「まじめな話」の板 - 1345969739

1：トキ：2012/08/26(日) 17:28:59: 　本島で真面目な話を書きたいが、IDが出るので書きにくい、という方のための板です。

　IDが出ないので、より身元の秘匿性が高まります。絶対に身元が知られたくない人には最適です。
なお、本島へ転載希望の方はその旨も書いて下さい。誰かが、本板へ転載をしてくれるかも!?

（管理人が気がついたら、転載します。）
8082：シャンソン：2018/12/20(木) 14:26:33: >雅春先生をキャッチコピーする

　こういう発想がよくわかりません。
　雅春先生は商品ではないのだから。

　それに、ここはいいも悪いも生長の家の名称をはずしたところで
　雅春先生の直弟子なんていわれている元本部職員を排除している
　掲示板です。

　だから、「雅春先生のキャッチコピー」なんて発生しません。

＞2、恐怖や不安をあおる
キャッチコピーを作成する際、いい面ばかりをアピールしていませんか？実は一般的に言って、人間は「新たな利益を得る」ために行動するよりも、「現在の損失を回避する」ための行動をとる傾向があります。これは、プロスペクト理論といって学術的にも知られています。キャッチコピー作成のテクニックとしては、あえて問題点を指摘することで、ユーザーに「損失」をイメージさせます。商品を手にしなかったがために「失われてしまう未来」をイメージさせるのです。また、疑問を投げかけられると人は自然と考えてしまうため、キャッチコピーを疑問形にするというのも有効です。
例
あなたは大丈夫？新入社員が間違いやすい基本のビジネスマナー
（正しいと自分で思っていたビジネスマナーの知識に、もしも間違いがあったらどうしよう、と不安な気持ちにさせます。）
8083：シャンソン：2018/12/20(木) 14:31:49: >>8082

あっそうそう、「雅春先生を汚す奴は出ていけ」が売り物の商売人も
　出入り禁止になっています。
8084：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 15:56:56: >>8083

確かに。

志恩さんは、入館しませんね。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8083:シャンソン
18/12/20(木) 14:31:49
>>8082

あっそうそう、「雅春先生を汚す奴は出ていけ」が売り物の商売人も
　出入り禁止になっています。
8085：蒼天の實相：2018/12/20(木) 16:08:35: ～天香さんと雅春先生～
18/12/20(木) 00:34:15
世界平和の人柱に成る決め覚悟が、日本国憲法にあるということらしい。
宗教生活の究極的なコメントですね。西田天香先生

～西田天香先生の示された伝導の範例～

＜わたしは伝導のきびしさを憶(おも)うとき、いつも一燈園の創始者の西田天香先生の聖なるきびしさを思い出すのである。天香先生の嫡子保太郎氏が重症で、いつ臨終となるやも測り知ることが出来ないで近親者がその机辺(きへん)に集まっているとき、天香先生は『人類が救いを求めて私を呼んでいるのだ。私はその方に赴かねばならない。それがまた保太郎の菩提のためであるのだ。さようなら』といって危篤の子供を残して人類救済のために旅立っていかれるのであった。それは最近親者たる母に向かって『われと汝と何な関係あらや』と淡々と言い切って、『わが時はいまだ来らず、また時が来たら会おうよ』と十字架上で母と再会する約束をせられたイエスの心境とよく似ているのである。義は重く、真理伝道の使命は重く、肉親の愛情はそれに比べれは軽いのである。＞

～信仰の活人剣『P121～P122』の “伝道のきびしさ”より。
8086：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 16:17:34: >>8081
シャンソンさんも、『西の大覚寺』ですね(笑)

愛子内親王殿下と、およびしなかた、無礼ですね。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8081:シャンソン
18/12/20(木) 10:48:48
>愛子様が、天皇に成ってこそ、日本列島に在住する、日本人、在日、少数民も、全て、天皇様元1つに成る時代が、来ると、思います。

「愛子様」って、訊け氏とこの優雅に育ってるピアノ少女のことですね。
　　笑。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
理屈は、元明天皇の時、女性天皇継承例が、ありました。
8087：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 16:22:08: >>8086
男子継承は、近世帝国主義の遺産ですね。
恐らく。オーストリア皇帝に近い、思考です。

