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歴史掲示板

1：管理人：2012/01/12(木) 17:24:57
古代史掲示板を新設しました
古代史掲示板を新設しました。画像・動画等の投稿も可能です。古代史関連の投稿をお待ちしています。
10012：荊の紀氏：2019/12/12(木) 08:35:07
チャシ
北海道にはアイヌが残したチャシという遺構が数多くあります。どのようなものなのかまとめてみました。 チャシの用途 一般にチャシは砦や城として作られたとの認識が強くあります。
祭祀の場、権力者や英雄の住居、牢獄、会議場などに使われた伝承も少なからずあり、チャシは多目的な場所であったものと思われます。少なくとも用途が完全に限定された建造物では無いようです。時代によって、状況によって使われ方も変わっていたのかもしれません。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fpecodrive.net%2F%3Fp%3D3407
チャシはアイヌ語で「囲ったもの」という意味があるとされていますが、「チ・アシ」（私たち・建てた）と解釈できるともされています。
チャシは丘陵の頂上などを盛り土などで整形し、頂上を平にし、柵などで囲んで、建物を建てた状態が一般的なようです。湖などに浮かぶ独立した小島を使ったり、崖の先端を使ったりしたチャシも存在しています。初期のチャシは地形をそのまま使ったものも多く、後期は盛り土や壕など人の手がかなり使われたチャシも多く作られるようになったようです。

根室半島には16世紀〜18世紀にアイヌが構築した32ヶ所のチャシが残されています。そのうち24ヶ所が国指定史跡となり根室半島チャシ群として「日本100名城」に選定。つまりは日本最北で最東端の100名城というわけです。チャシは戦闘時の砦（とりで）のほか、周辺の部族との談判や祭祀を行なう場にもなっていました。
日本100名城の1番に登録は根室半島のチャシ跡群 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fhokkaido-travel.com%2Fspot%2Fvisiting%2Fho0487%2F
一見するとただの草原のように見えますが、台地の上に人工的に盛土をして、周囲に壕を巡らせているのが歴然。
土塁と空濠で、本州でいう中世の城跡のような構造になっています。
近くには、約1500年前のオホーツク文化期の竪穴住居も発見されているので、古くから定住した場所だということがわかっています。

フゴッペ岬のチャシ(『アイヌの伝承とチャシ』ほかから)
フゴッペ岬(小樽市蘭島との境界)の上に男二人と女一人の兄弟が住むチャシがありました。この兄弟は意地悪で、忍路や余市のアイヌの人たちが岬の下を通りかかると上から石を投げて悪さをするので困っていました。
ある春のこと、ニシンの大群が浜に押し寄せて白子で海が真っ白になりました。忍路のアイヌが近くを歩いていると、岬の上へ点々とニシンのうろこが続いているのがあり、上へ通ずる路があることがわかりました。
それまでは兄弟の住処がわからなかったのですが、忍路と余市のアイヌが協力して岬の上まで続く道に沿って攻め入り、その兄弟をついに殺すことが出来ました。
その後は、そのチャシに人が住むことはなかったそうです。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.town.yoichi.hokkaido.jp%2Fmachi%2Fyoichistory%2F2008%2Fsono52.html
イヨチコタンの戦い(余市町『郷土誌』ほかから)
余市にはじめてアイヌ民族が住み始めた頃、突然、フルカチャシにサルアイヌ(日高地方沙流川流域のアイヌ民族)60名ほどが赤井川方面から余市川を沿って攻め下ってきました。チャシとは「砦」、「城」、「柵囲いされた場所」を指すアイヌ語で、祭りや相談をする神聖な場所のことをいいます。フルカチャシは後に天内山チャシと呼ばれた遺跡で、現在の東中学校の北東側の丘陵にありました。
サルアイヌが攻めてきたとき、その怪しい物音を聞きつけた長老がチャシの外に出ると、敵が大勢向かってくるのが見えました。長老が驚いて戻ろうとしたとき敵の矢が放たれ、かぶっていた兜の後ろが運悪くはね上がり、あらわになった首筋に矢が刺さって死んでしまいました。
余市に住んでいたアイヌの人たちは、近くの集落に援軍を求めて戦いの準備をしましたが、急に雷が落ちて敵の大半が死にました。やがてオショロ、デタリヒラ(現白岩町)、ユウナイ(現豊浜町)、フルビラから集まった援軍とともに戦ってついに敵を全滅させました。その時の雷を余市アイヌの人たちは雷神様(カンナカムイ)として崇めました。
その後、余市アイヌはモイレ山やハルトリ(現浜中町)、河口などに集落を広げて常に油断せずに敵に備えたので、強い集団になったと言われました。


10013：荊の紀氏：2019/12/12(木) 09:33:36
アイヌ語の「シャク・コタン」（夏の集落）に由来する…「シャコナ」…
コタンは間は大体5 - 7kmほどの間隔で存在していた。
コタン はアイヌ語で「宅地」をさし、アイヌ民族の生活の本拠地であり、アイヌの社会を形成する最小単位である。 一般に、狩猟や漁撈など採集により生活している民族は、採集に移動の必要があるため一箇所に定住しない。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
シコタン（色丹/大きな村の意）
シャコタン（積丹）

「シャコナ」
メノーラ（七から九枝の燭台）枝・・・占星術の九曜は七曜がもとになっている。??：2019年12月12日(木)09時23分31秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F
イスラエルの神殿…七枝の燭台…メノラー…
ユダヤ人の象徴ダビデの星はなぜあの形になったのですか？
△＝男性(性器)
▽＝女性(子宮)
が交わる意味とも聞いたことあるのですがよくわかりません｡ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdetail.chiebukuro.yahoo.co.jp%2Fqa%2Fquestion_detail%2Fq1173377946

新約においてメノラーの７つのランプは、七つの教会を象徴しています。
「宇宙樹」と結びつく重要なたぶんよく知られているユダヤ教の象徴は、上記に記載した聖書「出エジプト記」（25章31〜40節）のメノラーという７つの枝をもつ燭台です。
７つの枝は、雛型で、神の御座の７つのともし火、神の７つの霊（聖ヨハネの黙示録4:5）を示します。
　数字の７を占星術では、７つの惑星（太陽、月、水星、金星、火星、木星、土星）に対応させています。
「・・・・『太陽と月と11の星が、私の前にひれ伏した夢だった』・・・・父は、このことを心にとめていた。」（創世記37:9〜11）
メノラーの想像図baramado.jugem.jp/?cid=15
12の側面を持つメノラーの台座：６角形の厚い台座が、二段に積み重なっていますが、紀元70年に神殿破壊を成し遂げたティトゥス軍凱旋行列図の中にメノラーが描かれており、それは、ローマティトゥス皇帝凱旋門浅浮彫りにあります。
　この12の側面は、教会の光の土台となる12人の長老、12人の使徒を象徴しています。
　『玉座をめぐって24の座があり、そこに24人の老翁が白い服をつけ、金の冠を頭にかぶっていた。・・・・玉座の正面には神の７つの霊である７つの燃える松明：ともし火があった。』
　（聖ヨハネの黙示録4:4，5）
・・・・・・


10014：荊の紀氏：2019/12/12(木) 11:41:38
西求女塚古墳　3世紀後半の築造…アイヌってどんな民族なの？
西求女塚古墳　3世紀後半の築造…アイヌってどんな民族なの？
全長約98mの前方後方墳。
前方部は2段以上に築かれ、葺石はあるが埴輪は確認されていない。墳丘は1596(慶長元)年に発生した大地震により大きな被害を受けている。
後方部中央で確認された竪穴式石室も地震により大破していたが、遺体を納めた主室と副葬品を納めた副室からなり、室内は全面に赤色顔料(ベンガラ、水銀朱)が塗布されていたことが判明している。主室からは三角縁神獣鏡面など銅鏡12面や鉄剣、鉄槍、小札などが、副室からは鉄製武器類や農工具、漁具などが出土しており、石室石材とともに一括して国の重要文化財(考古資料)に指定されている。3世紀後半の築造。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkofun.info%2Fkofun%2F561

アイヌの歴史は、本州で弥生時代が始まったころ、北海道を中心に始まった続縄文時代（前3世紀〜7世紀）
アイヌってどんな民族なの？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Ftopiclouds.net%2Fsociety%2Fwhat-is-ainu-people%2F
蝦夷…
大きく、「エミシ、エビス（愛瀰詩、毛人、蝦夷）」と「エゾ（蝦夷）」という2つの呼称に大別される。
蝦夷（えみし、えびす、えぞ）は、大和朝廷から続く歴代の中央政権から見て、日本列島の東方（現在の関東地方と東北地方）や、北方（現在の北海道地方）などに住む人々の呼称である。
中央政権の支配地域が広がるにつれ、この言葉が指し示す人々および地理的範囲は変化した。近世以降は、北海道・樺太・千島列島・カムチャツカ半島南部にまたがる地域の先住民族で、アイヌ語を母語とするアイヌを指す。
大きく、「エミシ、エビス（愛瀰詩、毛人、蝦夷）」と「エゾ（蝦夷）」という2つの呼称に大別される。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

蝦夷と日本feb27.sakura.ne.jp/national_history21.html
東北地方の蝦夷（えみし）は、まだ桓武天皇の時代には、日本国の支配下にはなかった。古代の蝦夷（えみし）は、中世の蝦夷（えぞ）とは違うとされてきた。明らかに蝦夷（えぞ）は、アイヌ民族のことである。しかし、古代の蝦夷（えみし）も中世以降の蝦夷（えぞ）も、原日本人ではないかという説が有力である。　現在アイヌ民族は2万4千人にまで減少してしまった。白人系であるという誤解もあったが、原日本人である。日本の先住民であると国際的にも認められている。
　大和政権支配下にある古代においては、大隅・薩摩の国（現在の鹿児島県）の隼人も蝦夷とならんで、日本国の外の民とされていた。
　日本の中央部に稲作りを生業とする中国系の人々が侵入し稲作を受け入れた原日本人である縄文人と混血して弥生人が大和政権の下に、統一国家を形成していった。隼人は、8世紀末には稲作の民として同化してしまった。feb27.sakura.ne.jp/national_history21.html
「晋書」倭人伝によると天皇は、長江下流域に呉を建国した太伯（前12世紀又は前11世紀）の末裔の子孫であると自ら称したと云う箇所がある。神武天皇、盤古系（中国系）説である。稲作文明の栄えた長江流域との関連性があって興味深い。

220年の後漢の滅亡から589年の隋による中国の統一までの魏晋南北朝時代の動乱期にも中国よりの渡来人が多数あったはずである。その後の唐（618年〜907年）による日本支配があったかもしれない。宇野正美によると今日では中国系の日本人は50％を占めている。
　次に多いのが朝鮮系の日本人である。25％は朝鮮系であるという。『日本書紀』を読むと高句麗［高麗］（前37年〜668年）・百済（4世紀〜660年）・新羅（4世紀〜935年）・加羅諸国（4世紀〜562年）などの諸国と日本との関係が深いことがわかる。特に百済と日本の天皇家は親戚関係にあったのではないかと推測される。7世紀後半に百済・高句麗が相次いで新羅と唐の連合軍に征服される間、多くの貴族が日本に渡来したことが記録に残されている。
　残りの25％の中に、原日本人やはるばるイスラエル・ユダヤから渡来したイスラエル・ユダヤ系の日本人がいる。
　彼らイスラエル・ユダヤ民族は、数次にわたって日本に渡来した。
　前722年のイスラエル王国の滅亡後アッシリアに捕らえられたイスラエル王国の１０支族はシルクロードを東遷し、日本に到着した。さらには、前586年ユダ王国の滅亡後にもユダヤ人はシルクロードを東遷し、日本に住み着いた。ローマ帝国に迫害されたキリスト教徒ユダヤ人たちも日本に到着することとなり、今や世界最大の古代ユダヤ・イスラエル民族の居住地が日本であるというのである。
　呉の太伯の子孫であるという晋書倭人伝の記述とは矛盾するが、古代ユダヤ民族は、ダビデの子孫を奉戴して日本に王国を四国に築いたという。この王国を併合した中国系の大和王権は、この王国のダビデの子孫の王を大和国の天皇として奉戴したという。天皇の側近として、忌部氏や藤原氏のように貴族化したユダヤ・イスラエル民族の末裔がいる一方で、仏教を受け入れることを拒否して、被差別民とされたユダヤ・イスラエル民族の末裔もいるという。二極分解である。
　彼らユダヤ・イスラエル民族は、ヤハウェの神に牛を犠牲に捧げて罪穢れをあがなうという習慣をもっていた。そして、神に捧げた牛を食べるのである。仏教が国教となった奈良時代の中期、東大寺の大仏建立の頃から、殺生を嫌う仏教の教えから、牛を食べるユダヤ・イスラエル民族は、穢れ多い民として差別され隔離されるようになったという。穢多、鉢屋とかよばれた被差別民の淵源であるという説がある。
　ユダヤ・イスラエル民族の秦氏が総力をあげて建設した、平安京（エルサレム）から彼らを追放した、韓国系の母を持つ桓武天皇は、この差別を助長し、古代ユダヤ・イスラエル民族を迫害した可能性も指摘されている。
　古代ユダヤ・イスラエル民族は、被差別民族として、奴隷のような地位に置かれるが（聖書「申命記」28章29節から32節、41節から44節）、やがて、民族の尊厳を復活し神から選ばれた民としてこの世の終わりには神から祝福され世にでるという（聖書「エゼキエル書」37章「枯骨の復活」）。そうであるならば、古代のイスラエル・ユダヤで神から祝福され、仏教の穢れ思想故に、穢多とよばれた被差別民は、差別故に隔離され血統を守られた高貴な選民ということになる。これらの選民がメシア（天皇）の下に、終末の世に復活し、神の王国を築くという。この日本でも、古代ユダヤ・イスラエル民族の復活の兆候が見られるという。維新の会を率いる橋下徹の台頭である。第二の明治維新が始まるが如き勢いを得ている。正にエゼキエル書37章にある「枯骨の復活」である。


10015：荊の紀氏：2019/12/12(木) 12:29:32
イトムカ（アイヌ語で”光輝く水”の意）…積丹…丹…水銀…
漢の旗が赤いのは蚩尤の血にあやかったから…
積丹…丹…水銀…????投稿日：2019年12月12日(木)12時25分46秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F


10016：荊の紀氏：2019/12/12(木) 23:22:47
Re: イトムカ（アイヌ語で”光輝く水”の意）…積丹…丹…水銀…
荊の紀氏の追伸です。

蚩尤はタタラ星…『ニセ十字』????投稿日：2019年12月12日(木)23時20分4秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F
…
饕餮=一説によると、龍の子や蚩尤の頭だとされている。
とうてつ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdic.pixiv.net%2Fa%2F
饕餮とは、『山海経』にある中国神話の妖怪のこと。
体は牛か羊で、曲がった角、虎の牙、人の爪、人の顔などを持つ。
饕餮の「饕」は財産を貪る、「餮」は食物を貪るを意味する。
それらの意から転じて、「魔を喰らう」という考えが生まれ、後に魔除けの意味を持つようになった。
一説によると、龍の子や蚩尤の頭だとされている。
龍の子や蚩尤の頭…




> 漢の旗が赤いのは蚩尤の血にあやかったから…
> 積丹…丹…水銀…????投稿日：2019年12月12日(木)12時25分46秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F
>

10017：管理人：2019/12/12(木) 23:37:13
チャシの方位ライン２
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010566M.jpg

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010566_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010566_3M.jpg

さっそくキシさん、アイヌ関連情報ありがとうございます。少し参考になりました・・。

また昨晩に続きでチャシの構造とチャシ同士を結ぶ方位ラインについて分析を進めています。

図１は、昨晩紹介したペサのチャシの図ですが、図のようにペサのチャシはその対角線が西１０度偏角の方位ライン方向（図２参照）に向いた三角錐構造となっており、その一斜面が凹面鏡状に整形されています。この斜面に焚火や太陽光を反射させて標識替わりにしたことが予想されますが、同様な山頂部の整形事例は以前もいくらか道央の天狗岳関連で紹介しましたね。

図２も昨晩紹介したチャシの方位ラインですが、新たにそのラインの偏角を赤文字で記入してみました。こうみると、３０度、６０度、９０度つまり直角を主に使ってラインを構成していることがわかります。

具体的なラインとしては、まず天神山遺跡（チャシ）が藻岩山と東西ライン上にあり、ここは縄文遺跡ですから、その年代以前の構築が予想されます。

また発寒チャシ⇔島松チャシ⇔都チャシのライン、茂漁チャシ⇔恵庭公園遺跡⇔祝梅三角山遺跡のラインは双方30度偏角で、後者はケネフチチャシ⇔祝梅三角山遺跡ラインと直角。

次に川下チャシ⇔江別チャシ⇔ペサのチャシのラインは、ペサのチャシ⇔フレドイのチャシ⇔祝梅三角山遺跡ラインと直角。

さらに東65度偏角の江別チャシ⇔都チャシ⇔祝梅三角山遺跡ラインは、西65度偏角の祝梅三角山遺跡⇔ケネフチチャシと東西逆で同偏角。

これらは、図に記したように10度の北偏角のラインが測量の基礎になっています。

そして図３が道内各地のチャシの分布図です。

そのうち、緑丸は近代のチャシ跡で、また赤丸で記された伝承・地名から類推されるチャシ（時代の古いもの）ですが、図のように後者の赤丸を結ぶラインの多くは、東38度偏角、西19度偏角の方位ライン上となっています。

西に9度前後傾いた時代の北極星を北として、北から60度偏角を目印に測量を行った可能性があるでしょう。

先ほどの道央のチャシを結ぶラインの基礎となっていた西１０度偏角のラインとほぼ同じ偏角ですね。

それとは別に東西・南北のラインがあり正確に東西南北を測量する技術は持っていたことがわかります。

また常呂、白滝、豊里、祝梅三角山、嶋木、暁といった旧石器時代遺跡、留萌、紋別、屈斜路湖からも、同様にチャシを結ぶラインが多数分岐しています。

さらにその一部は富士山、雛岳、早坂平遺跡の本州へと接合し、加えて夕張岳、豊平山、泊天狗岳、羊蹄山、朝里天狗岳などもライン上となります。そしてそれらの山頂部も、以前も指摘したように他のチャシのように整形された痕跡があるわけです。

特に海岸沿いの航海ルートとしてのチャシのラインが多数みえることがあり、これらのことから、元は旧石器時代に航路・山路の指標としてこれらのチャシが造営され、それが後代アイヌによって継承されていったと考えうるでしょう。



10018： 史実探偵: 平　素人（ﾋｲﾗ ﾓﾄ）：2019/12/13(金) 11:55:23
卑弥呼が総社市に埋めてある23個の銅鐸掘り上げませんか^^?
http://fujorinokuukan.blog108.fc2.com/blog-entry-3.html

http://fujorinokuukan.blog108.fc2.com/blog-category-1.html



10019：荊の紀氏：2019/12/13(金) 20:57:09
m(._.)m 管理人さんにお願い///
　管理人さんにお願いがあります。
北緯44度　東経142度から音江環状列石までの２地点間の距離と方位角 （東経142度ライン）の圭さんをお願いします。
北緯43度　東経142度…同上
…北緯44度・北緯43度からの角度「9度】を距離の比率は「１：２」を期待しています。
　　　よろしくお願いいたします　m(._.)m

音江環状列石（おとえかんじょうれっせき）は、北海道深川市音江に所在する縄文時代の環状列石群である。別称は、音江環状石籬である。
北緯43度40分26.5秒 東経142度2分1.1秒
北緯 43.673928
東経 142.033413


10020：管理人：2019/12/14(土) 00:39:27
Re: m(._.)m 管理人さんにお願い///
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010569M.png

荊の紀氏さんへのお返事です。

> 　管理人さんにお願いがあります。
> 北緯44度　東経142度から音江環状列石までの２地点間の距離と方位角 （東経142度ライン）の圭さんをお願いします。
> 北緯43度　東経142度…同上
> …北緯44度・北緯43度からの角度「9度】を距離の比率は「１：２」を期待しています。
> 　　　よろしくお願いいたします　m(._.)m
>
> 音江環状列石（おとえかんじょうれっせき）は、北海道深川市音江に所在する縄文時代の環状列石群である。別称は、音江環状石籬である。
> 北緯43度40分26.5秒 東経142度2分1.1秒
> 北緯 43.673928
> 東経 142.033413
>


図のように、角度も距離もキシさんのご推測とおりですが、どういう意味がありますか？？



10021：荊の紀氏：2019/12/14(土) 12:11:01
Re: m(._.)m 管理人さんにお願い///
管理人さんへのお返事です。

有難うございました　(ﾟ∀ﾟ喜))<(_ _)>
　　　　↓　　参考になれば幸いです。
＞環状列石や巨石群は太陽や月、そして星などの天体の運行を観測する施設

地図を経線と緯線で区切って、その座標で各地点の位置を表すという発想は古くから存在した。…
経度の基準も、ロンドンのグリニッジ子午線を基準（本初子午線）として世界中で採用された。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
ERS基準子午線が通過する地点[編集]
北緯21度50分 東経0度0分　　…マリ

2つの天体について位置の線を求めると、その交点が観測位置だとわかり、同時に緯度と経度がわかる。
天測航法（てんそくこうほう、celestial navigation、astronavigation）または天文航法（てんもんこうほう）とは、陸地の見えない外洋で天体を観測することで船舶や航空機の位置を特定する航海術である。数千年に亘って徐々に発達してきた。目に見える天体（太陽、月、惑星、恒星）と水平線（視地平）の角度（仰角、天測航法では「高度角」と呼ぶ）を計測するのが基本である。太陽と水平線から太陽の高度角を計測するのが最も一般的である。熟練した航海士はそれに加えて月や惑星や航海年鑑に座標が出ている57個の恒星を使う。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

神話の世界に生きるドゴン族
マリ　北緯15度0分 東経0度0分
【ガチ宇宙人】なぜドゴン族は知っている？
祭事の多くは乾季に行われ、先祖を讃える祭り氏族のトーテムを祀るもの、男子結社による祭りなどが行われる。、
中でも60年に1度実施される、祖先の霊力を持った蛇の大仮面を奉納するシギの祭りはよく知られる。
天文学に関する知識を多く持つドゴン族は、それに由来する神話を数多く持ち、フランスのジェルマン・ディータレンやマルセル・グリオールといった研究者によりその詳細が紹介された。
…シリウスBの存在を、アフリカのマリ共和国に住むドゴン族は、はるか昔より知っていたのだという。
…夜空に1番明るく輝く母なる星（シギ・トロ）、これは、シリウスの主星であるシリウスAの事。
ポ・トロと呼ばれる方は、白色矮星の金属でできたシリウスAの伴星であるシリウスBのことだと思われる。
・・・
北緯15度0分 西経11度48分　　　マリ　 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

北緯13度41分28秒 西経15度31分21秒
セネガンビアの環状列石（セネガンビアのかんじょうれっせき）は、セネガル、ガンビア両国に跨るセネガンビア地域で見られる環状列石群である。39,000km2に分布しており、遺跡の総数は、1,965箇所で、16,790基の石碑及び石柱が発見されている。また、1,045箇所の環状列石、3,448箇所の石をめぐらせた墓と石を使わない墓があり、9,093個の石が、石を使用した墓や環状列石を伴う墓に用いられている。また単独の石碑ないし石柱は、3,204箇所確認されている

、環状列石や巨石群は太陽や月、そして星などの天体の運行を観測する施設であり、特に環状列石によって各地の経度を求めることが出来る。すなわち、聖なるラインのネットワークにより日本列島の測地網が構成出来た。
実は古代から正確な日本地図は存在していた！ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fameblo.jp%2Fshimonose9m%2Fentry-12337315313.html
神社の位置に関して、三つ以上の神社が直線上に並ぶ聖なるラインを引くことが出来、これを日本列島に適用すると例えば8000年前の縄文時代の環状列石や各地の巨石群(磐座)から各地の神社が一つのネットワークとして接続されることが分かった。そして、環状列石や巨石群は太陽や月、そして星などの天体の運行を観測する施設であり、特に環状列石によって各地の経度を求めることが出来る。すなわち、聖なるラインのネットワークにより日本列島の測地網が構成出来た。この測地網は地球規模に広がることも分かって来ている。地球が丸いことや地動説はもちろん、現代の天文学に匹敵する知識をもっていたのは当然である。
この測地網があれば、日本地図の作成(メルカトル図法)、暦の作成、日食の予測などが可能となる。確かに、日食の予測は遅くとも4000年前にはあったことが知られているし、卑弥呼は日食の予測に失敗して殺されたという説もある。安倍晴明の陰陽師はこの職業であった。弘法大師の真言宗は宇宙の仏の言葉
・・・
大湯環状列石（おおゆかんじょうれっせき）は、秋田県鹿角市十和田大湯にある縄文時代後期の大型の配石遺跡。国の特別史跡に指定されている。環状石籬（かんじょうせきり）やストーンサークルとも呼ばれる。
北緯40度16分18.0秒 東経140度48分14.0秒

北緯43度11分58.6秒 東経140度52分29.5秒
忍路環状列石（おしょろかんじょうれっせき）は、北海道小樽市忍路にあるストーンサークルの遺跡である。日本の考古学史上初めて学会に報告されたストーンサークルでもある。1961年（昭和36年）3月10日に国の史跡に指定された[1]。三笠山ストーンサークル、忍路環状石籬（おしょろかんじょうせきり）とも呼ばれる。

北緯13度41分28秒 西経15度31分21秒
セネガンビアの環状列石（セネガンビアのかんじょうれっせき）は、セネガル、ガンビア両国に跨るセネガンビア地域で見られる環状列石群である。39,000km2に分布しており、遺跡の総数は、1,965箇所で、16,790基の石碑及び石柱が発見されている。また、1,045箇所の環状列石、3,448箇所の石をめぐらせた墓と石を使わない墓があり、9,093個の石が、石を使用した墓や環状列石を伴う墓に用いられている。また単独の石碑ないし石柱は、3,204箇所確認されている

北緯51度10分44秒 西経1度49分34秒
ストーンヘンジ（Stonehenge）は、ロンドンから西に約200kmのイギリス南部・ソールズベリーから北西に13km程に位置する環状列石（ストーンサークル）のこと[1]。

神話の世界に生きるドゴン族
マリ　北緯15度0分 東経0度0分
【ガチ宇宙人】なぜドゴン族は知っている？
祭事の多くは乾季に行われ、先祖を讃える祭り氏族のトーテムを祀るもの、男子結社による祭りなどが行われる。、
中でも60年に1度実施される、祖先の霊力を持った蛇の大仮面を奉納するシギの祭りはよく知られる。
天文学に関する知識を多く持つドゴン族は、それに由来する神話を数多く持ち、フランスのジェルマン・ディータレンやマルセル・グリオールといった研究者によりその詳細が紹介された。
…シリウスBの存在を、アフリカのマリ共和国に住むドゴン族は、はるか昔より知っていたのだという。
…夜空に1番明るく輝く母なる星（シギ・トロ）、これは、シリウスの主星であるシリウスAの事。
ポ・トロと呼ばれる方は、白色矮星の金属でできたシリウスAの伴星であるシリウスBのことだと思われる。
・・・
北緯15度0分 西経11度48分　　　マリ　 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

北緯13度41分28秒 西経15度31分21秒
セネガンビアの環状列石（セネガンビアのかんじょうれっせき）は、セネガル、ガンビア両国に跨るセネガンビア地域で見られる環状列石群である。39,000km2に分布しており、遺跡の総数は、1,965箇所で、16,790基の石碑及び石柱が発見されている。また、1,045箇所の環状列石、3,448箇所の石をめぐらせた墓と石を使わない墓があり、9,093個の石が、石を使用した墓や環状列石を伴う墓に用いられている。また単独の石碑ないし石柱は、3,204箇所確認されている

