オショーのSadhana Pathを読んで実践する - 1605702581

881：避難民のマジレスさん：2023/01/22(日) 23:58:03 ID:2686lnqM0: 荘子23.
荘子：斉物論第二（22）
六合之外聖人存而不論。六合之內聖
人論而不議。春秋經世先王之志。聖
人議而不辯。故分也者有不分也。辯
也者有不辯也。曰何也。聖人懷之。
眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不
見也。　

六合（リクゴウ・せかい）の外は聖人存して
論ぜず、六合の内は聖人論じて議せず。春秋
は世を経（けい)するは先王の志（シ）なり。
聖人議して弁ぜず。故に分かつとは分かたざ
る有ればなり。弁ずるとは、弁ぜざる有れば
なり。曰わく何ぞや。聖人は之を懐にす。衆
人は之を弁じて以て相示すなり。故に曰はく
弁ずる者は見えざる有るなりと。

注:
六合(リクゴウ)之外:天地四方(天地東西南
　北)。すなわち宇宙の外(にある超越的なも
　の、測り知るべからざるもの)
論而不議 : 普遍的なことは論じるが細かな
　問題は詮索しない。
春秋經世先王之志春 :『春秋』の書物は
　世を治めた古代の王の記録である
聖人議而不辯：聖人は事実について議論す
　るが、事実の判断（主観的意味づけ）はし
　ないのである。
故分也者有不分也。辯也者有不辯
　也 : だから、分別するとは分別しないこと
　なのである。価値を判断する（明らかにす　
　る）とは判断しないことなのである。
曰何也。聖人懷之 : 聖人は分別（差異と
　対立）をそのまま懐(いだ)き、
眾人辯之以相示也 : 衆人はこれを区別・　
　判断してそのさ差異を示すのである。
故曰辯也者有不見也: だから、「価値を
　明らかにするとは、差異・対立を他者に
　示さないことである」と言われているのだ。

荘子：斉物論第二（23）
夫大道不稱。大辯不言。大仁不仁。
大廉不嗛。大勇不忮。道昭而不道。
言辯而不及。仁常而不成。廉清而不
信。勇忮而不成。五者园(圓) 而幾向
方矣。

夫（そ）れ大道は称へず。大弁は言はず。大
仁は仁ならず。大廉（タイレン）は嗛（ケン
＝謙）ならず。大勇は忮（そこな）はず。道
は昭（あきら）かなれば而（すなわ）ち道な
らず。言は弁なれば而ち及ばず。仁常なれば
而ち成らず。廉（レン）は清なれば而ち信
（まこと）ならず。勇は忮(そこなう)なれば
而ち成らず。五者は园（まどか•えん）にして
方（ホウ・かどある）に向かうに幾（ちか）
し。

注:
大道:真の実在
不稱 :(となへず、たたへず、称あらず、称せ
　ず、ことあげ(言挙げ)せず)、名づけるべき
　ことばがな
廉:欲少なきをいふ
嗛:物足らぬように見ゆるなり
忮 :害(そこな)ふ、さからふなり
园:円き貌なり
五者圓而幾向方矣:大道、大辯、大仁、大廉、大勇の
　五者は、あたかも円周があらゆる角を自ずからの
　内に包むがごとく、本来融通無碍であるが、それ　はまた、円周が直線によって截（き）られると、　そこに三角形や四角形が成立するように、大道は　概念によって害（そこな）われ、大弁は言論によ
　って害われ、大仁は固執によって害われ、大廉は　狷介（ケンカイ）によって害われ、大勇は暴力に
　よって害われるという限定化・不自由化の傾向性
　を内有しているのである。
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