものにものを聞いたらわけがわからないことを言ったというのじゃ。
　まるで大河のようであり、世間の話とはまるで違うのじゃ。
836：避難民のマジレスさん：2023/01/05(木) 23:12:44 ID:VEckXysQ0: 荘子6.　
荘子：逍遥遊第一（10）
連叔曰其言謂何哉。曰藐姑射之山有
神人居焉。肌膚若冰雪、綽約若處
子。不食五穀。吹風飲露。乘雲氣御
飛龍而游乎四海之外。其神凝使物不
疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。

連叔曰わく、其の言は何と謂（い）ひしか
と。曰わく、藐（はる）かなる姑射（コヤ）
の山に神人（シンジン）のありて居る。肌膚
（キフ）は冰雪（ヒョウセツ）のごとく、綽
約（シャクヤク）たること処子（ショシ）の
若（ごと）し。五穀を食（くら）わず、風を
吹き露を飲み、雲気に乗じ、飛龍に御（ギ
ョ）し、而（しこう）して四海の外に遊ぶ。
其の神（シン）凝（こ）れば、物をして疵癘
(しれい)せず、(疵（きず）つけ癘（や）ま
しめず)、年穀（ネンコク）をぞ熟せしむ。
と。吾れ是れを以て狂として信ぜざるなり
と。

注:
藐(はるか): 遠なり、遠くはなれたさま。
姑射（コヤ）:北海中にある山、不老不死の仙
　人が住んでいるという想像上の山。
　藐姑射之山(ハコヤのやま):日本語＞上皇を　　
　　祝って上皇の御所をいふ｡長寿の仙人に
　　たとえていう｡仙洞(セントウ)御所とも｡
肌膚(きふ): 皮膚
綽約(シャクヤク):弱々しいさま。しなやか
　なさま。女性のたおやかで美しいさま。
処子:未婚の女性。おとめ。処女。
吹風 (風を吹き←テキストに吹風とあり、吹
　キとある。):(熟語としては、吸風飲露(き
　ゅうふういんろ):仙人などの清浄な暮らし
　のこと。五穀を食べずに、風を吸い露を飲
　んで生活する意から。
　五穀（ゴコク):五種の穀物｡稲(米)･黍(シ
　　ョ・もちきび)･稷(ショク・こうりゃん)･
　　麦･菽(シュク豆)のこと｡一説に､麻･
　　黍･稷･麦･豆とも｡穀物類の総称｡
　　日本語＞米･麦･黍(きび)･粟(あわ)･豆｡
其神凝 (其のしん凝れば):精神を凝集すれば
疵厲(シレイ)：災害。わざわい。やまい。病
　気。
(´･(ｪ)･`)つ
837：避難民のマジレスさん：2023/01/06(金) 20:16:43 ID:Olzm/byY0: >>823
270です。あけおめことよろ。いつもありがとうございます。

南無ステ南無ステ(ｰ人ｰ)感謝！
838：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/06(金) 23:28:25 ID:X67rR5xk0: 　連叔は何と言ったのか聞いたのじゃ。
　遠くの姑射の山に神人がいて肌は白くものごしはやわらかく
　五穀を食べず風を吹かせ霧を飲み雲に乗り飛竜にのって四海の外まで遊ぶのじゃ。
　精神を集中すれば病を治し穀物を成長させるのじゃ。
　こんな人がいるなとどは、狂っているとしか思えないというのじゃ。
839：避難民のマジレスさん：2023/01/07(土) 07:18:08 ID:N1Nhmr4k0: 荘子7.
逍遥遊第一（11）
連叔曰然。瞽者無以與乎文章之觀、
聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有
聾盲哉。夫知亦有之。是其言也猶時
女也。之人也、之德也、將旁礴萬物
以為一。世蘄乎亂孰弊弊焉以天下為
事。之人也物莫之傷。大浸稽天而不
溺、大旱金石流、土山焦而不熱。是
其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也。孰肯
以物為事。

連叔曰わく、然り。瞽者（コシャ）は以て文
章の観に与（あずか）ることなく、聾者(ロウ
シャ)は以て鐘鼓(ショウコ)の声(こえ)に与
かることなし。豈(あ)に唯(た)だ形骸にのみ
聾盲(ロウモウ)あらんや。夫(そ)の知にも亦
(ま)たこれありと。是れその言や猶お時女の
ごとくなり。之(こ)の人や、之の徳や、将
(まさ)に万物を旁礴(ほうはく)して以て一と
為(な)さんとす。世(よ)乱(おさ)めんことを
蘄(もと)むるも、孰(たれ)か弊弊焉(ヘイヘ
イエン)として天下を以て事と為(な)さん
や。之(こ)の人や、物(なにもの)も之(これ)
を傷つくることなし。大浸(タイシン・おおみ
ず)の天に稽(とどく)るとも溺れず、大旱(タ
イカン・おおひでり)して金石流れ土山焦(こ
が)げるとも、熱せず。是(こ)れ其の塵垢秕
糠(ジンコウヒコウ・ふけあかくいかす)も、
将に猶お堯舜(ギョウ・シュン)を陶鋳(トウチ
ュウ)せんとする者なり。孰(たれ)か肯(あ)
えて物を以て事と為さんや。

注:
然:接輿の言は然るか。然りと雖も汝之を会得
　し得ざるは、至言の極妙を知らざればなり
瞽者（コシャ）:盲者
文章:采色模様、あやいろどり、風采と顔色
観：観月、観梅の如く文彩(あやいろどり)あ
　るものを見て之を娯しむなり。
瞽者は文采粲然足るを観て娯しむことを得　
　ず、聾者は鐘鼓鏗鏘たるを聴きで楽しむこ
　とを得ざるなり
文采粲然:文才が発揮され、美しく見事である
鐘鼓鏗鏘(しょうここうしょう): 楽器の美し　
　いひびきのさま
形骸:聾瞽を受けていふ。その形骸上耳目が人
　に異なるのみにあらず。形骸(からだ)の能
　力だけに限ったことではない。
時女:猶ほ処女の如し、処女は虚静柔順(先入
　観なく、素直)にして、喧噪ならず。時女は
　異説多し。→自ら至理自然を判定弁別する
　を得ざる者は又此の智識上の楽しみを得る
　こと能わざるなり、汝が接輿の言を以て狂
　となし、痴となすも此が為のみ、接輿の言
　は恰も処女の恬淡柔順にして、功名を争う
　の念起さざるが如しと
恬淡(てんたん):あっさりとしていて、名誉・
　利益などに執着しないさま。
旁礴(ほうはく)：混同、充塞なり、万物の長
　短高低貴賤等を混同するの謂なり
蘄(もと)むる:求る
亂•乱:治むと読む
弊弊焉(ヘイヘイエン)として:齷齪(あくせく)
　として、
莫之傷(これを傷つくることなし)
塵垢秕糠(ジンコウヒコウ・ふけあかくいか
　す):些末なものを謂ふ
陶鋳(トウチュウ)：陶治、鋳造
此の神人は絶対的の大徳ある者なれば堯舜く
　らいの徳は垢秕の如き些末のところにて為　
　し得らるるなり　　
＊此の一段は、神人無効を引証す　　
(´･(ｪ)･`)つ
840：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/07(土) 23:32:02 ID:c7DDMUiw0: 　連叔は接輿は正しいといったのじゃ。
　目が見えなければ文の美がわからず、耳が聞こう無ければ音楽はわからないように知恵も足りなければ真実がわからないのじゃ。
　
　この神人はその徳が万物を全て包含して一とするものじゃ。
　天下が乱れても苦労しておさめることもないのじゃ。
　
　このような神人はなにものも傷つけることはできないのじゃ。
　水害にもおぼれず、日照りにも熱くなることもないのじゃ。
　
　その体のあかから昔の聖人のぎょうとしゅんを作り出すほどじゃ。
　世俗のことに勤めることも無いのじゃ。
841：避難民のマジレスさん：2023/01/08(日) 04:47:31 ID:fNDcKFYY0: 荘子8.
逍遥遊第一（12）
宋人資章甫而適諸越。越人斷髮文
身。無所用之。堯治天下之民、平海
内之政、往見四子藐姑射之山。汾水
之陽、窅然喪其天下焉。

宋人（ソウひと）、章甫（ショウホ）を資し
て諸越（ショエツ）に適（ゆ）く。越人（エ
ツひと）は髪を断て身を文く。これを用うる
所なし。堯（ギョウ）は天下の民を治め、海
内（カイダイ）の政（セイ・まつりごと）を
平にし、往きて四子に藐（はる）かなる姑射
（コヤ）の山に見る。汾水（フンスイ）の陽
（きた）にて窅然（ヨウゼン）として其の天
下を喪ふ。

注:
章甫(しょうほ) ：緇布(しえ)（=くろぎぬ）
　の冠で、中国殷(いん)代のもの。孔子がか
　ぶったので、儒者が多く用いた。
資:資本の資にて蓄えの意。
諸越：諸字は越は部落多きを以ていふ
四子:誰なりや判然せず、或は云ふ、許由、
　齧缺(げきけつ)、王倪(おうげい)、被衣(蒲
　衣子)の四人なりと。
汾水: 黄河の2番目に大きな支流。堯の都は
　此の近傍にあり、陽は山は南を陽といひ、
　川は北を陽といふ。
窅然(ヨウゼン):茫然として忘れたる心をいふ
　窅:目が窪んでいる様子を意味する。遠くを
眺めるという意味もある。
喪:四子と談話して、其の志を大にし、遂に
　役々として天下を治むるが如き心を喪ひた　
　るなり。役々:苦心して努める様
＊此の一段は至人己無しを引証す
(´･(ｪ)･`)つ
842：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/08(日) 22:55:32 ID:c28Ln87k0: 　宋国の人が冠を仕入れて越国にうりにいったが、越人は髪を切る風俗でそんなものは買わなかったのじゃ。
　堯は天下を取ってから仙人の住む山に行って四人の仙人に会って話しをしたのし゛ゃ。
　川の北あたりにきところで天下を忘れてしまったのじゃ。

　神人に会えば万人が望む天下も世俗のこととして、忘れてしまうということじゃな。
843：避難民のマジレスさん：2023/01/09(月) 05:38:34 ID:G4ovvSpQ0: 荘子9.
逍遥遊第一（13）
惠子謂莊子曰。魏王貽我大瓠之種。
我樹之成、而實五石。以盛水漿、其
堅不能自舉也。剖之以為瓢、則瓠落
無所容。非不呺然大也。吾為其無用
而掊之。

莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有
善為不龜手之藥者。世世以洴澼絖為
事。客聞之、請買其方百金、聚族而
謀曰。我世世為洴澼絖不過數金。今
一朝而鬻技百金請與之。客得之以說
吳王。越有難、吳王使之將。冬與越
人水戰大敗越人。裂地而封之。能不
龜手一也。或以封、或不免於洴澼
絖、則所用之異也。今子有五石之
瓠、何不慮以為大樽而浮乎江湖、而
憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心
也夫。

恵子（ケイシ）、荘子に謂（い）ふて曰わ
く、魏王（ギオウ）、我れに大瓠（ダイコ）
の種を貽（おく）れり。我れこれを樹（う
え）て成る、而して実(みみのる)五石(ゴコ
ク）なり。以て水漿（スイショウ）を盛れ
ば、其の堅（おも)くして自ら挙（あ）ぐる
能(あた）わず。これを剖（さ）きて以て瓢
（ひしゃく）と為せば、則ち瓠落（カクラ
ク）として容（い）るる所なし。呺然（キ
ョウゼン）として大ならざるに非ざる。吾れ
其の無用なるが為(た)めに掊(うつ)と。

荘子曰わく、夫子（フウシ）は固（もと）よ
り大（ダイ）を用ふるに拙（つたな）し。宋
人（ソウひと）に善（よ）く不亀手（フキン
シュ）の薬を為す者あり、世世（よよ）絖(ぬ
め•わた）を洴澼（さら）するを以て事(こと)
と為す。客これを聞き、其の方を百金にて買
わんことを請(こ)う。族を聚（あつ）めて謀
（はか）りて曰わく、我れ世世に絖（ぬめ）
を洴澼（さら）すことを為するも、数金に過
ぎず。今一朝にして技（わざ）を百金に鬻(ひ
さ)かば請(こ)うこれを与えんと。客これを
得て、以て呉王に説けり。越（エツ）に難あ
り、呉王これをぞ将たらしむ。冬、越人（エ
ツひと）と水戦して、大いに越人を敗(やぶ)
る。地を裂（さ）きてこれに封(ホウ）ず。不
亀手を能(よ)くするは一なるに、或(ある）い
は以て封ぜられ、或いは絖（ぬめ）を洴澼
（さら）すより免（まぬか）れざるは、則ち
用ふる所の異なるなり。今、子に五石（ゴコ
ク）の瓢（ふくべ）あらば、何ぞ以て大樽と
為(な)して江湖に浮かぶを慮(おもわ）ずし
て、其の瓠落（カクラク）とぞ容(い)るる
所なきを憂（うれ）うるや。則ち夫子は猶
(な)お蓬（ホウ・とらわれたる）の心ある
かなと。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
844：避難民のマジレスさん：2023/01/09(月) 05:39:11 ID:G4ovvSpQ0: 注:
恵子（けいし、:惠子•恵施)（紀元前370年頃
　- 紀元前310年頃）、古代戦国時代の政治
　家・思想家。宋の出身。魏の宰相。諸子百
　家の名家の筆頭。
大瓠（ダイコ）: 瓠・瓢(ふくべ)夕顔の一変
　種。果実は干してかんぴょうとして食用。
　また果肉をとり去って加工し、炭入れや花
　器などを作り、これも「ふくべ」と言う。
　瓢はひさごにあらず、柄杓の如き物なり。
　瓠を割りて柄杓の如き物を作りしに、本と
　甚だ大なりしが故に、平にして浅く、水を
　要るべき凹みなくなりしなり。
瓠落（カクラク）:其の形平く且つ浅く、物を
　要るること能わざるを形容したるなり。
五石:瓢の重量。一石は百二十斤。
水漿（スイショウ)の漿:米を洗ひて得たる白
　き水。
呺然(きょうぜん):呺(こう•ごう):大きいさ
　ま。からっぽで大きいさま。
掊(うつ):打破ること
＊大瓠が甚だ大なるが故に実用に用いる処な
　し、故に之を打ち破りたりと、大言用ふる
　所なきをいふ。
亀手:手の皮膚亀甲の如く拆(さ)くるをいふ、
　俗に云ふ、ひびあかぎれの類なり
絖(ぬめ): 生糸を用いて繻子織 (しゅすおり) に
　して精練した絹織物。
洴澼(絹、綿の糸を洗いさら)す
客:或人
方族:製法
族:親族
鬻(ひさぐ):売る、養い育てる、粥
封之:大名に取立たるなり
大樽(おおだる):樽に縄を結びつけ、江湖を渡
　るの具となす、南人之を腰舟といふ、言い
　しは、斯かる大瓠なら、これを腰に付けて
　域外(宇宙の外)に逍遙すべしとなり
蓬心(ほうしん):欲にとらわれている心。のび
　のびとしていない気持。蓬(よもぎ)の如
　く、根浅く、其考慮浅狭なりといふ意。
(´･(ｪ)･`)つ
845：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/09(月) 23:37:29 ID:tChNJCqc0: 恵子が荘子に言ったのじゃ。
　魏王がでかいひょうたんの種をくれたが、でかすぎて役に立たなかった。

　荘子は恵子に言ったのじゃ。
　それはでかいものの使い方がわかっていないからなのじゃ。
　あかぎれの薬もうまく売り込めば大金になるのじゃ。
　でかいひょうたんも船にすればよいだけなのじゃ。

　
　つまりでかいことを言っても役に立たないではないかという批判に、でかいものは使い方で役に立つといったのじゃな。
846：避難民のマジレスさん：2023/01/09(月) 23:59:15 ID:rcvDr6Oo0: 荘子10.
逍遥遊第一（14）
惠子謂莊子曰吾有大樹。人謂之樗。
其大本擁腫而不中繩墨。其小枝卷曲
而不中規矩。立之塗、匠者不顧。今
子之言大而無用。衆所同去也。莊子
曰、子獨不見狸牲乎。卑身而伏、以
候敖者、東西跳梁不辟高下。中於機
辟、死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂
天之雲。此能為大矣。而不能執鼠。
今子有大樹患其無用、何不樹之於無
何有之鄕廣莫之野、彷徨乎無為其
側、逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧物無
害者。無所可用安所困苦哉。

恵子荘子に謂(い)ふて曰わく、吾に大樹あ
り、人これを樗（おうち）と謂ふ。其の大本
（タイホン・みき）は擁腫（ヨウショウ）し
て縄墨（ジョウボク）に中（あ）たらず、そ
の小枝は巻曲（ケンキョク）して規矩（キ
ク）に中たらず。これを塗（みち）に立つる
も、匠者（ショウシャ）顧みず。今、子の言
は大にして用無し、衆の同く去る所なりと。
荘子曰わく、子は独（ひと）り狸牲（リセ
イ）を見ざるか。身を卑（ひく）くして伏
し、以て敖者（ゴウシャ）を候（うかが）
ふ。東西に跳梁（チョウリョウ）して高下を
避（さ）けず。機辟（キヘキ・わな）に中
(あ)たり、罔罟（モウコ・あみ）に死す。
今、夫れ斄牛（リギュウ）は、其の大なる
こと垂天（スイテン）の雲の若（ごと）し。
此れ能く大と為す。而（しかれど）も鼠
（ねずみ）を執（と）る能（あた）わず。
今、子に大樹ありてその用無きを患（うれ）
ふ。何ぞこれを無何有（ムカユウ）の郷（キ
ョウ）広漠（コウバク）の野（ヤ）に樹(う)
え、彷徨乎（ホウコウ）として其の側(そば）
に無為（ムイ）にし、逍遥（ショウヨウ）と
して其の下に寝臥（シンガ）せざるや。斤斧
（キンフ）に夭（たちき）られず、物の害す
る者なし。用ふべき所なきも、安(なん)ぞ困
苦する所あらんやと。