大日本帝国て？発想も、そこですね？

今の中国と良い勝負ですね、発想的には、知恵が無いですね。
8088：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 19:38:42: >>8087
７時のニュースで(笑)

大阪城から、大阪幕府構想の江戸初期の文献が、見つかったんだと！(笑)

関東天皇家と言われて、嫌なんだ、関西人の阿呆ども！

なんとかし、大阪首都構想でも、考えるだね(笑)
8089：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 19:39:47: >>8088
天皇国日本は、如何様のキャチコピーだと思うよ！
8090：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 20:41:37: シャンソンさん

話題を変えて、バリ島ですね。

OLたち、リゾートバリ島。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

1115:シャンソン
18/12/20(木) 20:34:25

　　バリ島のアニキの公式サイト　[www.maruotakatoshi.jp]

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

バリ島の、未成年を買い漁る、熟年OLたち、子供まで、造る！

大熊先生！こんな、国賊女を教育しないと、いくら、大熊先生ような、立派事業をしても、無駄になる、リリス志恩現象です！
8091：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 20:47:26: >>8090
魔女リリスは、少年を喰う！

志恩さんが、日野ボンを狙うように！
8092：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 20:52:40: シャンソンさん

何故、天香さんの話を嫌うか、理解に苦しむ。

雅春先生は、市販のテープの中で、西田天香さんを、尊敬している表現の言葉を繰り返し、伝えている。

信仰とはこうあるべきだと、天香先生を模範するべきだと、称えてるのだ。
8093：シャンソン：2018/12/20(木) 20:55:32: 　人生は短い。だが親切を行う時間はいつだって十分にある

Life is short, but there is always time enough for courtesy
–エマーソン
8094：トンチンカン信徒：2018/12/20(木) 20:56:38: >>8092
毒湛老師と天香さん、天香さん雅春先生、この関係が、凄く、面白く、表現された、文章が、読むことが、できた。

確実、法の伝承がなされたわけだ。
8095：シャンソン：2018/12/20(木) 21:02:07: 　天香師の『懺悔の生活』持っていますよ。
　全然嫌いじゃないけど？

　一燈園の活動　https://www.ittoen.or.jp/philanthropy/rokumangyogan/
8096：トンチンカン信徒：2018/12/21(金) 05:56:37: >>8095
シャンソンさん

暇潰しの、更に、暇潰し掲示板＝傍流版の住民
だ、そうですよ(笑)

『帰りましょう掲示板・大管理人さん』の御意思ですね(笑)

日野ボンに、意見を求めましたね。

日の丸掲示板に書くよう支持してます
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
NAME
日野智貴
SUB
「『汝らの内』にのみ神の国はあるなり」について
MES

「帰りましょう」掲示板の管理人さんが次のようなことを言われております。

https://bbs6.sekkaku.net/bbs/kaelou/&mode=res&log=2444

『たとえば日野くんが熱心な「政治」に関することですが、聖経『甘露の法雨』の「人間」の項で天の使いが、

＞『汝らの内』にのみ神の国はあるなり。

と断言しています。

さて、なぜ人のなかに国があるのでしょうか。国のなかに人があるのではないでしょうか。もし大声で「個人のなかに国家があるのだ」と言ったら、まちがいなく狂人あつかいされるでしょう。この天の使いの断言は一体どういうことなのでしょうか。

もし、

今日まで日野くんがこの問題を考えたことがなかったのならば、日野くんは毎日読誦しているお経を本気で自分のものにしようと思っていなかったということです。そうならば政治活動も投稿活動もやめて、今から谷口雅春先生の教えと大学の勉強を一所懸命なさることをお勧めします（総裁の本を読んでも迷いに迷いを重ねるだけです。勧めません）。

しかし、もし

日野くんが今日までにこの問題を考えたことがあるならば、日野くんは自分なりの回答をもっているはずです。そうならば「愛国本流掲示板」さんに自分の回答を投稿して、先人の意見をうかがうことを勧めます（トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません）。』
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8097：トンチンカン信徒：2018/12/21(金) 06:01:14: >>8095
私も、古いのと、新刊と二冊あります。

それと、帰りましょう掲示板大管理人さんや、トキ管理人は、シオン観測隊の本当の隊長を嘗めてますね(笑)