、環状列石や巨石群は太陽や月、そして星などの天体の運行を観測する施設であり、特に環状列石によって各地の経度を求めることが出来る。すなわち、聖なるラインのネットワークにより日本列島の測地網が構成出来た。
実は古代から正確な日本地図は存在していた！ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fameblo.jp%2Fshimonose9m%2Fentry-12337315313.html
神社の位置に関して、三つ以上の神社が直線上に並ぶ聖なるラインを引くことが出来、これを日本列島に適用すると例えば8000年前の縄文時代の環状列石や各地の巨石群(磐座)から各地の神社が一つのネットワークとして接続されることが分かった。そして、環状列石や巨石群は太陽や月、そして星などの天体の運行を観測する施設であり、特に環状列石によって各地の経度を求めることが出来る。すなわち、聖なるラインのネットワークにより日本列島の測地網が構成出来た。この測地網は地球規模に広がることも分かって来ている。地球が丸いことや地動説はもちろん、現代の天文学に匹敵する知識をもっていたのは当然である。
この測地網があれば、日本地図の作成(メルカトル図法)、暦の作成、日食の予測などが可能となる。確かに、日食の予測は遅くとも4000年前にはあったことが知られているし、卑弥呼は日食の予測に失敗して殺されたという説もある。安倍晴明の陰陽師はこの職業であった。弘法大師の真言宗は宇宙の仏の言葉
・・・



> 荊の紀氏さんへのお返事です。
>
> > 　管理人さんにお願いがあります。
> > 北緯44度　東経142度から音江環状列石までの２地点間の距離と方位角 （東経142度ライン）の圭さんをお願いします。
> > 北緯43度　東経142度…同上
> > …北緯44度・北緯43度からの角度「9度】を距離の比率は「１：２」を期待しています。
> > 　　　よろしくお願いいたします　m(._.)m
> >
> > 音江環状列石（おとえかんじょうれっせき）は、北海道深川市音江に所在する縄文時代の環状列石群である。別称は、音江環状石籬である。
> > 北緯43度40分26.5秒 東経142度2分1.1秒
> > 北緯 43.673928
> > 東経 142.033413
> >
>
>
> 図のように、角度も距離もキシさんのご推測とおりですが、どういう意味がありますか？？

10022：荊の紀氏：2019/12/14(土) 12:31:35
ユダヤ神秘主義（カバラ…）
本来なら「環状列石や巨石群」は「経緯線」の交わる所に作れば　解りやすいでしょうが…それだと測量が実施されたのが判明するので「カバラ」と思います。

カバラ （? ? ? ? qabbalah, Kabbala, Cabbala）、カバラーとは、ユダヤ教の伝統に基づいた創造論、終末論、メシア論を伴う神秘主義思想である。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
聖書を神秘主義的に解釈する際、ゲマトリアやノタリコン、テムラーと呼ばれる一種の暗号解読法を用いる場合がある。これらが後に世俗化し数秘学、数秘術と呼ばれる運命解読の方法となった。

球面上の２点を通る線は、いわゆる大円コースとなり、平面を決定できると思います。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Foshiete.goo.ne.jp%2Fqa%2F1091695.html
また、別の２点を通る線も、平面を決定するので平面と平面の交わる角度を求めることで、球面上の三角形の角度を決定できます。
平面と平面の交わる角度は、平面の方程式が作れれば、その平面に垂直なベクトルの内積で求めることができると思います。


10023：管理人：2019/12/15(日) 00:00:38
三輪山⇔香久山⇔国見山ライン
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010572M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010572_2M.png

ちょっと、奈良のほうを調べていて、三輪山⇔香久山⇔国見山を結ぶ４５度偏角のラインを見つけました。

これは舒明天皇や神武天皇の国見の歌から予想したラインですが、その成立は三輪山とピラミッド型に整形された山々と旧石器時代遺跡を結んだ図２のラインの成立時期に関係するかもしれませんね。

これらの山を整形した集団が北海度のチャシにおける丘陵整形ともかかわっていて旧石器時代人かと思うのですが、ただ縄文人にも継承された形跡があり、むしろ縄文遺跡のほうがよく見えてくることを考えると、気候の温暖な縄文時代にもそれらが造営され続けたことも考慮すべきかなとも感じ始めています。

キシさん的には縄文環状列石の時代を予想されているのですかね？



10024：荊の紀氏：2019/12/15(日) 00:34:22
Re: 三輪山⇔香久山⇔国見山ライン
管理人さんへのお返事です。

新石器時代--縄文時代 と思います。・

環状石籬ともいう。巨石記念物の一つで，自然石を環状に並べたもの。ヨーロッパでは新石器時代から鉄器時代にかけてのものが多くみられ，著名なものとしてイギリスのストーンヘンジがある。太陽崇拝に関係ある祭祀遺跡ともいわれ，また墳墓に関係するものもあるといわれる。日本では直径 10〜30mの円形に立石を並べてあるものから，直径1〜2mの小さいものまでを含めている。北海道の忍路環状石籬，秋田の大湯環状列石は有名。年代は明らかではないが，発見される遺物から判断すると，縄文時代後期あるいはその流れをくむ文化の所産であろうと思われる。
東日本を中心に分布する種々の石造遺構の総称。高さ1m前後の自然石多数を環状に配置したものや，小規模な石造遺構を多数連続させて大きな環状に配置したものなどがあり，縄文(じょうもん)時代の墓葬の遺構と考えられている。なお以前はストーン・サークルの訳語として使用された。
かんじょうれっせき【環状列石】 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
新石器時代の遺構。立石などを直径数十メートルの円環状に並べたもの。日本では東北・北海道にみられる。ストーン━サークル。
新石器時代…
縄文時代（じょうもんじだい）は、日本列島における時代区分の一つであり、世界史では中石器時代ないしは、新石器時代に相当する時代である。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

新石器時代--縄文時代、弥生時代、三内丸山遺跡、上黒岩岩陰遺跡
西アジア、ヨーロッパ、中国では農耕や牧畜が始まった時期と当てはまり、最古のものは紀元前8世紀、以降でも紀元前6世紀から5世紀までは遡ることができる。アメリカ大陸では紀元前4世紀から中央アメリカやアンデス山脈などで農耕の開始が確認できる。[1]
新石器時代の文化は紀元前8500年頃、レバント（エリコ、パレスチナ）に現れる。その地域では、直接亜旧石器時代のナトゥーフ文化から発展した。ナトゥーフ文化は野生の穀物の使用を開拓し、それは現在の耕作に発展する。従ってナトゥーフ文化の人々は「プロト新石器時代」（紀元前11000年頃 - 紀元前8500年頃）と呼ばれうる。ナトゥーフ文化の人々は食事を野生の穀物に依存し、定住生活を始めていたので、ヤンガードリアスと関連した気候の変化は、農業を発展させることを人々に強制した。紀元前8500年から紀元前8000年ごろに、耕作のコミュニティはレバント地方で作られ、アナトリア、北アフリカ、および北メソポタミアに広がった。
新石器時代の前期には、耕作は、一粒小麦、ミレット、スペルト小麦（英語版）、ヒツジ、およびヤギを含む、狭い範囲の野生、あるいは家畜化された作物に限定されていた。紀元前7000年頃には、新石器時代はウシとイノシシ属の家畜化、恒久的にまたは季節的に居住する場所の設立、陶器の使用を含んだ。
新石器時代に特有なこれらの文化的な要素のすべてが同じ順序で出現したわけではない。農業は始まっているにもかかわらず土器が出現していない。最も早い近東の農耕社会は陶器を使わず、ブリテンでは新石器時代の最初期においてどの範囲の植物が穀物化されたか、あるいは恒久的に定住されたコミュニティが存在していたかどうかですら不明瞭である。磨製石器があるが農業はみられない。アフリカ、インド、および東南アジアなどの世界の他の地域で、独立な家畜化の事象は、ヨーロッパと南西アジアのそれらから完全に独立して生じた、彼ら自身の地域に特有な新石器時代の文化をもたらしていた。日本における社会では中石器時代において陶器を使った。
新石器時代には、農耕や牧畜の開始によって社会構造が変化し、文明の発達が始まったことから、一連の大変革は新石器革命（英語: Neolithic Revolution）とも呼ばれる。
中国における新石器時代 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
ヨーロッパで確立された遺物考証的な考古学方法論は、ようやく近年になって盛んになってきているが、南部での多湿、北部での戦乱などで散逸している遺跡も多い。しかしながら重要な発見も相次ぎ、最古の水稲栽培が確認された長江中流域の彭頭山文化の発祥は紀元前8千年紀にまで遡り、稲籾が見つかった玉蟾岩遺跡は紀元前1万4000年前まで遡る可能性がある。現在の時代同定ではこれらの長江文明は黄河文明や遼河文明より数千年は先んじている。
DNAの研究からは、紀元前10世紀頃の殷から周への政変の混乱を避けて海洋に逃れた人たちが日本へ漂着し、彼らは渡来人として同時に稲作を中心とした弥生文化を伝えていったとし、後の日本とは重要な関わりがあったとする考え方がある。
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F



> ちょっと、奈良のほうを調べていて、三輪山⇔香久山⇔国見山を結ぶ４５度偏角のラインを見つけました。
>
> これは舒明天皇や神武天皇の国見の歌から予想したラインですが、その成立は三輪山とピラミッド型に整形された山々と旧石器時代遺跡を結んだ図２のラインの成立時期に関係するかもしれませんね。
>
> これらの山を整形した集団が北海度のチャシにおける丘陵整形ともかかわっていて旧石器時代人かと思うのですが、ただ縄文人にも継承された形跡があり、むしろ縄文遺跡のほうがよく見えてくることを考えると、気候の温暖な縄文時代にもそれらが造営され続けたことも考慮すべきかなとも感じ始めています。
>
> キシさん的には縄文環状列石の時代を予想されているのですかね？

10025：荊の紀氏：2019/12/15(日) 00:57:17
Re: 三輪山⇔香久山⇔国見山ライン
管理人さんへのお返事です。
＞三輪山⇔香久山⇔国見山を結ぶ４５度偏角のラインを見つけました。…
45度は９の倍数…五芒星・六芒星測量
9の倍数表、倍数一覧 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fbaisuuhyou.appspot.com%2F9.html

【簡単公式】五角形の内角の和を3秒で計算できる方法
五角形の内角の和は何度？？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fmedia.qikeru.me%2Fpentagon-internal-angle%2F
三角形の内角の和は「180°」で、5角形には三角形が3つもかくれているんだ。

540÷９＝60
正五角形、正六角形の一つの角は何度ですか /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdetail.chiebukuro.yahoo.co.jp%2Fqa%2Fquestion_detail%2Fq1051324740
720÷９＝80
540÷12＝45
720÷16＝45



> ちょっと、奈良のほうを調べていて、三輪山⇔香久山⇔国見山を結ぶ４５度偏角のラインを見つけました。
>
> これは舒明天皇や神武天皇の国見の歌から予想したラインですが、その成立は三輪山とピラミッド型に整形された山々と旧石器時代遺跡を結んだ図２のラインの成立時期に関係するかもしれませんね。
>
> これらの山を整形した集団が北海度のチャシにおける丘陵整形ともかかわっていて旧石器時代人かと思うのですが、ただ縄文人にも継承された形跡があり、むしろ縄文遺跡のほうがよく見えてくることを考えると、気候の温暖な縄文時代にもそれらが造営され続けたことも考慮すべきかなとも感じ始めています。
>
> キシさん的には縄文環状列石の時代を予想されているのですかね？

10026：荊の紀氏：2019/12/15(日) 01:34:03
「45」が基本…
「45」が基本…?? 投稿日：2019年12月15日(日)01時31分53秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F


「ノアの箱舟」の形は、アダムのゲマトリア「45」が基本。
「ゲマトリア数秘術 - 聖書から浮かび上がるメッセージ」リコメンド動画 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DQexXEAvYayQ
888
神道とゲマトリア数秘術に隠された神は、日本の八という数字に表されています。八には意味があり、ゲマトリア的には、イエスのことを指しています。
神道とゲマトリア数秘術に隠された神 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Flife.jah.tokyo%2F

10027：荊の紀氏：2019/12/15(日) 01:45:18
古墳時代の測量…五芒星・六芒星測量…倍数
直角三角形の斜辺以外の辺の比をみてみると、 9 : 12 = 3 : 4 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fmedia.qikeru.me%2F345-right-triagle%2F
9 : 12 = 3 : 4…
＞540÷12＝45　　…540÷3＝180
＞720÷16＝45　　…720÷４＝180
3つの辺の比が3:4:5になってる直角三角形のことね。


10028： 史実探偵: 平　素人（ﾋｲﾗ ﾓﾄ）：2019/12/15(日) 08:00:06
Re: 卑弥呼が総社市に埋めてある23個の銅鐸掘り上げませんか^^?
https://8023.teacup.com/shimoeda/bbs

http://fujorinokuukan.blog108.fc2.com/blog-category-0.html



10029：荊の紀氏：2019/12/15(日) 11:07:54
銅鐸は測量の器械…
銅鐸は測量器械で、巴型銅器と有鉤銅釧は銅鐸の吊り金具でした2015年5月20日（水）
銅鐸は測量の器械なんですよぉ〜〜！！ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fkagome1248%2Fe%2F2d11ecce28b5daa9d167ac12e04d1181
銅鐸や銅鏡、銅剣は測量の器械でしたが、銅鐸と銅鏡で日時計にもなりますね。

現代の測量の仕方で、銅鐸と鏡と下げ振りと糸があれば測量ができますね。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fkagome1248%2Fe%2F3f42cdf90d35cc9a6cc3844efe3a0639
銅鐸は測量器械で、巴型銅器と有鉤銅釧 は銅鐸の吊り金具でした

銅鐸 測量の画像 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fimages%2Fsearch%3Fq%3D%25e9%258a%2585%25e9%2590%25b8%2B%25e6%25b8%25ac%25e9%2587%258f%26qpvt%3D%25e9%258a%2585%25e9%2590%25b8%25e3%2580%2580%25e6%25b8%25ac%25e9%2587%258f%26FORM%3DIGRE

銅鐸を用いて方位を測定するという説 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F1772
銅鐸の中心から鰭に引かれた直線とその中心から型持ち孔に引いた直線が 作り出す角度をＡとする。基準数と角度Ａが一致する位置に銅剣を配置すれば「太陰 太陽暦」の基本型が出来上がる。そしてこれにより銅剣から銅鐸の中心までの配置距離 が ... /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.enjoy.ne.jp%2F%7Ehisasi%2F1999-2-3.html
図のように銅鐸の中心から鰭に引かれた直線とその中心から型持ち孔に引いた直線が作り出す角度をＡとする。基準数と角度Ａが一致する位置に銅剣を配置すれば「太陰太陽暦」の基本型が出来上がる。そしてこれにより銅剣から銅鐸の中心までの配置距離が決定される。
解説
358本の銅剣の刳方下端部厚平均値が0.79cmであるため、
93×0.79−0.79(目盛を計るため)＝72.68(93本分の目盛が作り出す円周)
これが夏至の日入方位と一致するので、仮に出雲(北緯35.25)で計るとすると、
夏至の日の入り方位が29.8°より
2πｒ×29.8°/360°＝72.68
これを解いて、ｒ＝139.81105
よって銅剣から銅鐸の中心までおよそ140ｃｍ前後
そして円周上に並べられた銅剣179本と銅鐸の孔から覗いた視覚内との空間が太陰暦と太陽暦の年格差を表している。後はその部分を銅剣で満たすことで理論上1年365日が導き出せる。そして正確な暦が完成すれば、それ以後は月を見て暦を判断出来るので、青銅器は普段使用されないことになる。
・・・
緯度のずれで生じる誤差につて
銅鐸を用いて方位を測定するという説はこれまで何度か浮上した。その中の問題点として、日本の地形は沖縄から北海道まで緯度でおよそ20度のずれがあるので銅鐸を用いた測量は不可能であることが挙げられている。これまで銅鐸測量の可能性は理論的に無理があるために専門家もそれ以上追求しなかったが、もし「その間違いに気付かずに測量を行った」場合どうなるかについてここではあえて考えてみたい。
この測量を行った場合、同緯度上にはポイントとなるものを配置出来るはずである。
日本各地には「一の宮」、「一宮」等の地名の町や集落が多く見られる。そこにはもともと、その国の土地、集落の最も主要な神社があった。「延喜式」に言うところの一宮は時代による変更分を含むと全国に約80社近くあるが、このうちの約1割の一宮が富士山と出雲を結ぶ北緯32度21分線上近辺にほぼ東西に並んでいる。
谷川健一氏は「青銅の神の足跡」の中で、諸国一宮の成立を平安末、あるいは鎌倉期としながらも、一宮の所在地と銅鐸などの出土地が重なり合うことから、一宮の所在地に対する地域住民の尊崇がはるか弥生時代にまで、たどり得る可能性を説いている。
このことから同緯度上での測量の痕跡を窺い知ることができる。


10030：荊の紀氏：2019/12/16(月) 01:03:21
３：４　　５：６…
左右に数字の3と4、正中線に数字の5に対応する穴が…裏面にも、肩に相当する位置に3つの穴が2組開けられて、数字の6を示している…？
日本にも実は178ヶ所ある、ストーンサークル。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Ftrip-s.world%2Fstone-circle_akita
ストーンサークルで有名なのはイギリスの「ストーンヘンジ」ですね。紀元前2,500年から2,000年の間に建てられたものです。巨大な石が馬蹄形に配列されていますが、氏族や部族のまとまりを保つために行われる儀礼・祭典のために造られたいわれます。
ところで、日本ではもっと古く、6,000年前頃からストーンサークルが各地に作られていました。その数なんと178ヵ所。しかもその約4割（74ヵ所）が東北の秋田県で見つかっているのです。なぜ、ここ秋田にこんなにたくさんあるのでしょうか？　またここで何をしていたのでしょうか？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Ftrip-s.world%2Fstone-circle_akita
…出土品の中で面白いのがこの土版です。一見、人形のようですが、よく見ると、大きな口が数字の1、目が数字の2、お腹（胸？）の左右に数字の3と4、そして正中線に数字の5に対応する穴が開けられています。実は裏面にも、肩に相当する位置に3つの穴が2組開けられて、数字の6を示しているのです。
この事から、少なくとも1〜6までの数字を縄文人は知っていた事になりますが、何のためにこの土版が作られたのか分かっていません。ガイドブックには“子供に数字の数え方を教えるために親が作ったのではないか“と記されていました。
ちなみに縄文土器は一般的に“土器の口縁”に盛り上がり部が複数あり、装飾されている例が多いのですが、この盛り上がり部の数が7つ以上の物はほとんどありませんので、6までの数を教えたというのもあり得る説かもしれません。


10031：荊の紀氏：2019/12/16(月) 01:27:03
八郎潟の湖底…地球の十字路 経緯度交会点…
岩手県三陸海岸から秋田県男鹿半島までの両県を北緯40 線 が貫いています。 地球上の座標を示す経緯度線と縄文時代がどう関わるのでしょうか？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F1245

地上に現れた地球の十字路 経緯度交会点 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.ogata.or.jp%2Fgeopark%2Fgeopark%2Fu5.html
東経140度の経線と北緯40度の緯線が大潟村のほぼ中央で交わっています。その交わる地点※にはモニュメントが建てられています。日本の陸上で、経度と緯度が10度単位で交わるのはここだけです。
　ここはかつて八郎潟の湖底でした。1957年（昭和32年）から行われた干拓工事により八郎潟は干拓され、湖底に新たな大地が誕生しました。これに伴い、経線と緯線が10度単位で交わる「地球の十字路」が日本の陸上で初めて出現したのです。
　※日本測地系：明治時代に定められた測量の基準で、東京の旧国立天文台跡地を経緯度の原点とし、2002年（平成14年）4月1日まで使われました。GPS時代の現在は世界標準の世界測地系が適用されており、世界測地系に基づく東経140度、北緯40度が交わる位置は、モニュメントから南東に約430ｍ離れています。

ユリゲラーの聖数11の関係性を考える /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F1848
環状列石 シュメール人 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2F8628.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F1885
緯度 042°04′′ 経度 140°35′ 浜町（はまちょう） Ａ遺跡縄文時代後期のストーン・ サークルや 甕棺墓 ( かめかんぼ ) など様々な形態の墓が発見されたことです。 函館市 （旧戸井町北緯４１度４６分 東経１４０度４４分 大森勝山遺跡環状列石 ...
サークルストーンや遺跡など、世界中に残された20万を超える共通記号の秘密に迫る。 ...
甲骨文字、楔形文字など、人類は数多くの文字を使ってきた。しかし、1万年以上前、実は世界中で同じ文字が使われていた！？
サークルストーンや遺跡など、世界中に残された20万を超える共通記号の秘密に迫る。そして、その記号が日本では北九州に集中していることに注目。北九州に巨大文明が存在していたのではないか？沖ノ島にそれを裏付ける海底神殿の遺跡を発見。
なんと、そこには神を模したと思われる両性具有の２体の金属製の像が！緻密な造りで高度な製作技術を伺わせる謎の神像がスタジオで披露される！
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.tv-tokyo.co.jp%2Fnihonmystery2%2F
阿久遺跡（あきゅういせき）は、長野県諏訪郡原村に所在する縄文時代の遺跡であり、現在のところ最古級の環状集石が構築されている。配石遺構ともいう。
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww14.plala.or.jp%2Fbunarinn%2FdairyA%2Fencarta%2Fkodaisi%2Fakuiseki%2Fakuiseki.html
緯度経度は[35.93??,138.22]、


10032：荊の紀氏：2019/12/16(月) 01:43:47
八郎潟…十和田湖こそ、永年探し歩いていた永住の地…
八郎太郎伝説 -南祖坊との戦い・八郎潟の起こり-「東北地方民話」
kotodama.日本伝.com/八郎太郎伝説-_南祖坊との戦い_八郎潟の起こり/
ある日、十和田湖に一人の旅人が通りかかると、彼の草鞋がプツリと切れました。
この男、名を南祖坊（なんそぼう）といい、三戸郡斗賀村（現・青森県南部町）出身の修行僧でした。
彼は熊野で修行をしたのち、熊野権現より鉄の草鞋を授かり、「これを履いて諸国を廻り、草鞋が切れた処を今生の住処とせよ。」と神託があったのでした。
南粗坊は十和田湖こそ、永年探し歩いていた永住の地と悟り、喜びました。
・・・
十和田湖…
十和田湖で、驚きの超常現象が現在進行中です。 3.11大地震後の昨年夏、十和田湖で「謎のキリスト像」が発見されました。
驚き！十和田湖ミステリー 深まる謎 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fchihoko777.exblog.jp%2F18111873%2F
地震後の昨年の夏には、かつて無いほど十和田湖の水位が下がり、水面下に沈んでいたキリストが出現したということなのです。
よく見ると、自然の岩のように見えました。
しかしながら、このキリストを守るかのように背後の岩は大きく窪んでいます。
何万年もの時の流れで風化したとしても、この岩がキリストに見える事実。
感じるか、感じないかはそれぞれですが、わたしには何かを伝えたくてそこにお立ちになっているように見えました。
さらに不思議なことが・・・。
このキリスト像は西を向いておりますが、その視線の先の対岸には
驚くことに人知れずキリスト像の方を向いて建っている小さな礼拝堂があるのです。
キリストと礼拝堂が向き合っている不思議、ただの偶然なのでしょうか。
さらに、十和田湖の東に位置する新郷村（旧戸来村）には、キリストの墓があるというのです。
戸来（へらい）の名称はヘブライに由来しているのでは、という説もあります。
キリストの墓の傍らには、イスラエル国エルサレム市と新郷村の友好の証として寄贈された石盤があります。
2004年のキリスト祭でイスラエル駐日大使が出席し、エルサレム・ストーンが国営航空エルアル・イスラエルの特別機で空輸されるという異例とも思われる特別措置がとられたそうです。
十和田という文字をよくご覧になってみてください。
「十」すなわち、十字架を意味します。
「和」は、プラス（十）、つまり十字架。
「田」は、十が口で囲まれています。

この十和田湖周辺にあるキリストミステリーを、あなたは どうお感じになりますか。


10033：荊の紀氏：2019/12/16(月) 01:51:25
十和田湖（東経140度52分）…ミステリー、あなたは どうお感じになりますか。
東経140度52分
十和田湖 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
北緯40度27分53秒 東経140度52分38秒

北緯43度11分58.6秒 東経140度52分29.5秒
忍路環状列石（おしょろかんじょうれっせき）は、北海道小樽市忍路にあるストーンサークルの遺跡である。日本の考古学史上初めて学会に報告されたストーンサークルでもある。1961年（昭和36年）3月10日に国の史跡に指定された[1]。三笠山ストーンサークル、忍路環状石籬（おしょろかんじょうせきり）とも呼ばれる。


10034：荊の紀氏：2019/12/16(月) 02:19:29
東経140度52分29.5秒…『エッセネ派』…消滅…新郷村（旧戸来村）？
忍路環状列石（おしょろかんじょうれっせき）は、北海道小樽市忍路にあるストーンサークルの遺跡である。日本の考古学史上初めて学会に報告されたストーンサークルでもある。1961年（昭和36年）3月10日に国の史跡に指定された[1]。三笠山ストーンサークル、忍路環状石籬（おしょろかんじょうせきり）とも呼ばれる。
北緯43度11分58.6秒 東経140度52分29.5秒
北緯35度57分52.4秒 東経138度11分23.0秒
阿久遺跡（あきゅういせき）は、長野県諏訪郡原村に所在する縄文時代の遺跡であり、現在のところ最古級の環状集石が構築されている。配石遺構ともいう。
縄文時代前期を通じて長野県八ヶ岳西麓の阿久川と大串川に挟まれた標高904メートルの丘陵上に拡がる大遺跡である。中央自動車道西宮線の工事に伴い発掘調査がなされ、遺跡を破壊して中央道を建設するか保存かが問題となった。議論の結果、中央道の設計変更がなされ、中央道の下に埋没保存という形になった[1]。1979年（昭和54年）7月2日、国の史跡[2] に指定されている。
前期初頭には30軒の住居と8基の方形柱列がつくられた。
前期中期には20軒近い住居や土壙墓群が営まれた。
前期末葉には丘陵中央に大環状集石群が構築された。
環状集石群（ストーン・サークル）
この環状集石群の規模は長径120メートル、短径90メートル、幅30メートルで、約20万個のこぶし大から人頭大の河原石をドーナッツ状に配するものである。ドーナッツ状リングの中央に立石構造があり大小24個の板状の角柱石（安山岩）と半径1メートルの円形に8個の平石が囲んでいて、その周りに人骨を埋葬したと思われる竪穴と河原石を直径2-3メートルの円形に積んだ集石遺構が多数取り巻いている。約700基余りの土壙墓があると推定されている。さらに、この集石墓から約50-100メートル程離れたところに、ほぼ同じ時期の竪穴住居址が南と東に分かれ、それぞれひとまとまりになって分布している。これらの立石・集石群は、中央の立石からドーナツ状の集石群の間を通して蓼科山を拝望できるように作られた祭祀場であったと考えられている[3]。
これだけの大遺跡が一つの集落だけで造ったものでなく、この地域に存在する集落群（村落）の労働力を集中して造られたと推測できる。このように縄文社会は、村落をあげての共同労働や共同作業を管理運営組織が存在した社会であったと想像するに難くない。
共同労働や共同作業を管理運営組織が存在した社会…
質素な共同生活を営んだ…
エッセネは【エッセネ派】 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
紀元前二世紀頃おこったユダヤ教の一派。財産の共有、独身主義が特色。死海周辺で農業を中心に質素な共同生活を営んだ。死海文書を残したクムラン教団はその一部といわれる。
…〈クムラン文書〉を蔵していた共同体がユダヤ教エッセネ派に属するという，発見当時の仮説は，その後の証拠により着々と裏付けられ，この世を光(真実の霊)と闇(虚偽の霊)との戦いの場とし，終末における光の勝利を確信し，厳格な戒めを守りつつメシアの到来を待ち望むという彼らの生活態度は，洗礼･聖餐という典礼とともに原始キリスト教会に引き継がれたと想定することもできる。一方，死海写本は旧約聖書本文の歴史や当時のヘブライ語･アラム語の解明のため，新しい光を投じたものであることは言うまでもない。…