注:
樗(おうち、ちょ、ごんずい、せんだん)落葉
　小高木。役に立たないもののたとえ。悪木
　にして用ひ所なきなり。
大本:幹の根
擁腫(ヨウショウ):人体に腫物生じたるが如く　
　腫れ上りたるをいふ。
縄墨(じょうぼく)すみなわ、直線を引く道　
　具。のり、規則、標準。
規矩(キク): 規（ぶんまわし＝コンパス）や
　矩(さしがね）
塗(みち)
匠者(しょうしゃ):大工
狸牲(リセイ):野猫の類、いたち
敖者(ゴウシャ):小さな獲物。遨翔の者:遨 (ご
　う、あそぶ)、翔(しょう、かける、飛ぶ)
機辟（キヘキ・わな）にはまり、
罔罟(もうこ•あみ)にかかって
斄牛（リギュウ•からうし）: 斑牛:黄と黒と
　のまじった､うすぎたない耕牛｡まだら牛｡
　斄牛は垂天の雲の様に大きいが、鼠を捕ま
　えることさえ成し得ず。然れども、狸牲の
　ように罠に掛かって死ぬことはない。
無何有之鄕及び廣莫之野:共に寂絶無用の地
彷徨乎(ホウコウ):さまよう
(´･(ｪ)･`)つ
847：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/10(火) 23:32:53 ID:XhN7owFA0: 　恵子が荘子にさらに言ったのじゃ。
　自分のところにはでかい木があるが何にも使えないのじゃ。
　荘子のいうこともでかすぎて何の用もできないからみんな聞かないのだと。

　荘子は言ったのじゃ。
　いたちは小さいがあまりに動きすぎて網に捕まって殺されてしまうのじゃ。
　牛はねずみをとれないが、雄大なのじゃ。

　でかい樹があるならばその下で無為になればよいのじゃ。
　無用の木はそのために人に刈られず長生きなのじゃ。

　無用の用ということじゃな。
　世間の価値や役割とは無縁でいるから長生きで真の道に違うことがないというのじゃな。
848：避難民のマジレスさん：2023/01/10(火) 23:44:02 ID:5oa.khJE0: 内篇
斉物論
荘子11.
荘子：斉物論第二（1）
南郭子綦隱几而坐、仰天而嘘、荅焉
似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰。何
居乎。形固可使如槁木、而心固可使如
死灰乎。今之隱几者、非昔之隱几者
也。
子綦曰。偃不亦善乎、而問之也。今者
吾喪我。汝知之乎。女聞人籟而未聞
地籟、女聞地籟而未聞天籟夫。

南郭子綦（ナンカクシキ）、几（キ・つく
え）に隠（よ）りて坐（ザ）し、天を仰いで
嘘（いき）し、荅焉（トウエン）として其の
耦（からだ）を喪（わす）るるに似たり。(別
読み: 其の偶（つま）の喪にあるに似る。)顔
成子游（ガンセイシユウ）、立ちて前に侍し
て曰わく。何居（なん）ぞや、形（からだ）
は固（もと）より槁木（コウボク）のごとく
ならしむべく、心は固より死灰（シカイ）の
ごとくならしむべきか。今の几（つくえ）に
隠（よ）る者は、昔（さき）の几に隠（よ）
る者に非（あら）ざるなりわと。
子綦曰わく、偃（エン）や、亦（ま）た善か
らずや、而（なんじ）のこれを問ふ。今者(い
まは)、吾れ我れを喪(うしなへ)り、汝(なん
じ)これを知れるか。汝人籟(ジンライ)を聞
き、未(いま)だ地籟(チライ)を聞かず。汝地
籟を聞き、未だ天籟(テンライ)をきかざる
と。

注:
南郭子綦（ナンカクシキ）:城郭（まち）の南　
　はずれに住んでいた子綦。楚の昭王の庶
　弟、哲人。
嘘(いき)し:ほっと息を吐き、
荅焉•荅然(トウエン):萬事萬物皆忘れ、その
　容姿茫然自失したるが如き貌(すがた)
耦•偶(ぐう•つま•つれあいからだ•われ):対耦　
　(タイグウ)、例えば、男女善悪邪正方円等
　の如く、全て相対するものあるをいふ。
顔成子游(ガンセイシユウ):南郭子綦の弟子。
　名は偃(えん)
何居乎(何ぞや)居:與に通して助語なり。
形: 形貌、からだ
槁木(こうぼく):枯れた木
而問之: 而 (汝)が之を問ふ
吾喪我: 我に対する耦を喪ふのみならず、我
　が身まで之を忘れたりと、
籟(らい)：風なり
人籟(ジンライ): 人間が奏でる楽器より発する声音
地籟(チライ): 大地の営みが風として発する音
天籟(テンライ): 天の発する音、物論を指す
(´･(ｪ)･`)つ
849：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/11(水) 23:52:45 ID:JPTL/99Y0: 　南郭子?ナンカクシキという者が机によりかかって座して天を仰いで息を吐いたのじゃ。
　肉体をも忘れたかのようであったというのじゃ。
　顔成子游が前に立って言ったのじゃ。
　体が枯れ木になり、心は灰になったようじゃ。
　いつもどおりではないのじゃ。
　
　子?は答えたのじゃ。
　よい質問なのじゃ。
　わしは今我を忘れる忘我にあったのじゃ。
　
　おぬしはそれを知れるじゃろう。
　おぬしは今人の笛は知っているが、地の笛を知らない、地の笛をしっていても天の笛はしらんのじゃ。

　忘我であるとはサマーディに達していたということじゃな。
　自我の働きを無くし、無為に座っていたのじゃ。
850：避難民のマジレスさん：2023/01/11(水) 23:59:30 ID:zC.HohMw0: 荘子12.
荘子：斉物論第二（2）
子游曰敢問其方。子綦曰夫大塊噫
氣、其名為風。是惟無作。作則萬竅
怒呺。而獨不聞之翏翏乎。山林之畏
佳、大木百圍之竅穴似鼻似口似耳
似枅似圈似臼似洼者似汚者。激者
謞者叱者吸者叫者譹者宎者咬者。
前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和、
飄風則大和。厲風濟則衆竅為虛。而
獨不見之調調之刀刀乎。

子游(シユウ)曰わく、敢えて其の方を問う
と。子綦曰わく夫(そ)れ、大塊(タイカイ)の
噫気(アイキ・おくび)、其の名を風と為(な)
す。是れ惟(ただ)作(おこ)る無し。作れば則
ち萬竅怒呺(バンキョウドゴウ)す。而(なん
じ)は独り之の翏翏(リュウリュウ)たるを聞か
ざるか。山林の畏隹(いし•ワイサイ)なる、大
木百囲の竅穴(キョウケツ)は、鼻に似、口に
似、耳に似、枅(ますがた)に似、圈(さかず
き)に似、臼に似、洼(ふかきくぼみ)に似るも
の、汚(オ・ひろきくぼみ)に似るものあり。
激(げき•しぶき)する者(おと)、謞(コウ•さけ
ぶ)する者(おと)、叱(しっ)する者(おと)、吸
う者(おと)、呌(きょう•さけぶ)する者(お
と)、譹(ごう•なきさけぶ)する者(おと)、宎
(ヨウ•くぐもる)する者(おと)、咬(コウ•か
む)する者(おと)。前(さき)なる者は于(ウ・
ふうっ)と唱え、而して隨(したがう・あとな
る)者は喁(ギョウ・ごうっ)と唱ふ。泠風(レ
イフウ)なればは則ち小和し、飄風(ヒョウフ
ウ)なれば則ち大和す。厲風(レイフウ)済
(や)めば則ち衆竅(シュウキョウ)も虚と為
(な)る。而(すなわ)ち独り之(こ)の調調(チョ
ウチョウ)と之の刀刀(チョウチョウ)たるを見
ざるかと。

(´･(ｪ)･`)つ
851：避難民のマジレスさん：2023/01/12(木) 00:00:11 ID:zC.HohMw0: 注:
方:類と同じ、方物(ほうぶつ): 識別すると。
　雑り合ったものを正しく分けること。
　三籟(三らい、人籟•地籟•天籟)の種類や如
　何、強いて告げ給ふべしと。
大塊(たいかい):地球、大地
噫氣:(アイキ•おくび):天地間に風吹くは、人
　の惓(う)みてアクビするが如く、地球上に
　生じる一種の気なりといふなり。
萬竅怒呺(バンキョウドゴウ): 竅 (キョウ):
　穴。一朝風起これば、幾万の大地の穴を吹　　　
　きて、種々の音響を出して怒呺(ドゴウ)す
　るものなり。
翏翏乎:風の長く吹く貌
畏隹(いし):嵔崔(いさい)と同じ:山岳の或は
　突出し、或は窪入(陥没)して自然竅穴とな
　りたる処、即ち小風にては音響を発せざれ
　ども、大風に逢えば大音を発する所なり。
　別読:(ワイサイ)畏(ざわ)めき隹(ゆ)れる
百圍之竅穴(百かかえのきょうけつ): 百圍、
　(囲)(い•かかえ):百拱(かかえ)の如し。: 拱
　は両手の指を以て円を作る貌。畏隹よりは
　小なりと雖も、他の竅穴あるものに比して
　は大なる竅穴あるものなり。
枅(ますがた):柱の上に置き棟を支える角材。
圈 (さかずき):木をまげて作りたる杯
洼 (ア・ふかきくぼみ):窪、洿(くぼみ)
汚（オ・ひろきくぼみ）
激(しぶき):水の石に当たる時の勢いなり、転
　じて其の時に発する音を形容したるなり
吸者(吸う音):気を吸い込む時の音
宎者(くぐもれる音•ヨウ): 風が洞穴になどに
　吹き通って発する音。音のこもったさま｡
　音が､かすかに響くさま｡
咬者(かむ音):俗にいふ金切声の誠に哀れにし
　て、身に染み渡るが如き音をいふ
唱于(于(う)を唱 (とな)え):声の前後相和す
　音なり
唱喁(喁ギョウ・ごうっ)と唱え
泠風 :小さくして軽き風
則小和:風小なれば、此に和して鳴る音も亦小
　なり
飄風 (ヒョウフウ):大風
則大和:風大なれば、此に和して鳴る音も亦
　大なり
厲風:(レイフウ):飄風よりは一層大なる猛風
濟(やめば)則衆竅為虛 :猛風千万の竅穴を
　ふきて後やむをいふ
而獨不見、別読み、而(なんじ)獨(ひと
　り)～を見ざるか
之調調之刀刀:風静まりて後猶樹上の枝葉微
　かに動揺する貌
＊人の見る処異なるによりて、是非善悪成敗
　得失を相差するが如く、風一吹して衆竅の
　音を発すること各異なるをいふ。
＊衆竅が受くる所に随いて各音を発し、又止
　む。夫れ物論の聚多なる、甲是乙非、停止
　することなきは、恰も萬竅怒呺するが如
　し、然れど、飄風は朝を終えず(老子23章•
　つむじ風が朝の間じゅう吹きつづけること
　はない。不自然な出来事は長くは続かな
　い)、遂に静虚に帰す、汝ら今の調調刀刀
　たるを見ずや、其の形既に異なれるにあら
　ずや、夫れ声異にして、形同じからずと雖　
　も、主鳴者は即ち風、被鳴者は即ち穴、其
　の帰するを要すれば、風の物を吹くのみと
＊所見に就きてその実を説くなり。
(´･(ｪ)･`)つ
852：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/12(木) 23:14:25 ID:htgEM7JI0: 子游はあえてそのことわりを聞いたのじゃ。

シキは答えたのじゃ。
大地が吐き出す息を風というのじゃ。
さまざまな形の穴にふきつけるとさまざまな音が出るのじゃ。
おぬしはそれをみたことがないのかと聞いたのじゃ。
853：避難民のマジレスさん：2023/01/12(木) 23:47:37 ID:.WEBYE5o0: 荘子13.
荘子：斉物論第二（3）
子游曰。地籟則衆竅是已。人籟則比
竹是已。敢問天籟。

子綦曰。夫吹萬不同。而使其自己也、
咸其自取。怒者其誰邪。

子游曰わく。地籟(チライ)は則ち衆竅(シュ
ウキョウ)これのみ。人籟(ジンライ)は則ち
比竹これのみ。敢えて天籟(テンライ)を問う
と。

子綦(シキ)曰わく。夫(そ)れ吹く万(よろず)
同じからず。而(しか)も其の己(おのれ)自
(よ)り使(つかわ)せしむ。咸(み)な其れ自か
ら取る。怒らす者は、其れ誰ぞやと。

注:
萬不同:不同萬種とのこと、即ち萬音萬別な　
　ることなり。　
咸: みな・ことごとく,かん
怒者:怒號せしむる者は何ぞや即ち風なり號:
　号の旧字体。ごう、さけぶ、よびな
比竹 : （しょう・ふえ）
＊地籟、人籟による音は、萬不同にして、而
　も各々其の己より発するを以て自ら我が専
　有となせり。怒（おと）たてしむる者は風
　であり、背後において響きとならしめる格　　
　別の何者かが存在するわけではない。(それ
　は、天籟に於いても同じである)

荘子：斉物論第二（4）
大知閑閑、小知閒閒。大言炎炎、小
言詹詹。其寐也魂交、其覺也形開。
與接爲搆、日以心鬪。縵者窖者密者。
小恐惴惴、大恐縵縵。其發若機栝、其
司是非之謂也、其留如詛盟、其守勝之
謂也、其殺若秋冬、以言其日消也、其
溺之所爲之、不可使復之也、其厭也如
緘、以言其老洫也、

大知は閑閑（カンカン）たり、小知は間間
（カンカン）たり。大言は炎炎（タンタン＝
淡淡）たり、小言は詹詹（センセン）たり。　
其の寝（い）ぬるや魂(ゆめ)交わり、其の覚
（さ）むるや形(からだ)開く、与（とも）に
接して構（コウ）を為し、日心を以て闘ふ。
縵（マン）なる者、窖（コウ）なる者、密な
る者。小恐は惴惴（ズイズイ）大恐は縵縵
（マンマン）。其の発する機栝（キカツ）の
若（ごと）しとは其の是非を司（つかさ）ど
るものの謂いなり。其の留まる詛盟（ソメ
イ）の如しとは、其の勝ちを守るの謂いな
り。其の殺（サイ）する秋冬の若しとは、以
て其の日に消するを言うなり。其の溺るる
の之（ゆ）くを爲（な）す所は、これを復
（かえ）らしむべからざるなり。其の厭（あ
っ）せらるること緘（カン）の如しとは、
以て其の老洫（ロウキョク）するや　死に近
き心は、復（ま）た陽（よみが）えらしむる
莫（な）きを言ふなり。
(´･(ｪ)･`)つ
854：避難民のマジレスさん：2023/01/12(木) 23:48:17 ID:.WEBYE5o0: 注:
閑閑:寛裕にして静正、其の量大にして能く物
　論を容る、而も未だ一切の物論を同視する
　こと能わざるなり。寛裕: 心が広くてゆっ　　
　たりしていること。また、そのさま。
　斉物論(せいぶつろん):諸子の様々な論を帰
　　一させるという意，物を一源に基づかせ
　　るという意などと解する説がある。人間
　　の認識は虚妄，相対的であるから，否定
　　的思弁によって，無の境地にたって絶対
　　的，一元的認識があることを説く。
間間:其の量狭小にして、万物を間別し、善悪
　正邪の外に出づること能わざるなり
　炎々(淡々(たんたん)):淡々:あっさりと淡白
　である様
詹詹(センセン): 齷齪(あくせく)然として唯
　多く詞(ことば)を費やすの貌
魂交:((寝てる時は)夢に交り:精神物と交わり
　て夢中に相争ふなり。別読み、夢に交(う
　なさ)れ
形開: (目覚めてる時は) (体開く):肉体が外界　
　に開かれ身体の感覚がはたらいて心が乱さ
　れ、落ち着きがなくなる。形骸(体)相開き
　是非を争ひて相闘ふ。別読み、体おちつき
　なく
與接爲搆:ともに接して搆を為し:大小相交際
　して互に争ふなり。別読み、與(かたみ)に
　接(う)ちあたりて、搆(わずら)ひを爲(ひ)
　きおこし、
日以心鬪: 日心を以て闘ふ。別読み、日ご
　とに心を以 (くだ)きて鬪(せめ)ぎたたかふ
縵 (まん•せめ•おおまかなる)：寛(ゆるやか)
　に過ぎて却って決断を失えるが如き貌
窖 (コウなる•暗く険しき•):地を穿たる穴にし
　て、隱險測るべからざる貌。窖:穴
密 (密なる •こまかき ):緻密にして僅少の差
　も能く比較する貌
惴惴(ずいずい):物に恐怖し易く心寧(やす)か
　らざる貌
縵縵(まんまん):恐るることありと雖も他より
　見分けのつかざるが如き貌
機栝：機: 弩の弦を掛くる牙、括は箭(やは
　ず)の弦に触るる所。石弓の引き金。僅少の
　物にして非常の働きを成す物
其司是非之謂也:別読み、(其の是非を司
　(あげつらふ)の謂ひなり。事毎に是非の見
　解を下すを謂ふ。(=知者)
其留如詛盟:別読み、(其の留(まも)ること
　詛盟(かみにちか)へるが如し。留:固く守り
　て動かざるを謂ふ
其守勝之謂也：別読み、其の勝ちを守(お)
　しとほさんとするの謂ひなり
其殺若秋冬:別読み、其の殺(しぼ)みかかる
　こと秋冬の如し
其溺之所爲之:別読み、其の溺(まどひ)の
　之(すす)み為(ゆ)くところ、
不可使復之也：別読み、之を復(さと)らし
　むべくもあらず
其厭也如緘:別読み、其の厭(おほ)はれたる
　こと緘(とざ)されたるが如し。厭: 壓(圧)
　搾と同じ、緘:封緘と同じ。
以言其老洫也:別読み、以て其の老洫(ろう
　きょく)せるを謂ふ。老洫:衰弱なり
其日消也:別読み、其の日に消(おとろ)ふ
　以言其老洫也:別読み、以て老洫せるを
　言ふ。
近死之心、莫使復陽也:別読み、死に近づ
　ける心は、復(また)陽(よみが)へらしむる
　術莫し。
(´･(ｪ)･`)つ
855：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/13(金) 23:42:12 ID:KvLKz.gQ0: 子游が言ったのじゃ。
　地籟はいろいろな穴であり、人籟は竹である。
　天籟とはなにか

　シキは答えたのじゃ。
　さまざまな笛が鳴るのは同じではなく、自らの本性に従うのじゃ。
　その背後には誰がいるというのじゃ?