私は、シオン観測隊の隊長では、ありません、雑用です。
8098：蒼天の實相：2018/12/21(金) 06:33:28: 日野ボンのコメントより
＞＞従って、浄土は我々の真我の現われとしてのみ、存在するのです。＜＜

これは、自分と心が、二枚に、成ってることを、示す状態を現す、真語(ことば)ですね。

人が、心と体が、一枚にあるとき、こうした、言葉は、出てこない。残念ですね。

合掌礼拝。
8099：トンチンカン信徒：2018/12/21(金) 06:43:34: 暇潰しの、暇潰し傍流版
住民て言いたいらしい。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
1592:神の子様
18/12/21(金) 00:06:29
トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません

トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません

トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません

トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません
トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません
トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません

[bbs6.sekkaku.net]
8100：シャンソン：2018/12/21(金) 06:57:01: 〉私は、シオン観測隊の隊長では、ありません、雑用です。

　　わたしは、「シオン観測隊」とかのグループとは無関係ですよ。
　　
　　雑用というからにはなにかの業務で書き込みしてるのですか？
　こんなことを書くから「悪質業者」かなにかのように妄想されるのです。
　ここは、暇つぶしに妄想を書く場所みたいです。
　
　雑談なんだから、ある程度はそんなこともあっていいけど
　１０個もスレッドたてるのは、やりすぎです。
8101：トンチンカン信徒：2018/12/21(金) 07:05:48: >>8100
そんな、シャンソンさんだって、書いてますよ。
志恩さんだった、変身してやってるし。

人のことは、言えない、だから、暇潰して、言われちゃうですよね
8102：シャンソン：2018/12/21(金) 07:13:35: 〉人のことは、言えない、だから、暇潰して、言われちゃうですよね

　　ネット上で最初に「ひまつぶし」という語句を使ったのは
　　わたしです。
　　暇つぶしの先駆者ですかね（笑）

　　しかし、日野氏は卒論のテーマとか、考えてるのでしょうか？
　　あっちこっちで感想文書くのもいいけど、
　　自分のテーマを持ったほうがいいかも。
8103：シャンソン：2018/12/21(金) 10:31:51: 8101 ：トンチンカン信徒：2018/12/21(金) 07:05:48
>>8100
そんな、シャンソンさんだって、書いてますよ。
志恩さんだった、変身してやってるし。<

だから私はその当初からアクセス禁止になっていたみたいですよ。
　そのへんの事情がはっきりしないから、こっちのほうから見切りをつけて
　出てきましたよ。

　そして妄想世間話の姥あらしは、ここから排除しました。

　これにて一件落着。
　動くアドリブ人形だけが踊りまくっています。
8104：シャンソン：2018/12/21(金) 10:38:34: ＞トキさん掲示板に投稿しても暇つぶしの道具にされるだけです。勧めません

　そうです。新掲示板の姥あらしが作成した「愛国掲示板会話集」なんて
　めちゃくちゃな使われ方をします。

　うのはなさんを尊重？する意味で建てられた独占版なんか
　計算達者な男が３桁くらいのメモを出して、これを計算せよ！と
　命令してきました。

　掲示板と結婚した女だとかさんざん人を揶揄したあげくに
　それを３桁の数字にして人に突き付けてきたのです。
　それは、おまえなんか掲示板でああだこうだって書いてても
　しょせん、これだけの字数だけの人間なんだよっていうことです。

　それをなんで私自身が計算計上しなくちゃいけないんですか？

　この傍流掲示板は生長の家を名称をはずした。
　まともな信徒さんたちは新しい掲示板でどうぞ。
　名称がなんであれ、うのはなさんは変わりません、というだけの話です。
　まともであってもなくてもそんなことはどうでもいい。
8105：トンチンカン信徒：2018/12/21(金) 16:41:55: >>8102
お前の人生のテーマを言ってみろ！

＜朝比奈宗源老師より＞

8102:シャンソン
18/12/21(金) 07:13:35
〉人のことは、言えない、だから、暇潰して、言われちゃうですよね

　　ネット上で最初に「ひまつぶし」という語句を使ったのは
　　わたしです。
　　暇つぶしの先駆者ですかね（笑）

　　しかし、日野氏は卒論のテーマとか、考えてるのでしょうか？
　　あっちこっちで感想文書くのもいいけど、
　　自分のテーマを持ったほうがいいかも。
8106：蒼天の實相：2018/12/22(土) 23:16:48: ～公案＝主人公より～