神殿の僧侶側のサドカイ派と争っていた『エッセネ派』も、歴史的には、サドカイ派というライバル派閥の終焉とともに、自らも存在意義を消失したのか、ファリサイ派に合流する形で消滅して行ったという説があります。
　あるいは紀元前40年に起こったローマ人に対するユダヤ人の反乱の後の地震で、エッセネ派が消滅してしまったとも言われているようですが、真実はどうなのでしょうか？
「エッセネ人」も敬虔な人という意味です。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fag-clinic%2Fe%2F2d94e8ca168ccb6f6021f24fbbdc8403
　今でもどこかでひっそりと、エッセネ人は暮らしているのでしょうか？
参考…
阿久遺跡と神籠石のレイラインwww.historyjp.com/article.asp?kiji=202
　　　　　　　　　www.historyjp.com/article.asp?kiji=194
　　　　www.historyjp.com/article.asp?kiji=253
総目次www.historyjp.com/all_index.asp


10035：荊の紀氏：2019/12/16(月) 15:47:32
Re: 卑弥呼が総社市に埋めてある23個の銅鐸掘り上げませんか^^?
??史実探偵: 平　素人（ﾋｲﾗ??ﾓﾄ）さんへのお返事です。

確率　高いです。　＜岡山県総社市岩屋の金堂寺裏の斜面に＞筆者のいう23±α個の銅鐸が1700年の眠りについている!!
岩屋寺（岡山県総社市）ada3yama.blog.fc2.com/blog-entry-94.html
北緯34.708612
東経133.805127
…たしかに　古墳や寺社のラインが交わっています。
私のは裏山の形が前方後円墳の見えます。

荒神谷遺跡
北緯35.3765
東経132.852417
荒神谷遺跡ー岩屋寺
距離　　114.31084?
方位角　　130.297705度（49.702295度）

兵庫県の淡路島にある石材メーカーの工場の砂の中から、弥生時代の祭りに使われたとされる銅鐸７点が見つかった。
株式会社マツモト産業の加工工場
北緯34.428274
東経134.826299
マツモト産業ー岩屋寺
距離　　98.671041?
方位角　　108.147446度（71.852554度）…108度　72度…五芒星の角度！

荒神谷遺跡ーマツモト産業
距離　　198.642748?
方位角　　111.397006度ー108.147446度＝3.24956度（約　3度）

111.397006度ー130.297705度（荒神谷遺跡ー岩屋寺）＝18.900699度…１８度なら…五芒星の角度！
108度　72度　１８度なら…五芒星の角度！縄文測量に間違いない！！！



> 管理人様、
> 　　コメントありがとうございます。色々に論も、興味もつきません。
>
> ＜モノ云わぬ70名〜200名の訪問者さまへ^^＞
> 列島へ100枚の“銅鏡が”大量移入し、『一時的に』その総数・絶対数が、増大した !!
> 　　　ここが、この時が、「銅鐸文化」から「銅鏡文化」へ変わる歴史の変換点だ！
> 　　　その節目に、魏から得た銅鏡100枚があり、卑弥呼がいる !!。
> 　大量の銅剣・銅鐸のよもやま話-?&;?
> 　 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Ffujorinokuukan.blog108.fc2.com%2Fblog-entry-3.html
>
>
> 銅鐸文化から銅鏡文化への移行は、何人も否定できない!!
> 　厳密にいえば銅鏡のほうは、現在も神社等の御神体として使用されてますが^^!。
>
> ＜岡山県総社市岩屋の金堂寺裏の斜面に＞筆者のいう23±α個の銅鐸が1700年の眠りについている!!
> 　それが出土してから大騒ぎするより、その出土まえをたのしみませんか^^?
> 縄文・超古代史掲示板のほうでお待ちしています^^!　　 https://8023.teacup.com/shimoeda/bbs

10036：管理人：2019/12/16(月) 22:36:44
おすすめ本
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010585M.jpg

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010585_2M.jpg

https://www.amazon.co.jp/DNA・考古・言語の学際研究が示す新・日本列島史―日本人集団・日本語の成立史-崎谷-満/dp/4585053948



10037： 史実探偵: 平　素人（ﾋｲﾗ ﾓﾄ）：2019/12/17(火) 03:39:00
Re: 卑弥呼が総社市に埋めてある23個の銅鐸掘り上げませんか^^?
紀氏先生へのお返事です。

>?? 史実探偵: 平　素人（ﾋｲﾗ??ﾓﾄ）さんへのお返事です。
> 確率　高いです。　＜岡山県総社市岩屋の金堂寺裏の斜面に＞筆者のいう23±α個の銅鐸が1700年の眠りについている!!

・・言及、ありがとうございます。
銅鐸については、緒論がありますね^^・縄文・超古代史掲示板に投稿しました。

>??> 縄文・超古代史掲示板のほうでお待ちしています^^!　　 https://8023.teacup.com/shimoeda/bbs

10038：山田：2019/12/17(火) 10:38:43
RE：ユダヤ人埴輪の謎
＞著者の田中氏の講演動画もありますね。
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DJoilXU-ILxE

・・
イントロの部分しか拝聴してませんが、興味あり。
信長・秀吉・徳川が中世末から近世にかけいかに強かったか、キリシタンとの接触を第一に挙げてます。徳川鎖国下においては残虐誹謗の限りで、これを強いとみてはいけないのでしょうけど。天皇制との駆け引きは微妙ですね。
・・
話は変わりますが、日本人のルーツさん、心配ですね。子連れで海外在任らしいですけど、子どもの教育どうしてるんでしょう。遺伝子原理主義みたいで父親に一番影響されるでしょう。
・・

10039：管理人：2019/12/17(火) 13:46:48
Re: RE：ユダヤ人埴輪の謎
山田さんへのお返事です。

> ＞著者の田中氏の講演動画もありますね。
> /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DJoilXU-ILxE
>
> ・・
> イントロの部分しか拝聴してませんが、興味あり。
> 信長・秀吉・徳川が中世末から近世にかけいかに強かったか、キリシタンとの接触を第一に挙げてます。徳川鎖国下においては残虐誹謗の限りで、これを強いとみてはいけないのでしょうけど。天皇制との駆け引きは微妙ですね。
> ・・

さっそくお返事ありがとうございます！もともと古代史の専門の方ではないようですね。退職されてから本格的にやりはじめたようです。わたしもまだ一部しかみてないので、後刻みてみます。

> 話は変わりますが、日本人のルーツさん、心配ですね。子連れで海外在任らしいですけど、子どもの教育どうしてるんでしょう。遺伝子原理主義みたいで父親に一番影響されるでしょう。
> ・・

そうですね、彼の最後の投稿の際には暴れまくっていたので、今はお薬のんで静かに過ごされているのではないでしょうか・・（汗）


10040：管理人：2019/12/18(水) 01:05:21
綿貫観音山古墳⇔埼玉古墳群⇔芝山古墳群ライン
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010589M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010589_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010589_3M.png

http://www.echiba.org/pdf/kiyo/kiyo_divi/kd024/kiyo_024_08.pdf
10041：荊の紀氏：2019/12/18(水) 10:10:51
距離　50?ー53?ー62?が描く　渡来アングル?
芝山古墳群ー柴又八幡神社古墳
距離　49.975012?
方位角　280.084733度…西
柴又八幡神社の古墳石室 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkofun.info%2Fkofun%2F590

三昧塚古墳
北緯36度9分17.30秒 東経140度21分57.26秒
十進数　36.154806, 140.365906
この三昧塚古墳は、墳丘・埋葬施設・副葬品・埴輪等より古墳時代中期の5世紀中葉-後半頃の築造と推定される[6]。被葬者は明らかでないが、霞ヶ浦を地理的環境を利用して治めた有力首長と想定される[2]。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

芝山古墳群ー三昧塚古墳
距離　52.985024?
方位角　354.762008度…北

距離　52.985024?　−　距離　49.975012?　＝　距離差　3.010012?
354.762008度ー280.084733度＝角度差　74.677275度…（72度なら五芒星測量）

柴又八幡神社古墳ー三昧塚古墳
距離　62.493215?
方位角　44.909812度…（約45度…鬼門？）
鬼門とは、方位の項で説明したように家の中心、又は敷地の中心から見た北東45度（表鬼門）の範囲と、南西45度（裏鬼門）の範囲を指し、それぞれの範囲の中心を通る線を「鬼門線」と呼びます。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fpolaris-hs.jp%2Fkaiteki%2Fkaso_kimon.html


10042：荊の紀氏：2019/12/18(水) 10:13:19
Re: 距離　50?ー53?ー62?が描く　渡来アングル?
荊の紀氏の追伸です。

芝山古墳群
北緯35度40分51秒 東経140度25分11秒
十進数 35.680833, 140.419722
木戸川の上流にあたる北側の芝山町には山田・宝馬古墳群、下流の南側の山武市には千葉県指定史跡の山室姫塚古墳や大堤権現塚古墳、あるいは蕪木古墳群など多数の古墳がある。また南東側には、中台貝塚、鴻ノ巣貝塚、牛熊貝塚、山武姥山貝塚などの貝塚があり、縄文時代の丸木舟が多数発見されていることで知られた水系である栗山川と、そのラグーンであったと推定される坂田池がある。さらに、栗山川東岸の下海上国造の領域には小川台古墳群などもある。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

柴又八幡神社古墳
北緯35度45分29.5818秒 東経139度52分30.1643秒
十進数　35.758217, 139.875046
葛飾・柴又の「寅さん埴輪」（東京・葛飾）www5f.biglobe.ne.jp/~kodai-musashigaku/framepage3.htm
柴又八幡神社境内の古墳が造られた時代、日本は国家の形成期にあった。当時日本は律令時代にあって、全国に國・郡・郷（里）がおかれ、中央集権体制を強化していくために戸籍制度をつくって、人々を強制的に土地に縛りつけ、厳しい税金の徴収が行われた。www5f.biglobe.ne.jp/~kodai-musashigaku/framepage3.htm
帽子をかぶった男性埴輪。眉毛と鼻はT字状につくり、目と口は横長にあけられていて、下総型といわれる埴輪の中では首が長めにつくられているという。首には「突帯」がかけられ、耳環と首飾りが飾られていて、帽子は鰐付で頭頂部には孔があいている。（葛飾郷土と天文の博物館）
寅さん埴輪が出土したのは、京成線の柴又駅のすぐ近くにある柴又八幡神社古墳。八幡神社は、駅からすぐ近くだが、帝釈天の方向に向かって左側、帝釈天に向かう仲見世とは反対側なので（京成線の線路の南）、あまり目につかないところにある。
　 柴又八幡神社は古墳の上につくられた神社で、「古墳と神社」の関係を最もよくあらわしている神社である(当ホームページの『古代武蔵学事始め』参照)。ただし、この柴又八幡神社のように、社殿の下から古墳が発掘され、しかも見事な埴輪や馬具が出土したのは大変珍しい。
　 柴又八幡神社は、古くから石組みなどが露呈していて、古墳ではないかと言われていたそうだ。1975年（昭和40年）の社殿改築の際に調査が行われ、埴輪片、馬具、石室の石材が確認された。その後本格的な調査が行われ、八幡神社の社殿そのものが古墳の上に建てられていることが明らかになった。現在はすべて埋め戻されていて、神社裏手に記念碑がつくられている。
　 八幡神社古墳は横穴式石室と埴輪をともなう古墳時代後期の6世紀後半に築かれた古墳で、石室は将軍山古墳（埼玉県行田市）などと同じ房州石（房総半島の鋸山周辺）で築かれているという。出土した埴輪は下総型といわれているが、比べてみるとつくりが違っているということで、この古墳が下総國と武蔵國の境界線にあったことが注目されている。



> 芝山古墳群ー柴又八幡神社古墳
> 距離　49.975012?
> 方位角　280.084733度…西
> 柴又八幡神社の古墳石室 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkofun.info%2Fkofun%2F590
>
> 三昧塚古墳
> 北緯36度9分17.30秒 東経140度21分57.26秒
> 十進数　36.154806, 140.365906
> この三昧塚古墳は、墳丘・埋葬施設・副葬品・埴輪等より古墳時代中期の5世紀中葉-後半頃の築造と推定される[6]。被葬者は明らかでないが、霞ヶ浦を地理的環境を利用して治めた有力首長と想定される[2]。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
>
> 芝山古墳群ー三昧塚古墳
> 距離　52.985024?
> 方位角　354.762008度…北
>
> 距離　52.985024?　−　距離　49.975012?　＝　距離差　3.010012?
> 354.762008度ー280.084733度＝角度差　74.677275度…（72度なら五芒星測量）
>
> 柴又八幡神社古墳ー三昧塚古墳
> 距離　62.493215?
> 方位角　44.909812度…（約45度…鬼門？）
> 鬼門とは、方位の項で説明したように家の中心、又は敷地の中心から見た北東45度（表鬼門）の範囲と、南西45度（裏鬼門）の範囲を指し、それぞれの範囲の中心を通る線を「鬼門線」と呼びます。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fpolaris-hs.jp%2Fkaiteki%2Fkaso_kimon.html
>

10043：荊の紀氏：2019/12/18(水) 16:37:36
馬や馬具の生産にたけた渡来人の多くは、ある程度の軍事集団だった…
東経139度28分54.41秒（将軍山古墳）北緯35度40分51秒（芝山古墳群）…

東京競馬場 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
東経139度29分8秒　　　北緯35度39分44秒
十進数35.662222, 139.485556
大國魂神社の七不思議について 御供田の苗 現在の東京競馬場の敷地内にかつて、神社の御供田があり、そこで "くらやみ祭" の翌日、5月6日にお田植え祭という神事が行われていました。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.ookunitamajinja.or.jp%2Fmame%2F

将軍山古墳-東京競馬場
距離　51.765681?
方位角　179.604375度（南）0.395625度

日本の近代化、朝鮮半島から入った技術・文化が土台に…渡来人の大きな功績 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fbiz-journal.jp%2F2018%2F11%2Fpost_25616_3.html
大磯の渡来人の一部は武蔵国の高麗村（現・埼玉県日高市）に移ったといわれる。日高市にある西武鉄道池袋線の高麗駅前には「天下大将軍」「地下女将軍」と記された朝鮮半島の道祖神（将軍標）が建てられている。
　関東では5世紀の古墳の周溝などから、馬を殉葬した土壙も相次いで発見されている。おもに信濃国（長野県）、上野国（群馬県）、下総国（千葉県北部と茨城県の一部）などだ。いずれも古代国家の設置した牧の近くとみられる場所で見つかっている。牧で馬を育てるため、東国に住まわされた渡来人たちの残したものとみられる。
　馬や馬具の生産にたけた渡来人の多くは、ある程度の軍事集団だったと推測される。実際、神亀元年（724年）に起こった大和朝廷の蝦夷（えみし）に対する戦争では、武将格で高句麗系の後部王起（こうほうのおうき）という人物が東北に派遣されている。
　このことから、関東の古墳時代後期には、のちの東国の武士団の萌芽がすでに現れかけているとの見方もある。そうだとすれば、日本の武士の起源は、中央ユーラシア発祥の騎馬文化を身につけた朝鮮半島からの渡来人だったということになる。流鏑馬が草原を疾走する騎馬遊牧民を連想させるのは、自然なことなのである。
　昨今、日本の文化を賛美し、他国文化を貶める風潮が目につく。だが古代の倭人は絶えず多くの渡来人を受け入れ、異文化を受容する姿勢を常に保った。それが奥行きのある日本文化を形づくったといえる。いつの時代も、文化の本質はグローバルである。
（文＝木村貴／経済ジャーナリスト）
＜参考文献＞
古代史シンポジウム「発見・検証日本の古代」編集委員会編『騎馬文化と古代のイノベーション』（発見・検証日本の古代２）角川文化振興財団
北村厚『教養のグローバル・ヒストリー　大人のための世界史入門』ミネルヴァ書房
金達寿『日本の中の朝鮮文化（１）』講談社文庫
白石太一郎『古墳とヤマト政権　古代国家はいかに形成されたか』文春新書
網野善彦・森浩一『馬・船・常民　東西交流の日本列島史』講談社学術文庫

ニュースサイトで読む: /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fbiz-journal.jp%2F2018%2F11%2Fpost_25616_3.html
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10044：荊の紀氏：2019/12/19(木) 09:40:27
雷神（田の神）…主神は高神（高句麗？）、配神に大山祇神・大雷神…
アレキサンダーと牛頭天王のルーツと雷神スサノオの本名 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fameblo.jp%2Fmotoharu567%2Fentry-12414556770.html
　奈良県天理市布留（フル）町の布留山の北西麓に鎮座する石上神宮に、
その秘密が隠されている。
石上神宮は「布都御魂大神（フツノミタマノオオカミ）」を主祭神とし、その他の配祭神の中で重要な２神が…

大山祇神、大雷神、高おかみの神の三紙を祀りさらに、海人たちの守り神として鳥石楠船神も合祀されていますwww.afuri.or.jp/about/
大山阿夫利神社（おおやまあふりじんじゃ）は、今から二千二百余年以前の人皇第十代崇神天皇の御代に創建されたと伝えられている式内社でございます。　古くから相模国は許より関東総鎮護の霊山としてご崇敬を集めて参りました。海抜一二五二米の山頂からは、祭祀に使われたと思われる縄文土器が出土しており、当山の歴史の古さを物語っております。
大山は、別名「あめふり山」とも呼ばれ広く親しまれてきました。このあめふりの名は、常に雲や霧が山上に生じ、雨を降らすことから起こったと云われ、古来より雨乞い信仰の中心地としても広く親しまれて参りました。
奈良時代以降は神仏習合の霊山として栄え、延喜式にも記される国幣の社となりました。そして、武家の政権始まった後も源頼朝公を始め、徳川家等の代々の将軍は当社を信仰し、そして武運長久を祈りました。庶民からの崇敬も厚く、人々は「講」という組織を作り挙って大山へ参拝をしました。隆盛を極めた江戸期には年間で数十万が訪れたと記録されています。「大山詣り」と呼ばれた当山への参詣は古典落語の中でも語られ、著名な浮世絵師によって多くの浮世絵も残されています。そうした作品に描かれた躍動感溢れる人々の姿からも、いかに大山が当時の人々にとって身近な存在であったかを窺い知ることが出来ます。
…一年の天候を占い農作物の豊凶を占う筒粥神事、天地の魔と穢れを祓う引目祭、夏の山開き、火祭薪能などの多種多様な神事が現在も行われ、三百年以上の伝統を誇る大山固有の大山能、そして巫女舞、倭舞も今に継承されております。
阿夫利神社は、古代から人々の心の拠り所となり、国を護る山・神の山として崇められてきました。
山野の幸をつかさどる水の神・山の神として、また、海上からは羅針盤をつとめる海洋の守り神、さらには、大漁の神として信仰をあつめると共に、山岳信仰の中心として、今日に及んでいます。
春は花、夏は新緑、秋は紅葉、冬は雪と四季折々に彩られるこの大山は今もなお、伝統と文化を継承し続け、参拝をする人が絶えません。

雨乞い信仰…田の神…
田の神…将軍山古墳-東京競馬場
＞ 現在の東京競馬場の敷地内にかつて、神社の御供田があり、そこで "くらやみ祭" の翌日、5月6日にお田植え祭という神事が行われていました。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.ookunitamajinja.or.jp%2Fmame%2F
神事…

田斉に繋がる高尾山古墳　秀真文字の「田」katomiraikoubou.sakura.ne.jp/wp/2018/09/03/田斉に繋がる高尾山古墳%e3%80%80秀真文字の「田」/
呉の水軍が倭国攻略の作戦の一環として、自軍の基地を海上・陸上から互いに識別できるように、衛温が前方後円墳、諸葛直が前方後方墳を築造したという仮説を立てた。その根拠は、水軍の渡来時期とそれぞれの古墳の出現時期が重なり、さらに将軍の名前から、衛温は円、諸葛直は四角形の名称が導き出されるからだ。
実はこの田方、田京の「田」から、別の有力氏族の名前が浮かび上がって来たのである。

五世紀半ば…田村臣は高麗系の渡来人で高田首の後裔…淡路国?? 投稿日：2019年12月19日(木)09時30分28秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8628.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F


10045：管理人：2019/12/20(金) 00:06:23
関東後期古墳方位ライン
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010594M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010594_2M.png

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http://kofunmoodys.fc2web.com/sano_3.html#yoneyama



10046：国家元首：2019/12/20(金) 04:38:12
騎馬民族は来なかった？
九州と関東の武士の強さは異常で、何か重要な理由があると考えるべき。栗林中将は、硫黄島に九州と関東の兵隊を集めたと聞いたことがある。栗林さん自身、真田の武将の末裔で、真田の本拠地出身者だとか。

隋は高句麗攻略に失敗して短命に終わった。高句麗は隋の予想を超えて強かった。流行りの遺伝子の痕跡話では渡来人は幻のようだが、文献や遺跡からすれば、関東地方は新羅・高句麗からの渡来人が多く住み着いた場所だった。だから、関東地方には馬に関する名前の土地が多く、騎馬民族的な遺物が多く出土する。

聖書ではユダ族は特に戦争に強かったように書かれている。だから源氏とか秦氏の系統の武士団が強かったのではないだろうか。主流派の大和民族は、ヒクソスの末裔なので、精神構造も戦闘の仕方もユダとは違うと思う。古代三韓と大和の関係も、そうした視点から考えると面白いだろう。

10047：荊の紀氏：2019/12/20(金) 06:34:45
葛川-
＞万年橋は毛呂山町(左岸)と. 坂戸市(右岸)を結ぶ全長250m(歩測)の鋼桁橋。 ... 万年橋とは. 永久橋(冠水しない橋)と同じ意味の普通名詞。 上流側の. 桁 ...
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.geocities.jp%2Ffukadasoft%2Fbridges%2Fkomagawa%2Fwakamiya%2Findex2.html

＞坂戸市は埼玉県のほぼ中央に位置し、都心から45km圏内に位置しています。 ... これは、近畿地方にある「さかど」もしくは「さかと」と読む地名が物部氏ゆかりの地にあり、本市周辺も古代には物部氏の勢力下にあったらしいことから主張されたものです。 ...
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.sakadokankou.com%2Foutline.html
近畿地方にある「さかど」もしくは「さかと」と読む地名が物部氏ゆかりの地にあり、本市周辺も古代には物部氏の勢力下にあったらしいことから主張されたものです。
　今のところ、「さかど」の起こりについては、残念ながらはっきりとわかっていません。

そこをすこし行って脚折月待戸の交差点を左折して数分走ると高麗川にかかる万年橋で出くわしました。なぜ万年橋が重要なのかについての詳細は紀氏さんこと保田氏の「古墳のこころ」を読んでいただきたく感じます
高麗郡 05.03.26www.asahi-net.or.jp/~rg1h-smed/koma050326.htm
要点としては真東は香取（鹿嶋）神宮を望む万年橋を測量起点としてカゴメ（六角形）方向に古代の遺跡が造営されていたとのことであります。また籠目の歌を手がかりに、万年橋を中心にそばの鶴舞、鳩山市、滑川町との関連から、いわゆる「籠の中の鳥はいついつ出会う・・鶴と亀が滑った」という歌詞との対応を考えられています。そこから外来文化特に鳩とのイメージからキリスト教とのかかわりをご指摘されているのですが、確かに行ってみると西南の高麗郡方向はもとより、四方よく見渡すことができ、測量起点としても絶好の場所であることがわかりました。

万年橋は毛呂山町(左岸)と. 坂戸市(右岸)を結ぶ全長250m(歩測)の鋼桁
高麗川 - 若宮橋の周辺　　［高麗川のページ一覧］fukadasoft2.sakura.ne.jp/bridges/komagawa/wakamiya/index2.html
緯度　35.945882
解度　139.361471
万年橋の下流左岸へは葛川放水路（注）が合流している。

葛飾とはもともと下総国葛飾郡一帯の広大な地の総称だったそうです。
現在というところの
北を、埼玉県北葛飾郡
西を、東京都葛飾区や墨田区・江東区の東部
東を、茨城県古河市
南を、江戸川区や浦安市付近とする一帯だったそうです。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fchimei.kkf.co.jp%2Farchives%2F103

『発見! ユダヤ人埴輪の謎を解く』(田中英道) の作品紹介・あらすじ：高い帽子、伸びた髭、豊かなもみあげをもつユダヤ人埴輪が多数出土している。それは秦氏一族である /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fbooklog.jp%2Fitem%2F1%2F4585222529
葛飾 ユダヤ 埴輪 寅さんの画像 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fimages%2Fsearch%3Fq%3D%25E8%2591%259B%25E9%25A3%25BE%2B%25E3%2583%25A6%25E3%2583%2580%25E3%2583%25A4%2B%25E5%259F%25B4%25E8%25BC%25AA%2B%25E5%25AF%2585%25E3%2581%2595%25E3%2582%2593%26qpvt%3D%25e8%2591%259b%25e9%25a3%25be%25e3%2580%2580%25e3%2580%2580%25e3%2583%25a6%25e3%2583%2580%25e3%2583%25a4%25e3%2580%2580%25e5%259f%25b4%25e8%25bc%25aa%25e3%2580%2580%25e5%25af%2585%25e3%2581%2595%25e3%2582%2593%26form%3DIGRE%26first%3D1%26cw%3D1117%26ch%3D937

古代の「かつしか」という領域は広大なものでした。古代の「かつしか」は、（・江戸川・墨田・江東区）と、千葉県市川・柏・流山・松戸・船橋市や埼玉県栗橋および茨城県古河・総和市までおよぶ広い地域がその範囲でした。「かつしか」の地名は、当時の全体の地形的特徴を捉えることで説明ができます。
「葛」の字の不思議 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.city.katsushika.lg.jp%2Finformation%2F1000074%2F1005533.html
「かつしか」の「かつ」は丘陵や崖などを指し、「しか」は砂州などの低地の意味をもっています。「かつしか」とは、利根川流域の右岸に低地、左岸に下総台地が広がる旧葛飾の地理的な景観から名付けられたと考えられます。
「葛」
葛　カツ・くず・かずら　　艸部　　　※新指定の常用漢字のため下部を匂にしても可。
解字 　「艸（草）＋曷（請い求める）」　の会意形声。光りを求めてツルをのばして繁茂する草。つる性の植物をいう。
意味　（１）くず（葛）。マメ科のつる性の多年草。根から生薬や葛粉を作り、つるの繊維から布を作る。「葛布くずふ」「葛粉くずこ」　（２）かずら（葛）。つる草。「葛藤カットウ」（かずらや藤のつるがもつれ、からむこと。もつれ。心の迷い）　（３）人名。地名。「葛飾北斎カツシカホクサイ」（江戸後期の浮世絵師）「葛飾区カツシカク」（東京都の区名）
音符 「匃カイ」 ＜死者のよみがえりを願う＞ と 「曷カツ」 「掲ケイ」
解字　篆文は、「勹ホウ（人が身体をまるくした形）＋?ボウ（＝亡。死者）」の会意。?ボウは死者の象形、勹ホウは人が身体をまるくして包む形、両者を合わせた匃カツは、死者を抱いて、そのよみがえることを願うこと。
意味　もとめる。請う。ねがう。
曷　カツ　＜請い求める＞
曷　カツ・なんぞ・いずくんぞ　 日部
解字　篆文は「曰エツ（いう）＋匃カイ（もとめる）」の会意。匃カツは死者をだいて、そのよみがえりをねがう形。曰エツは、いう意（現代字で日に変化）。両者を合わせた曷は、よみがえりの願いを大きな声で言う形で、「請い願う」意味となる。しかし、本来の意味でなく、「なんぞ」「いずくんぞ」の助字に仮借カシャ（当て字）された。新字体の音符になるとき、下部が、匃⇒匂に変化する。
意味　（１）なんぞ（曷ぞ）。いずくんぞ。　（２）いつか。
イメージ　　「仮借カシャ」　（曷）
　　　　　　　「請い求める」　（渇・葛・褐・謁・靄・藹）
　　　　　　　よみがえりを願って　「大きな声をだす」　（喝・歇）
蠍　カツ・ケツ・さそり　　虫部
解字　「虫（むし）＋歇（カツ）」　の形成。カツという名の虫。さそりをいう。カツのイメージは不明。
意味　さそり（蠍）。サソリ目の節足動物。尾の先の針に毒をもち刺す。蝎カツとも書く。「蠍座さそりざ」（サソリの形をした星座。夏の星座）「蛇蠍・蛇蝎ダカツ」（へびとさそり。人が恐れ嫌うものの例え）