　全ては無我にして自然に起こるというのじゃな。
856：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/13(金) 23:59:44 ID:KvLKz.gQ0: 　大いなる知恵は広々として隙間があるようじゃ。
　小さな知恵はこまごまとして隙間がないようじゃ。
　大いなる言葉は簡単であるものじゃ。
　小さな言葉は煩雑なものじゃ。

　そのような小さな知恵と言葉に囚われていれば、寝る時には魂が全てと交わっているが、起きれば他人とあれこれ争うものじゃ。
　さまざまに心が囚われるのじゃ。
　小事を恐れればびくびくするものであるが、自然に畏敬の念を持つものは落ち着いていられるのじゃ。

　石弓の如く発するというのは他人の是非をあげつらうことなのじゃ。
　留まることが神の誓いのようだというのは、勝利の権利を守ることなのじゃ。
　しおれていくこと秋冬の如くであるというのは、そのようにして時間を失うことなのじゃ。
　日々の雑事におぼれれて戻ることがない時間を失うのじゃ。
　そのようにして老いて死に近づけば戻ることはできないのじゃ。
857：避難民のマジレスさん：2023/01/14(土) 00:03:06 ID:ZD6iVm.o0: 荘子14.
荘子：斉物論第二（5）
喜怒哀樂慮嘆變慹姚佚啟態。樂出虛
蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所
萌。已乎已乎。旦暮得此其所由以生
乎。非彼無我。非我無所取。是亦近
矣。而不知其所為使。若有真宰而特
不得其眹。可行已信而不見其形。有
情而無形。百骸九竅六藏賅而存
焉。吾誰與為親。汝皆說之乎、其有
私焉。如是皆有為臣妾乎。其臣妾不
足以相治乎。其遞相為君臣乎。其有
真君存焉。如求得其情與不得、無益
損乎其真。

喜怒哀楽（キドアイラク）慮嘆変慹（リョタ
ンヘンシュウ）姚佚啓態（ヨウイツケイタ
イ）あり。楽（ガク）は虚（キョ）より出
（い）で、蒸（ジョウ）して菌を成す。日夜
前に相代わりて、其の萌（きざ）す所を知る
莫（な）し。已(や)めん已(や)めん、旦暮
（たんぼ）に此の、其の由（よ）りて以て生
ずる所を得ん。彼に非ざれば我なし、我に非
ざれば取る所なし。是れ亦近し。而（しか）
も其の使（せし）むるを為す所を知らず。真
宰（シンサイ）有るが若（ごと）くして、而
（しか）も特に其の朕（あと）を得ず。行な
う可（べ）きはわ已（すで）に信（まこと）
なれども、而（しか）も其の形を見ず。情
（まこと）は有れども形無なればなり。百骸
（ガイ）九竅（キョウ）六藏賅（かにょ）ヰ
て存す。吾れ誰と与（とも）にか親（しん）
を為さんや。汝（なんじ）皆これを説（よろ
こ）ばんか、其れ私すること有るか、是
（か）くの如（ごと）くんば、皆臣妾（シン
ショウ）と為すことあるか。其臣妾は以て相
治むるに足らざるか。其れ遞（たが）いに君
臣と相為るか。其れ真君（シンクン）の存す
る有るか。其の情を求め得ると得ざるとの
如きは、其の真に益損（エキソン）なし。

注:
慮嘆変慹(リョタンヘンシュウ):慮(りょ):思量
　なり。變(へん):志の定まらざるな　り、移
　り気。慹(しゅう):固く執りて動かざるな
　り、執念深い。
姚佚啓態(ヨウイツケイタイ): 煩わしいことと
　安らかなこと、姚(しなつ)くるかとみれば
　佚(きまま)にふるまい、啓(あけすけ)なる
ものあり、態(もったい)ぶるものあり
萌(きざ)す:何かが起ころうとする動きが感じ　
　られる。また、心が動く。草木の芽がわず
　かに出る。芽ぐむ。芽ばえる。
已(すで)に:そうでないと疑う余地がないほど
　の状態である意。
百骸（ガイ）:多くの骨
九竅（キョウ）: 口・両眼・両耳・両鼻孔・　
　尿道口・肛門の総称
六藏 :古より心肺肝脾腎の五臓をいへども六
　藏の出処明らかならず。
賅:兼なり(かにょ)い。別読み、賅（そなわ）
　りて。賅:足りる。備わる。完備している。
　包括する。含む。普通でない。不思議
為親: 百骸九竅六藏の内何れに最も親し
　むべきか、
説:愛するなり
私:偏頗(へんぱ)の私 :片寄って不公平な私
真君:身体上の真宰なり
真宰:宇宙の主宰者造化の神。造物主。
(´･(ｪ)･`)つ
858：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/14(土) 23:08:13 ID:GX8SFBx60: 　喜怒哀楽とか慮嘆変執とか姚佚啓態等の感情は、虚しいものであり朝に生まれて夕べにはなくなるきのこのようなものじゃ。
　囚われてはいかんのじゃ。
　そのような感情を自分だと思ったり、それ以外に自分はないと思うのが妄想なのじゃ。
　感情がどこから起こるのかしらんのじゃ。

　その主体があると思っているだけで、実際にはとらえられないのじゃ。
　感情はたしかにあると認識できるのに、主体はないのじゃ。
　
　肉体は確かにあると認識できるがのう。
　情がどようなものか認識できないのじゃ。
　それなのにそれを喜びとして、自分があるとしているのじゃ。

　それがどのように自分のものとか自分とか思うのか、観てみるのじゃ。
　そのようにして本当の感情の生起、縁起を見れば喜怒哀楽等が起きても、実は何も存したり利益を得たりしていないとわかるのじゃ。

　つまり感情についてよく注意して観察すれば、何も利益も損失もない観念遊戯とわかるというのじゃな。
　感情を満足させるために生きるのは時間の無駄ということじゃな。
859：避難民のマジレスさん：2023/01/15(日) 04:14:25 ID:hB6eOluY0: 荘子15.
荘子：斉物論第二（6）
一受其成形不亡以待盡。與物相刃相靡
其行盡如馳而莫之能止。不亦悲乎。終身
役役而不見其成功。薾然疲役而不知其所
歸。可不哀邪。人謂之不死奚益。其形化
其心與之然。可不謂大哀乎。人之生也固
若是芒乎。其我獨芒。而人亦有不芒者乎
。

一たび其の成形（セイケイ）を受けてより、亡（ほ
ろ）ばずして以て尽くるを待つ。物と相い刃（せつ)
し相い靡（ま)し、其の行き尽くること馳（は）する
が如（ごと）くして、これを能（よ）く止（とど）
むるなし。亦（また）悲しからずや。終身役役（エ
キエキ）として其の成功を見ず。薾(苶)然(デツゼン)
とぞ疲役（ヒエキ）して、其の帰（キ）するところ
を知らず。哀（かな）しまざるべけんや。人は之を
死なずと謂うも奚（なん）の益あらん。其の形（か
たち）化すれは其の心も之と然り。大哀（タイアイ
）と謂わざるべけんや。人の生くるや固（もと）
より（か）くの若（ごと）く芒(ぼう) たり。其れ我
れ独（ひと）り芒（ぼう）か。人亦（また）芒（ぼ
う）ならざる者あらんや。

注:
一受其成形不亡以待盡。別読み、一たび其の
　成形（セイケイ）を受くれば、亡（ほろぼ）さず
　して以て尽くるを待つ。
與物相刃相靡、別読み、①物と相い刃(さから)い
　相い靡(そこな)い、② 相い靡(なび)き、
　刃:切ること。靡:磨(す)ること。
薾(苶)然(でつぜん):疲労する貌
化:死して土化するをいふ。
若是芒乎、別読み、是（か）くの若（ごと）く芒
　(くら) きか
其我獨芒。而人亦有不芒者乎、別読み、其れ
　我れ独（ひと）り芒（くら）くして、人も亦（ま
　た）芒（くら）からざる者あるか。芒:取り留めな
　き形容なり。(芒然=形固可使如槁木、而心固
　可使如死灰乎。荘子11 斉物論第二（1）)

荘子：斉物論第二（7）
夫隨其成心而師之誰獨且無師乎。奚必知
代而心自取者有之。愚者與有焉。未成乎
心而有是非是今日適越而昔至也。是以無
有為有。無有為有、雖有神禹且不能知。
吾獨且奈何哉。

夫（そ）れ其の成心（セイシン）に随（したが）ひ
て之を師とせば、誰か独り且師無からんとする
や。奚（なん）ぞ必ずしも代（か）わるを知りて、
而(しか)して心に自ら取る者のみ之あらん。愚者も
与（とも）に有り。未（いま）だ心に成さずして是
非有るは是れ今日越に適（ゆ）きて昔至るなり。
是(こ)れ有る無しを以て有ると為さば。有る無きを
有と為さば、神禹（シンウ）有りと雖（いえど）も
、且（まさ）に知ること能（あた）わざらんとす。
吾れ独り且（は）た奈何（いかん）せんとするや。

注:
＊この節は、11.の『而心固可使如死灰乎』に対するなり。
知代:15の『日夜相代乎前』を受けたるなり。
成心:是非利害善悪等に就き一定の識見あるをいふ。
成心なくして是非有るは、今日出発して昨日到着す
　ると同じく必無の事なり。
是以無有為有:別読み、是れ無有（ムユウ）を以
　て有と為（な）すなり。
無有為有:別読み、無有を有と為さば、
(´･(ｪ)･`)つ
860：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/16(月) 00:20:53 ID:qwgtQU1s0: 　人間としてこの世に肉体を成したならば、その寿命が尽きるまで生きるのがよいのじゃ。
　しかし大方の者は他人と争ったりして寿命の前に死んでしまうのじゃ。
　悲しいことじゃ。
　
　生涯働いても成功せずに自分がどこに帰るのかも知らずに死ぬのじゃ。
　それも悲しいことじゃ。

　それが生きることだと言っても何の利益もないのじゃ。
　肉体が滅びれば心もなくなるのじゃ。
　大変悲しいことじゃ。

　人間が生きるということはもとからこのように暗いものじゃ。
　わしだけが暗いのか。
　それとも皆暗いのじゃろうか。

　

　人間が自分の心の中にある智恵を師匠とすれば、皆心に師匠をもっていることになるのじゃ。
　そのような智恵は賢者だけが持つものではなく、愚者にもあるのじゃ。
　
　しかしそれができないものは自分の浅知恵で、これはよいとかこれはわるいとかいうのは、おろかな事じゃ。
　無い物をあるといい、有る物をないというおろかさには古代の賢者もどうしようもないのじゃ。
861：避難民のマジレスさん：2023/01/16(月) 08:55:03 ID:A/U4a9YE0: 荘子16.
荘子：斉物論第二（8）
夫言非吹也。言者有言其所言者特未
定也。果有言邪、其未嘗有言邪。其
以為異於鷇音、亦有辯乎、其無辯乎。

道惡乎隱而有眞僞、言惡乎隱而有是
非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不
可。道隱於小成、言隱於榮華。

故有儒墨之是非、以是其所非而非其
所是。欲是其所非而非其所是、則莫
若以明。

夫（そ）れ言（ゲン）は吹（スイ）に非（あ
ら）ざるや。言ふ者の言(げん)あるは、其
（そ）の言う所の者、特に未（いま）だ定ま
らざるなり。果たして言ありや、其れ未だ嘗
（かつ）て言あらざるか。其の以（もっ）て
鷇（コウ）の音（ね）に異なりと為（な）す
も、亦（また）弁（ベン・けじめ）ありや、
其れ弁無きや。

道は悪（いず）くにか隠れて真偽ある、言は
悪（いず）くにか隠れて是非有る。道は悪(い
ず)くにか往（ゆ）くとして存せざらん。言は
悪(いず)くにか存して可ならざらん。道は小
成に隠れ、言は栄華に隠る。

故（ゆえ）に儒墨（ジュボク）の是非有り、
以て其の非とする所を是として、其の是とす
る所を非とす。其の非とする所を是として、
其の是とする所を非とせんと欲するは、則
（すなわ）ち明（メイ）を以てするに若
（し）くは莫（な）し。

注:
夫言非吹也:夫れ天下の種々なる言論は恰も
　風の吹くが如くなる者にあらずや
言者有言其所言者特未定也:人々の互
　いに言論ある所以の者は、各種の説が未だ
　一定せざるよらは起ることなり。
鷇(こう):鳥の卵を割りて出たるばかりの雛。
　未定の言論ならば、其の或は卵を割り出た
　る雛鳥の其の言一定せざるが如くなり。
文頭の疑問詞（何、誰、安、悪、孰、寧、
　等）＋文末の助字（乎、耶、也、邪等）:ど
　こで（名を成す）だろうか。：いづクニ
力、どこへ.どこで
　道の口頭に上りたるは言、言の未だ口頭に
　上らざるは道なり。
小成:大成の反対。全く成らざるものなり。
榮華:慢心なり
明: 真の明智（明明白白の理）
(´･(ｪ)･`)つ
862：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/16(月) 23:32:00 ID:1sgI5yis0: 　言葉は息ではないから意味があるはずだが、無意味なことを言うのも言葉というべきかというのじゃ。
　道というものは真偽すらも無い筈だが、生悟りの者によって真偽がどうとかの論議のまとになるのじゃ。
　それも栄華を求める言葉によるものじゃ。

　それ故に儒者と墨者が道について自分のいうことが正しいとか論争したりするのじゃ。
　そのような者たちには明知が無いといえるのじゃ。

　
　道とはタオといわれる老荘の根本の真理じゃな。
　それは真偽すらも離れた言葉にいえないものなのじゃ。
　インドの教義でいえばブラフマンのようなものじゃ。
　言葉によって把握できないものを、延々と議論するのは明知があるとはいえないのじゃ。
863：避難民のマジレスさん：2023/01/16(月) 23:44:38 ID:4G3H0hEw0: 荘子17.
荘子：斉物論第二（9）
物無非彼、物無非是。自彼則不見、
自知則知之。故曰彼出於是、是亦因
彼。彼是方生之說也。雖然方生方
死、方死方生、方可方不可、方不可
方可、因是因非、因非、因是。是以聖
人不由而照之于天 (亦 )因是也。是亦
彼也、彼亦是也。彼亦一是非。此亦
一是非。果且有彼是乎哉、果且無彼
是乎哉。彼是莫得其偶、謂之道樞。
樞始得其環中以應無窮。是亦一無
窮、非亦一無窮也。故曰莫若以明。

物は彼に非ざる無く、物は是（こ）れに非ざ
るなし。彼にすれば則ち見へず、自ら知れり
とすれば則ち之を知る。故に曰く、彼は是に
出づ、是れ亦た彼に因ると。彼是(ひぜ)は方
生(ほうせい)の説なり。然りと雖（いえど）
も、方（ほう）に生ずれば方に死し、方に死
すれば方に生ず。方に可なれば方に不可な
り、方に不可なれば方に可なり。因て是なれ
ば因て非なり、因て非なれば、因て是なり。
是（ここ）を以て聖人は、由らずして之を天
に照（て）らす。(亦)是とするに因るなり。
是（こ）れもまた彼なり、彼もまた是れな
り。彼もまた一是非（いちゼヒ）。此れもま
た一是非なり。果して且（そ）もあらん彼
是、果して且（そ）も無からん彼是。彼是其
の偶を得る莫（な）きを、之を道樞（ドウス
ウ）と謂ふ。樞（スウ・とぼそ）始めて其の
環中を得て、以て無窮に應ず。是（ゼ）もま
た一無窮、非（ヒ）もまた一無窮なり。故に
曰く明を以てするに若（し）くは莫しと。

注:
彼是方生之說也:別読み、彼と是れと方
　（なら）び生ずるの説なり。
方生方死、方死方生、方可方不可、方
　不可方可 :別読み、方(なら)び生じ方(な
　ら)び死し、方 (なら)び死し方(なら)び生
　ず。方(なら)び可にして方(なら)び不可、
　方(なら)び不可にして方(なら)び可なり
果且有彼是乎哉、果且無彼是乎哉:別
　読み、果して且（そ）も彼是ありや、果
　して且（そ）も彼是なきや。
樞(すう):戸の樞(とぼそ、くるる木)なり、要なり。