　＜今月の禅語＞

　　主人公〈しゅじんこう〉　　 (無門関)

　この語は以前このコーナーで取り上げた「惺々著」の語と重複する説明になって

しまうが、無門関十二則に出てくる「瑞巌主人公」という公案の中の言葉である。

「瑞巌の彦和尚、毎日自ら主人公と喚（よ）び、復た自ら応諾す。

乃ち（すなわち）云く、惺々著（せいせいじゃく）、（だく）。

他時異日（たじいじつ）、人の瞞を受くること莫れ、（だくだく）」

主人公とは本心本性の自己、真実の自己、惺とは惺悟の語がある

ように悟るとか心が静かなさまを言う。著は語意の強調する助辞。

は「ハイ」の返事。瑞巌師彦禅師は毎日自分で自分に「主人公、

即ち師彦和尚よ、と自らに呼びかけ、自分で―ハイと返事をして

惺々著（しっかりと目覚め、本来の面目を保っているか。）人をあざむくことも、

あざむかれることのないよう、真実の自己の状態でいるか。―ハイハイ」と

自問したと言う。

瑞巌和尚とは中国浙江省・丹丘の瑞巌寺に住していた師彦(しげん)禅師のことである。

この人物伝記の詳細は不詳であるが、禅門ではこの逸話は有名でよく例話として紹介

されて瑞巌和尚の名を知らない者はいないくらいである。

　座禅とは己れのこころを見つめて静かに座るのが一般的常識

であるが、瑞巌禅師は毎日座禅しながら大きな声で｢主人公ぉー｣

と叫び、「ハーイ｣と自ら答えたといい、また｢目を覚まして

いるか、ぼんやりして人に騙されるでないぞ｣そして「ハイ、

ハイ｣と返事を繰り返したという風変わりな和尚であった。

この主人公とは、禅で言うところの｢本来の面目｣ということで

ある。すなわち、本来の自己、真実の自己ということであり、

　本来備わる｢仏性(ぶっしょう)｣のことである。禅の目指すところは「己事究明」に

よる「見性成仏」である。己の内心を究明し究明して、生まれながらに頂いている

仏性への目覚めに修行の眼目があるのだ。

　坐禅の「坐」の字は土の上に人が向き合って対話する形から成り立っているが、

その人とは己れ自身ともう一人は別なる自分、すなわち内心の自分、魂の自分の

ことである。主人公と叫ぶ己と、、と応えるもう一人の自分である。主人公と

叫ぶ自分と、応える主人公の自分が互いに主人公になりきりった尊い姿を見なけ

ればならない。

※、谷口雅春先生は、偽日本人や偽天皇国日本を、新羅国、新羅人の様に表現された、三韓征伐(三観征伐)の例え話に、古事記を題材に、真剣に宗教の話をされたと思う。

それは、尊敬する、西田天香師に、少しでも近づきたか、拝察する。

私が、志恩さんを、『新羅人』と呼ぶのは、ある意味、正しいのでる！

問題は、志恩さんに、真(まこと)に、理解できているの、話なのだ。

志恩さんは、私に、『憎しみと、憎悪、最後、飽きれと、シツコイ、沈黙さえしてる』しかし、それは、志恩さんの心、少なくとも、砕いわけだ。
しかし、志恩さんが『新羅人なの変わりが無い』
8107：蒼天の實相：2018/12/23(日) 01:14:51: ～大日本帝国復元論と日本国憲法キリスト論～

雅春先生の大日本帝国復元に対して、西田天香師の日本国憲法キリスト論は、宗教的に観た時対局を為す。

私は、復元論は、甘えの構造に立脚してると思う。

西田天香師の観方は、厳しい観方だし、生き方。

政治はどうか、知らないが、宗教聖人は西田天香師に生きた共感を覚えるはずだ。
8108：シオン観測隊：2018/12/23(日) 08:36:54: ～ヴーガンの虚実～
(植物堵殺の現実)

3.各国における農薬の利用
3.2.日本
化学農薬の普及は､農村労力の都会への流入を可能にし､日本の工業化に貢献した｡また過酷な労働からの解放は､農家の余暇の拡大､兼業化による現金収入の増加など社会に大きな変革を与えた｡一方､健康や環境への悪影響など負の面も大きい｡
歴史[編集]