歴史の陰に秦氏あり・・・「我は第16代ホムダスメラノミコトヒロハタヤハタマロなり・・・。」　…
「 勝 」とは｛すぐり｝と読み、この字が名前に付く者は秦一族の支族である。 従って辛嶋とは秦氏の系統である。uzumasa-1962.cocolog-nifty.com/blog/2011/01/post-0624.html
カツという名の虫（蛇）
古墳時代 - 飛鳥時代
秦 河勝（はた の かわかつ）は、古墳時代から飛鳥時代にかけて存在したとされる人物。姓は造。秦丹照または秦国勝の子とする系図がある。
父：秦丹照[1]または秦国勝
弓月国出身の弓月君と一緒に渡来した部族の子孫の秦氏の一員といわれる。聖徳太子の側近として活躍した。また、弓月国を含む広い地域（中東、中央アジア、東アジア西部）で広く定着していた東方キリスト教（東方緒教会）の信徒で富裕な商人でもあり朝廷の財政に関わっていたといわれる。四天王寺の建立や運営については、聖徳太子に強く影響を及ぼし、東方キリスト教思想の慈善事業制度（四箇院)の設置に関わった。
…虫祭りをすることを勧めた。巫女たちも神のお告げといつわり、「常世の神を祭ると、貧しい人は富を得、老人は若返る」といった。このために信仰は広まり、都でも田舎でも常世の虫をとって安置し、財宝を差し出したが、何の利益もなく、損失が多かった。秦河勝は民衆が騙されるのをにくみ、大生部多を捕え打ち懲らしめたところ、巫女も恐れて祭りを勧めることをやめた。時の人は以下のような歌を詠んだ[6]。
ウヅマサハ、カミトモカミト、キコエクル、トコヨノカミヲ、ウチキタマスモ。
〈太秦（うづまさ）は神の中の神という評判が聞こえてくる。常世の神を、打ちこらしたのだから。〉
景教との関係
英語教師の佐伯好郎は明治41年（1908年）1月に『地理歴史 百号』（主宰：喜田貞吉）収載論文「太秦（禹豆麻佐）を論ず」において、秦氏は景教（ネストリウス派キリスト教）を信仰するユダヤ人一族であったとする説を発表した。唐に東方キリスト教の「景教」が伝わっており、その寺院は大秦寺と呼ばれていたためである。また秦の始皇帝の父親が碧眼であった[要出典]と言われている。
ただしユダヤ人と他民族の非学問的な同祖説は世界中に多数あり、学界の通説とはなっていない。また大秦景教流行中国碑によれば、貞観9年（635年）にペルシア人の阿羅本が景教の主教として宣教団を率い、長安を訪れたのが最初と記されており、とっくに秦氏は日本に帰化したはるか後のことであって当時すでに中国には秦氏はいない。


10048：荊の紀氏：2019/12/20(金) 10:03:55
田氏…李家…？
＞それでライン面からみると、綿貫観音山古墳が測量起点・始祖的な位置づけになりそうな感じですが、ただ、二重周濠ではあるものの馬蹄形で長方形ではない点で相違します。
綿貫観音山古墳
北緯36度18分26秒
東経139度4分38秒
36.307222, 139.077222

妙義山
北緯36度17分55秒 東経138度44分56秒
36.298611, 138.748889

富士山
北緯35度21分45秒 東経138度43分50秒[2]
35.3625, 138.7306

加波山
北緯36度17分55.7秒 東経140度08分37.1秒
36.298806, 140.143639

「ほととぎす 尋ねきたれば 今こそは 音づれ山の かひになくなれ」
音信山(おとずれやま)は、千葉県市原市大字山口にある標高186mの山である。房総丘陵の山の一つとされる。
昔の上総の国望陀 もうだ 郡 ぐん と市原郡の境界に位置する。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
北緯35度21分35.7秒 東経140度07分21.5秒
35.359917, 140.122639
豪族藤原（勝田）長清。集中に為相の「尋ね来てかつ見るからにかつまたの花の陰こそ立ちうかりけれ」の詠がある。1310年（延慶3）ごろ成立か。編纂(へんさん)の動機は、『玉葉和歌集』撰定の際に、為世(ためよ)や為兼(ためかね)と並んで為相も勅撰集の撰者を望んだことと関係があろう。万葉以来当代までの歌で原則として勅撰集に入らなかった1万7000余首を四季・雑各18巻計36巻、約600の題（「歳内立春」以下「述懐」まで）に部類した膨大な歌集で、採録の歌人は約970名に及ぶ。曽禰好忠(そねのよしただ)・源俊頼(としより)・西行(さいぎょう)らの自由な語法の歌や寂蓮(じゃくれん)の「十題百首」（動植物を詠む）など珍しい題材の歌も多く、「山」「関」などの部はいろは順に歌枕(うたまくら)が並んでいるなど、後世歌人や連歌(れんが)師に珍重された。ただ伝本の本文に誤字や乱れが多い。題名は「扶桑(ふそう)」の省画という。
ふぼくわかしょう【夫木和歌抄】 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F

勝間田 長清（かつまた ながきよ [1] 、生没年不詳 [2] 、藤原 長清とも [3]。）は、鎌倉時代後期の武士。遠江国 蓁原郡勝田（かつまた [注 1] ）郷（静岡県 牧之原市）の勝間田川流域一帯）を領する勝間田氏の頭領で、勝間田城城主。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
勝間田氏は中世に勝間田川流域を治めた一族である[5]。一族は藤原南家の工藤氏の分流であるといい[6]、本姓を藤原とした[1]。異説として桓武平氏の平良文の落胤との伝えもある[6]。一族は保元の乱（1156年）の際に源義朝勢の家人「遠江の勝田」として登場し、平安時代末期から源平合戦期を通じて当地を本貫として源氏に仕えてきたことがうかがえる[6]。
東国武士としては珍しく、長清は京都の公家に接近して深く交流した[1]。また、冷泉為相の門人となって歌道を学んだ[2]。『増鏡』には、長清の娘が、西園寺家庶流で左大臣の洞院実泰の正室（北政所）となったとある[1]。長清自身は越前太夫左近と号し、五位の官位を得た[1]。
長清は時宗に帰依し、一遍の弟子、僧他阿（1237年 - 1319年）の教導を受けたという[2]。のちに出家し、証阿弥仏蓮昭と称した[1]。

10049：荊の紀氏：2019/12/20(金) 12:21:31
富士山ー妙義山ー加波山ー音信山…？
富士山ー妙義山ー加波山ー音信山…？?? 投稿日：2019年12月20日(金)12時15分52秒 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%3F
修験の山伏とユダヤ教の修験者は妙に似てますどういうことでしょうか？…


10050：秦野北斗：2019/12/20(金) 16:43:19
豊川稲荷
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010599_2M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/豊川稲荷



10051：荊の紀氏：2019/12/20(金) 18:30:59
「いえずす・なざれぬす・れくす・ゆでおるむ」…
稲荷神は本来はよい神です。その正体は、聖書の神、イスラエルの神ヤハウェであり、イエス・キリストです。なぜなら、稲荷神は渡来人秦氏の氏神ですが、この一族がユダヤ系原始キリスト教徒の末裔なのです。
お稲荷様は、どのような場合に祟りを下しますか。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdetail.chiebukuro.yahoo.co.jp%2Fqa%2Fquestion_detail%2Fq1043838985
「いえずす・なざれぬす・れくす・ゆでおるむ」
これが、稲荷神の本当の名です。ラテン語で「ユダヤ人の王ナザレのイエス」という意味で、キリストの十字架上に掲げられていたことばです。その頭文字「ＩＮＲＩ」が「いなり」になったのです。また「ＩＮＲＩ(いなり)」をヘブライ語に変換すると「父なる神」の名「ヤハウェ」になります。
この祈りを唱えて、稲荷神の本当の姿を隠した仏教のしがらみをはずしていきましょう。そして、稲荷神の本来の姿である聖書の神の姿を呼び起こしましょう。「ヤハウェ／イエス」の名を呼ぶ者はみな救われる、と聖書にあります。「いなり」の名には、本来この救いの名が二重に込められています。

！！全く無いと断言できます。理論的に考察して祟り等あるはずもありません。
祟り等は、元々稲荷神社側が営利目的の為に流したデマと考えると辻褄が合います。

惣村の発達に伴い、村が地元の寺社の維持・祭祀の遂行のために惣掟に規定を設ける事例もあった。 近世 織田政権による統一戦争から江戸幕府成立の過程で、一向宗をはじめとする寺社勢力は統一権
寺院法（じいんほう）とは、寺院に関連した法制全般を指す。神社に関する法制を含めて寺社法/社寺法（じしゃほう/しゃじほう）とも呼ばれている。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
統教権と治教権
宗教に関する法制の制定権力には大きく分けて2つある。国家をはじめとする世俗権力が寺社を外部から規制する統教権（とうきょうけん）と寺社自身が自己及びその構成員を内部から規制する治教権（ちきょうけん）である。前近代の寺社は世俗権力と対抗する独立した権威として存在しており、治教権が広範にわたって認められていた。従って、前近代における寺院法は治教権に基づく法制が多くを占めており、狭義においては治教権に基づく法制のみを「寺院法」と呼称する場合がある。そもそも、初期仏教集団である僧伽（さんが）においては仏教の戒律及びこれを元にして自らの集団を規制するために定められた規則が寺院法の本来の姿であったと考えられている。この狭義における寺院法には個々の宗門あるいは寺院が個別の事情に応じて定める成文法と慣習的規範が先例の形式を採って慣習法として機能したものがあり、基督教教会における教会法のような法典形式のものは存在しなかった。更に寺院内部を対象とする法（寺内法（じないほう））と寺内町（寺辺）や荘園など寺院の権力が及ぶ外部を対象とする法があった。
古代
日本における最古の寺院法制は、推古天皇12年（604年）に聖徳太子が定めたとされる十七条憲法とされている。仏教尊重を国家の方針として打ち出し、仏教信仰と国家形成が密接に結び付けられたこの法については『日本書紀』作者の創作説もある。ただし、創作説を採るとしても『日本書紀』成立は聖徳太子の時代から100しか経ておらず、初期国家の仏教観を知る上では貴重な史料である。
太子没後の推古天皇32年（624年）には、中国南朝の制度を元にしたとされる僧正の制度が定められ、百済から来日した僧侶観勒が任じられた（僧官制度のはじめ）。続いて、大化の改新後に十師・法頭の制度が設けられ、その後一部制度の改革を経て大宝律令において僧尼令（神社に対しては神祇令）が出され、国家による僧侶・寺院に対する統制が行われた（律令法は形式上においては仏教や神道そのもの統制ではなく、それに従事している人や組織に対してのみ統制を行った）。僧尼令は厳格な規定の一方で、僧綱側の要求で施行が一時停止されるなど、その位置づけは不安定なものであった。その後編纂された延喜式の玄蕃寮式も後世の統教権に基づく規制の典拠とされた。又、特殊な形態としては菩提寺・氏寺として創建した創建者あるいはその一族によって定められた規則も統教権の変形であると言える。
治教権に基づく本格的な寺院法は従来からの僧伽内の規制、僧尼令をはじめとする統制や鑑真によって本格的に伝えられた戒律の影響を受けて形成されたと考えられている。最古のものとされるのは、最澄が弘仁9年（819年）に記した『山家学生式』である。これは延暦寺に戒壇を設置できるように朝廷に申請するために作成されたものであったが、同時に延暦寺の僧侶にも僧侶として相応しい姿を示すように求める性格も有していた。その後、延暦寺では良源によって天禄元年（970年）に起請26箇条が定められ、内部規範の確立が進められた。また、真言宗においては空海が死去の際に遺した『御遺告』が同宗の僧侶・信徒の守るべき規範として重要視された。その他個別の寺院の規則としては貞観10年（868年）に真紹が禅林寺に導入した禅林寺式15箇条や元暦2年（1185年）に文覚が神護寺に導入した神護寺45箇条起請などが知られている。また、伊勢神宮にて延暦23年（804年）に作成とされている『皇太神宮儀式帳』（『延暦儀式帳』）も神社における治教権の反映であると考えられている。

厳密に言えば、延暦寺や興福寺などの大寺院が、町屋の金貸しに金を貸していることが多かったということです。
金貸しになるには、朝廷からの許可は要りませんが、次のものが必要だったはずです。
金を貸す為の大きな資金のバックアップ
貸した金を回収したり、金を守る為の武力組織によるバックアップ
営業を妨げられないようにする為の権威によるバックアップ
延暦寺などは、上記全ての条件を兼ね備えていましたので、金貸しへの最強のバックアップをして、がっぽり稼いでいました。
平安時代に金貸しを営んでいたのは寺社以外にもあったのでしょうか。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdetail.chiebukuro.yahoo.co.jp%2Fqa%2Fquestion_detail%2Fq1479718749

商人熊野起源説話
日本の商人の始祖は熊野権現の眷属www.mikumano.net/setsuwa/hakari.html
熊野権現と商人の関わり。
　熊野権現の眷属28人が日本に来て、山伏となり、そのうちの４人が商人の始祖となったと「秤の本地」では語られます。


10052：秦野北斗：2019/12/20(金) 19:44:42
Re: 「いえずす・なざれぬす・れくす・ゆでおるむ」…
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010601M.jpg

https://www.weblio.jp/content/行ったり来たり



10053：管理人：2019/12/21(土) 01:15:13
武蔵国造の乱と屯倉方位ライン
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010602M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010602_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010602_3M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/武蔵国造の乱



10054：荊の紀氏：2019/12/21(土) 11:47:05
２０度偏角…考…360度÷20度＝18度偏角とも…
２０度偏角…考…
？今回の武蔵国造のラインは図１のように２０度偏角等を有してます。

現在、日本で最も偏角の大きい場所は北海 道中頓別町の敏音知（ぴんねしり）で約 11 度となっています。逆に、偏角が最も小さいのは南鳥 島の約０度で、日本で唯一、方位磁石の北と地図の北が一致する場所となっています。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.gsi.go.jp%2Fcommon%2F000147949.pdf
日本各地の偏角値
※表中の値は度単位。例えば、変化量「+0.2」は、磁北が西に 0.2 度傾いたことを表す

360度÷20度＝18度偏角とも考えられませんか？

格子線で囲まれる微小要素は，変形前の長方形から台形へと変形する．

経緯線とは、地球の緯度を示す緯線および経度を示す経線です。
経緯線を使用すると、位置を地理座標 (緯度と経度) で示すことができます。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdesktop.arcgis.com%2Fja%2Farcmap%2F10.3%2Fmap%2Fpage-layouts%2Fwhat-are-grids-and-graticules-.htm

多面体図法とは，図郭を構成する経緯線の四隅の点を含む平面に地表面を投影する図法である。…
多面体図法 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
地図投影の一種。中縮尺以上の大きい縮尺の地形図などで、経緯線で区切られた区画（図郭）を地図ごとの表現範囲とした場合、各辺が対応する経線および緯線に対し距離が縮尺どおりに正しく表される正距となる等脚台形で表す図法。等脚台形の左右の辺のかわりに台形の高さ（中央経線）を正距としたものも含まれ、日本の旧版地形図はこれに相当する。地図内部の地点は、地図の図郭となる経緯線との経緯度差に応じて比例配分した位置に作図される。18世紀にプロシアの地形図作成に採用されて以来、20世紀中ごろまで世界中の地形図の標準的図法となっていた。

地球を球体とみなして球面三角法で解く簡便なものなので測量には使えませんが、 日本付近の緯度での2点間の距離400kmほどで誤差は0.1度を少し超える程度です。
３点の緯度経度よりそれぞれへの角度を求める（球面三角法にて） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Foshiete.goo.ne.jp%2Fqa%2F1091695.html


10055：荊の紀氏：2019/12/21(土) 11:49:16
Re: ２０度偏角…考…360度÷20度＝18度偏角とも…
追伸です。

位相幾何学の話extwww.cc.saga-u.ac.jp/~tshoda/geometry-2.pdf
四角形の内角の大きさの和はいくつか？という問題に遭遇し， 対角線を引いて三角形を二つ作り内角の大きさの和が180?×2 = 360? と なることを導く．さらに五角形，六角形，??? というように，より一般の n角形の内角の大きさの和を，三角形がいくつかを数えることによって示 すわけである．
オイラー数
三枚葉の花びらっぽい図形二枚で球面全体を覆う感じ
球面上の直線とは /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fmathtrain.jp%2Fkyumen
花びらっぽい図形二枚…
弧をなす2本の線…
イクトゥス（イクテュス、ichthys ichtus、ギリシャ語: ΙΧΘΥΣ/ ?χθύς 発音 [ik?t?ýs]） は、弧をなす2本の線を交差させて魚を横から見た形に描いたシンボルである。初期のキリスト教徒が隠れシンボルとして用いた。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F


> ２０度偏角…考…
> ？今回の武蔵国造のラインは図１のように２０度偏角等を有してます。
>
> 現在、日本で最も偏角の大きい場所は北海 道中頓別町の敏音知（ぴんねしり）で約 11 度となっています。逆に、偏角が最も小さいのは南鳥 島の約０度で、日本で唯一、方位磁石の北と地図の北が一致する場所となっています。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.gsi.go.jp%2Fcommon%2F000147949.pdf
> 日本各地の偏角値
>??※表中の値は度単位。例えば、変化量「+0.2」は、磁北が西に 0.2 度傾いたことを表す
>
> 360度÷20度＝18度偏角とも考えられませんか？
>
> 格子線で囲まれる微小要素は，変形前の長方形から台形へと変形する．
>
> 経緯線とは、地球の緯度を示す緯線および経度を示す経線です。
> 経緯線を使用すると、位置を地理座標 (緯度と経度) で示すことができます。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdesktop.arcgis.com%2Fja%2Farcmap%2F10.3%2Fmap%2Fpage-layouts%2Fwhat-are-grids-and-graticules-.htm
>
> 多面体図法とは，図郭を構成する経緯線の四隅の点を含む平面に地表面を投影する図法である。…
> 多面体図法 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
> 地図投影の一種。中縮尺以上の大きい縮尺の地形図などで、経緯線で区切られた区画（図郭）を地図ごとの表現範囲とした場合、各辺が対応する経線および緯線に対し距離が縮尺どおりに正しく表される正距となる等脚台形で表す図法。等脚台形の左右の辺のかわりに台形の高さ（中央経線）を正距としたものも含まれ、日本の旧版地形図はこれに相当する。地図内部の地点は、地図の図郭となる経緯線との経緯度差に応じて比例配分した位置に作図される。18世紀にプロシアの地形図作成に採用されて以来、20世紀中ごろまで世界中の地形図の標準的図法となっていた。
>
> 地球を球体とみなして球面三角法で解く簡便なものなので測量には使えませんが、 日本付近の緯度での2点間の距離400kmほどで誤差は0.1度を少し超える程度です。
> ３点の緯度経度よりそれぞれへの角度を求める（球面三角法にて） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Foshiete.goo.ne.jp%2Fqa%2F1091695.html
>

10056：荊の紀氏：2019/12/21(土) 12:09:35
Re: ２０度偏角…考…360度÷20度＝18度偏角とも…
　　　追伸です。

球面距離計算
地球上の2点間の距離の求め方 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fqiita.com%2Fport-development%2Fitems%2Feea3a0a225be47db0fd4
球面である地球上でその表面の特定の1点を表現するために、古来から緯度と経度という概念が使われてきた。これは情報化が進んだ現代社会においてもそのまま使用されている。当記事では2点の緯度と経度が与えられた時、その2点間の距離を求める方法を説明する。

３点の緯度経度よりそれぞれへの角度を求める（球面三角法にて） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Foshiete.goo.ne.jp%2Fqa%2F1091695.html
球面上の２点を通る線は、いわゆる大円コースとなり、平面を決定できると思います。
また、別の２点を通る線も、平面を決定するので平面と平面の交わる角度を求めることで、球面上の三角形の角度を決定できます。
平面と平面の交わる角度は、平面の方程式が作れれば、その平面に垂直なベクトルの内積で求めることができると思います。

空間における平面の方程式 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.geisya.or.jp%2F%7Emwm48961%2Felectro%2F3d_plane1.htm



> ２０度偏角…考…
> ？今回の武蔵国造のラインは図１のように２０度偏角等を有してます。
>
> 現在、日本で最も偏角の大きい場所は北海 道中頓別町の敏音知（ぴんねしり）で約 11 度となっています。逆に、偏角が最も小さいのは南鳥 島の約０度で、日本で唯一、方位磁石の北と地図の北が一致する場所となっています。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.gsi.go.jp%2Fcommon%2F000147949.pdf
> 日本各地の偏角値
>??※表中の値は度単位。例えば、変化量「+0.2」は、磁北が西に 0.2 度傾いたことを表す
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> 360度÷20度＝18度偏角とも考えられませんか？
>
> 格子線で囲まれる微小要素は，変形前の長方形から台形へと変形する．
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> 経緯線とは、地球の緯度を示す緯線および経度を示す経線です。
> 経緯線を使用すると、位置を地理座標 (緯度と経度) で示すことができます。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdesktop.arcgis.com%2Fja%2Farcmap%2F10.3%2Fmap%2Fpage-layouts%2Fwhat-are-grids-and-graticules-.htm
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> 多面体図法とは，図郭を構成する経緯線の四隅の点を含む平面に地表面を投影する図法である。…
> 多面体図法 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
> 地図投影の一種。中縮尺以上の大きい縮尺の地形図などで、経緯線で区切られた区画（図郭）を地図ごとの表現範囲とした場合、各辺が対応する経線および緯線に対し距離が縮尺どおりに正しく表される正距となる等脚台形で表す図法。等脚台形の左右の辺のかわりに台形の高さ（中央経線）を正距としたものも含まれ、日本の旧版地形図はこれに相当する。地図内部の地点は、地図の図郭となる経緯線との経緯度差に応じて比例配分した位置に作図される。18世紀にプロシアの地形図作成に採用されて以来、20世紀中ごろまで世界中の地形図の標準的図法となっていた。
>
> 地球を球体とみなして球面三角法で解く簡便なものなので測量には使えませんが、 日本付近の緯度での2点間の距離400kmほどで誤差は0.1度を少し超える程度です。
> ３点の緯度経度よりそれぞれへの角度を求める（球面三角法にて） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Foshiete.goo.ne.jp%2Fqa%2F1091695.html
>

10057：荊の紀氏：2019/12/21(土) 12:53:29
　参考…行基図…方位線…
　参考…
実測と天測の併用法でなければ絶対に行基図のような地図は出現しないだろう。
行基図は一見稚拙で、面積も形状も明らかに違う夫々の島々や各国を、北関東や東北を除く各国を、ほぼ同じ大きさに単純化した潰れた... /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fplaza.rakuten.co.jp%2Fsusano00kuni%2Fdiary%2F201011260000%2F
古代国家大和朝廷は、富士山を第一基点山に真西の大山を第二基点山とし熊野本宮大社（旧社地）他の熊野三山、玉置山等と大和三山を間中にぢて帝都を置く富士山と大山方向の出雲を要とした神社鎮座関係を構成させている。
　富士山、大山、八剣山、沖ノ島、宮之浦岳の五山を基点山に富士山、出雲、熊野、筑紫、大隈の地域に、伊勢を間中にする出雲と房総、鹿島、香取の房総と大隈を関係させた諏訪、房総とで近畿を日本国土の中心性と位置づける近畿逆五星の間中と方位関係の宇佐神宮を配した。各地域に対峙する組関係が基点地域の基点社にあり、この組の関係性が本宮、別宮、神山、瀬末社を構成する。
…方位線で真四方位の東西南北は絶対方位である。
　二至二分の日出日入り方位の約60度、約120度、約240度、約300度の東西から各約30度の方位の振れを絶対的方位として一方位線上の関係性を主張する論者は少なくない。
　論者は山々が多い日本の国土で二至二分の方位が絶対的方位になる事に疑問を思わないのであろうか。舎の方位やエジプトや南米のピラミッドでの太陽との関係とは違い相互の関係性の位置決めに関しての事である。
　山々の山容が関係した相互の相対的関係の方位の位置関係は一方で意味があっても他方の側には意味のない主従の位置関係になる。山が関係しない平地間の地域的関係なら相互に意味があろうが、山を越えての遠方との関係に意味はなく、遠距離で緯度が違えば山の障害以外に方位角自体が違ってくる。緯度が違えば日出、日入の方位角は違うので絶対方位には成り難く価値が創出される可能性は殆どない。それらを思う事は容易く約30度の関係性を日出日入の方位と関連付け主張を展開している論者を不思議で可笑しく思う。
　約１度程度を誤差の範囲として認めている論者もいるが、前の吉備津彦神社に記したように数十キロ、数百キロ離れると相当範囲が許容され位置関係の事実性事態が疑問となる。事実があれば事実性がある。事実性とは精度と作為のある関係で作為の立証を伴う。　　　　　　　　　　一度以内を誤差範囲として主張するかもしれないが、それ以前に論理的矛盾に気がつくべきで方位性に意味や価値が前に記した事などから無いだろう。
作為による方位関係の二点以上、方位線関係の三点以上の各個所位置を決定した関係を見出せず、基点性と関係性を解明して論証せず、事実の数関係や数十関係を示して早々と既説の中から選び正当化して推論を展開させている。
…約２千社の式内社を中心とした神社本殿位置間に、東西方位の約３０度の振れ角に近い関係は確かに多かったが、三角構成関係から思う事はあったが、二至二分の関係性を思う事はなかった。
…この約方位角２０秒程度の誤差といえる関係性も本研究では不採用精度関係です。
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fplaza.rakuten.co.jp%2Fsusano00kuni%2Fdiaryall%2F

HOMEhttps://plaza.rakuten.co.jp/susano00kuni/


10058：管理人：2019/12/21(土) 14:14:33
石枕の起源と分布について
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010607M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010607_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010607_3M.png

https://bunka.nii.ac.jp/heritages/heritagebig/250210/0/1



10059：秦野北斗：2019/12/21(土) 17:00:04
Re: 石枕の起源と分布について
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010608M.jpg

http://www.eonet.ne.jp/~temb/16/zuisyo/zuisyo_wa.htm



10060：管理人：2019/12/21(土) 23:09:34
石枕の起源と分布について2
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010609M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010609_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010609_3M.png

秦野さん、さっそくお返事ありがとうございます。
ご指摘あった隋書倭国伝との関わりは理解できないのですが、先ほど紹介した石枕の分布図について、私のほうで方位ラインを引いてみました。

図１は関東、図２が全国の石枕の分布図です。引用元は先の投稿のとおりです。図２は見やすくするために東１度偏角を０度に修正してあります。

こうみると、大雑把ではありますが、図１では香取・鹿島神宮を起点として、３０度偏角のラインと、東１度偏角の東西ラインがみえてきます。

図２は全国の分布図ですが、こちらも同様に東３０度偏角と０度偏角のラインを２つ利用して測量してますね。

その東西ラインについては、図の方格で見てもわかるように、渋谷向山古墳つまり景行天皇陵を起点として、香川、東海へと延びるラインとなり、その一つ北側が先の香取神宮を起点とするラインで吉備を経由してます。

さらにそのひとつ北のラインは、群馬の白石古墳群あたりを経て、若狭の籠神社あたりを経由しています。先述した薦とこの籠とは関係あるかな？このあたりが、先の丹波道主王つまり田道間守の本拠でしょう。