環中(かんちゅう):「環」は戸の回転軸である
　枢(とぼそ)をうけるまるい穴。対立や矛盾
　を超越して、あらゆる現象に対応する絶対　　
　境。
道枢:道の根本にして、世に所謂善悪邪正は共
　に此の道枢によりて分出するなり。
莫若以明:(他方を立て、彼是を見るが如く)
　其の天然自然を見分け得る大明を用いざる
　べからずなり。
(´･(ｪ)･`)つ
864：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/17(火) 23:59:40 ID:FHLQ8KT60: 　ものごとは全て主体と客体で認識されていると古人の説なのじゃ。
　
　しかしそれは互いに依存しあう相対的なものなのじゃ。
　主体があれば客体があり、客体があれば主体があるのじゃ。
　逆になれば両方ないのじゃ。

　聖人は主体と客体を分けて認識したりしないのじゃ。
　そのような相対的な観念を離れているのじゃ。
　それが道枢なのじゃ。
　道の肝心な真理なのじゃ。
　
　それがあれば道を体得して全て極めつくせない境地に至るのじゃ。
　そして主体も客体も一つなのじゃ。
　それが明知なのじゃ。
865：避難民のマジレスさん：2023/01/18(水) 00:06:48 ID:3wstc7Bc0: 荘子18.
荘子：斉物論第二（10）
以指喻指之非指、不若以非指喻指之
非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非
馬喻馬之非馬也。天地一指也、萬物
一馬也。

指を以て指の指に非ざるを喩（さと）さんよ
り、指に非ざるを以て指の指に非ざるを喩す
に若（し）かず。馬を以て馬の馬に非ざるを
喩さんより、馬に非ざるを以て馬の馬に非ざ
るを喩さんに若かざるなり。天地は一指な
り、萬物は一馬なり。

注:
指: 意指の指なり。意指:意のあるところ。意
　図。意向。心ばせ。心で感じるところのも
　の。心にとまるもの。
　　第一、第五、第六の指は我が指。第二、
　第三、第四の指は他人の指。(馬も同)
以指 ①喻指 ②之非指③ :我が指①を基準
　(真の指)として、他人の指②は指ではない
　③と論ずるより
不若以非指 ④喻指⑤ 之非指 ⑥也: 真の　
　指ではない他人の指④を基準にして、我が
　指⑤は、指ではない⑥と論じた方が良い。
天地一指也、萬物一馬也 :天地は無形上
　の観察をいひ、万物は実体のある者をいふ

荘子：斉物論第二（11）
可乎可、不可乎不可。道行之而成、
物謂之而然。惡乎然、然於然。惡乎
不然、不然於不然。物固有所然、物
固有所可。無物不然，無物不可。

可を可とし、不可を不可とす。道は之（こ
れ）を行ふて成し、物は之を謂ふて然りと
す。悪（いず）くにか然りとす、然るを然り
とす。悪くにか然らずとす、然らざるを然ら
ずとす。物は固（もと）より然る所あり。物
は固より可なる所あり。物として然らざる無
く、物として可ならざる無し。
(´･(ｪ)･`)つ
866：避難民のマジレスさん：2023/01/18(水) 00:18:34 ID:3wstc7Bc0: >>864
主体など無い。あるのはブラフマンだけ。
そのブラフマンも観念に過ぎない。結果でして『無』と言い切れたのが、釈迦だったのでありますね。
釈迦はインド哲学を超えて、悟ったという理解であります。
(´･(ｪ)･`)b
867：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/19(木) 00:03:57 ID:CI4zCtpI0: ↑そうじゃ、観念を超えてすべてがひとつと知れるのじゃ。
　無の境地なのじゃ。
868：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/19(木) 00:06:21 ID:CI4zCtpI0: 　指を説いて指が指ではないと教えるより、指でないもので指が指ではないと教えるがよいのじゃ。
　馬を説いて馬が馬ではないと説くより、馬ではないもので馬が馬ではないと教えるがよいのじゃ。
　そうすれば天地万物が一つであると知れるのじゃ。
869：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/19(木) 00:11:57 ID:CI4zCtpI0: 　人が可を可とし、不可を不可とするのは世間にあわせただけというのじゃ。
　それは本来の物を理解したのではなく、世間にあわせただけなのじゃ。
　観念がなければ全ては可であり、自然にあるものじゃ。
870：避難民のマジレスさん：2023/01/19(木) 05:41:09 ID:2h/W.vW20: 荘子19.
荘子：斉物論第二（12）
故為是舉莛與楹、厲與西施恢詭譎怪、
道通為一。其分也成也、其成也毀
也。凡物無成與毀、復通為一。唯達
者知通為一。為是不用而寓諸庸。庸
也者用也、用也者通也、通也者得也。
適得而幾矣。因是已。已而不知其然
謂之道。

故に是（こ）れが為（ため）に莛（テイ・う
つばり）と楹（エイ・はしら）、厲（ライ・
かったい）と西施（セイシ）と、恢詭譎怪
（カイキキッカイ）なるを挙ぐるも、道は通
じて一となす。其の分かるるは成るなり、其
の成るは毀（そこな）わるるなり。凡（お
よ）そ物は成ると毀（そこな）わるると無
く、復（ま）た通じて一と為す。唯（た）だ
達者（タッシャ）は通じて一と為すを知る。
是れが為に用いずして諸（これ）を庸（ヨ
ウ）に寓（グウ）す。庸なる者は用なり、用
なる者は通なり、通なる者は得(やすらか)
なり。得(やすら)かなるに適 (いたり)きて
幾(まつたしと)す矣。是（ゼ）とするに因
（よ）る已（のみ）。已（のみ）にして其の
然るを知らず、これ道と謂（い）ふ。

注:
莛(テイ、うつぱり): 梁(はり)｡←横にわたす
　もの。
楹(エイ、はしら) : 天井と床の間にはった太
　い柱｡　屋柱。←縦に立てるもの
厲(ライ、かったい):らい病人
西施(せいし):美人の名
恢詭譎怪(かいききっかい): 恢:大なり。詭:
　戻るなり。譎:乖(そむ)くなり。怪:異(け)
　しきなり
↑四者は常人と形を同じくせざるを云ふ。
適得而幾矣：別読み、適（たま）たま得
　て、幾（ちか）し。

荘子：斉物論第二（13）
勞神明為一、而不知其同也。謂之朝
三。何謂朝三。曰狙公賦芧。曰朝三
而莫四。衆狙皆怒。曰然則朝四而莫
三。衆狙皆悅。名實未虧而喜怒為
用。亦因是也。是以聖人和之以是
非、而休乎天鈞。是之謂兩行。

神明（シンメイ）を労して一（いつ）と為
す、而（しか）も其（そ）の同(じき)を知ら
ざるなり。之（これ）を朝三（チョウサン）
と謂（い）ふ。何をか朝三と謂ふ。曰（い）
わく、狙公（ソコウ）、芧（とちのみ）を賦
（ふす）るに、朝は三にして、莫（くれ＝
暮）は四なりと。衆狙（シュウソ・あまたの
さる）は皆怒（いか）る。然らば則ち、朝は
四にして莫（くれ）は三と。衆狙は皆悦（よ
ろこ）ぶ。名実未（いま）だ虧（か）けざる
に、而して喜怒用を為す。亦（また）是
（ゼ）とするに因（よ）る。
　是（ここ）を以て聖人は、之を和するに是
非を以てして天鈞（テンキン）に休す。是
（こ）れを之れ両行（リョウコウ）と謂う。

注:
神明:精神
賦芧: 芧：くぬぎ(つるばみ)。とちのき、と
　ちの実。どんぐり。賦:フ、みつぎ、わかつ
狙公:典狙官、猿を飼う人。猿回し。
天鈞:天のはかりなり、天の権衡にかけて相平
　均せしむるなり
兩行：『道行之而成、物謂之而然』
　(斉物論第二（11）)を云ふ
(´･(ｪ)･`)つ
871：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/19(木) 23:53:54 ID:nURM//Q60: 　そうてあるから柱とはりの違いとか、美人と不細工の違いもあると思うのじゃ。
　しかし実はそのような相対的な観念はなく、全ては一つなのじゃ。
　
　そのようなわけ方をすれば、間違いなのじゃ。
　さらに言えば分別も間違いも無い一つなのじゃ。
　
　道に達した者はそれらすべてを一とするのじゃ。
　分別を用いないから心安らかなのじゃ。
　それを最高の境地とするのじゃ。
　観念によってではなく、ただありのままにあることで最高の境地なのじゃ。
　それが道なのじゃ。
872：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/19(木) 23:59:50 ID:nURM//Q60: 　心に観念を抱いて一としてはいかんのじゃ。
　それは猿が木の実を誤魔化されて喜ぶようなものじゃ。
　真の道ではないのじゃ。

　名前や物の観念がまだあり、喜怒哀楽の感情が残っているのじゃ。
　是非の観念もあるのじゃ。
　
　聖人は是非の観念もなくしているのじゃ。
　これを是も非もともにありえる両行というのじゃ。

　観念によって全ては一つであるとかいうのは、まだ自分を゛騙しているというのじゃ。
　本当に相対的な観念をなくせば、良し悪しがともにある境地に至るというのじゃ。
　それが聖人の境地なのじゃ。
873：避難民のマジレスさん：2023/01/20(金) 05:38:00 ID:9Pw/Jo.Y0: 荘子20.
荘子：斉物論第二（14）
古之人其知有所至矣。惡乎至。有以
為未始有物者。至矣盡矣。不可以加
矣。其次以為有物矣、而未始有封
也。其次以為有封焉、而未始有是非
也。是非之彰也、道之所以虧也、道
之所以虧、愛之所以成。果且有成與
虧乎哉、果且無成與虧乎哉。

古（いにしえ）の人は、其の知に至る所有
り。悪（いずく）にか到る。以て未（いま）
だ始めより物有らずと為す者有り。至れり尽
くせり。以て加（くわ）うべからず。其の次
は以て物有りと為す、しかも未だ始めより封
（ホウ・かぎること）有らざるなり。其の次
は以て封（ホウ・かぎること）有りと為す、
しかも始めより是非（ゼヒ）有らざるなり。
是非の影（あら）わるるや、道の虧（か）く
る所以（ゆえん）なり。道の虧（か）くる所
以（ゆえん）は、愛の成（な）る所以（ゆえ
ん）なり。果たして且（そ）も成ると虧
（か）くると有りや、果たして且（そ）も成
ると虧（か）くると無きや。

注:
有封 : 封は一本對(対)に作るを可とす。(道
　の実在性は意識されながらも、渾沌であっ
　て、そこにはまだなんらの「封」すなわ
　ち、境界ないしは秩序も発見されない)
其知有所至:① 為未始有物者＝聖人。其
　の次② 為有物→対偶なるもの(境界)は始　
　めより無し。其の次③→ 対偶なるもの(境
　界)は始めより有りとすれども、→是非は　
　始めより有りしものとせず。④→、→ 是非
　は始めより有りとするとものなり。
＊荘子の意は、成虧なきを断定し居るなり。

荘子：斉物論第二（15）
有成與虧故、昭氏之鼓琴也。無成與
虧故、昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴
也、師曠之枝策也、惠子之據梧也。
三子之知幾乎皆其盛者也。故載之末
年。唯其好之也以異於彼其好之也
欲以明之彼。非所明而明之。故以堅
白之昧終。而其子又以文之綸終。終
身無成。若是而可謂成乎、雖我亦成
也。若是而不可謂成乎、物與我無成
也。

成ると虧（か）くるとの故有るは、昭氏（シ
ョウシ）の琴（こと）を鼓するなり。成ると
虧（か）くるとの故無きは、昭氏（ショウ
シ）の琴（こと）を鼓せざるなり。昭文（シ
ョウブン）の琴を鼓するや、師曠（シコウ）
の策（サク）を枝（うち）ふるや、恵子の梧
（ゴ・つくえ）に拠（よ）るや。三子の知は
皆其の盛んなるに幾(ちか)き者なり。故（ゆ
え）に之（これ）を末年に載す。唯（た）だ
其の之を好むや彼れに異なるを以てなり、其の之を好むや以て之を彼に明かさんと欲すなり。明かす所に非ずして而（しか）して之を明かす。故に堅白（ケンパク）の昧（マイ・くらき）を以て終われり。而して其の子また文の綸（論・あげつらい）以て終わり。終身為す無し。是（か）くの若（ごと）くして成と謂うべきか、我と雖（いえど）も亦た成るなり。是（か）くの若（ごと）くにして成ると謂うべからざるか、物と我と与(ともに）成る無きなり。
(´･(ｪ)･`)つづく
874：避難民のマジレスさん：2023/01/20(金) 05:40:24 ID:9Pw/Jo.Y0: 注:
有成與虧故:物に成就すると虧欠(きけつ)
　するとありとするが故に、
昭文: 琴の奏者。師曠: 音楽家。恵施: 弁論
　家。(優れた技能・才覚を持つ三人)を題材
　に、人間の有意の行為（利点）による限界
　性を示し、必然的に起こる『道（普遍）』
　との隔たりを説く。
鼓琴:奏者が琴をかき鳴らす。
枝策:策:杖なり。之を挙げて以て柏節を為す
　もの。柏節機•拍節器(はくせつき):メトロ
　ノーム。枝:(うつ、ほどこす)：→音楽家が
　琴の調を調整する。
據梧: 弁論家が机にもたれて思想・論理を論
　じる。
三子之知幾乎皆其盛者也:此の三人は、
　皆その一世に盛なるものだけありて、(数百
　年の今日にも伝わるものなり)。幾 :別読
　み、幾(つ)くす。→三人の知性技能は最高
　に優れたものである→だからこそ、その偉
　大さが書き残され後世に伝えられた。別読
　み、故に之を末（のち）の年（よ）に載　
　（しる）す
載之末年 :今に至るまで書冊(書物)に載せ伝
　ふることなり。
綸:緒なり。琴瑟(きんしつ)の弦なり。瑟:大
　琴
唯其好之也以異於彼其好之也欲以
　明之彼:此の三子の好む所は衆人に異れば
　なり。然るを自ら衆人を悟し、明かならし
　めんとす。
非所明而明之 :衆人は容易く明むべきもの
　にはあらねども、明めようとする。
故以堅白之昧終。而其子又以文之綸
　終。：だから、弁論家の恵子は堅白異同　
　（けんぱくいどう）の論という愚昧な議論
　を行い続けて終わり、その子もまた父と同
　じ無意味な論理をあげつらって終わり、い
　ずれも道を成し遂げることは出来なかった
堅白異同: 戦国時代、趙ちょうの公孫竜は
「堅くて白い石は、目で見ると白いことはわ
　かるが、堅さはわからない。手でさわると
　堅いことはわかるが、色はわからない。だ
　から堅い石と白い石とは異なるもので、同
　一のものではない」という論法で詭弁を弄
　した。まったく矛盾することを無理やりこ
　じつけることのたとえ。詭弁きべんを弄ろ
　うすることのたとえ。
(´･(ｪ)･`)つ
875：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/20(金) 23:42:51 ID:yPmdjpFA0: 　昔には知恵の極地に至った人がいたのじゃ。
　はじめから物はないという無の境地に至っていたのじゃ。
　悟りの境地に至り、それも極めつくしていたのじゃ。
　もはやそこから足すことのできる境地はなかったのじゃ。

　下の次の境地は物はあると認識するのじゃ。
　しかしその境界はないという境地なのじゃ。

　その下は物はあり、境界もあると認識するのじゃ。
　しかしそれが良いとか悪いとかはないのじゃ。
　
　良いとか悪いとかの思いがあればもはや道は隠れてしまっているのじゃ。
　愛着があるからなのじゃ。

　しかし本来、道が隠れるとか悟りが成就するとかもないものじゃ。
　

　
　悟りが成就するとか、道が隠れるとかがあるのは琴の名人の昭氏が演奏するようなものじゃ。
　それがないというのは、昭氏が琴を演奏しないようなものじゃ。

　つまり人の苦や無明があるから悟りがあり、初めから苦や無明がなければ悟りもということじゃな。

　昭文、師曠、恵子はいずれも知者に近い者じゃ。
　後に伝えられるほどのものじゃ。

　しかし彼らもまた悟った者ではないのじゃ。
　
　なぜならば悟りの境地を知識で解き明かそうとしているからなのじゃ。
　それは知識で明かせるものではないのじゃ。
　無駄な努力をしているうちに死んでしまうじゃろう。
　そのようなものを悟ったとはいえないのじゃ。

　わしのように悟っていないのじゃ。
　そもそも悟りなどないのじゃ。
　悟りも悟るものもないからなのじゃ。
　それが悟りなのじゃ。
876：避難民のマジレスさん：2023/01/20(金) 23:56:55 ID:hr15LcsI0: 荘子21.
荘子：斉物論第二（16）
是故滑疑之耀聖人之所圖也。為是不
用而寓諸庸，此之謂以明。

是の故に滑疑（コツギ）の耀（かがや）き
は、聖人の図（はか）る所なり。是（こ）れ
が為（ため）に用いずして諸（これ）を庸
（ヨウ）に寓（グウ）す。此れを之（こ）れ
明を以てすと謂う。

注:
滑疑之耀: 耀:智なり、滑:乱なり、其の智見
　を乱疑の中に置く事なり
為是不用而寓諸庸，此之謂以明 :聖人
　が万物を庸常に併せて特異の見を用ひず(=
　是非の分別をしない)、以て各其の安ずべき
　所に安ぜしむ、故に物として用を為さざる　　　
　はなし、是を之れ真の大明を用ふといふな
　り。寓諸庸: 別読み、諸(これ）を庸（つ
　ね）あるに寓（まか）す。