日本では､16世紀末の古文書にｱｻｶﾞｵの種やﾄﾘｶﾌﾞﾄの根など5種類の物質を用いた農薬の生成法が紹介されており､1670年には鯨油を水田に流す方法（注油法）による害虫（ｳﾝｶ）駆除法が発見されている[4][8]｡
1930年代には日本の農村でも農薬が普及し始め昭和初期には本格的に普及した｡
1948年､農薬取締法公布｡
1950年､森林病害虫等防除法と植物防疫法公布｡
1958年､国内最初の空中散布が神奈川県で実施された｡
2000年､｢JAS法｣による｢有機農産物認証制度｣発足｡
法規制[編集]

農薬取締法により､農薬の製造者又は輸入者には登録の､販売者には届出の制度が設けられている｡さらに毒物及び劇物取締法により毒物または劇物に該当する農薬の場合､別途それぞれに製造業､輸入業､農業用品目販売業の登録が必要となる｡収穫後に用いる防かび剤などいわゆる｢ﾎﾟｽﾄﾊｰﾍﾞｽﾄ農薬｣は､日本では農薬に入れず食品添加物として扱う｡
農薬取締法では次のように定義されている｡
2 前項の防除のために利用される天敵は､この法律の適用については､これを農薬とみなす｡
農薬の定義は使用目的（農作物の保護）によってなされており､合成品か天然物かというような物質の起源でなされている訳ではない｡そのため､害虫の天敵などはいわゆる薬品とは違うが､便宜上､農薬取締法ではこれらも生物農薬として農薬の範疇に含めるとしている｡
2002年（平成14年）12月に農薬取締法が改正され農薬の違法使用の罰則が強化されるに伴い､農水省の指定を受ければ農薬登録に必要な試験（防除効果､人体に対する安全性､環境への影響評価等）を免除される特定農薬制度が新設され､重曹と食酢､そして地場で生息する天敵が指定された｡
2005年（平成17年）8月の農業資材審議会と中央環境審議会合同の特定農薬を検討する会合[11]において特定農薬に該当するかどうかの試験検討結果が報告され､ｺｰﾋｰ､緑茶､牛乳､焼酎には農薬としては効果がないこと､木酢液は効果はあるが使用者に対し危険の可能性があることが報告された｡
8109：シャンソン：2018/12/23(日) 11:40:39: >お前の人生のテーマを言ってみろ！

トンチンカン信徒さんは、ほんとにとんちんかんをやりに
　　掲示板に来ていますね。
　　
　　私は「卒論」のテーマを決めているのかって疑問を書いただけ。
　「人生のテーマ」なんてなにいってるんですか？
　なんかヤケを起こしてるみたいですね。
8110：トンチンカン信徒：2018/12/23(日) 19:11:08: >>8109
ハア、ハア(笑)

トンチンカン＝志恩さんでしょ(笑)

その写し、『鏡』の反対がに居る人だから

半値＝トンチンカン信徒
なんですよ。

新羅国の＝志恩さん
日本国の＝トンチンカン信徒

ですよ。

シャンソンさん
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8109:シャンソン
18/12/23(日) 11:40:39
>お前の人生のテーマを言ってみろ！

トンチンカン信徒さんは、ほんとにとんちんかんをやりに
　　掲示板に来ていますね。
　　
　　私は「卒論」のテーマを決めているのかって疑問を書いただけ。
　「人生のテーマ」なんてなにいってるんですか？
　なんかヤケを起こしてるみたいですね。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

焼けなんか、お越して無いですよ。
8111：トンチンカン信徒：2018/12/23(日) 19:14:27: >>8110
ちゃんと、諸方実相を、実演して、あげたんですが、皆、理解されないだけ。

日野ボンにいったては、大魔境に今落ちてます。
8112：トンチンカン信徒：2018/12/23(日) 19:25:15: >>8109
シャンソンさん？

焼けなんか、おこしてませんよ(笑)

『人生のテーマを言って見ろ！』
て、言った人の名前良く確認してくださいよ、シャンソンさん(笑)

日野ボンが、嫌いな、日本会議の創設を雅春先生とした、鎌倉円覚寺管長の朝比奈宗源老師のコメントです。(笑)