また南北ラインについては、有明湾沿いの拠点、吉備と出雲を結ぶものなどがみえ、さらに東３０度偏角のラインには、鹿島から房総半島西側へと延びる図１のラインがあり、また群馬から伊勢へと延びるライン、あるいは有明湾から出雲へと延びるラインがあります。吉野ケ里遺跡あたりと関係しないかな。

図２を見てもわかるように、どれも等間隔に平行にラインが造られていて、わかりやすいものです。

鹿島神宮と香取神宮、そして息栖神社を結ぶ直角三角形の意味も、こうみると理解しやすくなりますね。測量上、鹿島と香取は２つセットで必要だったわけです。

また先日お知らせした関東の後期古墳を結んだラインでも鹿島・香取神宮が起点となり、１５、３０度偏角が重要視されていることがありましたね。

４世紀半ばの関東進出の時点からすでに、鹿島神宮は存在しており、それと同時に伊勢神宮あたりも測量拠点としてみえてくるはずですが、その関東進出を伝承化したのが景行天皇とその息子のヤマトタケルの話だと言えるでしょう。

景行天皇陵とヤマトタケルの白鳥陵が東西ラインになるのも、図２のラインをみるよくと理解できますが、特にそのヤマトタケルの伝承ですね、ここに外来的な要素が多くみえてきます。

秦野さんのご指摘にこたえる形で、以前会報第１号に掲載したヤマトタケルの伝承と、旧約聖書のヤコブの話との比較を下記に引用しておきますね。これらは尾張氏の伝承ともかかわってくるのですが、その件はまた後日に。図３としてそのヤマトタケル関連の地名や遺跡を結ぶ方位ラインを添付しておきます。参考まで（＾＾）

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雄略伝承等にみられた旧約的説話が、日本武尊でもみられるのではないでしょうか？そこで以下のとおり要素比較を示してみます。

・ヤコブは「一人」後に残り、「夜中」から明け方まで「神」と戦う。神に勝ったものの、太ももに「傷」を負う。→太ももの肉を食べないことの「習慣」伝承を記載。

・日本武尊は「一人」剣をはずし胆吹山の「神」を殺しに登っていく。途中で神の化身である「蛇」を踏む。「暗い谷」で神の霧にまよう。なんとか抜け出すが、その後「病気」になる。また、信濃坂では神の化身である「鹿」と戦い勝つ。坂を越えるものは蒜を「噛」むと神気にあたらないとの「習慣」伝承へ発展している。

日本武尊伝承でも、神との対面のあり方において、「神」との戦い、「夜中」→「暗い谷」での迷い、「傷」→「病気」＝「後遺症」、「習慣伝承」の発生において雄略期同様、旧約伝承との共通性を多くもっていることがわかります。そこで、日本武尊伝承も、雄略「一言主」条、霊異記「小子雷」条と同様に、旧約伝承を土台にしているのではないでしょうか。

?雄略紀「一言主」条、霊異記「小子雷」条、日本武尊伝承の背景にある氏族伝承や挿入目的はどうでしょう？

次に、上記雄略「一言主」条、霊異記「小子雷」条、日本武尊伝承の背景にある氏族伝承や挿入目的について考えてみたいと思います。

これらの日本武尊伝承に見られる拠点をラインで結んでいくと、規則性のある正確な地図ラインが出てくることが判明しました。ライン図参照。

１、白鳥陵→伊勢能褒墓→熱田神宮：西南→東北・斜め35度ライン
（景行紀の記載には、日本武尊が伊勢熊褒野（鈴鹿郡）に葬られたのち、そこから白鳥となって琴弾原の白鳥陵に入り、さらに羽曳野の日本武尊陵へさらに飛んでいったとの説話があります。多度神社には白馬伝承があり、多度神社や北隣の養老郡には白鳥が飛来することで有名で、白鳥伝承との関連が気になります。）

２、伊勢能褒墓→焼津：東西緯度34度52分ライン（焼津での草薙剣伝承と尊の最初の墓がある伊勢（鈴鹿）の能褒野）

３、多度大社（尾津）→熱田神宮：東西35度07分ライン（東国に遠征する前に剣を置き忘れた地である尾津と熱田神宮）

４、伊勢能褒墓→伊富岐神社：南北136度29分ライン（胆吹山での山の神との格闘の地にある神社と尊の最初の墓）

５、日本武尊陵→景行天皇陵：東西34度32分ライン（日本武尊と父である景行天皇の陵墓を結んだライン）

６、白根神社（草津）→酒折宮→浅間大社：南北138度35分ライン（草津、酒折宮、浅間に残る日本武尊伝承拠点を結んだライン）

７、熱田神宮→諏訪前宮→碓氷坂：西南→東北・斜め40度ライン (また、信濃坂、碓氷坂では前述したとおり山の神との格闘が記載されており、熱田神宮は日本武尊と草薙剣伝承で特に有名であります)
（足柄坂については古事記に見られ、日本書紀ではその代わりに碓氷坂が記載されています。この両者をもって東国との境を示すことが指摘されているのですが、上田正昭氏は『日本武尊』吉川弘文館１９６０において、古事記・常陸国風土記に足柄坂が記されていることは、上毛野氏が出てくる早くても６世紀以降であるとし、さらに日本書紀が碓氷坂を記載したことについては、陸奥地方が問題化するのは大化の改新以降であると指摘します。そして古事記のほうを、より原日本武尊伝承として考えておられます。また、次図で掲載する伊富岐神社については、古くからの山岳信仰に原型を求め、語部をとおして宮中に取り入れられたことを指摘しています。）
10061：国家元首：2019/12/22(日) 03:13:57
青衣の女人
聖武天皇の東大寺・国分寺を全国に作るという布告には、その中心に「景福」という景教的な言葉が使われている。東大寺の祭りには異教的な色彩が強く、その声明は東方教会風であるところから、ネストリウス派との関係が疑われている。

私がざっと東大の祭りを調べて感じたのは、かなりペルシャ文化の影響を受けた異教的傾向の強いネストリウス派があって、それが東大寺・国分寺の建設に関わったのではないか、ということである。

華厳経は、インドの経典をもとに、中央アジアで作られたというのが通説である。仏教としては、かなり一神教的傾向が強い。だから、中国で成立した華厳宗は、一神教的である。声明では、観音（観自在）菩薩を称賛しているが、観自在は毘盧遮那（大日如来）と同じとしているのであろうか。

イエスはヤハウェと同じとする思想が、そこに込められているのだとすれば、やはり隠れイラン・ネストリウス派の疑いがある。すると、有名な「青衣の女人」は、マリアではないかという説も成り立つ。ネストリウス派は、聖なる存在、神の母としてのマリアを認めない。だから、カトリックから追い出されたという。

当然神仏としてマリアが崇められることはない。しかし、東大の「過去帳」の読み上げでは、無名の一般人の名前も読み上げられることになっている。カンジザイ（ジーザス）の生みの母、マリアとしては、やはり名前を読み上げてもらわないと筋が通らない。そこで鎌倉時代に出現し、過去帳に記録させた。（ということに、昔の東大寺関係者がした。）

「マリアの姿が出現する。」というのはカトリックの奇跡でありふれた話であり、東大寺の「お水取り」というのも、カトリック・マリア信仰的な感じがする。自分たちを極東に追い出したカトリックに対する皮肉ではないだろうが、反対のものは似ている・似てくるという原理がそこに働いているのかもしれない。

『Buddhist chant of Shuni-e Ceremony, Todaiji [東大寺お水取りの声明]』
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Dn7FU3r4Nlek%26t%3D25s

10062：荊の紀氏：2019/12/22(日) 10:45:40
大日如…観・自在・鑰（カギ）…龠ヤク（ふえ）…漢字の解字から読み解く…
＞華厳経は、インドの経典をもとに、中央アジアで作られたというのが通説である。仏教としては、かなり一神教的傾向が強い。だから、中国で成立した華厳宗は、一神教的である。声明では、観音（観自在）菩薩を称賛しているが、観自在は毘盧遮那（大日如来）と同じとしているのであろうか。
観音（観自在）菩薩…
観自在は毘盧遮那（大日如来）と同じ…太陽？　シリウス？
太陽…
蛭は、昼＝太陽と解釈するという連想についてみてみたいです。
ユダヤはジュウとも、呼ばれるからです。 それに、恵比須、恵比寿、恵美須は当て字であることを思えば、中国的発音から見てへブル(heburu)からの音韻転化は十分あり得たと見ても良いと思えます。
えびす神社とキリスト？cova-nekosuki.cocolog-nifty.com/blog/2012/02/post-661f.html
海老錠…
鍵は象徴として様々な紋章に使われており、例えばバチカン市国の国章に使われている。これは、初代教皇ペトロが「天国の鍵」を与えられたという故事に由来する。日本においても、門を閉ざす機能から、鍵には魔除けなどの効果があると考えられ、鍵を意匠化した家紋「鍵紋」が作られ、有名な所では土肥氏が替え紋として使用した[19]。
海老錠は古風に「魚鑰」（ぎょやく）ともいうが、もともと錠前は「鎖」「鑰」「鎰」の一字でも表記された。
日本で最古の鍵とされるのは、1998年に野々上遺跡（大阪府羽曳野市）から出土した7世紀中頃と推定される海老錠である[13]。飛鳥京跡苑池でも7世紀後半のものと見られる海老錠が出土しているほか[14]、正倉院にも唐から伝わったと思われる海老錠が納められている。海老錠は古風に「魚鑰」（ぎょやく）ともいうが、もともと錠前は「鎖」「鑰」「鎰」の一字でも表記された。地方を治める国府では、国司の印と正倉の鑰が、令制国統治の証明とされていた。又、「鎖」は「錠前」という字義から、「閉ざす」行為を意味する字にもなっている（例 : 鎖国、封鎖）。
江戸時代には、庶民にとって鍵はほとんど必要のないものだった。当時の治安は比較的よかった上に、用心する際はほとんど心張り棒で戸締りをしていたからである。鍵をかけるのは当時の金持ちが蔵にかけるぐらいであったが、その鍵は手で簡単に開けられるようなものなど、防犯の意味をあまり成さず、ほとんど飾りだけのようなものが多かった。ただし、城門の閂（かんぬき）には頑丈な錠前が備え付けられていた。なお、蔵などには雨戸などで用いられる落とし錠[15]が用いられることもあった[16]。
武器の需要が減り、仕事が減った刀鍛冶ら武器職人によって、和錠と呼ばれる手の込んだ造りの錠前が作られるようになった。阿波錠（徳島県）、土佐錠（高知県）、因幡錠（鳥取県）、安芸錠（広島県）などが著名とされる[17]。
「天国の鍵」…
天にある本物の聖所、すなわち天国の住まいの地上における模型(影)であること(へブル9章23〜24節)。また、イエス・キリストご自身の型であること。幕屋内の多くの器具もキリストの型である。meigata-bokushin.secret.jp/index.php?%E5%B9%95%E5%B1%8B%E5%BB%BA%E9%80%A0%E3%81%A8%E3%81%9D%E3%81%AE%E7%9B%AE%E7%9A%84
聖所…
聖所にメノラーと呼ばれる燭台、机の上（祭壇）に供えのパンが置かれた。 大司祭が本殿に入り神前に酒を捧げた。 日本の「三方」が、幕屋で用いられた祭壇とそっくりなのである
聖所
獅子座　＋　おおいぬ座　＝　　狛犬…阿（口）吽（ム）ム口…丌（台）…
「口を開けた狛犬阿像」と「口を閉じた獅子吽像」となっていった。初期の頃には「獅子・狛犬」と呼ばれていたが、単に狛犬と呼ばれるようになった。龍田神社

さいだん座(祭壇座)の用語解説 - 略号はAra。南天の星座。さそり座の南につづく小星座で，ギリシア時代より〈犠牲をささげるもの〉と呼ばれていた /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F

＞ さそり座は、私の中では星空の季節を示す時計のような存在 勹 斤厩（うまや キウ ）＝〔勹 ...
[2597] 釣り針 勾 蠍座 　　航海時に目印にされた、さそり座 https://8220.teacup.com/toraijin/bbs/2597
勹 ...
勾とは、曲がる、捕えるという意味の漢字である。もともと句 の異体字だが、句とは用法に違いがある。
意味 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdic.nicovideo.jp%2Fa%2F
引く、引きつける、十分、鉤型のしるしをつける、不等辺直角三角形の短辺、（句と通じて）曲がる、（拘と通じて）とらえる、（鉤と通じて）かぎ、ひっかける。

「合ゴウ」　＜ふたと器の口があう＞ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F62695a2b9ce107045a9c2fd6941c5ea1
「会カイ」　＜あう・あつまる＞ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F17aa71df22570eb8eb446473dd2bef2a
参［參］　サン・シン　まいる　　ム部 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F489450704ba013e5ab07530b3b83e43e
旧字は「厽 ルイ（三本のかんざし）＋人＋彡サン」
参宿（しんしゅく）、和名は唐鋤星（からすきぼし）、二十八宿の一つで西方白虎七宿の第7宿。距星はオリオン座ζ星（三つ星の東端の星）。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
参宿は燦として斜めに懸かかれり。 凍夜疎林上、 凍夜 疎林の上、 悠々世外天。 悠々たり 世外の天。 シリウスが今まさしく爛々と輝き、そのそばにはオリオンの三ツ星が、燦然ときらめきながら空に斜めにかかっている。
Ｙの字・・・「干カン」　＜サスマタ状の武器＞・・・才は神聖を標示する木?? /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8628.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F3679
…Yの字型が女神の姿を形づくっています（しし座の東どなり）
北斗七星からのカーブ(春の大曲線)をさらにのばしたところの青白い星「スピカ」と、そこから連なるYの字型が女神の姿を形づくっています。しし座の東どなりにあり、全天で2番目に大きい星座ですが、星と星の間隔が大きく、1等星のスピカ以外の星は明るくないので、目立ちません。スピカまでの距離は350光年、その表面温度は2万℃ほどなので青白く見えます。スピカはラテン語で、穀物の穂という意味で、女神が手にもつ麦の穂先に輝いています。この星座が日没後に現れる頃、種まきの時期が近いことから、農業とはなじみの深い星座です。spaceinfo.jaxa.jp/ja/virgo.html
穀物の穂…
「禾カ」　＜イネ科の穀物＞　と　「年ネン」 　「穆ボク」 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F8c6dbe8c26d5519c23a81ac33bf6e6b9
科は斗（ます・ひしゃく）で禾（穀物）をはかる意だが、ここでは斗（ひしゃく）の意か。ひしゃくのように頭が大きく尾が細長いオタマジャクシをいう。
龢　カ・ワ　　龠部
解字　「龠ヤク（ふえ）＋禾（稔った穀物）」 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F8c6dbe8c26d5519c23a81ac33bf6e6b9
龠…
地球の大きさを測る 二龠で一合 子午線弧
小篆の字形について『説文解字』は「品」（3つの穴）と「侖」（秩序の意）の会意文字とするが、金文など古文字を見ると、むしろ「△」部分がなく、二三の穴と管の形に象っていることが分かる。「△」部分は後で付け加えられたもので、人の口あるいは管を束ねることを表していると考えられる。
升 が意味する容器
大きな柄杓のことを「斗」という。「斗（北斗七星）」は星座が柄杓の形をしている。）
「圭」
〔多迩具久〕は名前からしてヒキガエルの姿をした神様ですが、漢字で「蛙」の旁になっている「圭」とは、三角形や角錐が鋭く尖った形のことです（ただヒキガエルの場合は末広がりの末端から足が出ています）。人の手に乗る程度の大きさですから、目下の話題に引き寄せて、「龠」や「合」をかたどるものと見てもよい。
圭の先端にあるようなミクロの探求者です。その探究心は尋常ではなく、"無限小"という域にまで到達していたので、彼の名前とともに彼の本性を表す解答者には、かたちが蛙の一族の中で最も体がでかいピラミッドの「久延毘古」が適任であったというのは、「百分の一よりも百万分の一がほうが小さい」といえばよくわかるはなしです。
漢字で「蛙」の旁になっている「圭」とは…"無限小"…ヒキガエルの姿をした神様…
＞斗（ひしゃく）の意か。ひしゃくのように頭が大きく尾が細長いオタマジャクシをいう。
オタマジャクシ…蚪　ト・トウ　　虫部
「虫（むし）＋斗（ひしゃく）」 の会意形声。ひしゃくの形に似た虫（両生類）のオタマジャクシ。
＜ひしゃくからマスへ＞ 「升ショウ」 と 「斗ト」 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F5fd52ae6f8ea7991bcb291046c1f65b9

丌（台）
「冊（木簡・竹簡＝書冊）＋丌（台）」の会意。上部は冊（書冊）で、下部にそれをのせる台を加えた形。台にのせた書物の意から、特に選ばれた大事な書、転じて、のり・手本の意となる。現代字は、冊と丌（台）が合体した典になった。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2Fdb39be4341551408a0e0676cbc6d04c9
鑰かぎ…冊…
「冊封サクホウ」（冊書［皇帝の文書］により近隣諸国の土地を皇帝が封じた形にする名目的な君臣関係）「封域ホウイキ」（領地の境。また、領地）「封君ホウクン」（諸侯） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F69151aa2804b02be50fb3dfcc7c5732f
封フウ・ホウ寸部解字甲骨文第一字は、土盛りに植物を植えた形。第二字は土盛りが略体になった形。当時は境界に植物を植えたため領域の意味となり、領域・くに（地方勢力）などの意で使われた[甲骨文字辞典]。
穴＋洼（ワ）　【圭】ケイ(▽△三角形にとがって形が良い) /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F3102

『説文解字』には「人の手へだつること一寸、動脈これを寸口といふ」という記述があり、ここから、手の平の下端から1寸の位置で脈を計るため、「寸」の文字がこの長さを表すようになったとする説もある。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
＞又⇒寸に変わり、現代字は、「土＋土＋寸」の形に変化した。
…又（て）…手
手（ヘブライ語: ?? yad）を描いた文字に由来する[3]。文字名称とは母音が異なるが、フェニキア語で「手」はyodと言う[4]。
（ヨッド、ヘブライ語: ?????, ???? yod）はヘブライ文字の10番目の文字。ヘブライ数字の数価は10である。
ユッド(????)とも読む[1]。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
ヨッド…
Ｙはヘブライ語のヨッド（勾玉の印と同じ形の文字）だそうで、ヨッド、ヘィ、バウ、ヘィと読むのは正しいと思いますが、多分、神の名前ではないでしょう。
　神はこの４つの発音をもって、と言われています。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fogamiitousai%2Fe%2F9c93c82c2fdf00c83fb95d1147cc68af
四方を封じた…

さそり座は青い龍 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.aqumari.com%2Fmimas%2Fasia%2Fa_11.html
「心」のとなりにある「尾（び）」という星座も、この龍のシッポを表しているのです。

青龍の尾
尾宿（びしゅく）、和名で足垂れ星（あしたれぼし）は、二十八宿の一つで東方青龍七宿の第六宿。距星はさそり座μ 1 星。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
銀河に棲む亀
銀河に棲む魚

火の星座・・牡羊座、獅子座、射手座 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.tukix.net%2Furanai%2Fstar%2Fstar03%2F307.html

火の神の依座…
自在鉤はカギド，オカマなどと呼ばれ，火の神の依座と考えられていた。
自在鉤の用語解説 - いろりの上から下げ，鍋や釜を掛けてつるす道具。普通は竹筒と鉤付きの棒から成り，小ざる，手と呼ばれる横木の摩擦抵抗を利用して棒を固定する。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F

自在かぎの画像 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fimages%2Fsearch%3Fq%3D%25e8%2587%25aa%25e5%259c%25a8%25e3%2581%258b%25e3%2581%258e%26qpvt%3D%25e8%2587%25aa%25e5%259c%25a8%25e3%2581%258b%25e3%2581%258e%26FORM%3DIGRE
つるす道具…釣り具…
魚…「禾（稲）＋（鈎）ム（ひじをまげる）」

「浦島太郎伝説」
うお座の満月に行きたい神社 豊玉姫はウガヤフキアワセズの生みの母です。 山幸彦（ホヲテミ）が失くした兄海幸彦の釣り針を探すために、カメ舟に乗りやってきたところは、八大竜王・海神（ワダツミ、ハデツミ）の宮でした。
竜宮伝説、うお座の満月に行くべき神社isonomiya.jp/uozamangetu/2/
豊玉姫は海神族の娘です。船づくりや航海の安全、海の天候を司る一族の娘です。このお話は一部「浦島太郎伝説」の元になっていて、竜宮城候補地があちこちに出ています。
阿蘇神社（あそじんじゃ）
住所　熊本県阿蘇市一の宮町宮地3083-1
ご祭神
一宮：健磐龍命 ? 初代神武天皇の孫
三宮：國龍神 ? 二宮の父で、神武天皇の子
五宮：彦御子神 ? 一宮の孫
七宮：新彦神 ? 三宮の子
九宮：若彦神 ? 七宮の子
二の神殿（右手、いずれも女神）
二宮：阿蘇都比咩命 ? 一宮の妃
四宮：比咩御子神 ? 三宮の妃
六宮：若比咩神 ? 五宮の妃
八宮：新比咩神 ? 七宮の娘
十宮：彌比咩神 ? 七宮の妃
諸神殿（最奥、いずれも男神）
十一宮：國造速瓶玉神 ? 一宮の子。阿蘇国造の祖
十二宮：金凝神 ? 一宮の叔父。第2代綏靖天皇を指す
ホヲデミトヨタマヒメの孫が神武天皇です。神武天皇は天皇となる前、こちらを拠点としていたのです。神武天皇がヤマトに朝廷を打ち立てた後、一族の根がここに残ったのですね。

かぎ（鈎）まげる
勾　コウ・まがる　　勹部
解字　「勹（身体をまげる形）＋ム（まげる）」の会意形声。勹は人が身体をまげる形。さらにム（まげる）が付き、まがる意を表す。また、同音である拘コウ（とらえる）に通じ、とらえる意も表す。日本では、降コウ（おりる）に通じ、傾斜の度合いを表す。
意味　（１）まがる。まげる。「勾玉まがたま」　（２）とらえる。（＝拘）「勾引コウイン＝拘引」（とらえてひきつれる）「勾留コウリュウ」（とらえてとどめおく＝拘留。法律用語では、勾留は調べるため、とらえてとどめること。拘留は、とらえてとどめおく刑罰）　（３）［国］傾斜の度合い。「勾配コウバイ」
鈎　コウ・かぎ　　金部
解字　「金（金属）＋勾（まがる）」の会意形声。まがった形の金属。
意味　かぎ（鈎）。鉤コウの異体字で鉤と同字。
ム（ひじをまげる）…
私　シ・わたくし・わたし　　禾部
「禾（こくもつ）＋ム」 だが、ムシをスキ（耜）とする見解と、ムコウ（ひじ）で囲い込むとする見解がある。どちらが正しいか判断できないので、覚えやすいほうを、覚え方として掲げる。
覚え方　「禾（稲）＋ム（ひじをまげる）」　の会意。稔った稲を自分のひじをまげて囲いとり自分のもの（私物）とすること。
意味　（１）わたくし（私）。わたし（私）。自分。自分のもの。自分ひとりの利益や考え。「私益シエキ」「私有シユウ」「私人シジン」　（２）ひそか。こっそり。「私語シゴ」「私通シツウ」

鑰かぎ
穴がある
鑰　ヤク・かぎ　　金部 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F3c13b3d539e130fcb2ec8f7f7f98b923
解字　「金（金属）＋龠（穴がある）」の会意形声。門扉の閂（かんぬき）の横木を差し込む四角い金具（穴がある）が原義。三〜四個あり、ここに横木を通して門扉を固定する。のち、扉につけて戸締りとする錠前をいうようになった。鍵かぎを差し込んで開閉する。また、差し込む鍵を指して言うこともある。
意味　かぎ（鑰）。戸につけるかぎ。錠前。「鑰匙ヤクシ」（かぎ。錠前と穴にさす匙（さじ）のような鍵）「鍵鑰ケンヤク」（差し込む鍵と錠前。キーポイントとなるところ）

　　　　　長文に　ゴメンナサイ<(_ _)><(_ _)><(_ _)>


10063：国家元首：2019/12/22(日) 11:00:47
東方教会
「大秦寺」をウィキペディアで調べると、「大秦寺（だいしんじ）は、中国における景教（中国に伝来したネストリウス派キリスト教）の寺院（教会）の一般名称である。唐の時代、長安に存在した大秦寺が有名。」とある。

「中国への景教の伝来は、唐代貞観9年（635年）、ネストリウス派宣教団が長安に到着したことから始まる。このとき太宗の命により、宰相の房玄齢が宣教団の団長阿羅本（アラホン、アロベン。英語ではAlopenと表記）を迎えた（『唐会要』）。 阿羅本はアッシリア東方教会の使いとして訪れたといわれる（大秦景教流行中国碑)。・・・

3年後の貞観12年（638年）に景教は唐により公認され、唐朝は資金を援助し、長安に寺院が建立された。この段階では波斯寺（あるいは波斯経寺、波斯はペルシアのこと）と呼ばれており、「大秦寺」の名称は使われていなかった。・・・

高宗の時代（649年 - 684年）になると、阿羅本は「鎮国大法主」に封ぜられ、各地に景寺（教会）を建てるよう、詔勅が下された。ネストリウス派キリスト教は唐王朝に広まることになった。・・・

745年に大秦国（東ローマ帝国）から、高僧・佶和（ゲワルギスの音写）が訪れる。同年、教団の名称が「波斯経教」「波斯教」から「大秦景教」に変更されたため、朝廷側からの寺院の呼び名が「波斯寺」から「大秦寺」に改称された。」



考えてみれば、「東大寺」という名前がネストリウス派的な感じがする。「大秦寺」がローマ教会という意味だとすれば、東大寺は「東方教会」という意味ではないのだろうか？

唐へ布教に来た阿羅本は、アッシリア東方教会に属していた可能性が高いようだが、まだ同名の教派は存在している。ウィキペディア「アッシリア東方教会」には次のようにある。「アッシリア東方教会・・・は、サーサーン朝を経由して唐代の中国に渡り景教となった、古代のネストリウス派（東方教会（英語: Church of the East）とも呼ばれる）の流れを継承し、東方諸教会に分類されるキリスト教の教派のひとつである。アッシリア教会、アッシリア東方使徒教会、東方アッシリア教会とも。」


曽根天満宮秋祭りの服装と掛け声は不思議である。
「平成25年曽根天満宮秋祭り10月14日（月）東之町一つ物出立ち」
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DxGWSeehjYQ0

10064：秦野北斗：2019/12/22(日) 20:40:28
Re: 東方教会
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010613M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/広隆寺



10065：管理人：2019/12/23(月) 01:55:46
天日矛のレガリアについて
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010614M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010614_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010614_3M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/田道間守



10066：国家元首：2019/12/23(月) 16:28:38
お菓子の神
お菓子の神様タジマモリは、新羅系のアメノヒボコの子孫だったとは、知りませんでした。徳川時代の初期に、外様大名は取り潰されないように、かなり工夫したという話を聞きます。タジマモリの忠誠の話は、外様であるアメノヒボコの一族が、何とか大和王朝の信頼を勝ち取ろうと努力した事実がベースになっているのではないでしょうか。アメノヒボコがハ種類の宝を大和王朝に引き渡したことの流れの中に、あの忠誠物語はあるのではないかと疑います。

古事記には、新羅などの朝鮮の話はあっても、倭国・邪馬台国の話はありません。大和王朝が4世紀以降の外来勢力であることの論拠は、そこにもあります。現時点でのY染色体ハプロの痕跡は、民族移動とは直接の関係はないと考えます。しかし、D型（縄文型）のハプロが、大局的に見ると2種類に別れているので、もしかすると一方のD型は外来勢力に由来するのかな、とも考えます。