荘子：斉物論第二（17）
今且有言於此。不知其與是類乎其與
是不類乎。類與不類相與爲類、則與
彼無以異矣。雖然，請嘗試言之。

今且（まさ）に此（ここ）に言ふ有らんと
す。其の是（これ•ぜ）と類するや、其の是
と類せざるやを知らず。類と不類と、相
（あ）い与（とも）に類をぞ為さば、則ち彼
れと以て異なる無からん。然りと雖も請
（こ）う、嘗試（こころ）みに之を言わん。

注:
今且有言於此。: 今またここで言えること
　は、道には是非の分別がないということで　
　あった。別読み、今且（しば）らく此（こ
　こ）に言えること有り。
不知其與是類乎其與是不類乎 : それは
　世間一般の是非分別の議論と同類のものな
　のか、同類のものではないのか。
類與不類相與爲類。則與彼無以異
　矣。: 同類であろうとなかろうと、(『是非
　がある』という世間の議論と『是非がな
　い』という荘子の議論は)構造的に同類な部
　分があるので、世間一般の是非分別の議論
　と異なるものではないのである。
雖然請嘗試言之。:とは言え、敢えてここ
　で、試みに道について言おうと思うのだ。
　嘗試(しょう‐し):食物の味などの良否をな
　めてたしかめてみること。また、物事をた
　めしてみること。経験すること。

荘子：斉物論第二（18）
有始也者。有未始有始也者。有未始
有夫未始有始也者。有有也者。有無
也者。有未始有無也者，有未始有夫
未始有無也者。俄而有無異而。未知
有無之果孰有孰無也。今我則已有謂
矣。而未知吾所謂之其果有謂乎其果
無謂乎。

始めといふもの有り。未だ始めより始め有ら
ずというものあり。未だ始めより、夫（か）
の未だ始めより始め有らざること有らずとい
うものあり。有（ユウ）というもの有り。無
（ム）というもの有り。未だ始めより無有ら
ずというもの有り。未だ始めより、夫（か）
の未だ始めより無有らず、も有らずというも
の有り。俄かに有無異なり而。未だ有無の果
たして孰（いず）れか有孰（いず）れか無な
るを知らざるなり。今我れ則ち已（すで）に
謂（い）ふ有り。而（しか）も未だ吾が謂
（い）ふ所の其の果たして謂ふ有りや其れ果
たして謂ふ無きやを知らざるなり。

注:
有未始有始也者: まだはじめがなかった時
　始めから始めはないという“無始”の概念
有未始有夫未始有始也者: 『まだはじめ
　がなかった時』がなかった時
　始めから始めはないという“無始”の概念を
　否定する“無無始”の概念
有未始有無也者: まだ無がなかった状態
　始めから無はないという“無無”の概念
有未始有夫未始有無也者 : 『まだ無が
　なかった状態』がなかった状態
　始めから無はないという“無無”の概念を否
　定する“無無無”の概念
俄而有無異而: （言葉の作用が）にわかに
　有無を生み出す。
而未知吾所謂之其果有謂乎其果無謂
　乎: 私が言っていることに本質的な意味が
　あるのか無いのか、それは分からないの
　だ。 ➡︎ ことばによって有無の根源をたずねようと
すると、それははてしなくつづき、けっきょ
くその根源をつきとめることはできない。
(´･(ｪ)･`)つ
877：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/22(日) 00:02:35 ID:cT6THwes0: 　それ故に聖人はまだ明らかでないことを明らかにすることを専らにするのじゃ。
　己のためでなく、知恵を磨くことを明知というのじゃ。

　今まさにその明知で道について言うのじゃ。
　道には是非も類同不同もないが、あえてここでいうのじゃ。

　全てには始めがあり、その始めにも始めがあるじゃろう。
　さらに遡れば有があり、さらに先には無があったじゃろう。
　その無について語ったところで何かを語ったことになるじゃろうか?
　言うことすらもないじゃめろう。

　
　つまりは道について語ることは、無であるというのじゃ。
　無について語った所で、何かを語ったことになるかというのじゃ。
878：避難民のマジレスさん：2023/01/22(日) 00:48:58 ID:.1auzAos0: 荘子22.
荘子：斉物論第二（19）
天下莫大於秋豪之末，而大山為小。
莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我
並生，而萬物與我為一。　

天下は、秋豪（＝秋毫シュウゴウ）の末(す
ゑ)より大なるは莫（な）し、而して泰山を小
と為す。殤子（ショウシ）より寿（ジュ）な
るは莫（な）し、而して彭祖（ホウソ）を夭
（ヨウ）と為す。天地我れと並び生じて、万
物我れと一（いつ）なり。

注:
此の一節は、上文(斉物論第二（18）)有無の
　両説に就きて、荘子の説を述ぶ。→有無何
　れが是なるや知るべからず、即ち、有にも
　あらず、無にもあらざるものこそ、真の道
　なるべけれ、今又これを喩ふれば、至大は　
　秋豪の末にありて、至小は大山にあるやも
　知れず
秋豪（秋毫 ): 秋に抜け替わった、獣のきわめ
　て細い毛の意から》きわめて小さいこと。
　微細なこと。わずかなこと。
殤子（ショウシ）:短命者也。
彭祖（ホウソ）: 長寿の代表。古代､伝説上の　
　仙人｡帝尭(ギョウ)の臣｡殷(イン＝商)の
　末までおよそ八百年生きたという｡
＊『相対的な差』小(秋毫)大(大山)、短(殤
　　子)長(彭祖) に囚われない、
　『絶対的な道』天地＝我、萬物＝我為　

荘子：斉物論第二（20）
既已為一矣。且得有言乎。既已謂之
一矣。且得無言乎。一與言為二。二
與一為三。自此以往巧歷不能得。而
況其凡乎。故自無適有以至於三。而
況自有適有乎。無適焉因是已。

既に已（すで）に一と為す。且言ふ有るを得
んとするや。既に已（すで）に之を一と謂
（い）ふ。且言ふ無きを得んとするや。一と
言と二と為（な）り。二と一と三と為り。此
（こ）れ自（よ）り以往（イオウ）は巧歴
（コウレキ）も得る能（あた）わず。而（し
か）るを況（いわ）んや其の凡（ボン）を
や。故に無より有に適き以て三に至る。而
（しか）るを況（いわ）んや有より有に適
（ゆ）くをや。適（ゆ）くこと無し是とする
に因（よ）るのみ。

注:
且得有言乎: 一という言葉（概念）がある
　と言えるだろうか、(言えない)
且得無言乎: 一という言葉（概念）が無い
　と言えるだろうか、(言えない)
＊三より以上を考えていけば、膨大な数の計
算の達人であっても数え尽くすことはできな
い。まして凡人の我々においては数えること
などできない。だから、多の世界にいくこと
はない。絶対的な一の道に拠るだけである。

荘子：斉物論第二（21）
夫道未始有封。言未始有常。為是而
有畛也。請言其畛。有左有右。有倫
有義。有分有辯。有競有爭。此之謂
八德。

夫（そ）れ道は未だ始めより封（ホウ・くぎ
ること）有らず。言は未だ始めより常（つ
ね・さだまれるなかみ）有らず。是（こ）れ
を為せば畛（シン・くぎらるること）ある。
請（こ）う其の畛（シン・くぎり）を言わ
ん。左あり右あり、倫（あげつらうこと）有
り義（ギ・はかること）有り。分（ブン・わ
かつこと）有り辯（辨ベン・さだむること）
有り、競（キョウ・きそうこと）有り争（ソ
ウ・あらそうこと）有り。此（こ）れを之
（こ）れ八徳（ハットク）と謂ふ。

注:
畛（シン・くぎらるること）:界なり
封→對(対)、倫→論、義→議
辨:美醜正邪を弁難(言い立てて非難)すること
八徳:徳は心掛け位なり。
＊道→行くとして存せざるなし。相対のもの
　　　ではない。
　言→事物により異なりて、常に定まらず、
　　　又、対偶あるものではない。
　⬅︎然るに、道に對あり、言に常ありとする
　　は、或る一つの境界を定める為なり。➡︎
　　右と謂ふより左を生じ、論議するが故
　　に、物と我、我と彼、美と醜との別、或
　　は其の行為によりて、或は其の言語によ
　　りて相分かるるが故に対偶が生じるなり
　　→境界を定めて相守り、相防がんとする
　　心掛けから生じるに過ぎない。
➡︎若し畛域を定めざれば即ち道に近きなり。
(´･(ｪ)･`)つ
879：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/22(日) 23:23:32 ID:u8RDfexw0: 　道家がよくやる逆説なのじゃ。

　世界は毛の先端より小さく、山も小さいのじゃ。
　夭折したものより長生きのものはなく、五百歳の仙人も若死になのじゃ。
　天地もわしと同じ年であり、万物もわしと同じであるからそれも正しいのじゃ。

　観念がないからなんでも言えるのじゃ。

　全てははじめから一なのじゃ。
　そのように言えるものではないが、あえて一というのじゃ。
　一といえば二もあることになるのじゃ。
　一と二があれば、三もあることになるのじゃ。
　そして数字はどんどん増えて数学者もわからぬことになり、凡夫にはますますわからんのじゃ。

　無であるものを無理に言えばそのようになるのじゃ。
　無とするのがよいのじゃ。
880：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/22(日) 23:30:47 ID:u8RDfexw0: 　道には始めから観念分別はなかっのじゃ。
　言葉も無かったのじゃ。
　
　観念があってから分別もあり、左右があり、倫理や正義もできたのじゃ。
　そして分裂があり、競争があり、争いもおこったのじゃ。
　これが儒教の言う八の徳なのじゃ。

　観念から悪徳が起こり、正義とか論理もおこったというのじゃな。
　老子の道徳経と同じなのじゃ。
881：避難民のマジレスさん：2023/01/22(日) 23:58:03 ID:2686lnqM0: 荘子23.
荘子：斉物論第二（22）
六合之外聖人存而不論。六合之內聖
人論而不議。春秋經世先王之志。聖
人議而不辯。故分也者有不分也。辯
也者有不辯也。曰何也。聖人懷之。
眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不
見也。　

六合（リクゴウ・せかい）の外は聖人存して
論ぜず、六合の内は聖人論じて議せず。春秋
は世を経（けい)するは先王の志（シ）なり。
聖人議して弁ぜず。故に分かつとは分かたざ
る有ればなり。弁ずるとは、弁ぜざる有れば
なり。曰わく何ぞや。聖人は之を懐にす。衆
人は之を弁じて以て相示すなり。故に曰はく
弁ずる者は見えざる有るなりと。

注:
六合(リクゴウ)之外:天地四方(天地東西南
　北)。すなわち宇宙の外(にある超越的なも
　の、測り知るべからざるもの)
論而不議 : 普遍的なことは論じるが細かな
　問題は詮索しない。
春秋經世先王之志春 :『春秋』の書物は
　世を治めた古代の王の記録である
聖人議而不辯：聖人は事実について議論す
　るが、事実の判断（主観的意味づけ）はし
　ないのである。
故分也者有不分也。辯也者有不辯
　也 : だから、分別するとは分別しないこと
　なのである。価値を判断する（明らかにす　
　る）とは判断しないことなのである。
曰何也。聖人懷之 : 聖人は分別（差異と
　対立）をそのまま懐(いだ)き、
眾人辯之以相示也 : 衆人はこれを区別・　
　判断してそのさ差異を示すのである。
故曰辯也者有不見也: だから、「価値を
　明らかにするとは、差異・対立を他者に
　示さないことである」と言われているのだ。

荘子：斉物論第二（23）
夫大道不稱。大辯不言。大仁不仁。
大廉不嗛。大勇不忮。道昭而不道。
言辯而不及。仁常而不成。廉清而不
信。勇忮而不成。五者园(圓) 而幾向
方矣。

夫（そ）れ大道は称へず。大弁は言はず。大
仁は仁ならず。大廉（タイレン）は嗛（ケン
＝謙）ならず。大勇は忮（そこな）はず。道
は昭（あきら）かなれば而（すなわ）ち道な
らず。言は弁なれば而ち及ばず。仁常なれば
而ち成らず。廉（レン）は清なれば而ち信
（まこと）ならず。勇は忮(そこなう)なれば
而ち成らず。五者は园（まどか•えん）にして
方（ホウ・かどある）に向かうに幾（ちか）
し。

注:
大道:真の実在
不稱 :(となへず、たたへず、称あらず、称せ
　ず、ことあげ(言挙げ)せず)、名づけるべき
　ことばがな
廉:欲少なきをいふ
嗛:物足らぬように見ゆるなり
忮 :害(そこな)ふ、さからふなり
园:円き貌なり
五者圓而幾向方矣:大道、大辯、大仁、大廉、大勇の
　五者は、あたかも円周があらゆる角を自ずからの
　内に包むがごとく、本来融通無碍であるが、それ　はまた、円周が直線によって截（き）られると、　そこに三角形や四角形が成立するように、大道は　概念によって害（そこな）われ、大弁は言論によ
　って害われ、大仁は固執によって害われ、大廉は　狷介（ケンカイ）によって害われ、大勇は暴力に
　よって害われるという限定化・不自由化の傾向性
　を内有しているのである。
(´･(ｪ)･`)つ
882：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/23(月) 23:23:16 ID:GkithaDo0: 　聖人は世界の外を知っていても論じないというのじゃ。
　世界の内のことは論じても議論しないのじゃ。
　歴史書は先王がしるしたものであるが、議論しても語らないのじゃ。

　分別すれば分別できないものが残るからなのじゃ。
　語れば語れないものが残るからなのじゃ。
　
　聖人はそれゆえに分別せず語らないのじゃ。
　凡人は語っては誰がどうとか批評するのじゃ。
　格言でも知らないものが語るというのじゃ。

　言葉も論議も限界があると聖人は知っているから語らないというのじゃ。
　それを知らない凡人が語るというのじゃ。
883：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/23(月) 23:43:41 ID:GkithaDo0: 　大いなる道には名がないのじゃ。
　偉大な弁舌とは無言なのじゃ。
　大いなる仁愛は仁愛ではないのじゃ。
　大いに清廉なものは謙虚ではないのじゃ。
　大いなる勇気は誰も害さないのじゃ。

　名前があれば道ではないのじゃ。
　弁舌が多ければ多いほど真実から遠ざかるのじゃ。
　仁愛がいつもあれば全てにいきわたらないのじゃ。
　清廉が過ぎれば信用がないのじゃ。
　他人を害するのは恐れからであるら勇気はないのじゃ。

　この五つは円満成就しようと思えば、四角くなるようなものじゃ。
　

　これも道家の逆説なのじゃ。
　道徳を極めるには逆に実践すべきだというのじゃ。
884：避難民のマジレスさん：2023/01/23(月) 23:52:53 ID:z1.x52uA0: 荘子24.
荘子：斉物論第二（24）
故知止其所不知至矣。孰知不言之辯
不道之道。若有能知、此之謂天府。注
焉而不滿。酌焉而不竭。而不知其所
由來。此之謂葆光。

故に知は其の知らざる所に止（とど）まれば
到れり。孰（たれ）か不言の弁、不動の道を
知らん。若（も）し能（よ）く知る有らば、
此れを之（こ）れ、天府と謂（い）ふ。注
（そそ）げども満たず。酌（く）めども竭
（つ）きず。而（しか）も其の由来する所を
知らず。此れを之（こ）れを葆光（ホウコ
ウ）と謂う。

注:
故知止其所不知至矣 :(大道は如何にとい
　ふに、)知の及ばぬ処にて止まるは、是こそ
　至知といふべさなれ。
孰知不言之辯 :別読み、孰か（たれか）言
　わざる弁い（あげつらい）、道とせられざ
　る道を知るものぞ。
天府:天然自然の府庫。府庫: 財物・文書など
　を入れておく蔵。
葆光: 葆 :包むの義にして、その知を包み隠し
　て顕さざるをいふ。滑疑之耀（コツギのヨ
　ウ）と同じ。(荘子21.斉物論第二（16)

荘子：斉物論第二（25）
故昔者堯問於舜曰。我欲伐宗膾胥敖。
南面而不釋然其故何也。舜曰。夫三
子者猶存乎蓬艾之間若不釋然何哉。
昔者十日並出、萬物皆照。而況德之
進乎日者乎。

故に昔者（むかし）堯（ギョウ）舜（シュ
ン）に問ふて曰わく。我れ宗（スウ＝崇）膾
（カイ）胥敖（ショゴウ）を伐たんと欲し。
南面して釋然（シャクゼン）たらざるは其の
故は何ぞやと。舜曰はく。夫（か）の三子
は、猶（な）お蓬艾（ホウガイ・よもぎう）
の間に存するがごとし　若（なんじ）の釋然
（シャクゼン）たらざるは何ぞや。昔者（む
かし）十日（ジュウジツ）並び出（い）で
て、萬物皆照らさる。而（しか）るを況（い
わ）んや徳の日（ひ）より進める者をやと。

注:
堯: 古代伝説上の聖天子｡舜の有能さを認めて
　天下を譲った。儒家から理想の君主政治と
　された｡
舜 : 古代､伝説上の聖天子
宗（スウ＝崇）膾（カイ）胥敖（ショゴウ）:
　舜にまつろわない(帰順しない)三国
南面 : 武力を用いて他国を伐つこと
猶存乎蓬艾之間:まだヨモギが生茂る未開
　の地にある
十日並出:古伝。十個の太陽が空に現れるとい
　う意味、これは気流の変化による気象現象
　の異変を説話化したものであろう。現在の
　蒙古でも時々このような現象が見られると
　いう。
德之進乎日者乎 : 王者の徳が太陽よりも劣
　っていることがあるでしょうか。
(´･(ｪ)･`)つ
885：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/24(火) 23:17:14 ID:xaB3K0r.0: 　それ故に知恵は知識が無くなれば最高の知恵なのじゃ。
　誰か言葉の無い弁舌、動かない道を知るものがいるじゃろうか。
　もしそれを知る者がいれば、それこそ天府、天をも司る者なのじゃ。
　叡智をどれほど注いでも満ちることは無く、どれほど費やしても枯れることは無いからなのじゃ。
　しかもその叡智がどこから来るのかも知られないのじゃ。
　これを光を抱くものともいうのじゃ。