水戸黄門の表題で、有名ですよね。
8113：トンチンカン信徒：2018/12/23(日) 22:41:03: >>8112
シャンソンさん

志恩さんのコメントにも、朝比奈老師が出てきますね(笑)

志恩さんは、日の丸掲示板に、コメントしてまてすが、相手にされて無いですね。

必死に、『生命の實相』売り込みしてます
8114：シャンソン：2018/12/24(月) 00:05:20: >志恩さんは、日の丸掲示板に、コメントしてまてすが、相手にされて無いですね。

読んでいないけど、傍流でも相手にしていませんよ。
　トンチンカン信徒さんが必死でなにかいってるだけ。
8115：シオン観測隊：2018/12/24(月) 01:51:59: ～牛乳有害説デマ～

牛乳は飛鳥時代に仏教と共に日本に渡ってきたと言われています｡当初は天皇家で薬として飲まれ､そこから平安貴族に伝わり､当時は高貴な人々の飲み物であったようです｡ところが平安時代末期になると､貴族に代わって武家が台頭し始めます｡武家は大豆を使った味噌や納豆を好んでおり､牛乳はこのﾀｲﾐﾝｸﾞでは日本の日常的な食習慣として根付くことはありませんでした｡

再び､牛乳文化が日本に流れ込んだのは､幕末のこと｡日本に移住してきた外国人がきっかけとも､明治天皇が牛乳を飲んでいることが新聞記事で報道されたからとも言われていますが､いずれにしても､日本人が日常的に牛乳を口にするようになったのは､この時代以降｡日本の食文化の中に牛乳が根付いてから､まだ日が浅いのです｡
8116：シオン観測隊：2018/12/24(月) 01:54:00: >>8115
～牛乳有害説のデマ～

このように古くは高貴な人々しか飲めないほど､健康によい飲み物と考えられてきた牛乳ですが､近年になって｢身体に悪い｣という説がしばしば言われ､心配されている方も少なからずいるようです｡

この情報の出所･原因は諸説あるようですが､その一つには2005年にﾋｯﾄ本となった『病気にならない生き方』なども挙げられるでしょう｡当時注目を集めた本でしたが､牛乳は身体に悪いと考える意見がｾﾝｾｰｼｮﾅﾙに謳われており､これが一部の方に強く信じられ広まっていったという説が有力のようです｡

また､上述のように日本人の日常的な食生活の歴史に､牛乳が登場してから日が浅いこともあり､わざわざ飲まなくても生きていけるのではないかという考えも背景にあるのかもしれません｡

■乳糖不耐症･乳ｱﾚﾙｷﾞｰなどがなければ心配は不要

上記書籍に書かれた内容については､牛乳業者も黙ってはおらず､異議を唱えています｡公開質問状とその回答についての記者会見を開いたり､疑義についてのQ&Aｻｲﾄを公開するなどの対応が見られます（｢公開質問状｣とその回答の記者発表(http://www.sciencecomlabo.jp/safety/milk_harmful.html)（平成19年12月18日）等）｡

他にも､Jﾐﾙｸによる｢牛乳の気になるｳﾜｻをｽｯｷﾘ解決！(http://www.j-milk.jp/kiso/uwasa/index.html)｣なども､牛乳に関する気になる情報について､Q&A方式でわかりやすくまとめられているｻｲﾄです｡

これらで詳しく解説されている内容を簡単にまとめると､牛乳に含まれる｢乳糖｣を上手に消化できない｢乳糖不耐症｣や乳ｱﾚﾙｷﾞｰなどの体質的な問題がない限り､適量を飲む分には牛乳が健康に害を与えることはなく､むしろ健康に有益であるということが分かります｡
8117：シオン観測隊：2018/12/24(月) 01:54:57: >>8116
～牛乳有害説デマ～