そもそも、文系の素質が十分にある人なら、大和王朝を倭国や縄文勢力の延長とは思いません。ありえないからです。ギリシャとインドを一緒にするよりも無理があります。

10067：秦野北斗：2019/12/23(月) 19:38:44
Re: お菓子の神
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010616M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/田道間守



10068：管理人：2019/12/24(火) 00:16:06
Re: お菓子の神
国家元首さんへのお返事です。

>タジマモリの忠誠の話は、外様であるアメノヒボコの一族が、何とか大和王朝の信頼を勝ち取ろうと努力した事実がベースになっているのではないでしょうか。アメノヒボコがハ種類の宝を大和王朝に引き渡したことの流れの中に、あの忠誠物語はあるのではないかと疑います。
>
> 古事記には、新羅などの朝鮮の話はあっても、倭国・邪馬台国の話はありません。大和王朝が4世紀以降の外来勢力であることの論拠は、そこにもあります。


お返事ありがとうございます。忠誠を示す話がどうして生じて来たのかは興味深いところですね。
垂仁天皇とは何者か？がまず明らかにすべきでしょうし、その部下であった田道間守とその祖先の天日矛ですね、明らかに渡来系と思われる彼らが、誰に仕えていたのか・・・。

後刻、投稿しますが、いわゆる邪馬台国時代の王朝と、河内王朝との間で妙な関係が見えてきてます。大きな勢力交替があったのでしょう。

10069：管理人：2019/12/24(火) 01:52:31
佐紀盾列古墳群方位ライン
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010618M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010618_2M.jpg

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010618_3M.png

https://ja.wikipedia.org/wiki/七支刀



10070：荊の紀氏：2019/12/24(火) 09:20:42
三宅氏…田道間守…朝鮮…
スキタイ人は言語的にはインド・イラン語派でありいわゆる「アーリア人」であったと推定される。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
ギリシア系スキタイ…大月氏
クシャーナ族については、大月氏の中の有力部族とみる説と、大月氏支配下のバクトリアに住んでいた土着の有力部族とみる説がある。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fsekainorekisi.com%2Fglossary%2F
月氏国の用語解説 - 古代朝鮮の南部に存在したとされる国名。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
中央アジアで活躍した古代民族。人種的帰属は不明で，チベット人，トルコ人などさまざまの説がある。

参考…高句麗人はカリエン人・バビロン人… https://8906.teacup.com/toraijin/bbs
「トルコ共和国」「東トルキスタン共和国」の国旗はインドの国旗と同じく、三日月と星が描かれている。
三日月は「日向族」、星は「出雲族」のシンボルらしい。
出雲族と日向族と八幡族です。まず、出雲族ですが、古代イスラエル王国の失われた10支族（北朝イスラエル王国）をルーツに持つと考えます /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fameblo.jp%2F1357gy%2Fentry-11717971627.html
後期大和朝廷（大化の改新以後）の日向族の主体は、のちの公家に繋がっていくアーリア系騎馬民族をルーツに持ちます。おそらく、大陸から半島（百済）を経て、南九州の地に入植してきたのでしょう。

古代出雲王朝では「幸の神三神（さいのかみさんじんー久那斗（クナト）大神、幸姫命（さい姫）のみこと、およびその御子神サルタ彦）」が信仰されていた。
久奈子とはクナト大神の御子のサルタ彦のことだ。サルタとはインド南部ドラビダ人の言葉ドラビダ語で「鼻が大きい」と言う意味で、つまり象の神様「ガネーシャ」のことだ。
（※古代出雲族はインドにアーリア人が進攻してきた為に追いやられたドラビダ人の一部が紀元前５世紀頃モンゴル経由で渡来したという。これは神門臣家と向家の伝承だそうだ）
西暦８０年頃に渡来した朝鮮人（辰韓の王子）ヒボコの子孫　田道間守（たじまもり）が東出雲王家（第１７代少彦　野見彦）の宮殿の田和山神殿（松江市田和山町）を襲い破壊した。田道間守は直ちに日本海を東進続け　既に大和入りしていた都万豊連合王国　イクメと合流する。
田道間守は大きな勢力を持つようになり、葛城地方に腰を落ち着けて、イクメ王の指図を受けなくなったという。そのあたりの地名は　田道間守（たじまもり）のタジマが訛って　当麻（たいま）と呼ばれるようになったとか。現在の当麻寺のあたりである。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fyochanh1947-kodaiizumo%2Fe%2F1dea159ba2213a0fa8270d0e01ea5003

『日本書紀』『古事記』によれば、田道間守は三宅連（三宅氏）の祖とされる。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fsearch%3Fq%3D%25E7%2594%25B0%25E9%2581%2593%25E9%2596%2593%25E5%25AE%2588%2B%25E9%25AB%2598%25E5%258F%25A5%25E9%25BA%2597%26qs%3Dn%26form%3DQBRE%26sp%3D-1%26pq%3D%25E7%2594%25B0%25E9%2581%2593%25E9%2596%2593%25E5%25AE%2588%2B%25E9%25AB%2598%25E5%258F%25A5%25E9%25BA%2597%26sc%3D0-8%26sk%3D%26cvid%3DDB3BBD20CE264A4391E928C7DE28BB1B

難波津の西成・東成郡には秦氏、三宅氏、吉氏など新羅系の渡来人が多く住み、百済郡には百済系の渡来人が住んだ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

三宅連は新羅の王族であるアメノヒボコの子孫
宇喜多氏（うきたうじ、うきたし）は、備前国の戦国大名。本来は、地形に由来する「浮田」姓と思われるが、嫡流は「宇喜多」(宇喜田)、庶流は「浮田」を称した。通字は代々「家」（いえ）、後に「秀」（ひで）を用いた。代々相伝の幼名は、宇喜多興家から宇喜多秀家の子・宇喜多秀規まで「八郎」が継承されている[3]。家紋は剣片喰（剣酢漿草）、他に雨竜や亀など。近世では五七の桐や五三の桐を用いている。
宇喜多氏の出自について確実なことは不詳であり、多くの戦国大名同様に諸説がある。一般には出自に諸説有る備前三宅氏の後裔とされるが、宇喜多氏自身は百済王族子孫や平朝臣を名乗っていた。
百済王族子孫の三宅氏後裔説
藤原北家閑院流三条家後裔及び百済王族子孫説

三国時代 (朝鮮半島)
朝鮮半島および満州に高句麗、百済、新羅の三国が鼎立した紀元前1世紀から紀元後7世紀の時代をいう。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
5世紀初めに建てられた高句麗の広開土王の碑には、「新羅や百済はかつて高句麗の属国であり朝貢していたが、辛卯の年（391年）よりこの方、日本が海を渡り来て、百済、〇〇、新羅を破って日本の臣民にしてしまった」と記されている

渡来系氏族 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.his-trip.info%2Fkeizu%2Fcategory17.html

後漢末の動乱から三国時代、晋の統一までを語る三国志。 後漢の頃にはローマから商人も来ていたというけれど、では他の国や地域は一体どのような歴史を辿っていたのでしょうか？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fhajimete-sangokushi.com%2F2015%2F08%2F02%2Fpost-4955%2F
黒海北岸のウクライナにはスキタイ人の国がありましたが、２世紀ごろにバルト海沿岸から南下し移住した東ゴート人に滅ぼされました。
北インドでは中央アジアまで勢力を広げたクシャーナ朝という王朝が栄えました。
中国の史書で「大月氏」と記される人々で、３世紀後半にササン朝ペルシアに滅ぼされます。


10071：秦野北斗：2019/12/24(火) 10:53:49
Re: 三宅氏…田道間守…朝鮮…
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010620M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/月氏



10072：荊の紀氏：2019/12/24(火) 13:38:07
参考…神輿の黙示録…
何故、藤原氏は騎馬民族史を抹殺・隠蔽したのか /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fminna-hiroba.com%2Fkodama%2F2019%2F02%2F17%2Fpost-70%2F
日本列島史を調べようと、仏教渡来よりも古いと信じられている神社の歴史を調べても、日本列島の黎明期を知ることができないでしょう。そして、神代の昔の文字と信じられている神代文字を調べてみても、知ることはできないでしょう。
それは、神社が、古墳の上か、その近辺に建てられているからです。古墳は、日本全国で紀元三世紀から七世紀まで築造されていたのです。その古墳の上に神社を建てるには、古くても三世紀、新しくても、七世紀以降でなくては建てられないのです。
日本列島の岩手県以南の全国に古墳を築造した民族は、六世紀北九州に渡来、そして七世紀に飛鳥ヤマトに渡来した仏教国際組織に壊滅され、その居住跡に仏寺、その後に、古墳上に神社が建てられていたからです。ですから、それらの神社から発見された神代文字なども、そう古くはないのです
…日本古来の神話が語られていると信じられている「古事記」の神話から、日本列島の黎明期を知ろうとしても、その目的は叶わないでしょう。それは、「古事記」は、平安初期８１２年秦氏末裔多人長が、７２０年藤原氏が創作した「日本書紀」の神話に対抗して、先祖からの伝聞を基に創作した物語であるからです。
その日本古来の神話と信じられている物語には、ギリシャ神話とソックリなところが多くあるのです。それは、多人長の祖秦氏とは、ギリシャ文化国バクトリア→騎馬民族国大月氏（亡命百済王朝の第三代嵯峨天皇が、８１４年創作した「新撰姓氏録」では「弓月国」と表示。）→ギリシャ・ローマ文化国新羅（秦羅）から渡来した民族であったからです。
「古事記」神話のクライマックスである、天皇家の祖神と信じられている天照大神の天岩窟物語が、ギリシャ神話ソックリなのは、秦氏祖の渡来元が、ギリシャ文化国バクトリアであったからです。
何故、バクトリアが大秦国と呼ばれたのかは、紀元前２２１年バクトリアが中国大陸で興した国が、「秦国」であるからです。ですから、その秦国の母国のバクトリアが、大秦国と呼ばれたわけです。
そして、紀元前１４６年ローマ共和国が、ギリシャのカルタゴを滅ぼし、ギリシャ植民都市国家を呑み込むと、中国の前秦は、絹貿易の相手国である紀元前２７年建国のローマ帝国も「大秦国」と呼んだのです。オリエントから渡来の秦氏とは、そのようなギリシャ・ローマの歴史を持った民族なのです。
この天岩窟物語とは、スサノウの狼藉により天照大神が、天岩窟に隠れてしまったのを、アメノウズメが裸踊りで誘い出す物語です。しかし、この日本神話の天岩窟物語はオリジナルではなく、ギリシャ神話の地母神デメテルと巫女バウボーとの物語を基に創作されていたのです。ギリシャ神話では、
ある事件により塞ぎこんでいる地母神デメデルに、薬草を飲ませようとするが、拒んで飲みません。そこで、巫女バウボーは、裳をまくり女陰を露出すると、下腹部から女陰にかけて描かれた卑猥な顔が、笑いながら現れたのです。その下腹部をよじらせながら巫女バウボーが踊りだすと、地母神デメデルは笑い出し、元気をとりもどし、薬草を飲んで、生成の活力をとりもどした、という物語です。
学校で教える日本列島史は、藤原氏が創作した「日本書紀」を基に創作されているのです。
…ローマン・グラスが、高句麗や百済の古墳から出土しないで、百済の隣国新羅の古墳から出土するのは、ギリシャ・ローマ文化国新羅が、草原ロードの騎馬民族系だからです。
そして、そのローマン・グラスは、聖武天皇の遺品を納める正倉院にあるのは、聖武天皇が、騎馬民族系、新羅系天武天皇の流れにあったからです。因みに、正倉院の校倉造りとは、南方系建築様式などではなく、騎馬民族スキタイの越冬用建築様式であったのです。
…六世紀の飛鳥ヤマトには、騎馬民族突厥（チュルク＝トルコ）文化が存在していたのです。藤原氏は、７２０年「日本書紀」の創作で、騎馬民族文化を消し去ったつもりでいても、「日本書紀」の中で、蘇我稲目の息子蘇我馬子の娘を、「刀自古郎女」と記述しているのです。「刀自古」とは、「トルコ」のことで、それは、「突厥」のことなのです。つまり、飛鳥ヤマトでは、蘇我馬子の娘は、「突厥の娘」と言われていたのです。因みに、架空の人物厩戸皇子（後に聖徳太子に変身）の母は、孔部間人王と云うことですが、間人（はしひと）とは、飛鳥ヤマト時代では、ペルシャ人のことだったのです。
では、藤原氏は、何を目的に、飛鳥ヤマトのオリエント渡来の騎馬民族文化を、仏教文化で、抹殺・隠蔽したのでしょうか。それは、騎馬民族スキタイ末裔突厥と伴に渡来した、高度各種技術を保持する部族連合の秦氏が存在したからです。秦氏は、遥か古のヒッタイト帝国出自のヨセフ族末裔（イスラエルの祖）で、レビ族（ユダヤの祖）出自と唯一神ヤハヴェの秘密を知っていたからです。
ですから、レビ族末裔、南インドから渡来した祭祀氏族である中臣族から変身した藤原氏には、その「消されたイスラエル十部族」の最後に残る秦氏一族は、聖滅しなければならない部族だったからです。藤原氏が、レビ族アロン一派により改竄された「旧約聖書」、百済史を基に創作した日本列島史とは、秦氏の歴史的「聖滅」が、大きな目的のひとつだったのです。
秦氏の歴史的聖滅を願う藤原氏に、危惧したことが起こるのです。それは、反ユダヤ・キリスト教のパモス島のヨハネが創作した「ヨハネの黙示録」のような、反藤原氏・反亡命百済貴族の秦氏末裔多人長が創作した「古事記」が、平安時代に現れたからです。


10073：秦野北斗：2019/12/24(火) 15:11:43
Re: 参考…神輿の黙示録…
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010622M.jpg

http://minna-hiroba.com/kodama/2019/02/17/post-70/



10074：管理人：2019/12/25(水) 03:04:35
大和古墳群方位ライン
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010623M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010623_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010623_3M.png

https://ja.wikipedia.org/wiki/佐味田宝塚古墳



10075：国家元首：2019/12/25(水) 06:06:06
ヒクソス・ユダヤ理論を通して考える。
タジマモリだと、江戸時代の「但馬守」とほとんど変わらない。地位であって、本名ではないのだろう。

新羅＝ユダ、大和＝ヒクソスとすると、この説話の意味を考えることができる。秦氏や他の中央アジアの人たちの技術のおかげで、新羅は精巧できらびやかな工芸品が多く作られるようになり、宗教的な宝も作られるようになった。メノラーに似た王冠などは、ネット上でもよく見られる。

新羅の王族を名乗るアメノヒボコは、日本列島に拠点を移すために、大和朝廷への帰属を求める。まだパロ（ラムセス）が君臨していることから分かる政治的安定性と、日本列島の安全性が魅力だった。（日本に聖皇がいると聞いたので新羅を弟の知古（ちこ）に任せて自分は日本への帰属を願ってやって来た、と語った。『日本書紀』）帰属の意思を証明するために、八つの宗教的な宝物を差し出した。この八つの宝が、「縵四縵・矛四矛」または「八竿八縵」という話のきっかけとなる。

ユダヤの神宝を手に入れたアメン神官団（のラムセス派）は、ユダヤの伝承、「エデンの園にある命の木の実」の話を聞きつけた時、神秘的な八つの神宝とその伝承との関係を疑った。ヒクソス魔術によるバイオテクノロジーでラムセスの永遠の肉体（スメミマ）を維持している彼らにとって、その伝承は単なる物語ではなかった。つまり、トキジクノカクノミの伝説出どころは、ユダヤの「命の木の実」の伝承だった。

エデンの園（常世国）に永遠の命を得る木の実（非時香菓）があるというのであれば、それをラムセスに献上しろとタジマモリに迫ったとも考えられる。神宝を使って、何かの儀式を行うことにより、永遠の命を得ることができるのであれば、使い方を教えろと迫ったとも考えられる。

そして、天皇から八つの宝のある部屋へ入ることを許可され、エデンの園へ行って命の木の実を取ってくるように命令されてしまう。長年、八つの宝の前で色々と考え込んだが、やはり取ってくることができないうちに天皇は亡くなってしまった。一族の立場を守るためもあって、責任を取る形でタジマモリは殉死した。そして、美談として話は残された。

10076：秦野北斗：2019/12/25(水) 08:07:52
Re: ヒクソス・ユダヤ理論を通して考える。
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010625M.jpg

http://www.seisaku.bz/kojiki/kojiki_07.html



10077：国家元首：2019/12/25(水) 09:16:22
常世国
＞秦野さん。

『現代語譯　古事記　武田祐吉訳』だと、『常世國』は「海外の國」と現代語訳されていますね。

アマツヒコヒコナギサタケウガヤフキアヘズの命は、叔母のタマヨリ姫と結婚してお生みになつた御子の名は、イツセの命・イナヒの命・ミケヌの命・ワカミケヌの命、またの名はトヨミケヌの命、またの名はカムヤマトイハレ彦の命の四人です。ミケヌの命は波の高みを蹈んで海外の國へとお渡りになり、イナヒの命は母の國として海原におはいりになりました。

ウィキペディア「常世の国」より

「・・・常世の国（とこよのくに）は、古代日本で信仰された、海の彼方にあるとされる異世界である。一種の理想郷として観想され、永久不変や不老不死、若返りなどと結び付けられた、日本神話の他界観をあらわす代表的な概念で、古事記、日本書紀、万葉集、風土記などの記述にその顕れがある。

こうした「海のはるか彼方の理想郷」は、沖縄における海の彼方の他界「ニライカナイ」にも通じる。・・・

しかしながら、常世の国には、ただ単に「海の彼方の世界」というだけでなく、例えば「死後の世界」、「神仙境」、永遠の生命をもたらす「不老不死の世界」、あるいは「穀霊の故郷」など様々な信仰が「重層的」に見て取れる。・・・」

10078：荊の紀氏：2019/12/25(水) 09:50:36
Re: 参考…神輿の黙示録…
秦野北斗さんへのお返事です。

>本居宣長の創作・・・

本居 宣長（もとおり のりなが）は、江戸時代の国学者・文献学者・言語学者・医師。名は栄貞。本姓は平氏。通称は、はじめ弥四郎、のち健蔵。号は芝蘭、瞬庵、春庵。自宅の鈴屋（すずのや）[3]にて門人を集め講義をしたことから鈴屋大人（すずのやのうし）と呼ばれた。また、荷田春満、賀茂真淵、平田篤胤とともに「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。伊勢松坂の豪商・小津家の出身である。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F

本居宣長は、伊勢松坂の木綿問屋小津家の次男とあり、小津という姓がでてきました。 本居姓なのに、なぜ小津なのでしょう。 実は、本居宣長と小津家は深い関係があります。
本居宣長は、小津一族の一員 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwheatbaku.exblog.jp%2F12082614%2F
小津…
肥前国佐嘉郡小津郷末次村
末次氏 (出雲国) ： 宇多源氏流佐々木氏（近江源氏）一門。出雲国法吉郡（島根郡）末次郷[1]を拠点とした（出雲源氏）
この兄弟はそのまま肥前国に土着して、弟の季次は肥前国佐嘉郡小津郷の一部（現在の佐賀市 本庄町末次）に領地を得て地頭職となり、以降末次氏を名乗るようになった。
末次氏 (肥前国) ： 藤原北家秀郷流佐藤氏一門。肥前国佐嘉郡小津郷末次村[2]を拠点とした。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fjapan.fandom.com%2Fja%2Fwiki%2F
藤原北家秀郷流佐藤氏…
魚名…マナ
マナ（ヘブライ語: ?? 、 ? ? [注釈 1] 、アラビア語: ??? [注釈 2] ）は旧約聖書「出エジプト記」第16章に登場する食物。イスラエルの民がシンの荒野で飢えた時、神がモーゼの祈りに応じて天から降らせたという。

神様は、天からマナという食べ物をお与えになり、100万人を超える人々の食を助けてくれるという内容が書かれているのです。 そのマナとは、どのような食べ物だったのでしょうか。angel-news.com/2017/12/08/what-kind-of-food-is-manna/
名井神社…
籠神社の奥宮である「天真名井神社」には、石碑があり、かつてそこには「六芒星」が刻まれていました。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fplaza.rakuten.co.jp%2Fkotoha%2Fdiary%2F200605300000%2F
「籠目」とは「カゴメ」であり、「カゴメ紋」となります。
「カゴメ紋」とは「六芒星」であり、「タビデ紋」とも称され、イスラエルの国旗にもなっていますから、いずれにしても、日本とイスラエルとの関係が示唆されることになります。
籠神社…
藤原氏…
奈良時代から平安時代にかけて、藤原氏が政治権力を握ることによって、同族の中臣氏と卜部氏が宮中祭祀を独占し、物部氏および忌部氏の力は急速に衰えていきます。
これによって、物部氏が奉じてきた古代神道は完全に封印されることになります。
いったい物部神道とは、いかなる神道だったのか？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Ftrakl.exblog.jp%2F17689395%2F
…古代イスラエル人の渡来には、少なくとも二つの流れがあります。
一つは失われたイスラエル10支族がスキタイと共に騎馬民族となって日本にやって来た可能性。
しかし、籠神社の極秘伝では、物部氏は騎馬民族や秦氏よりも古い、大量の渡来人が
朝鮮半島からやって来る以前、すでに物部氏は王権を確立していたといいます。
籠神社のある丹波を中心にして、近江や出雲を含む広大な地域を支配していました。

遂にわかった！日本民族のルーツ。物部、秦の争いが南北朝へ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fameblo.jp%2Fici05876%2Fentry-11517008918.html
「縄文人」→「弥生人」→「古墳人」となります。まず「縄文人」は、１）太平洋系海人族・安曇氏、２）シュメール系海人族・橘氏（和田、楠、葛城、尾張、犬養、春日、小野）、平氏、３）北方アイヌ人（蝦夷）からなります。
?海人族・安曇氏は、山口県下関市彦島の杉田丘陵や角島、玄界灘にある沖の島、出雲の日ノ御碕沖等に、与那国島沖と類似する神殿跡やペトログラフ（岩絵文字）があることから、主に北部九州から近畿にかけて分布した海洋民族「メネフネ族」と考えられます。
?なお、これらと同形のペトログラフは、韓国、台湾、中国では全く見つかっておらず、特に朝鮮半島では５０００年以前には人が居住した遺跡が存在しません。また
メネフネ族とは別に、同じく海人系ミクロネシア人
の「熊襲」あるいは「隼人」は南九州、南四国に分布しました。
?一方、シュメール系・橘氏ですが、アッカド人に国を追われ各地に分散した一派が、海路から和歌山県近辺に渡来し居住、海人族として後に物部氏とともに蘇我氏と争って下野したため、脚光を浴びることがありませんでした。
?が、天武天皇の代から橘美千代が宮中で命婦として勤め、女帝元明天皇から橘宿禰の氏姓を賜り、その子諸兄が有名です。皇室の警察犬を使う犬養氏、葛城氏も同族で、橘氏は和田氏、楠氏につながります。平氏の起源も、平清盛の話によるとペルシャ方面にあるということです。
?他方、アイヌですが、カムチャッカ半島など北シベリア方面に分布していたスーセン族と、サハリンからアムール川周辺地域など東シベリア方面に分布していたギリヤーク族（ニブヒ族）からなり、前者「阿蘇辺族」は主に北海道東部に居住し、後者「津保化族」は本州にも居住、後に「荒覇覇吐王国」を作りました。
?次に「弥生人」は、１）古代ユダヤ10支族・海部氏（物部氏）、２）支那大陸華南地域から来た「倭族」からなります。このうち海渡人（ウミワタヒト）という海人族が海部氏（物部氏）で、秦の始皇帝の側近・徐福によって連れてこられた数十万人の古代ユダヤ人の一団という説もあります。
?なお、海部氏が社家となる丹波地方にある籠神社では、「アマテルとニギハヤヒの両神は同体なり」として、海部氏と物部氏の合族を伝えています。
?最後に「古墳人」は、１）崇神天皇の時代にやってきた突蕨系の「土師(はじ）氏」、「西文氏」、２）応神天皇の時代にやってきたツングース系の「越氏」、古代ユダヤ１０支族でスキタイ＋アーリア系の「秦氏」からなります。
?土師氏は半島由来の騎馬民族で、主に古墳の造営を行うゼネコンのような立場だったようです。”はじ”という呼び方も、土地を与えられない"非定着漂流民”という意味での蔑称から来ていると言われています。
?西文氏は北陸に渡来し、半島からの移民、難民の受け入れ事務所を置き、漂着する渡来民を引き受け労働力として畿内の土師氏に送り込む”手配師”でした。ツングース系越氏も西文氏と同じく北陸地方に定着しました。尚、秦氏は１００万人規模の大集団でやってきたとされていますが詳細は別項で述べます。

　　　トンデモ？　↓
「物部氏の祖であるニギハヤヒ命は、河内に降臨する際、天磐船（あめのいわふね）に乗って大空を駆けめぐった」そうです。藤原氏の北極星、北斗七星信仰はシャンバラ信仰、物部氏 のオリオン信仰はアガルタ信仰となるといわれます /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fyamadori0250.hatenablog.com%2Fentry%2F2017%2F04%2F06%2F174937
藤原氏の北極星、北斗七星信仰はシャンバラ信仰、物部氏のオリオン信仰はアガルタ信仰となる。(4) /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fyamadori0250.hatenablog.com%2Fentry%2F2017%2F04%2F06%2F174937
「ヤペテ系やハム系の神域がアガルタで、シャンバラは、セム系の神域ということである」といわれます。「物部氏の祖であるニギハヤヒ命は、河内に降臨する際、天磐船（あめのいわふね）に乗って大空を駆けめぐった」そうです。藤原氏の北極星、北斗七星信仰はシャンバラ信仰、物部氏 のオリオン信仰はアガルタ信仰となるといわれます。セム系氏族が北極星、北斗七星信仰、ハム系氏族がオリオン、シリウス信仰であることを明らかにしてきたそうです。我が国の神社の大半がスサノオやニギハヤヒ、つまりバールやミトラを祭祀し、その系列神を祭神とした物部氏の神社で、オリオン信仰といわれます。天の磐船（宇宙船）に乗って日本に降臨した宇宙人の種族の末裔の氏族が、勢力争いをして、日本の歴史を形成していったようです。宇宙人の出身により、それぞれの一族に分かれていったといわれます。権力を握った藤原氏は、神と天皇を繋ぐ役割であったといわれます。宇宙人は多くがタイム・トラベラーであるといわれます。
…日本に最初に降り立ったのは、シリウス人で、彼らは東北地方の青森県を中心に、下北半島、津軽半島、十和田湖周辺から秋田県の一部に展開したといわれます。「平氏の“平”がヘライ（ヘブライ）に由来すると考えると平氏はセム系、ユダヤ系ということになってくる。源平合戦はハム系とセム系の争い」といわれます。平家がプレアデス星人の末裔で、源氏がオリオン星人の末裔と語られています。「源平合戦はハム系とセム系のオリオン、シリウスと北極星、北斗七星の戦いということになってくる」そうです。米国には、シリウス星人がウォーク・イン（憑依・人格転換）やワンダラー（転生）の形態で飛来しており、その数は、非常に多いといわれます。日本民族の原郷はプレアデスにあるという説も有力でした。プレアデス人は古代リラ星人の末裔といわれます。


> 荊の紀氏さんへのお返事です。
>
> 先祖からの伝聞を基に創作・・・？、歴史は記録ですよ、韓国史籍と日本書紀の一部は創作ですが。
> それと、秦氏は創作です。天岩戸は本居宣長の創作です、真実はどこにあるのでしょう。
>