　
　最高の知恵とは小ざかしい知識も無いものというのじゃ。
　言葉も無い境地であり、それこそ不動普遍の道なのじゃ。
886：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/24(火) 23:24:50 ID:xaB3K0r.0: 　昔王様のギョウが舜（シュン）に聞いたのじゃ。
　「わしは三つの国を討伐したいが釈然としないのはなぜか」
　舜は答えのたのじゃ。
　「その三国は未開の国なのじゃ。
　釈然としないのは何でだと思うのじゃ?
昔は10の太陽があったというが徳とはそれよりも万物を照らすものじゃ」

　太陽のように万物を照らすものでなければ徳ではないというのじゃな。
　蛮族であるから討伐するのは徳ではないのじゃ。
887：避難民のマジレスさん：2023/01/25(水) 00:01:10 ID:eP38pctc0: 荘子25.
荘子：斉物論第二（26）
齧缺問乎王倪曰。子知物之所同是乎。
曰吾惡乎知之。子知子之所不知邪。
曰吾惡乎知之。然則物無知邪。曰吾
惡乎知之。雖然嘗試言之。庸詎知吾
所謂知之非不知邪。庸詎知吾所謂不
知之非知邪。

齧缺（ゲッケツ）王倪（オウゲイ）に問ふ
て曰はく。子は物の同（ひとし）く是（ゼ）
とする所を知るかと。曰はく吾れ悪（いず）
くんぞ之を知らんと。子は子の知らざる所を
知れるか。曰はく吾れ悪（いず）くんぞ之を
知らんと。然（しか）らば則ち物は知らるる
こと無きや。曰はく吾れ悪（いず）くんぞ之
を知らん。然りと雖（いへど）も嘗試（ここ
ろみ）に之を言わん。庸詎（いず）くんぞ吾
れ謂う所の知の不知に非ざるを知らんや。庸
詎（いず）くんぞ吾れ謂う所の不知の知に非
ざるを知らんや。

注:
万物が同じように是となり肯定される道を知
ってますか→知らない
知らないということは知ってますか。 →知ら
ない
物について人は知ることができないのか→知
らないが、試しにそれに付きはなしてみる。
どうやって『知っていること』が『知らない
こと』ではないと知ることができるか。どう
やって『知らないこと』が『知っているこ
と』ではないと知ることができるか。

＊人間の偏見と独断を排除すると、『知るこ
と』と『知らないこと』の差異や対立が消失
する。王倪の真意は『知ることの言語概念に
よる表現の限界＝相対主義の普遍的な判断軸
（知ることと知らないことの相即性）』を示
すことにあったのである。

荘子：斉物論第二（27）
且吾嘗試問乎女。民濕寢則腰疾偏死。鰌然乎
哉。木處則惴慄恂懼。猿猴然乎哉。三者孰知
正處。民食芻豢。麋鹿食薦。蝍蛆甘帶。鴟
鴉耆鼠。四者孰知正味。猨猵狙以為雌。麋
與鹿交。鰌與魚游。毛嬙麗姬人之所美也。魚
見之深入。鳥見之高飛。麋鹿見之決驟。四者
孰知天下之正色哉。自我觀之。仁義之端。是
非之塗。樊然殽亂。吾惡能知其辯。

且（か）つ吾れ嘗試（こころみ）に女（なん
じ＝汝）に問はん。民は湿（シツ）に寝
（い）ぬれば、則ち腰疾（ヨウシツ）して偏
死（ヘンシ）す。鰌（シュウ・どじょう）は
然らんや。木に処すれば則ち惴慄恂懼（ズイ
リツジュンク）す。猿猴（エンコウ）は然ら
んや。三者、孰（いず）れか正処(セイショ•
正しきところ)を知らん。民は芻豢（スウカ
ン・スウケン）を食らひ。麋鹿（ビロク）は
薦（セン）を食らひ。蝍蛆（ショクソ・む
かで）は帯（へび）を甘（うま）しとす。鴟
鴉（シア）は鼠（ねずみ）を耆（この）む。
四者孰（いず）れか正味（セイミ）を知ら
ん。猨（エン）は猵狙（ヘンソ）以て雌
（めす）と為す。麋（ビ）は鹿と交わり。鰌
は魚と游ぶ。毛嬙（モウショウ）麗姬（リ
キ）は、人の美とする所なり。魚は之を見れ
ば深く入り。鳥は之を見れば高く飛ぶ。麋鹿
は之を見れば決驟（しゅう）す。四者、孰
（いず）れか天下の正色を知らん。我れ自
（よ）り之を観（み）れば。仁義の端（タ
ン）。是非の塗（ト・みち＝途）。樊然（ハ
ンゼン）として殽亂（コウラン）せり。吾れ
惡（いず）くんぞ能（よ）く其の弁を知らん。
(´･(ｪ)･`)つづく
888：避難民のマジレスさん：2023/01/25(水) 00:01:57 ID:eP38pctc0: 注:
濕:=湿
腰疾偏死:別読み、腰の疾いと偏死（ちゅう
　き）をやむ。偏死:枯死なり。(人間は湿っ
　た場所で寝ていると、病気を患うが、鰌
　（どじょう）はどうであろうか)
惴慄恂懼（ズイリツジュンク）:おそれて縮み
　上がることなり：別読み、(人間は木の上に
処めば（すめば）則ち)惴え（ふるえ）
　慄れて（おそれて）恂（まこと）に懼うる　
　（うれうる）が、猿は然らんか
猿猴：猿:手長猿、猴:通常の豢(かん、けん)
　なり
三者孰知正處: 人間、鰌、猿の三者のうちで
　誰が正しい住処を知っているのだろうか
民食芻豢:人間は牛、豚を食べ、
麋鹿食薦:鹿は草を食べ
蝍蛆甘帶: むかでは蛇を美味しいと食べ、
鴟鴉耆鼠: 鴟（とび）と烏は鼠を好んで食べ
四者孰知正味: 人間、鹿、むかで、鳥の四者
　では誰が正しい食事の味を知っているのか
猵狙:想像上のいぬざる。猿は別種の猿とつ
　がいになり、
鹿は別種の鹿と交わり、
鰌(どじょう)は他の魚と戯れる。
毛嬙麗姬人之所美也: 毛嬙（もうしょう）と
　麗姫（りき）は人が絶世の美人とする女性
魚見之深入: 魚は彼女たちを見れば深く隠れ、
鳥見之高飛: 鳥は高く飛び上がり、
麋鹿見之決驟: 鹿はすぐに走り去ってしまう。
四者孰知天下之正色哉: 人間、猿、鹿、鰌の
　四者では誰が天下の正しい色情というもの
　を知っているのだろうか
仁義之端:仁義の境目、
是非之塗:是非の分別
樊然殽亂: 樊然（ハンゼン）:煩雑に入り組み
　て何れを何れと分かち能はざるなり。殽亂
　（コウラン）: 殽も亦亂(乱)るる貌なり
吾惡能知其辯:私はどうして仁義・是非の絶対
　的な基準を知っていると言えるだろうか
(´･(ｪ)･`)つ
889：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/25(水) 23:54:39 ID:elkdio1U0: ゲッケツがオウゲイにきいのじゃ。
おぬしはすべてが同じく正しい真理をしっているか、と

答えたのじゃ。
知らんと

聞いたのじゃ。
知らないということを知っているのか、

答えたのじゃ。

どうしてそんなことを知れるか、

聞いたのじゃ。

真理は知ることができないのかと、

答えたのじゃ。

わしはどのようにしてそれを知れるのか、と
しかし、ためしにあえて言うのじゃ。

どのようにして知が不知ではないと知れるのか
どのようにして不知が知ではないと知れるのか

不知もまた知識に囚われないようにする観念であるからそれにも囚われないようにというのじゃな。
全てにとらわれないようにするのじゃ。
890：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/26(木) 00:03:14 ID:elkdio1U0: 人は湿った場所で寝ていると病で死ぬがどじょうはそうではないというのじゃ。
その他動物にはそれぞれいろいろな性質があるが、そのどれが正しいということもないのじゃ。
そのように人の観念による仁義とか是非なども混乱のもとなのじゃ。

仁義とか是非なども人が作り出した観念に過ぎないというのじゃ。
それに囚われれば混乱するばかりなのじゃ。
そんな観念は捨ててよいのじゃ。
891：避難民のマジレスさん：2023/01/26(木) 01:10:22 ID:8t2W1pjQ0: 荘子26.
荘子：斉物論第二（28）
齧缺曰。子不知利害則至人固不知利害乎。王
倪曰。至人神矣。大澤焚而不能熱。河漢冱而
不能寒。疾雷破山飄風振海而不能驚。若然者
乘雲氣騎日月而游乎四海之外。死生無變於
己，而況利害之端乎。

齧缺曰わく。子は利害を知らざれば則ち至人
は固（もと）より利害を知らざるかと。王倪
(わうげい)曰わく「至人は神（シン）なり。
大澤（ダイタク）焚（や）くれども熱せしむ
る能（あた）はず。河漢（カカン）冱（こほ
ら）すれども寒せしむる能はず。疾雷（シツ
ライ）の山を破り、飄風（ヒョウフウ・つむ
じかぜ）の海を振（ふる）へども驚かす能は
ず。然るが若（ごと）き者は雲気に乗り日月
に騎（またが）りて四海の外に遊び。死生も
己れに変する無し。而（しか）るを況（い
わ）んや利害の端（タン）をやと。

注:
齧欠（げっけつ）が言った。(齧欠の師匠であ
る王倪)先生は既に利害を知らないとおっしゃ
いました。そうであれば絶対者とされる至人
もはじめから利害について知らないのでしょ
うか。と。

荘子：斉物論第二（29）
瞿鵲子問乎長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務
。不就利不違害。不喜求不緣道。無謂有謂。有謂無
謂。而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言、而我以為
妙道之行也。吾子以為奚若。

瞿鵲子（クジャクシ）長梧子（チョウゴシ）に問ふ
て曰はく。吾れ諸（これ）を夫子（フウシ）に聞け
り。聖人は務めに従事せず。利に就かず害を違（さ
）けず。求むるを喜ばず、道に縁（よ）らず。謂ふ
無かれども謂ふ有り。謂ふ有れども謂う無し。而し
て塵垢（ジンコウ）の外に遊ぶと。夫子は以て孟浪(
モウロウ)の言と為せども、我は以て妙道（ミョウド
ウ）の行と為すなり。吾子（ゴシ）は以て奚若（い
かん）と為すやと。

注:
瞿鵲子・長梧子：荘子が創作した架空の人物
瞿鵲子 (クジャクシ)･･･梧（あおぎり）にと
　まる鵲（すずめ）のような饒舌家。孔子の
　弟子という設定。
務: 俗事（仕事）
不就利不違害:別読み、利を就めず（もとめ
　ず）、害を違えず（たがえず）、害を違(さ
　ら)ず
長梧子･･･長（おお）きな梧（あおぎり）の
　下に棲む瞑想者。
夫子:孔子
聖人:超越者、絶対者、(悟った人)
無謂有謂、有謂無謂 :別読み、①謂うことな
　きも謂うことあり、謂うことあるも謂うこ
　となく、②謂う無くして謂う有り、謂う有
　りて謂う無く、③ 謂ふことなきも謂ふ有
　り、謂ふことあるも謂ふなくして　
塵垢之外:世俗の世界の外
夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也：
　別読み、夫子は以て孟浪る（あふれる）言
　（ことば）と為せども、我は以て道を妙れ
　る（さとれる）行いと為すなり。
為孟浪之言: とりとめがなく限りない｡言語の
　虚構
(´･(ｪ)･`)つ
892：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/26(木) 23:37:15 ID:RwTcQMU.0: ゲッケツがオウゲイにまた聞いたのじゃ。

　おぬしは利害を知らないというが、悟りに至った人も利害を知らないのか」

　答えたのじゃ。
　至人は神なのじゃ。
　沢が枯れる熱でも焼けず、河が溢れる水をかけても寒くないのじゃ。
　山を破り、大風の海に轟く雷にも驚かないのじゃ。
　雲に乗り、日月に載って海の外に遊び、生死にも変わることがないのじゃ。
　そのようであるから利害などという小さなことに囚われることもないのじゃ。
893：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/26(木) 23:43:00 ID:RwTcQMU.0: クジャクシがチョウゴシに聞いたのじゃ。
　孔子に聞いたが聖人は勤めをせず、利を求めず被害も避けない。　
　何かを求めることもなく、道にも依存しない。
　言うことがないが言い、言っても何も言っていない。
　そして俗世の外に遊ぶと。

　孔子はそのようなものは幻想というが、わしは霊妙な道だと思うのじゃ。
　汝はどのように思うのか、と。

　
　聖人はもはや利害に囚われず、俗世を捨てているというのじゃな。
　孔子にはそのようなことはわからないというのじゃ。
894：避難民のマジレスさん：2023/01/27(金) 00:18:38 ID:rei0W0ZU0: 荘子27.
荘子：斉物論第二（30）
長梧子曰。是黄帝之所聽熒也。而丘也何足以
知之。且女亦大早計。見卵而求時夜。見彈而
求鴞炙。予嘗為女妄言之，女姑以妄聽之奚。
旁日月挾宇宙。為其吻合。置其滑涽以隸相
尊。眾人役役。聖人愚芚。參萬歳而一成
純。萬物盡然而以是相蘊

長梧子曰わく。是（こ）れ黄帝（コウテイ）
すら聴きて熒（まど）ふ所なり。而るを丘(き
う)や何ぞ以て之を知るに足らん。且（か）つ
女（なんじ）亦（また）大（はなは）だ早計
（ソウケイ）なり。卵を見て夜を時するを求
め。弾（たま）を見て鴞炙（キョウシャ・や
きとり）を求むるとは。予（わ）れ嘗（ここ
ろみ）に女（なんじ）の為（ため）に之を妄
言（モウゲン）せん。女（なんじ）姑(しば
ら)く以て之を妄聴（モウチョウ）せば奚（い
かん）。日月に旁（そ）ひ宇宙を挾（はさ）
み。其の吻合（フンゴウ）を為して。其の滑
涽（コッコン）として隸するを以て相尊
ぶを置く。衆人は役役（エキエキ）。聖人は
愚芚（グドン）。萬歳に参じて一（い
つ）成純す。万物を尽（ことごと）く然（し
か）りとして而して是（こ）れを以て相い蘊
（うん）すと。

注:
丘:孔子
時夜(ジヤ•ときをつぐる):朝の到来を告げる　
吻合:一体化する
旁：別読み、旁び（ならび）
置其滑涽以隸相尊:別読み、①其の滑涽（コ
　ッコン）に置り、隸（いや）しきを以て相
　い尊ぶ。②其の滑れて（みだれて）昏き
　（くらき）に置きて、隷しき（いやしき）
　を以て相尊ぶ。③滑涽(くわっぴん)にして
　隸を以て相尊ぶ: 乱れて暗い不明の知恵に
　我が身を置いて、自分を奴隷の地位に置い
　てすべての他者を尊重する　
參萬歳而一成純。萬物盡然而以是相蘊: (聖
　人)は永遠の時間に参加して時間と一つにな
　り純粋な存在となる。聖人は万物をすべて
　それで良いと肯定し、これによって万物を
　包摂する。
蘊：うん積みたくわえるのこと。

荘子：斉物論第二（31）
予惡乎知説生之非惑邪。予惡乎知惡死之非弱
喪而不知歸者邪。麗之姬艾封人之子也。晉國
之始得之也涕泣沾襟。及其至於王所與王同筐
牀食芻豢。而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不
悔其始之蘄生乎。

予（わ）れ惡（いず）くんか生を説（よろ
こ）ぶことの惑（まど）ひに非ざるを知らん
や。予（わ）れ惡（いず）くんぞ死を悪（に
く）むことの弱喪（ジャクソウ）して帰るを
知らざる者に非ざるを知らんや。麗（リ）の
姬（キ）は、艾（ガイ）の封人（ホウジン）
の子なり。晋国の始めて之（これ）を得る
や、涕泣（テイキュウ）して襟（えり）を沾
（うるお）せり。其の王所に至り王と筐牀
（キョウショウ）を同（とも）にして芻豢
（スウカン・スウケン）を食（くら）ふに及
びて。而（しか）る後に其の泣きしを悔い
し。予（わ）れ悪（いず）くんぞ、夫（か）
の死者も、其の始めに生を蘄（もと）めしを
悔いざるを知らんやと。