■ｶﾙｼｳﾑ不足の日本人に､牛乳は秀逸なｶﾙｼｳﾑ源

冒頭で､日本人の伝統的な食文化には牛乳がなかったことをご紹介しましたが､それでは牛乳は日本人には不要なものなのでしょうか？

日本人の健康に関する課題の一つとして､｢ｶﾙｼｳﾑ摂取量の不足｣が挙げられます｡｢日本人の食事摂取基準　2015年版(http://www.mhlw.go.jp/file/04-Houdouhappyou-10904750-Kenkoukyoku-Gantaisakukenkouzoushinka/0000041955.pdf#search=%27%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA%E3%81%AE%E9%A3%9F%E4%BA%8B%E6%91%82%E5%8F%96%E5%9F%BA%E6%BA%96+%E3%82%AB%E3%83%AB%E3%82%B7%E3%82%A6%E3%83%A0%27)｣によると30～49歳は男女とも目標量が650mgとされています｡一方で､平成28年｢国民健康･栄養調査｣(http://www.mhlw.go.jp/file/04-Houdouhappyou-10904750-Kenkoukyoku-Gantaisakukenkouzoushinka/kekkagaiyou_7.pdf)の30歳代男性の平均摂取量は442mg､40歳代男性は435mg｡女性は30歳代､40歳代ともに439mgですから､まったく足りていないのです｡

成長期の子供たちや､中高年女性に多い骨粗しょう症予防のためにもｶﾙｼｳﾑ不足の解消は大切で､ｶﾙｼｳﾑのより積極的な摂取が望ましいと考えられます｡

そして､牛乳や乳製品はｶﾙｼｳﾑの吸収率がよいと考えられており､日本人にとってもｶﾙｼｳﾑ源として非常に秀逸なのです｡

■学校給食での牛乳の必要性･意義

さらに昨今では､学校給食に牛乳は必要かという議論も活発に行われていました｡

実は､学校給食で｢ﾐﾙｸ｣を提供することは､文部科学省による｢学校給食法施行規則(http://elaws.e-gov.go.jp/search/elawsSearch/elaws_search/lsg0500/detail?lawId=329M50000080024&openerCode=1)｣で定められています｡学校給食の提供方法には｢完全給食｣｢補食給食｣｢ﾐﾙｸ給食｣があり､いずれの提供方法でも｢ﾐﾙｸ｣を提供することが決められているのです｡

学校給食は､各年齢の子供たちの1日に必要とされる平均的な栄養量の1/3以上を含むﾒﾆｭｰで提供されますが､不足しやすい栄養素であるｶﾙｼｳﾑ･ﾋﾞﾀﾐﾝB1･ﾋﾞﾀﾐﾝB2･ﾏｸﾞﾈｼｳﾑは多めに設定されています｡このうち､ｶﾙｼｳﾑに関しては､ﾐﾙｸで補うのが最も効率がよいことから､ﾐﾙｸを提供するように定められたのではないかと考えられます｡

終戦後､ﾊﾟﾝと脱脂粉乳で支えられていた学校給食は､牛乳の提供が必須でも不自然ではありませんでしたが､学校給食のﾒﾆｭｰがﾊﾞﾗｴﾃｨに富むようになり｢米飯｣による給食を推進する機運が高まると､｢米飯｣に｢牛乳｣という一見､不思議なﾒﾆｭｰが出来上がってしまいました｡

これに対して､保護者らから｢ﾒﾆｭｰとして合わないのではないか｣｢そこまでして飲まなければならないのか｣と反対の声が上がってしまったこともあったようです｡これらの意見を受けて､牛乳を給食ﾒﾆｭｰから外す試みをした地域もあります（今後の学校給食のあり方につて･三条市(http://www.city.sanjo.niigata.jp/common/000093262.pdf)（PDF））｡しかし､成長期には乳製品でｶﾙｼｳﾑを摂取することが望ましいことは間違いないことから､給食とは別の時間に牛乳を提供することにしたようです｡

■結論：牛乳有害説はﾃﾞﾏ！牛乳は飲んだ方が健康にいい

牛乳は牛の赤ちゃんが飲むべきものを横取りしていると悪評されることもあるようですが､乳牛の乳は赤ちゃんに必要な量以上に出ます｡余った分を食用に利用していますので､牛乳の生産に関しては､生態系にゆがみを与えるなどの問題はないと言ってよいでしょう｡

なお､搾乳したﾐﾙｸの成分を調整していないものだけを｢牛乳｣と呼び､成分を調整したものは｢加工乳｣に分類されますが､日本では成分無調整の｢牛乳｣が好まれます｡それも｢3.6牛乳｣｢3.8牛乳｣｢4.2牛乳｣など､乳脂肪の多いものを好む傾向があると言われています｡