10079：荊の紀氏：2019/12/25(水) 10:05:54
プレアデス…魔法陣に描かれる「六芒星」…
ヨブ記38章31節には「あなたはプレアデスの鎖を結ぶことができるか。オリオンの綱を解くことができるか。」という文章がある。
ヘーシオドスは夏の間、40日も太陽の後ろ側に隠されることに注目した。プレアデス星団が、太陽から離れ、初めて暁の東天の地平線に姿を現す天体現象は古代には重要な出来事であるとされた。ガイウス・ユリウス・カエサルは5月の暦にこの日を記した。
プレアデス星団[3]（プレアデスせいだん、Pleiades ）は、おうし座の散開星団である。メシエカタログでの名称はM45。和名はすばる[3]。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
日本では古来、プレアデス星団をすばる（昴）と呼んだ。他にも地方によって、「六連星(むつらぼし)」や「羽子板星」などと呼ばれている。その他日本各地で多くの方言が見つかっている。
「プレアデス星団の方言」も参照
「すばる（統ばる）」または「すまる（統まる）」という言葉は元来他動詞「すべる（統べる）」に対する自動詞形であり、「統一されている」「一つに集まっている」という意味をもつ。玉飾を糸でひとくくりとしたものを『万葉集』で「須売流玉（すまるのたま）」、『日本紀竟宴和歌』で「儒波窶玉（すばるのたま）」などと呼んだのと同様の用法である。
その後、中国でプレアデス星団を指す昴宿から「昴」を当てた。
奈良時代に成立したとされる『丹後国風土記』逸文に「其七豎子者（七人の童子）、昴星也。其八豎子者、畢星也」という記述があり、それぞれ隣り合っているプレアデス星団、アルデバランとヒアデス星団の事と見られる。伊勢神宮皇大神宮摂社の棒原神社には昴に由来するとされる天須婆留女命御魂が御前神と共に祭られている。
日本でプレアデス星団について言及した最古の記録は、平安時代に醍醐天皇皇女勤子内親王の命で作成された百科事典『和名類聚抄』だと考えられている。この中で、昴星の和名は須波流と記されている。
昴星 宿耀経云昴音与卯同和名須波流六星火神也
ほかに、清少納言の著した『枕草子』の一節（第236段）が有名である。
星はすばる。ひこぼし。ゆふづつ。よばひ星、すこしをかし。尾だになからましかば、まいて。
星はすばる、ひこぼし、宵の明星が良い。流れ星も少し趣がある。尾を引かなければもっとよいのだけれど。
｢すばる｣や｢すまる｣という名前を呼ぶ地域の南限は鹿児島県のトカラ列島であり、トカラ列島より南ではブリブシ(群れ星)、ナナツブシ(七つ星)などと呼ばれる[5]。

プレアデス星団「すばる」　ユダヤの六芒星「ダビデの星」
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fblogs.dion.ne.jp%2Ftanpopo0817%2Farchives%2F10121039.html
イスラエルの国旗や、悪魔を呼び出すときに使われる魔法陣に描かれる「六芒星」
私たち日本人の多くは、「何次元の世界に来た！」などということよりも、今の出来事を嘆き悲しんでいるのである。悲しみもせず、逆に生き生きとしているのはとても日本人とは思えない。まるで仮庵の地でストレンジャーとして暮らすユダヤ人のよう。
私たちは、生きるために、自分の力で戦う決意を固めているところなのだ。
もし、この破壊を自分たちが行っているというならば、自分が犯罪者であると認めているようなものだ。誤解を生むような物言いはやめたほうがいい。
プレアデスではなく、地球支配者からのメッセージの方が分かりやすくて良いのでは、その方が真実味もあると思うが。


10080：秦野北斗：2019/12/25(水) 10:33:31
Re: 常世国
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010629M.jpg

http://tokyox.matrix.jp/wordpress/伊勢麻積、/



10081：荊の紀氏：2019/12/25(水) 19:24:05
稗田阿礼（ヒダノアレイ）…「イェヒダアレフ」
ただの雑記hanbunningen.hatenablog.com/entry/2016/05/31/012704
最初に読むなら池澤夏樹訳が一番すんなり入ってくると思う、その後で福永武彦訳のしっかり固められた訳文を楽しむのがいいと思いました。

倉野憲司、武田祐吉、神野志隆光などの一流の学者による「古事記原文読み下し文」なら、どれも信用できます。

稗田阿礼（ヒダノアレイ）…「イェヒダアレフ」
『古事記』は昔の角川文庫（武田祐吉氏校訂）のものが原文と訳が一緒で良かったのですが、今売っているのかどうか…。
古事記と日本書紀で読みやすいのは？
初心者が読むなら断然、「古事記」ですね。
何と言っても「日本書紀」より短いですから。
…いずれもプロの国文学者が江戸時代以来の諸解釈を取捨選択しながら訳していますので、素人が読んで「解釈が微妙」なんてことはありません。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fdetail.chiebukuro.yahoo.co.jp%2Fqa%2Fquestion_detail%2Fq1098095220

『古事記』序文偽書説のことから話を始めなければならないangouyamanoue.sakura.ne.jp/z038.htm
阿礼（アレ）
ヘブル語アルファベットの数値 アレフ ? =1

(イェヒダは単位という意味)。そうそう、旧約聖書の詩篇で最も長い章、詩篇119篇などでも英語版を読むとアレフ、ベス、ギメル・・・と書かれています。昔からアルファベットが順番を表す数字代わりに使われているのですね。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fusako_usagiclub%2Fe%2Fa91b0ac0b8a082cfd5baecce52ad616b

古事記の神話は歴史的事実が元に！ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Frokuzigenkai.com%2Fgenealogy%2F
『古事記』は西暦712年に稗田阿礼（ヒダノアレイ）が口述したものを大野安磨呂（オオノヤスマロ）が筆記した日本の最も古い文献です。
(稗田阿礼とは飛騨にあれませるお方という意味でヒエダと読むのは後世の読み誤りです)
『古事記』は中国から入った漢字の音で日本古来の言葉を写したために、長い間解読ができませんでしたが、江戸時代になり本居宣長（モトオリノリナガ）が二十年の歳月をかけて解読しました。
神話といわれる神代巻（かみよのまき）は、世界に比類ない美しい神話です。さらに『古事記』には日本の先祖が素晴らしい哲学を体得しておられたことがボンヤリと書かれています。
『古事記』の哲学が日本古神道の精神になり、『古事記』の心が日本の精神性の原点なのです。『古事記』の神話は歴史的事実が元になって創られています。


10082：秦野北斗：2019/12/25(水) 23:23:49
Re: 稗田阿礼（ヒダノアレイ）…「イェヒダアレフ」
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010631M.jpg

http://www.seisaku.bz/kojiki/kojiki_01.html



10083：荊の紀氏：2019/12/26(木) 00:55:47
造化の三神…參?作造化之首…
造化の三神
天御中主神(あまのみなかぬしのかみ) /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fnihonshinwa.com%2Farchives%2F6381
高皇産霊神(たかみむすひのかみ)
神皇産霊神(かみむすひのかみ)

秦氏は京都太秦の蚕の社に、上からみると三角形の鳥居「三柱鳥居」をつくった。三角形で造化三神、また三位一体神を表したのである。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fgakkenmu.jp%2Fcolumn%2F11087%2F
古事記に記された最初に出現した神──アメノミナカヌシ、タカミムスヒ、カミムスヒの三神は、造化三神と呼ばれ（造化は創造の意）、天地を造り成した神とされている。
一方、出雲大社の「心御柱」（神が宿るという本殿中央の最も神聖な柱）は、３本の木を束ねた「３本柱」だった。神道にはそのほか、３本１束の柱を立てて神聖視していることが多い。神を表す数として３が使われている。
神道では神を数える際、「一柱、二柱、三柱……」と、神の数を「柱」で表す。柱は神の象徴である。古代イスラエルでも、柱は神の象徴だった。古代イスラエル人は石の柱を立てたり、木の柱を立てたりして、神を礼拝した。
造化三神と三位一体
キリスト教では「三位一体なる神」が信じられている。この三位一体神とは、御父（神ヤハウェ）、御子（イエス）、御霊（聖霊）の三者が、互いに区別されるものの、存在と本質をひとつにした神であり、唯一の神であるという信仰だ。

参宿は燦として斜めに懸かかれり。 凍夜疎林上、 凍夜 疎林の上、 悠々世外天。 悠々たり 世外の天。 シリウスが今まさしく爛々と輝き、そのそばにはオリオンの三ツ星が、燦然ときらめきながら空に斜めにかかっている。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8628.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F3679
参宿（からすきぼし・しんしゅく）
オリオン座の中央部の三つ星を含む7星を指す。二十八宿（にじゅうはっしゅく、古代中国で月が地球を一周する間に通過する28の星座）の一つで西方白虎七宿の第七宿。白虎の胸にあたる。距星（きょせい、各宿の基準点となる星）はオリオン座ζ（ゼータ）星。｢三つ星｣の意。名は農具の一種「唐鋤（からすき）」に見立てたもの。「三つ星（みつぼし）」「三連星（みつらぼし）」とも。唐鋤星（からすきぼし）。参（しん）。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fhyogen.info%2Fgroupw%2Flist%2F5439

オリオン座の三連星は、住吉三神が天に見える姿である、というのです。
住吉三神はソコツツノオノミコト・ナカツツノオノミコト・ウワツツノオノミコトの三神です。漢字で書くと底筒男命・中筒男命・表筒男命となります。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fzinja-omairi.com%2Fsumiyosisanjin%2F

オリオン座です。中央の三つ星が「上中下の星の神」です。
このイラストでは横並びに近いから上中下には見えませんが、昇ってくる時には、縦になって一つずつ出て来るんですよ。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Flunabura.exblog.jp%2F15412072%2F


10084：管理人：2019/12/26(木) 03:21:56
中国都城と畿内方位区画
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010633M.jpg

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010633_2M.jpg

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010633_3M.png

https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/152861/1/jor031_2_182.pdf



10085：荊の紀氏：2019/12/26(木) 08:35:53
ニギハヤヒは宇宙人？さらに同じく瀬織津姫も宇宙人でシリウス文明が…(?)
「垚（土三つ。うずたかい）＋兀（ひと）」兀…（祭壇座？）
炎の部分となるのが西の四角形である。祭壇と接する北の二辺（ζγ）は炎の火元となり、南の二辺（δη）が燃え盛り広がる炎の形象となる。祭壇座の北東の範囲外の星々は蠍座の長い尾の中ほどの三ツ星ζ3.6等星、η3.3等星、θ1.8等星
祭壇座　アラAra　英名the Altarhttps://ameblo.jp/mimba0621hori/entry-12347068703.html
祭壇座、Ara…原始キリスト教の奥義は、神道の中に隠されている /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F4963

尭［堯］　ギョウ　　土部 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F0fa4b97bbb9580fa5225e2ee3b639b24
解字　甲骨文は、ひざまずいた人の上に土のかたまりが二つある形。篆文第一字（古文）は、二人の人がそれぞれ土を上にのせている形で、土を運んで細工をする陶工を表していると思われる。ここから、古代の聖王のひとりが、陶唐という姓で陶器作りの祖であるという伝説と結びついてこの字が聖王「堯ギョウ」を表す字として使われたものと考えられる。
　篆文から、「垚（土三つ。うずたかい）＋兀（ひと）」の堯に変化した。垚は陶工（兀）がつくった器をうず高く積んで乾燥させたり、焼くために窯に積んでいるさまと思われる。中国では、新石器文化期に窯の使用を開始しており、これにより高火度・長時間焼成が可能となり、より硬質のやきものが生産されるようになった。窯はかなり広いため、成形した器をそのまま積み上げたり、貴重なものは匣鉢（さや）に入れてから積み上げて焼成した。堯は、うずたかく積み上げることから、たかい意となる。また伝説上の聖王である堯に当てられる。堯は新字体に準じて上部の垚⇒卉に変化した尭が通用する。
意味　（１）たかい（尭い）。気高い。「尭尭ギョウギョウ」（高いさま）　（２）中国古代伝説上の王の名。治水に舜シュンを起用しのちに彼に位を譲った。「尭舜ギョウシュン」（尭と舜は古代の聖王で、徳をもって天下を治めた古代の理想的帝王として並び称される）
イメージ　　陶工が成形したのち乾燥させたり、焼くために窯にいれた「つみかさねた器」、うず高く器を積んださまから「ゆたか」のイメージがある。
　　「つみかさねた器」（尭・焼・暁・橈・撓・蕘・遶・蟯・繞）
　　「ゆたか」（饒・驍）
　　「同音代替」（僥）
音の変化　　ギョウ：尭・暁・僥・驍・蟯　　ショウ：焼　　ジョウ：遶・蕘・繞・饒
　　トウ：橈・撓
ギョウ：尭・暁・僥・驍・蟯…
ぎょうしょうぶんか、ヤンシャオぶんか、英: Yangshao culture、漢語ピンイン: Yǎngsháo wénhuà）は、中国の黄河中流全域に存在した新石器時代の文化である。仰韶文化の年代は紀元前5000年から紀元前3000年あたりである。この文化の名称は初めて出土した代表的な村である仰韶にちなんで付けられた。仰韶村遺跡は1921年に河南省澠池県仰韶村で発見された。この文化が主に栄えた地域は、河南省、陝西省および山西省である。
仰韶文化は彩陶で有名である。仰韶の職人は美しい白、赤、および黒の彩陶で人面、動物、および幾何学模様を作成した。後世の龍山文化と異なり、仰韶文化は土器の作成にろくろを使わなかった。発掘調査により、子供達が彩文土器のかめに埋葬されていたことが判明した。
西安に近い半坡村の考古学遺跡・半坡遺跡は、仰韶文化のもっとも有名な溝で囲まれた集落の1つである。西安・臨潼区の姜寨と呼ばれるもう1つの主要な集落遺跡がその限界に発掘され、考古学者たちはこれらの集落が完全に環濠で取り囲まれていたことを確認した。これらの遺跡からは半坡文字と呼ばれる文字に近い記号も発見されている。

理想の天子…「玉璽ギョクジ」（天子の印章）…
堯（ぎょう）は、中国神話に登場する君主。姓は伊祁（いき）、名は放勲（ほうくん）。陶、次いで唐に封じられたので陶唐氏ともいう。儒家により神聖視され、聖人と崇められた。
堯の用語解説 - 中国古代の伝説上の聖王。普通，いわゆる五帝 (→三皇五帝 ) の1人に数えられる。
尭【ぎょう】 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
中国，古代神話・伝説上の帝王。天体の運行を正して暦法を定め，鯀(こん)に治水を命じ，舜に位を譲るなどの事跡が伝えられるが，むしろ天帝的神格で実在的人物でない。後世歴史化され，舜とともに理想的帝王として尊崇された。→三皇五帝

ニギハヤヒと言う神様はニギハヤヒノミコトと正式には呼ばれ、漢字では次のように書きます。
饒速日命
饒速日尊
邇藝速日命…爾(シ゛)　　ジューJew（ジュー）はユダヤ人でなくユダヤ教徒では？訳と白人の奇妙さ　　←（各自検索願います）
　　　　　　爾⇒尓に略される。現代の色糸の結び飾りは中国で「結」または「絡子」と呼ばれている。
　　　　　　意味　（１）なんじ（爾）。おまえ。二人称の代名詞。「爾曹ジソウ」（なんじら）　（２）その。それ。この。これ。「爾後ジゴ」（そののち）「爾今ジコン」（今から）「爾来ジライ」（それ以来）　（３）しかり。　（４）のみ。限定の助字。　（５）ほほえむ。（＝薾）。「莞爾カンジ」（にっこりほほえむ）
　　　　　「玉璽ギョクジ」（天子の印章）「御璽ギョジ」（天皇の印）「璽綬ジジュ」（天子の印と飾り紐。また、転じて、天子の印）
櫛玉饒速日命
ニギハヤヒの別名は？
天照國照彦天火明尊（あまてる くにてる ひこ あめのほあかり の みこと）
天照国照彦火明命（あまてるくにてるひこほあかり）
彦火明命
膽杵磯丹杵穂命
天照御魂神
ニギハヤヒは宇宙人という説
スピリチュアルが好きな方がネット上にたくさんの意見を乗せていて、その一つにニギハヤヒは宇宙人であるという意見もあります。
これは学術的な背景を持っている説ではありません。
この説は、ニギハヤヒの妻の瀬織津姫という女神は、シリウス文明の女神であるという説や、エジプトその他神話を持つヨーロッパ・中東地域の神とつなげるという説の様です。
ニギハヤヒとユダヤ？
古代のロマンが好きな人なら「日ユ同祖論」と呼ばれる、イスラエルに存在した部族の一つが日本に流れ着き王朝を立てたというニコラス・マクラウド氏が明治時代に提唱した意見を聞いたことがあると思います。
この意見では、日本の神様の名前の音がヘブライ語に似ているウガヤフキアエズという神様がユダヤの王と同一という考え方等たくさんの説があります。
ニギハヤヒもその一つという考え方です。


10086：荊の紀氏：2019/12/26(木) 09:48:06
尭【ぎょう】…賁…窯…黄泉がえり…
窯の中で陶器の色や形に予期しない変化がおこること…黄泉がえり…
黄泉がえりの井戸 の中は発見後に整備されたのか「輪廻転生」と書かれた小さい穴 があるだけですosumituki.com/hack/kyotokanko/sights/112440.html
前方後円墳は被葬者の蘇りを願った形であるといわざるを得ません。www5c.biglobe.ne.jp/~n-aichi/ronbun2.html
第二十代安康天皇、第二十一代雄略天皇、第二十五代武烈天皇は何故、前方後円墳でなかったのでしょう。それは、蘇って欲しくなかったからなのです。

古墳に用いられる埋葬施設には、竪穴系のものと横穴系のものとがある。
古墳（こふん）とは、古代の墳墓の一種。土を高く盛り上げた墳丘を持つ墓を指し、特に東アジアにおいて位の高い者や権力者の墓として盛んに築造された。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
噴き出たものが「盛りあがる」　（墳）
「賁フン」　＜ふき出る＞ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fishiseiji%2Fe%2F829d327aa24eaed5cab9ddad278a9a80
ふき出る…
最先端の脳科学から古代オカルトまで..「科学」と「非科学」を融合した成功法則 ホーム > 微生物と発酵食品の深すぎる世界 > 熱水鉱床に存在する生物、バクテリアが生命体の原始か？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fspiritual-success.com%2F50192
なぜ海底熱水鉱床を探す必要があるのか レアアースを含むレアメタルは21世 紀の技術と産業のカギとなる資源 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fshingi.jst.go.jp%2Fpast_abst%2Fabst%2Fp%2F14%2F1453%2Fjamstec_04.pdf

『風土記』編纂の背景 和銅六年（七一三）、中央政府は地方諸国に『風土記』の編纂を命じた（続日本紀）。その時、中央政府が要求したのは次の五項目であった。
?郡や郷に二字名の好字をつける。?郡内に産出する品目をあげる。?土地の肥沃の状態について記す。?山林原野についてその名称の由来を記す。?古老の伝える旧聞異事を記す。このように政府は広範な内容を含む地誌を要求したが、これらの要求事項は同一基準で統一的になされたものではなかった。それは実際に残存する『風土記』にはさきの?〜?の内容が網羅されているものの、諸書に相異がみられ、それぞれ独自性の強い内容となっていることからもうかがうことができる。www.i-manabi.jp/system/regionals/regionals/ecode:2/62/view/7773
たとえば伊予国からも文武二年（六九八）七月に白□（金に葛）（なまり）・□（金に葛）鉱が献上され、次いで九月には朱砂が献上された記事などがみえ（続日本紀）、政府が国内の資源開発に熱心であったことがわかる。

『山伏』のノウハウが『大本教』通じて、神道系新宗教にも流れているわけですね。
オタク産業と『山伏』の宗教ビジネスの類似性…『聖地巡礼』って、元々『山伏』の仕事ですよね 7年前 『かんなぎ』は神道の近代史をなぞっている？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fblog.goo.ne.jp%2Fmalcolm_x%2Fe%2F229214d2c96e305d9a13050c74d9bf96
オタクの聖地巡礼が、２０年近く前から、宗教と縁があったことが判ります。

巡礼の杖をもち、ズダ袋とホタテ貝を背負っている。何故、ホタテ貝なのかは、これから調べなければ分からない。参考にした書籍では、地中海を股にかけた「海の人」としての象徴がホタテ貝であるとしている。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F4283
カミーノ巡礼者のしるし・ホタテ貝。
サンテイアゴへの巡礼者は、巡礼の証としてホタテの貝殻をつけて歩きます。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fblogs.yahoo.co.jp%2Fsignoramimi%2F19878407.html
５　ホタテガイ類は豊穣の象徴で、ギリシア神話の女神ヴィーナスとともに描かれるのは有名。
６　ヴィーナスの誕生にも描かれているホタテ貝。それには再生という意味が含まれていて、巡礼はその場所に古い自分を葬りに行き、目的地に着いた時に再生するということから。
古い自分を葬りに行き、目的地に着いた時に再生する
葬り　再生
縄文人にとって は亡くなった人を送るための場であったと同時に「再生の場」としての役割を担っていたと 考えられています /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fmuseum.city.fukuoka.jp%2Farchives%2Fleaflet%2F441%2Findex02.html
出土した六体の人骨のなかで、熟年女性と判定された人骨は左腕に十四枚の貝輪を装着していました。縄文時代の貝輪は主に女性が装着するアクセサリーであったことがこれまでの発掘調査からわかっています。
仏教が入るまでは、再生・ よみがえりにとって重要な方角であったことは明白である。
古墳とレイライン・方向性に一貫性はあったか？ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fblogs.yahoo.co.jp%2Fkawakatu_1205%2F54768792.html
倭人伝の方位についても同じことが言えるわけだが、どうも古代人は無用なところでは方角にルーズである。方角にこだわらねばならなかったのは、舟を動かす海人族だけだったはずである。

レイライン(ley line)は、古代の遺跡には直線的に並ぶよう建造されたものがあるという仮説のなかで、その遺跡群が描く直線をさす。レイラインが提唱されているケースには古代イギリスの巨石遺跡群などが … /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fakahanamai.com%2F2019%2F09%2F21%2F2723%2F
ホタテ貝が巡礼者のお守りで、この道のシンボルマーク。
ホタテ貝…
ホタテ貝　前方後円墳の画像 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fimages%2Fsearch%3Fq%3D%2520%25E3%2583%259B%25E3%2582%25BF%25E3%2583%2586%25E8%25B2%259D%25E3%2580%2580%25E5%2589%258D%25E6%2596%25B9%25E5%25BE%258C%25E5%2586%2586%25E5%25A2%25B3%26qs%3Dn%26form%3DQBIR%26sp%3D-1%26pq%3D%25E3%2583%259B%25E3%2582%25BF%25E3%2583%2586%25E8%25B2%259D%2520%25E5%2589%258D%25E6%2596%25B9%25E5%25BE%258C%25E5%2586%2586%25E5%25A2%25B3%26sc%3D0-10%26sk%3D%26cvid%3D4565A85924D24C8CAA8DDE33AAB54E14
ホタテ貝 古墳の画像 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fimages%2Fsearch%3Fq%3D%25e3%2583%259b%25e3%2582%25bf%25e3%2583%2586%25e8%25b2%259d%2B%25e5%258f%25a4%25e5%25a2%25b3%26qpvt%3D%25e3%2583%259b%25e3%2582%25bf%25e3%2583%2586%25e8%25b2%259d%25e3%2580%2580%25e5%258f%25a4%25e5%25a2%25b3%26FORM%3DIGRE
ホタテは『夫婦の和合』をあらわすとされ、 おめでたい席に登場します ホタテはフランスでは「聖ヤコブの貝」とも言われます /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.yamakiichi.com%2Ffs%2Fyamakiichi%2Fc%2Fkouhakuset
ホタテ貝古墳はヤコブのシンボル /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F1137
ロータス、 ... 帆立貝／ロカイユ （貝殻状） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fflora.karakusamon.com%2Fenter%2Fguri.html
墳丘墓（パッセージグレーヴ）
ニューグレンジには、複雑な装飾が見られる。
横穴の内外に施されている精緻な彫刻は、主として螺旋、山形、菱形などから構成されており、これらの文様が、 後にやってきたラ＝テーヌ時代のケルトの職人に多大な影響を与えたと考えられている。
ニューグレンジの存在自体が、 彼らにとっても重要なもの（一説には、ターラと並ぶ重要な「妖精塚」と考えられていた） と され、 多くの伝承物語に登場する。
…
穴（あな）＋灬（火）…『夫婦の和合』…窯 …
窯 ヨウ・かま 穴部 解字 「穴（あな）＋灬（火）＋羊の略体（ヨウ）」の形声。ヨウは?ヨウ（かめ・もたい）に通じ、かめを丘の斜面の穴がまにいれて火で焼くこと。陶器を焼く穴窯や登り窯をいう
「羊ヨウ」＜ひつじ＞と 「羔コウ」＜こひつじ＞
解字　前からみた羊の象形。羊の角の下部に羊のからだを描いている。牛が角を上に向けて描かれているのに対し、羊は角を下に向けている。ひつじの意を表す。羊は古くから家畜として飼われ、毛は毛織物、肉は食用として利用された。古代の中国人にとって重要な動物で神事に使われることも多かった。また、羊の字はその発音：ヨウ・ショウで同音代替されることが多い。
意味　ひつじ（羊）。ウシ科の哺乳類。「羊毛ヨウモウ」「牧羊ボクヨウ」
参考　羊は部首「羊ひつじ」になる。漢字の上部や右辺や左辺に付いて「ひつじ」の意を表す。常用漢字で７字、漢字の中字典で約４０字ある。なお、羊が上につくとき、美のように羊の下部が省略されることが多い。おもな字は以下のとおり。
　群グン（羊＋音符「君クン」）、義ギ（羊＋音符「我ガ」）、
　羚レイ（羊＋音符「令レイ」）、美ビ（羊＋大の会意）、
　羨セン（羊＋氵（水）＋欠の会意）、羞シュウ（羊＋丑 の会意）、
　着チャク（著の変形字）、羔コウ（羊＋灬（火）の会意）
イメージ
　「ひつじ」（羊・養・鱶・祥・詳・遅・美・躾・様）
　「同音代替」（洋・痒・恙・翔・窯）
音の変化　　ヨウ：羊・養・様・洋・窯・痒・恙　　ショウ：祥・詳・翔・鱶　　チ：遅　　ビ：美　　しつけ：躾
祥　ショウ・さいわい　ネ部
解字　「ネ（示：祭壇）＋羊（ひつじ）」 の会意形声。羊を神にそなえて願うこと。すると、神からの前ぶれが表れること。その結果、さいわいがもたらされる。
意味　（１）きざし。前ぶれ。「祥雲ショウウン」「祥瑞ショウズイ」（めでたい前ぶれ）　「発祥ハッショウ」（?天子となるめでたいしるしがあらわれること。?物事が起こりあらわれること）「発祥地ハッショウチ」（ある物事が初めて起こりあらわれた土地）（２）さいわい（祥い）。さち。めでたいこと。「吉祥キッショウ」（めでたいきざし）「不祥フショウ」（不吉なこと。災難や不運）「不祥事フショウジ」（不名誉で好ましくない事件）
窯　ヨウ・かま　　穴部
解字　「穴（あな）＋灬（火）＋羊の略体（ヨウ）」の形声。ヨウは?ヨウ（かめ・もたい）に通じ、かめを丘の斜面の穴がまにいれて火で焼くこと。陶器を焼く穴窯や登り窯をいう。?に穴のついた窰ヨウは、窯の異体字。
意味　かま（窯）。すえもの。陶器。「窯業ヨウギョウ」（窯を用いる工業、陶磁器・ガラス・煉瓦などの製造業）「陶窯トウヨウ」（陶器を焼く窯）「窯変ヨウヘン」（窯の中で陶器の色や形に予期しない変化がおこること）
天子となるめでたい前ぶれ…再生…

いのち 蘇る時 時を超えて 聴こえてくる呼び声に導かれ 古代の出雲へ 魂が帰還する 満月に満願の旅 これまでの 力を抜いて 愛する大地に立つ いのちの母胎の … 古の大地蘇る時 黄泉がえりの旅 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fameblo.jp%2Ftara-m0039%2Fentry-12256468538.html


10087：秦野北斗：2019/12/26(木) 16:42:11
荊の紀氏さん羽根を伸ばしてます。
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010636M.jpg