注:
予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪: 私はど
　うして人間が死を憎むのか、若くして故郷
　を忘れてさすらって、帰る場所を知らなく
　なるのかが分からない。
弱喪（ジャクソウ）「弱」は幼いこと「喪」
　は失うの意。故郷を離れ、他国に行くこ
　と。人間は生のないところから生まれてき
　たのであるから、死は故郷である。
蘄(キ.もとめる)刃物で刈るやまぜり｡もとめ
　る(もとむ)｡祈りもとめる｡
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎: どうして
　死者が死ぬ前の時に、生を求めてあがいた
　ことを後悔しないことが分かるのだろうか
(´･(ｪ)･`)つ
895：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/27(金) 22:45:09 ID:Mtjgz4z.0: 　長梧子は言ったのじゃ。
　これは古代の聖人皇帝の黄帝でさえ聞いてもわからんほどのことじゃ。
　孔子にわかるはずもないのじゃ。
　そして汝は早計なのじゃ。
　卵を見て鶏が時を告げるを期待したり、弾き弓の弾を見てやきとりを食おうと思うようなものじゃ。
　
　わしはこれから汝のために幻想と分かっていながら説くのじゃ。
　おぬしも幻想とわかっていながら聞くがよいのじゃ。

　聖人の境地は太陽と月を併せ持ち、宇宙をも抱えるのじゃ。
　それら全てを一つにあわせ、今ここにあるのじゃ。
　聖も俗も一つに置き、人が役々として日をすごすも聖人は愚者の如く無為にあるのじゃ。
　万歳にも純粋にあり続け、万物をありのままに一つに捉えるのじゃ。

　聖人の境地は黄帝や孔子にもわからない、ただ一つの境地であるということじゃな。
　全ての世界や宇宙をも自分と同じ一つのものと見るのじゃ。
　知識ではわからないのも当然なのじゃ。
896：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/27(金) 23:04:29 ID:Mtjgz4z.0: 　わしは生を喜ぶことが惑いであると知っているのじゃ。
　死を憎むことは地元を離れた者の懐故に過ぎないと知っているのじゃ。
　艾国の麗姫は晋国に嫁入りした時故郷を思ってないたが、そこで贅沢な暮らしに慣れて涙を悔やんだのじゃ。

　死もまた同じなのじゃ。
　死者も同じく死ぬときにないたのを悔やむじゃろう。

　悟りを得れば死もまた安らぎであると知れるのじゃ。
　もはや死を恐れることもないのじゃ。
　死によって何一つ変わらない意識があると知っているからなのじゃ。
897：避難民のマジレスさん：2023/01/27(金) 23:41:08 ID:VgvsC/Nk0: 荘子28.
荘子：斉物論第二（32）
夢飲酒者旦而哭泣。夢哭泣者旦而田猟。方其
夢也不知其夢也。夢之中又占其夢焉。覺而後
知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚
者自以為覺。竊竊然知之。君乎牧乎。固哉丘
也。與女皆夢也。予謂女夢亦夢也。是其言也
其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者。
是旦暮遇之也。

夢に酒を飲む者は旦（あした•あさ）に哭泣
（コッキュウ）す。夢に哭泣（コッキュウ）
する者は旦に田猟（デンリョウ）す。其の夢
に方（あた）りて其の夢なるを知らざるな
り。夢の中に又（ま）た其の夢を占ふ。覚
（めざ）めて後に其の夢なるを知る。且
（か）つ大覺（ダイカク）有りて而（しか）
る後に此れ其の大夢（タイム）を知るなり。
而（しか）るに愚者は自ずから以て覚（め
ざ）めたりと為す。竊竊然（セツセツゼン）
として之を知れりとす。君(きみ)とし牧(ボ
ク)とす。固（コ・かたくな）なるかな丘や。
と女（なんじ）と皆夢なり。予（わ）れ女
（なんじ）を夢と謂うも亦夢なり。是（こ）
れ其の言や其の名を弔詭（チョウキ）と為
す。万世の後にして一（ひと）たび大聖の其
の解（カイ）を知れる者に遇（あ）へば。是
（こ）れ旦暮（タンボ）に之に遇うなりと。

注:
田獵（田猟）:「獵」は「猟」の旧字。
　畋猟、畋･･･狩をする｡｢畋漁(デンギョ)｣
竊竊然（セツセツゼン）:小賢（こざか）しげ
　に振る舞うありさま。
君乎牧乎:「君」＝「貴」、「牧」＝「賤」
　自己の愛憎好悪によって本来一つである万
　物を是非に区別し、貴賤に差別すること。
弔詭（チョウキ）:「弔」は「至」と同。この
　上ないの意。「詭」は、ふつうのものとち
　がう、特異である様｡グロテスクなものを
　いいう。｢詭形(キケイ)｣
萬世之後:「世」は三十年。万世に一度出会っ
　ても、それは日常的に頻繁に出会っている
　といってもよいほど珍しいという意味。
萬世之後而一遇大聖知其解者。是旦暮遇之
　也。:万世のはるかに長い時間が流れた後
　に、一度は大いなる聖者（絶対者）のふし
　ぎを解く手段を知っている者に遭遇するだ
　ろうが、この遭遇は明け暮れの瞬間のよう
　に非常に稀な遭遇なのである。
　旦暮① 朝と晩。朝に晩に。あけくれ。②
　朝から暮までの時間。転じて、わずかの
　間。ちょっとの間。
(´･(ｪ)･`)つ
898：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/28(土) 23:47:54 ID:5SqaEAaM0: 　夢に酒を飲む者は朝に泣き、夢で泣くものは朝に笑うのじゃ。
　夢の中では夢であると知らないのじゃ。
　夢中で夢占いをするのじゃ。
　目覚めて夢と知るのじゃ。
　悟りを得てその夢であることを知るのじゃ。
　しかし愚者は今目覚めていると小ざかしくも思うのじゃ。

　君や孔子も同じなのじゃ。
　わしが今こういうのも夢なのじゃ。
　こんな風にいえばおかしなことを言っていると思うじゃろう。
　しかし万世の後に悟った聖人に会えば、まさしく夢であるとわかるのじゃ。

　現世はすべて夢の又夢ということじゃな。
　それを知れるのは悟った聖人だけなのじゃ。
899：避難民のマジレスさん：2023/01/29(日) 00:00:05 ID:nFk5owdo0: 荘子28.
荘子：斉物論第二（32）
夢飲酒者旦而哭泣。夢哭泣者旦而田猟。方其
夢也不知其夢也。夢之中又占其夢焉。覺而後
知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚
者自以為覺。竊竊然知之。君乎牧乎。固哉丘
也。與女皆夢也。予謂女夢亦夢也。是其言也
其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖知其解者。
是旦暮遇之也。

夢に酒を飲む者は旦（あした•あさ）に哭泣
（コッキュウ）す。夢に哭泣（コッキュウ）
する者は旦に田猟（デンリョウ）す。其の夢
に方（あた）りて其の夢なるを知らざるな
り。夢の中に又（ま）た其の夢を占ふ。覚
（めざ）めて後に其の夢なるを知る。且
（か）つ大覺（ダイカク）有りて而（しか）
る後に此れ其の大夢（タイム）を知るなり。
而（しか）るに愚者は自ずから以て覚（め
ざ）めたりと為す。竊竊然（セツセツゼン）
として之を知れりとす。君(きみ)とし牧(ボ
ク)とす。固（コ・かたくな）なるかな丘や。
と女（なんじ）と皆夢なり。予（わ）れ女
（なんじ）を夢と謂うも亦夢なり。是（こ）
れ其の言や其の名を弔詭（チョウキ）と為
す。万世の後にして一（ひと）たび大聖の其
の解（カイ）を知れる者に遇（あ）へば。是
（こ）れ旦暮（タンボ）に之に遇うなりと。

注:
田獵（田猟）:「獵」は「猟」の旧字。
　畋猟、畋･･･狩をする｡｢畋漁(デンギョ)｣
竊竊然（セツセツゼン）:小賢（こざか）しげ
　に振る舞うありさま。
君乎牧乎:「君」＝「貴」、「牧」＝「賤」
　自己の愛憎好悪によって本来一つである万
　物を是非に区別し、貴賤に差別すること。
弔詭（チョウキ）:「弔」は「至」と同。この
　上ないの意。「詭」は、ふつうのものとち
　がう、特異である様｡グロテスクなものを
　いいう。｢詭形(キケイ)｣
萬世之後:「世」は三十年。万世に一度出会っ
　ても、それは日常的に頻繁に出会っている
　といってもよいほど珍しいという意味。
萬世之後而一遇大聖知其解者。是旦暮遇之
　也。:万世のはるかに長い時間が流れた後
　に、一度は大いなる聖者（絶対者）のふし
　ぎを解く手段を知っている者に遭遇するだ
　ろうが、この遭遇は明け暮れの瞬間のよう
　に非常に稀な遭遇なのである。
　旦暮① 朝と晩。朝に晩に。あけくれ。②
　朝から暮までの時間。転じて、わずかの
　間。ちょっとの間。
(´･(ｪ)･`)つ
900：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/29(日) 22:39:38 ID:kQlnzeTg0: 昨日と同じなのじゃ。

現世が夢であるとは仏教でもいうのじゃ。
全て幻想の観念によって認識されているからなのじゃ。
悟ればそれがわかるのじゃ。
901：避難民のマジレスさん：2023/01/30(月) 00:00:12 ID:6XY0O6oQ0: ごめんなさい。不注意に気付かず、失礼致しました。

荘子29.
荘子：斉物論第二（33）
既使我與若辯矣。若勝我我不若勝。若果是也
我果非也邪。我勝若若不吾勝。我果是也而果
非也邪。其或是也其或非也邪。其俱是也其俱
非也邪。我與若不能相知也。則人固受其黮
闇。吾誰使正之。使同乎若者正之。既與若同
矣。惡能正之。使同乎我者正之。既同乎我
矣。惡能正之。使異乎我與若者正之。既異乎
我與若矣。惡能正之。使同乎我與若者正之。
既同乎我與若矣。惡能正之。然則我與若與人
俱不能相知也。而待彼也邪。

既に我れと若（なんじ）とをして弁ぜしめ。
若の我れに勝ち我れの若に勝たざるも。若は
果たして是（ゼ）我れは果たして非（ヒ）な
るか。我れ若に勝ち、若吾れに勝たざるも。
我れは果たして是にして、若は果たして非
なるや。其れ或いは是其れ或いは非なるや。
其れ俱（とも）に是其れ倶に非なるや。我れ
と若とは相い知る能はざるなり。則ち人は固
より其の黮闇（タンアン）を受けん。吾れ誰
にか之を正さしめむ。若に同じき者に之を正
さしめんや。既に若と同じ。惡（いず）くん
か能く之を正さん。我れに同じき者に之を正
さしめんや。既に我れに同じ。惡くんか能く
之を正さん。我れと若と異なる者に之を正さ
しめんや。既に我れと若とに異なり。惡くん
か能く之を正さん。我れと若と同じき者に之
を正さしめんや。既に我れと若と同じ。惡く
んか能く之を正さん。然らば則ち我れと若と
人と俱に相い知る能はず。而るに彼れを待た
んや。

注:
既使我與若辯矣。若勝我我不若勝。若果是也
　我果非也邪: (長梧子はいう)今、あなたと私
　がある論題について議論したとすると、も
　しあなたが私に勝ち、私があなたに負けた
　とすると、あなたが正しくて私が間違って
　いるということになるだろうか。
我與若不能相知也。則人固受其黮闇。吾誰使　　
　正之。使同乎若者正之。既與若同矣。惡能
　正之: 私とあなたが共に(議論の是非につい
　て)知ることができないとすれば、何も知ら
　ない暗闇の中にいる人に是非を任せるよう
　なものである。私はどうして是非を正すこ
　とができるだろうか。あなたと同じ意見の
　人を使って判断させるのか。あなたと同じ
　意見であれば、あなたの意見が正しいとい
　うだけであるから、どうして是非を判断で
　きるだろうか。
　黮闇:別読み、(くらやみ)
然則我與若與人俱不能相知也。而待彼也邪:
　そうであるから、私もあなたも第三者も、
　一義的な是非（正しさ）を知ることなどで
　きない。なのに、第三者を待つのか。
(´･(ｪ)･`)つ
902：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/30(月) 23:32:34 ID:5CHUqr4c0: ↑　よいのじゃ。
　いつもご苦労さんなのじゃ。

　論争に勝っても負けても虚しいというのじゃ。
　それで正しさがわかるわけではないからなのじゃ。
　
　さらに何も知らない第三者に判定を任せても正しさがわかるはずもないというのじゃ。
　ますます混乱するばかりなのじゃ。

　論争が正しさを判定する手段にはならないということじゃな。
　実践によって正しさを自ら証明するしかないのじゃ。
903：避難民のマジレスさん：2023/01/31(火) 05:15:31 ID:w818jBeY0: 荘子30.
荘子：斉物論第二（34）
化聲之相待若其不相待。和之以天倪。因之以
曼衍。所以窮年也。
何謂和之以天倪。曰是不是然不然。是若果是
也。則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也。
則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義振於無
竟。故寓諸無竟。

化声（カセイ）の相（あ）い待つは、其の相
い待たざるに若（しか）じ。之を和するに天
倪（テンゲイ）を以てし。之に因（よ）るに
曼衍（マンエン）を以てするは。以て年（よ
わい）を窮（きわ）むる所なり。
何をか之を和するに天倪を以てすと謂ふ。曰
はく不是を是とし不然（フゼン）を然とす。
是（ゼ）若(も)し果たして是ならば。則ち是
の不是に異なる也亦辨（ベン)無けん。然若
し果たして然ならば。則ち然の不然に異なる
也亦辨無けん。年（よわい）を忘れ、義を忘
れて、無竟(むきょう)に振（ふ）るう。故に
諸(これ)を無竟に寓すと。

注:
化声～窮年也→5行目の「忘年忘義振於無
　竟。」の直前に置くテキストあり。
化声:別読み、(よしあし、あげつらい):限りな
　い循環（変化）を繰り返す是非の議論
相待若其不相待:是非の対立は、始めから無い
　のと同じである
天倪:自然、是非の対立を調整する天の唯一絶
　対の原理　
曼衍:別読み、（かぎることなき）はびこる。　　
所以窮年也：別読み、年（よわい）を窮（き
　わ）むる所以（ゆえん）なり。
是（肯定）と不是（否定）
然（そうである）と不然（そうではない）
忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟: 年齢を忘
　れて正しき道を忘れて、限界・区別なく振　　　
　る舞う。これによって、相対主義の限界の
　ない絶対的な世界にくつろいで住むことが
　できると。
弁:別読み、（あげつらう）
義:別読み、（よしあし）
無竟:別読み、（かぎりなき）
振:別読み、（はばたく）
寓:別読み、（いこう）

荘子：斉物論第二（35）
罔兩問景曰曩子行今子止。曩子坐今子起。何
其無特操與。景曰。吾有待而然者邪。吾所待
又有待而然者邪。吾待蛇蚹蜩翼邪。惡識所
以然。惡識所以不然。

罔兩(モウリョウ)景(かげ)に問いて曰はく曩
(さき)には子行き今は子止(とど)まる。曩に
は子坐し今は子起(た)つ。何ぞ其れ操（みさ
お)無きやと。景曰はく。吾れは待つ有りて然
る者や。吾が待つ所は又待つ有りて然る者
や。吾れが待つは蛇蚹(ダフ)蜩翼(チョウヨ
ク)か。悪(いづ)くんぞ以て然る所を識らん。
悪くんぞ以て然らざる所を識らんと。

注:
罔兩:影の又影なり。影を鏡に映して反射せし
　むれば、又影を生ず。
子:あなた、君、呼びかけ
蛇蚹: (へびのうろこ)
蜩翼（ひぐらしのはね）
吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪: 私
　は依拠する所があってそれに随いて動くか
　らである。私が依拠しているものも、また　
　同様に依拠するものがあるからなのだ。
吾待蛇蚹蜩翼邪: 私には蛇のうろこや、蜩の
　翼のようなものが必要なのだろうか。み
惡識所以然。惡識所以不然: 私は何故そうな
　るのか、ならないのかを知らない。
(´･(ｪ)･`)つ
904：避難民のマジレスさん：2023/01/31(火) 05:21:57 ID:w818jBeY0: 荘子31.
荘子：斉物論第二（36）
昔者莊周夢爲胡蝶栩栩然胡蝶也。自喻適志
與。不知周也。俄然覺則蘧蘧然周也。不知周
之夢為胡蝶與。胡蝶之夢為周與。周與胡蝶則
必有分矣。此之謂物化。

昔者(むかし)は荘周(ソウシュウ)夢に胡蝶
(コチョウ)と爲り栩栩然(ククゼン)として胡
蝶なり。自ら適志(てきし)に喻(よろこ)ぶる
かな。周なるを知らざるなり。俄然として覺
むれば則ち蘧蘧然(キョキョゼン)として周な
り。知らず周の夢に胡蝶と爲るか。胡蝶の夢
に周と爲るか。周と胡蝶と則ち必ず分(ブン)
有らん。此れを之れ物化(ブッカ)と謂(い)
ふ。

注:
莊周
[生]前370?
[没]前310?
戦国時代の思想家。道家に属する。宋国の蒙
の人。漆畑の番人で，梁の恵王から宰相とし
て招かれたが，仕えなかったと伝えられる。
字は子休。荘子と尊称される。唐代には道教
の神仙に格上げされて，南華真人と追号され
た。いわゆる『荘子』がその著書として伝え
られているが，そのうちの内編7編がその自
著であろうという。しかし，最近では，その
うちの「逍遙遊」「斉物論」の2編を自著と
みる学者が多い。

栩栩然:喜ぶ貌　
自喻適志與:別読み、自ら喻（たの）しみて
　志（こころ）に適（かな）えるかな。
蘧蘧然:夢覚むる貌
分:別読み、けじめ
物化:万物が変化すること

荘子：第二斉物論篇
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
明日から、第三養生主篇
905：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/31(火) 23:30:33 ID:bb0XcMrs0: 　このような互いにあげつらう論争をには天倪をもって和解するのじゃ。
　それによって年月をも蔓延し極めるのみなのじゃ。

