オショーのSadhana Pathを読んで実践する - 1605702581

887：避難民のマジレスさん：2023/01/25(水) 00:01:10 ID:eP38pctc0: 荘子25.
荘子：斉物論第二（26）
齧缺問乎王倪曰。子知物之所同是乎。
曰吾惡乎知之。子知子之所不知邪。
曰吾惡乎知之。然則物無知邪。曰吾
惡乎知之。雖然嘗試言之。庸詎知吾
所謂知之非不知邪。庸詎知吾所謂不
知之非知邪。

齧缺（ゲッケツ）王倪（オウゲイ）に問ふ
て曰はく。子は物の同（ひとし）く是（ゼ）
とする所を知るかと。曰はく吾れ悪（いず）
くんぞ之を知らんと。子は子の知らざる所を
知れるか。曰はく吾れ悪（いず）くんぞ之を
知らんと。然（しか）らば則ち物は知らるる
こと無きや。曰はく吾れ悪（いず）くんぞ之
を知らん。然りと雖（いへど）も嘗試（ここ
ろみ）に之を言わん。庸詎（いず）くんぞ吾
れ謂う所の知の不知に非ざるを知らんや。庸
詎（いず）くんぞ吾れ謂う所の不知の知に非
ざるを知らんや。

注:
万物が同じように是となり肯定される道を知
ってますか→知らない
知らないということは知ってますか。 →知ら
ない
物について人は知ることができないのか→知
らないが、試しにそれに付きはなしてみる。
どうやって『知っていること』が『知らない
こと』ではないと知ることができるか。どう
やって『知らないこと』が『知っているこ
と』ではないと知ることができるか。

＊人間の偏見と独断を排除すると、『知るこ
と』と『知らないこと』の差異や対立が消失
する。王倪の真意は『知ることの言語概念に
よる表現の限界＝相対主義の普遍的な判断軸
（知ることと知らないことの相即性）』を示
すことにあったのである。

荘子：斉物論第二（27）
且吾嘗試問乎女。民濕寢則腰疾偏死。鰌然乎
哉。木處則惴慄恂懼。猿猴然乎哉。三者孰知
正處。民食芻豢。麋鹿食薦。蝍蛆甘帶。鴟
鴉耆鼠。四者孰知正味。猨猵狙以為雌。麋
與鹿交。鰌與魚游。毛嬙麗姬人之所美也。魚
見之深入。鳥見之高飛。麋鹿見之決驟。四者
孰知天下之正色哉。自我觀之。仁義之端。是
非之塗。樊然殽亂。吾惡能知其辯。

且（か）つ吾れ嘗試（こころみ）に女（なん
じ＝汝）に問はん。民は湿（シツ）に寝
（い）ぬれば、則ち腰疾（ヨウシツ）して偏
死（ヘンシ）す。鰌（シュウ・どじょう）は
然らんや。木に処すれば則ち惴慄恂懼（ズイ
リツジュンク）す。猿猴（エンコウ）は然ら
んや。三者、孰（いず）れか正処(セイショ•
正しきところ)を知らん。民は芻豢（スウカ
ン・スウケン）を食らひ。麋鹿（ビロク）は
薦（セン）を食らひ。蝍蛆（ショクソ・む
かで）は帯（へび）を甘（うま）しとす。鴟
鴉（シア）は鼠（ねずみ）を耆（この）む。
四者孰（いず）れか正味（セイミ）を知ら
ん。猨（エン）は猵狙（ヘンソ）以て雌
（めす）と為す。麋（ビ）は鹿と交わり。鰌
は魚と游ぶ。毛嬙（モウショウ）麗姬（リ
キ）は、人の美とする所なり。魚は之を見れ
ば深く入り。鳥は之を見れば高く飛ぶ。麋鹿
は之を見れば決驟（しゅう）す。四者、孰
（いず）れか天下の正色を知らん。我れ自
（よ）り之を観（み）れば。仁義の端（タ
ン）。是非の塗（ト・みち＝途）。樊然（ハ
ンゼン）として殽亂（コウラン）せり。吾れ
惡（いず）くんぞ能（よ）く其の弁を知らん。
(´･(ｪ)･`)つづく