これぞ！サンダー・ドラゴン大将軍！(dos/日本 、何処へ行ったのＤＮＡ先生

荊の紀氏さん羽根を伸ばしてます。



10088：管理人：2019/12/27(金) 03:03:26
丹波・河内方位区画と天日矛のレガリア
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010637M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010637_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010637_3M.jpg

https://ja.wikipedia.org/wiki/日岡陵古墳



10089：国家元首：2019/12/27(金) 03:16:54
新羅＝秦氏ではない。
新羅の本隊は、ユダである。秦氏も祖先は同じであるが、比較的新しく東アジアへ移動してきた集団である。秦氏は、中国や西域の進んだ文化を持って来た。秦氏は必ずしも新羅の主流派と良い関係にはなかった。古事記でも、秦氏が新羅とうまくいっていなので、大和政権の力を借りて新羅から逃げ出したことになっている。

同祖とはいえ、長い間分かれていたので、文化や容貌に違いがあった。騎馬遊牧民の価値観からは、土木や工芸を職業とする人々は、支配階層とは扱われない。秦氏は中東・中央アジアに長くいた分、色が褐色がかっていたり、白人型の人たちと混血していただろうが、新羅の支配層はそういうことに敏感だったろう。

この事情は、基本的に日本の歴史でも変わらなかった。秦氏は文化や産業、土木建築で活躍し、金持ちも多かったが、そういう人たちは支配階層ではなかった。新羅の主流の末裔である源氏等の武士が、皇室・公家による支配の後の支配層だった。（秦氏である長宗我部や島津は大分後世の家であり、しかも武士になっていたので例外である。）源氏は秦氏の神を信仰したが、秦氏とは同じグループではなかった。

この辺の事情が、最近のユダヤ話で考慮されておらず、新羅と秦氏が混同されている。最近話題になっているユダヤ人埴輪は、秦氏ではなくて、もともとユダ部族の中にいた祭祀職の人たちではないだろうか。聖書の歴史的記述は後になって宗教上の理由で作った歴史なので、本当の事実とは違っている。

おそらく、ユダ（とイスラエル？）は一神教になりきらないうちに、ヒクソスの東への移動に伴って移動したのであろう。さらに、大和政権への編入の時に、一神教的な要素は全面的になくなっている。そこは、秦氏も同様である。八幡神＝高御産巣日神（高木の神）ということで、大和（ヒクソス）側も納得した。

10090：荊の紀氏：2019/12/27(金) 07:44:32
矞　（矛を立てる＝トゲがある）…茨城（荊木）
飛鳥時代末、県犬養三千代が元明天皇から「橘宿禰（たちばなのすくね）」の氏姓を賜っ たことに始まる。その子・葛城王が橘諸兄へ改名した後、諸兄の子孫は橘氏を称した
郡衙の位置や役割 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2F8906.teacup.com%2Ftoraijin%2Fbbs%2F4056
海に身を投じた弟橘媛命の「櫛（くし）」を納める「橘神社」が合祀され、現在に至ります。 /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.geocities.jp%2Fflow_and_stock%2Fjisya-kanto%2Fhashirimizu.html
（くし）
串 カン・セン・くし 丨部 解字 ものを串ざしにした形の象形。つらぬく意を表わす［字統］。 篆文の字形は患から復元した。 意味 （１）つらぬく。うがつ。
つらぬく意…西から東…古東海道…日立？

古東海道の終点の都市 : 石岡www.rekishinosato.com/toukaidou.htm
古東海道は東京湾を舟で渡った
　東京湾アクアラインが開通したとき旧東海道の再現との話題があったが、昔の東海道は横須賀の走水（観音岬）より千葉県の富津岬へ舟で渡っていたという。神奈川側では鎌倉から葉山へ行き、そこから三浦半島を横断して衣笠を通って横須賀川へ歩いた。当時江戸はまだそれ程開発されていない地域であり、現在の東海道からはかなりズレていた。千葉県に入ると上総（かずさ）国＝国府は市原-下総（しもうさ）国＝国府は市川-常陸（ひたち）国＝国府は府中（現石岡）と続いていた。江戸を中心に考えると下総の方が東京に近いが、当時の東海道で考えれば、五畿内（関西）に近い上総が上手である。
寅さん埴輪の画像
（矢切の渡しは江戸川を柴又へ渡る渡しである） /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fwww.bing.com%2Fimages%2Fsearch%3Fq%3D%25e5%25af%2585%25e3%2581%2595%25e3%2582%2593%25e5%259f%25b4%25e8%25bc%25aa%26qpvt%3D%25e5%25af%2585%25e3%2581%2595%25e3%2582%2593%25e5%259f%25b4%25e8%25bc%25aa%26FORM%3DIGRE
　房総に渡った後の古道東海道ルートについて
　走水を出た船が上総（かずさ）のどこについたのか範囲が広く良く分かっていない。地図で見る限りは富津岬が一番近い（約6km)ように思われますが、木更津に近いところ辺りに着くのがルートであったのではないでしょうか。上総に上陸した後は、現在の国道16号に沿って海沿いに北上する。五井駅の近くで右折し、市原市役所の近くが旧国府（上総国分寺がある）である。国道16号を更に北上すると、国道14号にかわる。このまま海沿いに進むと下総（しもうさ）国府である市川市に入る。市川市外より松戸方向に北上する県道があり、少し行ったところに下総国府である国府台である。この道をそのまま北上すると野菊の墓、寅さんや演歌で有名になった「矢切の渡し」のある矢切を通り（矢切の渡しは江戸川を柴又へ渡る渡しである）松戸へ出る。ここからは6号国道を北東し、常陸国国府石岡へ出る。江戸時代前までは利根川は現在のように銚子へ流れるのではなく、東京湾に流れており、霞ヶ浦や手賀沼などは一体の大きな内海であった。利根川に相当する川として常陸川（小貝川と鬼怒川の合流）があったが、この川をどのように渡ったかは良く分からないが、あまり流れが速くなかったのではないだろうか。
さて、千葉の房総半島には下総、上総ともう一つ安房（あわ）国がある。ここは養老2年（718年）に上総の国から分割されてできた。国府は館山市国分（三芳村府中？）である。安房の言葉の由来は忌部氏（いんべし）が四国の阿波（徳島県）の民を連れてきて、阿波の神を祀ったことによるとされる。南総里見八犬伝で有名となった。
さて、古道東海道の終点、常陸国府中（現石岡市）に都より国司、常陸介が赴任すると、国府の浜（現高浜）より舟で霞ヶ浦を渡り、鹿島神宮のお参りに行くのが習わしであった。しかし、波が荒い日は、浜に青葦で仮神社をたてお参りした。こらが始まりとなり、青屋神社が建てられ、高浜神社が建てられた。


10091：荊の紀氏：2019/12/27(金) 07:56:02
まっすぐで細長い道。…＞畷　テツ・なわて　　田部…
石岡（常陸国府）と鹿島神宮 現在の石岡（元の府中）に常陸国府が置かれたのは大化の改新のすぐ後で、7世紀半ばです。当時すでに鹿島神宮は存在し大和朝廷より国造が派遣され統治されていたと考えられます
常陸から見た日本の夜明けwww.rekishinosato.com/essayW_15.htm
常陸から見た日本の夜明け
　4世紀中頃に成立したとされる大和朝廷はその成立に関し、未だに謎が多く残されている。邪馬台国との関係も明らかになっていない。今から1660年位前のことである。邪馬台国の女王卑弥呼が死んだのは248年頃と見られている。中国の「魏志倭人伝」に記載された内容から、対馬から水行十日、陸行一月の行程の日数の解釈によりその場所が特定されていない。石岡の歴史を調べていくうちに私は不思議な感覚におそわれた。それは鹿島神宮の創建時期とその建立されている位置についてである。鹿島神宮の創建は神武元年（紀元前660年）とされているが、当然これは神話に基づくもので本当とは思われない。しかし、日本書紀や古事記に書かれた神話の中でも重要な地位を占めている。昔は太陽は絶対的な崇高なものとされていたことは今でも想像するに難くない。太陽が最も力強い生命力を与えてくれる夏至（6月20日頃）の頃の太陽の動きを考えて見よう。(これは間違っていることが判明しました。下記に訂正コメント記載）鹿島神宮より西南23.4度の線（地軸の傾き）を引くと、この下に「皇居」「明治神宮」「富士山」「伊勢神宮」「吉野山」「高野山」「剣山（四国）」「高千穂（宮崎）」とが並ぶのである。高千穂に降り立った神々（人々）は、太陽が昇る日の出の方向に何かを感じたに違いないので、日出る地を求めて夏至の日の出の方向に日本列島を進むのです。まず四国剣山の上から日が昇る。山の上に昇ると、四国は徳島の阿南から一番先に日が昇るのです。さらに阿南に行くとその先の陸地から日が昇ります。そこが吉野山です。吉野山から眺めて日が昇る場所は伊勢です。伊勢にある二見浦の岩の間に富士山から日が昇るのが丁度この夏至の時期です。そして富士山から眺めると日本で最初に日が昇る場所が鹿島なのです。これは偶然の一致でしょうか？　もちろん神＝天皇の歴史として神話（日本書紀等）は作られてきましたので、高千穂に最初に神が降臨されたというのは、大和朝廷ができた後に作られた物語であることは間違いないと思います。しかし、これは日本全土を統一するために神道を広め、民族の統一を図るために必要な事柄であったものです。この民族の統一に鹿島神宮の役割は大変密接に係わっていたと思われます。下図を見て下さい。昔の人々、特に占いで人民から厚い信頼を得ていた当時の権力者達にとって、この夏至の頃の太陽の昇る方向に何か特別な力があると考えたとしても不思議はありません。今のような明かりのない時代に太陽がどのような存在であったのかを考えるととても興味深いといえるのではないでしょうか。
（訂正（2011.10.29）：地球は球体ですので、平面地図に直線を引いても、これだけ長い距離では同じ日の太陽の軌跡にはなりません。また赤道上から角度をあわせていないので、23.4度もこの地図上では意味がありません。最近は写真を撮る人のために日の出、日の入を表示してくれるソフトがあり、これにより、概算の日の出の方向を確認しました。するとこの直線（本当は上に凸の円弧）に近い日の出の日時は、夏至の頃ではなく５月５日〜１５日頃になります。これは下記地図上の直線の左（西）側から右（東）側にかけて追いかけて行くと、日の出の日時が少しずつ変わってきます。当然活火山でもあった霊峰富士の上に登って日の出方向を確認したとも思えませんので上記の考えは、このような日の出方向に向かって進んだのではないかとの仮説に過ぎません。
逆に、鹿島に陸路または海路で降り立った人々が富士山に日が沈むのを眺めていたとすると、これは２月４日の立春に当たるとご指摘を受けました。ご指摘感謝申し上げます。）
・・・
2世紀後半から3世紀中ごろまでは北九州(?)に女王卑弥呼が統治していた邪馬台国（その他、末盧国、伊都国、奴国などが）があったと考えられています（諸説ありますが現在の最も有力な説はやはり北九州でしょう）。魏志倭人伝（三国志の時代）によると3世紀前半には邪馬台国の最大のライバルとして男の国王の国「狗奴国(くなこく)」があったとされています。この狗奴国はおそらく南九州(熊本)にあったのではないでしょうか。この魏志倭人伝に書かれているのは主に九州一帯には多くの諸国があったと思われます。卑弥呼が死ぬとその後男王が就くが国が乱れて13歳の壱与(いよ)が女王に就き、乱れは治まるのですがその後の大和朝廷の誕生まで100年〜150年が謎に包まれています。そして大和朝廷が誕生して日本は現在の天皇家が代々続くことになります。古事記や日本書紀には最初の天皇として「神武天皇」が日向国（宮崎県）の高千穂から東征し、紀元前660年2月11日に大和橿原の宮で即位します。そして斎場（まつり場）を鳥見山（桜井市東部？）に造営しました。これが伊勢神宮へと発展していきます。しかし、この神武東征は後から神話として作られたもので、どこまでが歴史的な史実に基づいているかははなはだ疑問といわざるを得ません。（橿原から伊勢はほぼ真東です）
　古事記や日本書紀が編纂されたのは７世紀後半から８世紀前半にかけてであり、大和朝廷が成立後300年程たっていますので、1000年以上も前の天皇の誕生については作り話であると考えるのが普通でしょう。さて、では何故神が最初に降り立ったのが日向国高千穂なのでしょうか？高千穂は邪馬台国の中心でも、狗奴国でもなく、九州のほぼ真ん中にあたる場所です。ここに降り立った神（天皇）が「日いずる国」を統一するために夏至の太陽の昇る方向へこの壮大なレイラインを追い求めて東へ進むと富士山を越えて、東端が常陸国鹿島神宮となります。ここが日本の日の出る最初の場所となるのです。
・・・
高浜入り江からの筑波山
　右の地図は筑波山から石岡方面に東南方向に23.4度傾けた線を引いたものです。これによると夏至の6月20日頃、高浜の入り江あたりからみて、筑波山に夕日が沈みます。石岡の国府からは筑波山より少し北側の加波山との間に沈み、筑波山に日が沈むのは夏至よりも1月前後ずれた時期になります。茨城百景に「高浜の入り江から見た筑波山」が選ばれています。男体山、女体山の2つの頂の間に沈む夕日は本当に素晴らしい風景です。お勧めポイントは高浜少し手前の恋瀬側に架かる橋上です。日が沈む方向は「死」を示す方向かもしれませんが、死者が眠る方向も尊いのです。参考までに、徳川家康の眠る日光は徳川御三家の水戸藩からみて丁度この方角です。これも方角がたまたま一致しているとばかりは言えないのではないでしょうか。
・・・


10092：秦野北斗：2019/12/27(金) 09:05:54
Re: 新羅＝秦氏ではない。
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010641M.jpg

https://www.youtube.com/watch?v=-lX9gssexrk



10093：管理人：2019/12/28(土) 03:11:04
河内王朝の起源
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010642_2M.png

https://ja.wikipedia.org/wiki/垂仁天皇



10094：秦野北斗：2019/12/28(土) 12:05:14
Re: 河内王朝の起源
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010643M.jpg

http://www.seisaku.bz/kojiki/kojiki_10.html



10095：国家元首：2019/12/28(土) 14:19:16
倭の五王
秦氏の渡来について記述があるのは、古事記ではなくて日本書紀のほうのようです。勘違いしていました。

ウィキペディア「倭の五王」より

「倭の五王とは、古代中国の歴史書に登場する倭国の五人の王、讃・珍・済・興・武をいう。5世紀初頭から末葉まで、およそ1世紀近くに渡って主に南朝の宋（420年-479年）に朝貢した。・・・

宋の歴史をまとめた『宋書』には、宋代を通じて五人の倭王の使者が貢物を持って参上し、宋の冊封体制下に入って官爵を求めたことが記されている。・・・

方、日本側の史料である『古事記』と『日本書紀』は朝貢の事実を記していないが、倭の五王に比定される天皇の時代に「呉国」と使者のやり取りがあったという記述があり、「呉」とは中国南東部の地域に当たることからこれが南朝の宋を意味するとも考えられる。

・・・また朝鮮半島諸国との外交を有利に進め、なおかつ4世紀後半以降獲得した半島における権益に関して国際的承認を得ることも重要な目的であった。

・・・最終的には「使持節 都督 倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事 安東大将軍 倭王」に任ぜられ、新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓についての公認を得たものの、百済に関してはついに認められなかった。」

古代の朝鮮と日本の歴史を考察する上では、今の日本（人）と朝鮮（人）という枠組みで考えてはいけないことが、「倭の五王」の問題ひとつとっても分かります。

この「秦韓」という国と秦氏は、文字の上からは関係がありそうですが、古代朝鮮の国家や民族の実態を解明するのはかなり難しそうです。

10096：秦野北斗：2019/12/28(土) 15:53:56
Re: 倭の五王
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010645M.jpg

国家元首さんへのお返事です。

舊唐書卷八十四／列傳三十四／劉仁軌伝に倭の五王が書かれています。

倭国の五人の王、讃・珍・済・興・武は、夫（日本）からの依頼で、中国から韓半島の平定のために送った将になる。
秦氏は創作で存在しない、「秦韓」の意味は220年の馬韓、辰韓、弁辰の辰韓＝秦韓になる。
秦は中国の民族を意味する。

当資料は史記、古事記、日本書紀、万葉集の原文です。


> 秦氏の渡来について記述があるのは、古事記ではなくて日本書紀のほうのようです。勘違いしていました。
>
> ウィキペディア「倭の五王」より
>
> 「倭の五王とは、古代中国の歴史書に登場する倭国の五人の王、讃・珍・済・興・武をいう。5世紀初頭から末葉まで、およそ1世紀近くに渡って主に南朝の宋（420年-479年）に朝貢した。・・・
>
> 宋の歴史をまとめた『宋書』には、宋代を通じて五人の倭王の使者が貢物を持って参上し、宋の冊封体制下に入って官爵を求めたことが記されている。・・・
>
> 方、日本側の史料である『古事記』と『日本書紀』は朝貢の事実を記していないが、倭の五王に比定される天皇の時代に「呉国」と使者のやり取りがあったという記述があり、「呉」とは中国南東部の地域に当たることからこれが南朝の宋を意味するとも考えられる。
>
> ・・・また朝鮮半島諸国との外交を有利に進め、なおかつ4世紀後半以降獲得した半島における権益に関して国際的承認を得ることも重要な目的であった。
>
> ・・・最終的には「使持節 都督 倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事 安東大将軍 倭王」に任ぜられ、新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓についての公認を得たものの、百済に関してはついに認められなかった。」
>
> 古代の朝鮮と日本の歴史を考察する上では、今の日本（人）と朝鮮（人）という枠組みで考えてはいけないことが、「倭の五王」の問題ひとつとっても分かります。
>
> この「秦韓」という国と秦氏は、文字の上からは関係がありそうですが、古代朝鮮の国家や民族の実態を解明するのはかなり難しそうです。



10097：管理人：2019/12/29(日) 02:05:34
三韓諸国の位置推定
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010646M.png

http://en.wikipedia.org/wiki/Samhan



10098：秦野北斗：2019/12/29(日) 08:04:14
Re: 三韓諸国の位置推定
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010647M.jpg

https://www.youtube.com/watch?v=HJjoxKE_bEw



10099：国家元首：2019/12/30(月) 03:14:21
とりあえず、三韓征伐時の古代朝鮮の図について
長文だと、NGワードがあるということで投稿できないかもしれません。投稿を分割します。

とりあえず、ネット上で見つけた、三韓征伐時の古代朝鮮の図があるWebサイトをリンクします。


任那(みまな)日本府（検索サイト2017~2019）より
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fkousin242.sakura.ne.jp%2Fwordpress018%2F%3Fpage_id%3D3921

「任那」（日本大百科全書(ニッポニカ)の解説）より
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fkotobank.jp%2Fword%2F
（ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fu0u1.net%2FwmRI

10100：国家元首：2019/12/30(月) 03:16:37
三韓征伐
私は三韓征伐について学校などで教わった記憶がありません。世界史には比較的詳しいはずなのですが。ウィキペディアで確認しただけですが、かなり史実に近い神話だと思います。管理人さんが提示するあの半島図は、新羅・百済が成立する前のものに見えます。

三韓征伐時には、新羅と百済が成立しているようですから、新羅・百済の成立や実態を考える上では役に立っても、三韓征伐のあり方について調べるのには不適切ではないでしょうか？と思って、任那が掲載されている図を探したのですが、見つかったものがどこまで信用できるのか分かりません。

管理人さんの図を見て思ったのは、古代日本について中国人があてた地名と同じ漢字を使った地名が多く見られ、それらは対馬沖の対岸から広がっているように見えることです。もともと南朝鮮には倭人のテリトリーが広がっていたが、三韓征伐の時点では海辺まで縮小していて、そこがヤマト軍の侵攻の出発点となったのではないでしょうか。倭人はヤマトに吸収されていたので、倭人のテリトリーは、大和の支配下だったはずです。

対馬の対岸の海辺から周囲の国々を制圧し、その後西の新羅に侵攻して、国境付近の村々を制圧した、ということのようです。神武東征時には、同様のことが九州側で起きた可能性があります。ヤマト勢力を日本列島に引き入れたのは倭人の一部でしょう。

10101：国家元首：2019/12/30(月) 03:32:42
命の木の実
管理人さんの「非時香菓（ときじくのかくのみ）」の8竿8縵（やほこやかげ）がメノラー型のレガリアと関係があるのではないかという説は、ヒクソス・ユダヤ理論からは鋭い見解です。西方では、メノラーは「命の木」のイメージで捉えられることがあるようですが、それは新羅でも同じだったと思われます。

ウィキペディア「ハヌッキーヤー」
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F
（ /toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fu0u1.net%2FS8Ay

国立慶州博物館の名品:天馬塚の金製王冠（KOREA.net）
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fjapanese.korea.net%2FNewsFocus%2FHistory%2Fview%3FarticleId%3D137337

すると、永遠の命を与える「命の木の実」は、メノラーまたは8枝のハヌッキーヤーになっているとイメージされたのは自然なことです。私の考えでは、アメノヒボコが渡した8つの神宝の中に、そういうものが含まれている可能性があると思います。

日本に来た新羅集団の長が、天皇に「エデンの園に行って、永遠の木の実を取って来い」と命じられたのだと思います。その人はそれが出来なかったので、集団の立場を守るためもあって殉死した事件があったのだとも考えられます。その人の神話上の名前が「タジマモリ」（但馬の領主）になったのは、外国から来たその地域の集団は天皇に忠義心がある、ということを示してあげるための政治的な配慮からではないでしょうか。

10102：管理人：2019/12/30(月) 05:40:15
三韓諸国の位置推定２
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010651M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010651_2M.png

https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010651_3M.png

https://ja.wikipedia.org/wiki/



10103：秦野北斗：2019/12/30(月) 09:37:21
歴史捏造　韓国すごい
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010652M.jpg

https://www.youtube.com/watch?v=mbbSJ4q8G6c



10104：荊の紀氏：2019/12/30(月) 11:21:05
いかがでしょうか？
　　　私的に　↓　似ていると思いますが　いかがでしょうか？
国立慶州博物館の名品:天馬塚の金製王冠　と　ドゴン族
ドゴン族 被り物の画像　と　新羅 被り物の画像


10105：国家元首：2019/12/30(月) 17:55:35
カラ
どこかで聞いたことのある説を元に考える。

高霊・コウレイ→コウライ（高麗）、カラ（加羅）

高霊原　タカタマハラ→タカアマハラ

高い所にある霊・・・天神？

こういうのは、こじつけかもしれないので、参考程度ですね。

10106： 史実探偵: 平　素人：2019/12/30(月) 17:57:19
Re: 鬼の岩屋と、温羅遺跡と、鬼の釜を結ぶ三角形について
https://8023.teacup.com/shimoeda/bbs

http://fujorinokuukan.blog108.fc2.com/blog-category-1.html



10107：管理人：2019/12/30(月) 23:31:51
武寧王と継体王朝
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010656M.png

https://ja.wikipedia.org/wiki/武寧王陵



10108：管理人：2019/12/31(火) 01:35:32
馬韓諸国の位置推定
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010657M.png

https://map.konest.com/



10109：国家元首：2019/12/31(火) 09:30:39
古代極東を単純に考えることはできない。
＞さら西方に軍を進めて、比利（ひり）　辟中（へちゅう）　布弥支（ほむき）　半古（はんこ）の四つの邑を降伏させた記事がある。

そうですね。最初に制圧した地域から西は、新羅方面ではなくて、その逆ですね。勘違いしていました。


私の感覚だと、やはり昔からの噂どおり、ヤマト勢力ともっとも関係がありそうなのは百済である。ヤマトはもともと百済と同じ集団だった。それが分かれて、一方は日本列島に入りヤマトとなり、半島に残ったほうが百済になった。

百済には、中国や西域からの文化や技術を持った人々の流入があり、独自の文化を持つようになった。ヤマトは、倭人勢力を吸収したことで、基礎体力が爆発的に増加した。土木工事や軍事に強く、文化は旧来の伝統が維持されやすかった。縄文勢力は吸収合併されなかったため、ヤマトとの交戦がつづくことになった。

ヤマトの出自としてはやはり夫余が怪しい、と思って夫余を調べたが、どうも高句麗や新羅との類縁性はあってもヤマトとは違う感じがする。ユダヤ本隊（非秦氏）との関係は強くても、ヒクソス（ヤマト）との関係は薄いと思う。

ウィキペディア「夫余」
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=https%3A%2F%2Fja.wikipedia.org%2Fwiki%2F%25E5%25A4%25AB%25E4%25BD%2599

ヤマト勢力は実に不思議な集団である。どう考えても倭人とか江南文化の系統とは違うのに、西方・北方アジアに移動経路を辿ろうとしても見つからない。その一方で、文化的な実態は強く持っている。それに比べると、ユダヤ集団（本隊と秦氏の2系統）のほうは、分かりやすいと思う。

遊牧民の国家というのは、色々な勢力が離合集散を繰り返しながら成立してきた。「ヒクソス」という言葉も、一つの民族を表す言葉ではない。いくつもある異なる諸グループの中の一グループが優勢となって、それが国家の代表になったところで、他のグループが消えたわけではない場合もある。

だから、ある勢力・文化が長期間歴史的上に現れないからといっても、それが消えてしまったとは限らないし、また歴史上に新たな形をまとって現れないとは限らないのである。私にとって、ヤマトとはそのようなものの代表例なのである。

「古代装飾模様　九州の装飾古墳」
/toraijin/bbs?M=JU&;JUR=http%3A%2F%2Fwww.netpia.jp%2Fhistory%2Findex.htm

10110：秦野北斗：2019/12/31(火) 10:32:25
『唐会要』倭国・日本国伝（天智天皇の朝貢）
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010659M.jpg

古代韓国は 天智天皇が領主になる、其の辺りが、整理できていませんな、みなさん、大丈夫ですか。
天智天皇は(六五四年) の意訳、は初めて見るだろう、万葉集にも同文がある・

天智天皇は(六五四年) 永徽五年十二月に唐の高宗に朝貢している。文章は以下、
永徽五年十二月。遣使獻琥珀瑪瑙。琥珀大如斗。瑪瑙大如五升器。高宗降書慰撫之。仍云。王國與新羅接近。新羅素為高麗百濟所侵。若有危急。王宜遣兵救之。倭國東海嶼中野人。有耶古。波耶。多尼三國。皆附庸於倭。北限大海。西北接百濟。正北抵新羅。南與越州相接。頗有絲綿。出瑪瑙。有黄白二色。其琥珀好者。云海中湧出。
意訳、永徽五年（654年）十二月。遣(つか、)い使わし、獻(たてまつ、)る、琥珀、瑪瑙。琥珀大如斗。瑪瑙大如五升器。高宗は降書で慰(なぐさ、)める、労(いた、)わる。此れ随い云う。倭王國は新羅を与える、新羅は高麗、百濟と接し近い、新羅は常(つね、)、高麗、百濟の地を侵す。もし、危急が有れば、倭王は宜しく遣(つか、)い兵で救う。此れ倭国は東海嶼（韓半島の南部）中の野人。有る、耶古。波耶。多尼の三國。皆、素(もと、)より倭。北は限る（狗耶）大海、西北を接する百濟。正北(せいきた、)は触れる新羅。南は与える越州に相接する。偏り有る絲綿。出(で、)る瑪瑙。有り黄白二色。其の琥珀好者。云う海中に湧き出る。

万葉集
茜草指武良前野逝 標野行 野守者不見哉　君之袖布流　　額田王
意訳、
茜は伽耶を指す、武士よく先、田舎やに行く、標す田舎や道、田舎や守と言えるない、あらわれるかな。君（天智天皇）そで広げながす。（仲裁する）

http://



10111：秦野北斗：2019/12/31(火) 13:47:07
大化の改新は捏造
https://img.shitaraba.net/migrate1/8220.toraijin/0010660M.jpg

https://ja.wikipedia.org

http://

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