　天倪によって和解するとは何かといえば、よいとか分かるとかの論争が正しければ何も論はないはずなのじゃ。
　それはよいとか悪いとかではないということになるのじゃ。
　よいはよくないことわるいはわるくないことなのじゃ。
　もはや言うことはない筈なのじゃ。
　それによって年月も正義も忘れて境界のない境地にいくのじゃ。
　ゆえに無境にいることになるのじゃ。

　論争をそれ自体の矛盾によって終わらせるということじゃな。
　それが天倪なのじゃ。
　言葉を捨てて無境の境地にいくのじゃ。
906：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/31(火) 23:36:28 ID:bb0XcMrs0: モウリョウが影に言ったのじゃ。
なんであっちにいったりこっちにいったりしているかと、

影は答えたのじゃ。
影は本体に従うからなのじゃ。
自分でもどのようになるかもわからないのじゃ。

現世は夢のまた夢ということじゃな。
どこから来てどこにいくのかもわからないのじゃ。
実践して自らを知ればそれもまた覚めるのじゃ。
907：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/01/31(火) 23:40:04 ID:bb0XcMrs0: 　荘子は昔蝶になった夢をみのじゃ。
　目覚めて驚いたのじゃ。
　荘子が夢で胡蝶になったのか、胡蝶の夢が荘子であるのかわからなくなったのじゃ。
　それを物と化すというのじゃ。

　
　これもまた現世は夢だというのじゃな。
　夢から覚めるには実践しかないのじや。
908：避難民のマジレスさん：2023/01/31(火) 23:52:14 ID:l/FecZA20: 荘子32.
内篇（養生主篇）
荘子：養生主第三(1)
吾生也有涯。而知也無涯。以有涯隨無涯殆
已。已而爲知者殆而已矣。爲善無近名。爲惡
無近刑。緣督以爲經可以保身。可以全生。可
以養親。可以盡年。

吾が生や涯（かぎり）あり。而して知や涯な
し。涯あるを以て涯なきに隨ふは殆（あや
ふ）きのみ。已（のみ）にして知と爲（な）
す者は殆きのみ。善を爲すも名に近く無し。
惡を爲すも刑に近く無し。督（トク）に縁
（よ)りて以て經（つね）と爲さば以て身
（み）を保（たも）つべし。以て生を全うす
べし。以て親を養うべし。以て年（よわい）
を盡くすべし。

注:
殆（キ):危なり
已而爲知者殆而已矣:有限の人生で無限の知を
　追い求めても、危いだけなのに、究極の智
　を得たなどと言うのは危い人である。
爲善無近名。爲惡無近刑:善を為すも、名声を
　上げるまでに至らず、悪を為すも刑罰を近
　づくまでに至らない。=中道
督（トク）:衣背の縫い目なり、則ち正中に喩
　えしなり。中道。

荘子：養生主第三（2）
庖丁爲文惠君解牛。手之所解。眉之所倚。足
之所履。膝之所踦。砉然響然。奏刀騞然。莫
不中音。合於桑林之舞。乃中經首之會

庖丁（ホウテイ）文惠君のために牛を解(と）
く。手の解く所。眉の倚（よ）る所。足の履
（ふ）む所。膝の踦（よ）する所。砉然（ク
ワクゼン）嚮然（キャウゼン）たり。刀(ト
ウ）を奏（すす）むること騞然(カクゼン）
たり。音に中（あた）らざる莫（な）し。桑
林（ソウリン）の舞（まい）に合し。乃ち經
首（ケイシュ）の会（カイ・しらべ）に中(あ
た）る。

注:
庖丁（ホウテイ）庖人（ホウジン）=料理人
　の丁（テイ）さん。庖(くりや｡台所)
文惠君（ブンケイクン）:梁の恵王
手之所解:別字、手之所觸: 手の触るる所
眉之所倚:別字、肩之所倚
所踦:別読み、踦（かが）まる所
砉然（カクゼン）:刀で牛などを切りさく音
　の形容｡（＝騞然）　
騞然(カクゼン)＝砉然。勢い鋭くはやい様。
嚮然（キョウゼン）:音の響くさま｡
莫不中音:皆、音節(リズム)に当り(魅了され)
合於桑林之舞。乃中經首之會:其の容(すがた)
　を見れば、桑林の舞の如く、其の音を聞け
　ば、咸池の詩を歌いて舞うが如し。
桑林（ソウリン）:商（殷イン）の湯(トウ)
　王がひでりのとき､雨ごいをした場所｡商の
　聖地｡商の王の用いた音楽･歌舞の名｡
經首（ケイシュ）:帝尭(ギョウ)時代の音楽、
　「咸池」(かんち)といふ楽のときに詠ふ詩
會:舞の如し
(´･(ｪ)･`)つ
909：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/02/02(木) 00:26:05 ID:y1do9OCI0: 命には限りがあるというのじゃ。
知識を限りなく求めるのは危ういというのじゃ。
善をしても名声には近づかず、悪をしても刑罰を食らわないようにするのじゃ。
そのようにして中正の道で身を保てば、寿命まで生きて親も養うのじゃ。

何でもやりすぎはいかんというのじゃ。
910：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/02/02(木) 00:28:16 ID:y1do9OCI0: 料理の名人の包が文のめに牛を解体したのじゃ。
踊るような身のこなしでリズムに乗っていたのじゃ。

料理でも道を究めれば忘我の境地に至るというのじゃな。
911：避難民のマジレスさん：2023/02/02(木) 01:07:48 ID:zx1p4zdU0: 荘子33.
荘子：養生主第三（3）
文惠君曰。譆善哉。技蓋至此乎。庖丁釋刀對
曰。臣之所好者道也。進乎技矣。始臣之解牛
之時所見無非全牛者。三年之後未嘗見全牛
也。方今之時臣以神遇而不以目視。官知止而
神欲行。依乎天理。批大郤。導大窾。因其固
然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎。

文惠君曰はく。譆（あゝ）善い哉。技蓋（け
だ）し此に至るかと。庖丁は刀を釈（す）て
て対（こた）えて曰はく。臣の好むところの
ものは道なり。技より進めり。始め臣の牛を
解く時見るところ牛に非ざるはなし。三年の
後は未だ嘗つて全牛を見ざる(がごとき)な
り。今の時に方（あたっ）ては臣は神を以て
遇ふ而して目を以て視ず。官知止（や）まれ
ども神は行かんと欲す。天理に依ればなり。
大郤（タイゲキ）を批（ひ）らき。大窾（タ
イカン）を導き。其の固より然るに因る。技
の肯綮（コウケイ）を経（ふ）るすら未だ嘗
つてあらず。而るを況んや大軱(タイコ)を
や。

注
蓋（けだし）:おもうに
釋:別読み（おく）おいて｡
進乎技矣:(其の道は)技芸より自然と悟りたる
　なり。
官知止而神欲行:(視察の)官既に廃止して、只
　精神に任せて、(刀を)進める。
官:精神の使役する所のもの。五官(目･耳･
　鼻･口･皮膚の五器官)｣
官知: 感覚器官にもとづく知覚。
神欲:別読み、シンヨク:精神のはたらき
天理:自然の条理
大郤:別読み、(おおいなるあな)牛の肉と骨と
　の間の隙
批:別読み、批（う）ち
肯綮:骨に付き居る肉なり。
大窾（タイカン）:骨節にある大きな穴(庖丁
　にのみ見える隙間)
軱:別読み、(おおいなるほね)
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
912：避難民のマジレスさん：2023/02/02(木) 01:08:21 ID:zx1p4zdU0: 荘子：養生主第三（4）
良庖歳更刀割也。族庖月更刀折也。今臣之刀
十九年矣。所解數千牛矣。而刀刃若新發於
硎。彼節者有間而刀刃者無厚。以無厚入有
間。恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年
而刀刃若新發於硎。雖然毎至於族。吾見其難
爲。怵然爲戒。視爲止。行爲遲。動刀甚微謋
然已解。如土委地。提刀而立。爲之四顧。爲
之躊躇。滿志善刀而藏之。
文惠君曰。善哉。吾聞庖丁之言得養生焉。

良庖（リョウホウ）は歳ごとに刀を更（か）
ふ割（さ）けばなり。族庖（ゾクホウ）は月
に刀を更（か）ふ折(くじ)ければなり。今臣
の刀は十九年なり。解くところは数千牛な
り。而も刀刃は新たに硎（といし）より発す
るが若し。彼（か）の節（セツ）なる者は間
（すきま）有り刀刃なる者は厚きなし。無圧
を以て有間入る。恢恢乎（カイカイコ）其の
刃（やいば）を遊するに於いて必ず余地あ
り。是れを以て十九年にして刀刃新たに硎
（といし）より発するが若し。然りと雖も族
に至る毎に。吾れ其の爲し難きを見る。怵然
（ジュツゼン）として爲に戒め。視ること爲
に止（とど）まり。行くこと爲に遅く。刀を
動かす甚だ微にして謋然（カクゼン）已
（すで）に解く。土の地に委するが如し。刀
を提（さ）げて立ち。之が爲に四顧（シコ）
し。之が爲に躊躇し。志を満たし刀を善（ぬ
ぐ）いて之を蔵すと。
文惠君曰はく。善い哉。吾れ庖丁の言を聞き
て、生を養ふを得たりと。

注:
族庖（ゾクホウ）:ありふれた腕まえの料理人
割也:肉を割くからである。
折也:骨を折るからである。
節:別読み、（ほねのつぎめ）
以無厚入有間:別読み、厚み無きを以て間(す　
　きま)有るに入る。
恢恢（カイカイ）:ひろく大きいさま.ゆった
　りして余裕があるさま
游:使いこなす
族: 筋骨の族集(族(むらが)り集まる)する所
怵然(ジュツゼン):気がかりでひやひやする様
視爲止:視線を一点に執着し、
謋（カク）:ばらりと解けるさま､骨から肉を
　切り離すときの音
如土委地:固まり居る土嚢(どのう)の崩れて地
　に落つるが如し
委（イ）おちる(おつ)｡
四顧:四方を見回し
蔵（おさむ）しまいこむ｡
養生:人生を全うする
(´･(ｪ)･`)つ
913：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/02/02(木) 23:55:05 ID:FyIgHO1Y0: 文惠君はなんでおぬしはそんなにすごいんじゃ?
と、聞いたのじゃ。

庖丁は刀をすてて答えたのじゃ。
わしは道を好むのじゃ。
技から道に進んだのじゃ。
料理の道に入って三年は牛を牛と見たのじゃ。
三年すると牛というものを見た事がないような境地になったのじゃ。
今はもはや心のままに為しているのじゃ。

目で見るのではなく、他の感覚も止めて精神が働いているのじゃ。
それが天理によることなのじゃ。
そうすると牛のどんな肉もさばけるのじゃ。

よい料理人は毎年刀を変えるが
わしの刀は19年使っても新品のままじゃ。
それも精神を集中して骨と肉の微妙な隙間に刃を入れられるからなのじゃ。

文惠君はわしはおぬしの言葉を聴いて養生を知ったと、言ったのじゃ。

料理の道で忘我の境地に至ったというのじゃな。
それも技から入って道に進んだからなのじゃ。
技を極めて忘我にも入れるのじゃ。
914：避難民のマジレスさん：2023/02/03(金) 08:36:57 ID:o9PQ98160: 荘子34.
荘子：養生主第三（5）
公文軒見右師而驚曰是何人也。惡乎介也。天
與其人與。曰天也非人也。天之生是使獨也。　
人之貌有與也。以是知其天也非人也。
澤雉十歩一啄百歩一飲。不蘄畜乎樊中。神雖王不善也。

公文軒右師（ウシ）を見て驚きて曰はく是れ
何人ぞ。惡くんか介せらるや。天か其れ人か
と。曰はく天なり人に非ざる也。天の生は是
れ独ならしむる也。人の貌（かたち）は與
（くみ）するあり也。是れを以て、其の天人
に非ざる也を知ると。
沢雉（タクチ）は十歩に一啄（イッタク）し百歩に
一飲す。樊中（ハンチュウ）に畜（やしな）はるる
を蘄（もと）めず。神（シン）は王すと雖も善とせ
ざるなりと。

注:
公文軒:ググってみたが、何者か分からず。寓
　話なので、誰でも良いようである。
以是知其天也非人也。まで公文軒の自問自答
右師:官名なり
介（カイ）:足（足首）を切断する刑罰。刖
　(げつ)刑　独ならしむ→片足を切った
天之生是使獨也:天が私が生まれる時に片足に　
　なることを運命づけた
人之貌有與也:人の容貌は先天的なもの
與: ①黨(党)類:くみ、仲間。手足耳目各二つ
　あるは形なり、而してその用は一なり、用
　は天に属し、形は人に属す。今右師は一足
　なればその天を全うすと云ふべしと、是は
　右師の官職に繋がれ罪を獲しを嘲けりたる
　なり。別読み、②與（あた）ふる有り
　①は官職を求めた結果として、介を受け片
　足になるのも確かに天命でありましょうと
　嘲った(公文軒)②は片足になったことを天
　命として受け入れるべしと肯定的に解釈。
　①の公文軒(凡人代表)の反応に対して後の
　文(荘子の見解)への繋がりが良い様に思う
　であります。
以是知其天也非人也:天のせいであって、人の
　せいではないと分かる
澤雉:沢の雉(きじ)
一啄: （ひとたびついばみ）
一飲: （ひとたびみずのむ）
澤雉十歩一啄百歩一飲:飲食に不自由、貧乏。
不蘄畜乎樊中: 樊中(籠)の中に飼われること
　を求めない。
神雖王不善也:心神旺盛と雖も善しとしない。
　王:旺なり、盛んなるを云ふ。
(´･(ｪ)･`)つ
915：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/02/04(土) 00:03:54 ID:qNv9ZeC60: 公文軒が片足の右師を見て驚いていったのじゃ。
そのようになったのは天のせいか人のせいか、と。

右師は答えたのじゃ。
天のせいだというのじゃ。
顔かたちも生まれつきのようにのう。

沢に住む雉はえさや水をとるのも大変てであるがそれでも人に飼われようとしないのじゃ。
いつ殺されるか分からんからのう。

　全て天に任せて生きるのがよいということじゃな。
916：避難民のマジレスさん：2023/02/04(土) 00:43:35 ID:KkFqgyN60: 荘子35.
荘子：養生主第三（6）
老聃死。秦失(秦佚)弔之三號而出。弟子曰非
夫子之友邪。曰然。然則弔焉若此可乎。曰
然。始也吾以爲其人也。而今非也。向吾入而
弔焉。有老者哭之如哭其子。少者哭之如哭其
母。彼其所以會之。必有不蘄言而言不蘄哭而
哭者。是遁天倍情忘其所受。古者謂之遁天之
刑。適來夫子時也。適去夫子順也。安時而處
順哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。指窮於
為薪。火傳也不知其盡也。

老聃（ロウタン）死す。秦佚（シンイツ）之
を弔(てう)し三号（ゴウ)して出ず。弟子曰は
く夫子の友に非ざるかと。曰はく然りと。然
らば則ち焉(これ)を弔（てう）すること此
（か）くの若（ごと）くにして可なるかと。
曰はく然り。始めは吾れ以て其の人と爲すな
り。今は非（しか）らざるなり。向（さき）
に吾れ入りて焉(これ)を弔す。老いたる者有
り之を哭（こく）する其の子を哭するが如
し。少（おさな）き者は之に哭する其の母に
哭するが如し。彼れ其の之を会する所以（ゆ
えん）。必ず言を蘄めずして言ひ哭を蘄めず
して哭するもの有らん。是（こ）れ天を遁
（のが）れ情に倍（そむ）き其の受くる所を
忘る。古（いにしえ）は之を遁天(とんてん)
の刑と謂へり。適（たまたま)来るは夫子の時
なり。適去るは夫子の順なり。時に安んじて
順に処れば、哀樂は入る能わざるなり。古は
是れを帝の懸解（ケンカイ）と謂ふ。指は薪
(たきぎ)を爲(すす)むるに窮(きゅう)する
も。火は伝はるなり其の尽くるを知らざる
也。

注:
老聃:戦国時代の思想家｡姓名は李耳(リジ)､
　字は伯陽｡老子のこと
秦佚:荘子が創作した人物
弔:別読み、とむらう、とむらえり
三號而:三たび泣きて
可乎:別読み、よきかと
遁天之刑: 天を遁（のが）るるの刑（つみ）
指窮於爲薪: 別読み、①指は薪(たきぎ)たる
　を窮(きは)むれども　② 窮（つ)くること
　を薪（たきぎ）を為（すす）むるに指（ゆ
　びさ）すも③ 窮（きは)まるを薪（たき
　ぎ）を為（たる）に指（ゆびさ）す

うむ。釈迦の遺言に反して神格化した仏教のお話と通じるでありますね。
老子も、荘子が創作した架空の人物という説もあるようですあります。

第三養生主篇
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
次回より、第四人間世篇
917：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/02/04(土) 23:40:36 ID:A0xuFrsU0: ↑　そうかもしれん。
　居たのかもしれん。
918：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2023/02/04(土) 23:44:22 ID:A0xuFrsU0: 老子が死んだのじゃ。

秦佚が出かけていって儀礼的に三度泣いて帰ろうとしたのじゃ。
弟子が止めておぬしは老子の友ではなかったのかと聞いたのじゃ。

秦佚が答えたのじゃ。
老子はえらい人と思っていたが、今は違うのじゃ。
弟子たちが泣いているからなのじゃ。
死は自然なことであるから泣くのはおかしいというのじゃ。

悟りを得れば死もまた安らぎであるから、教えがちゃんと伝わっていれば泣くこともないということじゃな。