一方で､ｱﾒﾘｶなど諸外国では｢Low Fat｣すなわち､｢低脂肪乳｣がｽﾀﾝﾀﾞｰﾄﾞであり､日本人が好む無調整で乳脂肪の濃い牛乳は｢濃くてまずい｣と感じる人が多いとも言われています｡

日本人が平均的に飲んでいる1日ｺｯﾌﾟ1杯程度の量であれば､そこまで目くじらを立てるほどの大きな差にはならないかもしれませんが､それでも毎日のことと考えて､ｶﾛﾘｰが気になる人､飽和脂肪酸の摂取量が気になる人は､低脂肪の商品を選ぶのも一案かもしれません｡

牛乳が身体に悪いというのは､まったくのﾃﾞﾏです｡安心しておいしく飲んで､元気な骨を育て､健康でいきいきとした毎日を送りましょう｡
8118：トンチンカン信徒：2018/12/24(月) 19:07:40: ～トキさんの心配～
(夜も眠れないらしい)

NAME
トキ
SUB
著作権保護期間70年に延長になります。
MES
　１２月３０日をもって、著作権法の保護期間が50年から70年に延長されます。朝日新聞などのリベラル勢力が森友や加計問題で騒いでいた間に、この重要な問題が事実上、ろくな審議もされずに国会を通ったことになります。

　これは、すなわち、「生命の実相」などの聖典の著作権も延長されることになります。

　谷口雅春先生がお亡くなりになられたのが、昭和60年ですから、2055年まで聖典の著作権が延長されることになる訳です。この掲示板をご覧の人の相当数の人は、この世にいないかもしれません。

　つまり、それまで書店での入手は困難になるのです。これが、作者である谷口雅春先生のご遺志に反するのは明らかです。

　教団側は、「いや、聖典は古書で入手したらいい」とうそぶいていますが、2055年まで古書として本自体が存在しているか、疑問です。

　ここで、一つ、教団にも本流復活派にも、再度、提案をします。聖典の問題だけでもいいから、何らかの妥協をして欲しいと思います。

　例えば、今後、電子出版が主流になる可能性もあります。その場合、頭注版の「生命の実相」など聖典や聖経をpdfファイルで出版サイトで販売することは、技術的にそう難しいことではありません。もちろん、著作権料は正規の料金を世界聖典普及協会などの著作権者、場合によっては出版権を持つ光明思想社に支払うことが前提になります。

　確かに、仏壇の前で、タブレットやスマホを片手に「甘露の法雨」を読むのはシュールですが、ないよりもましです。

　「和解など無理」と言う前に、まずは、双方に努力をお願いします。

　

投稿日時
2018年12月24日 (月) 10時36分
8119：トンチンカン信徒：2018/12/24(月) 21:15:27: ～カルトは法則～
NAME
志恩
SUB
日野智貴:教義と運営は別物です
MES
新・トキ掲示板より
━－━－━－━－━－━－━－━－━－━－━－━－━━－━－━－━
教義と運営は別物です (8433)
日時：2018年12月18日 (火) 17時10分
名前：

＞会社とか事業所に勤めている人、いた人には十分お分かりと思いますが、組織の運営とか方向性については、経営者に決定権あり、その手腕により繁栄するかしないかが決まるのではないでしょうか。＜

　私は総裁先生が無辺行菩薩である、『観世音菩薩讃歌』は素晴らしい、とは言いましたが、今の教団の組織運営が素晴らしい、とは言っていません。

　組織運営で言うと、例えば谷口清超先生の頃は最も聖使命会会員の数が多かったのですが、かと言って清超先生の説くみ教えが雅春先生よりも優れている、という訳ではありません。

　また、自民党は今の日本で最大政党であり、対して自民党以上に右側だった次世代の党は消滅、維新政党・新風は分裂しましたが、だからといって、次世代の党や維新政党・新風の主張が自民党に劣る訳ではありません。

　私はこれまで教団の組織運営の問題点は再三、本部講師にも指摘してきました。その中には総裁先生の側近に訴えたものもあります。

　しかしながら、ここで中心帰一の問題があります。

　武烈天皇は馬と女性を獣姦させるような暴君でしたが、そういう天皇であっても中心帰一しなければなりません。武烈天皇のような暴君ですらも、天照大御神様等への祭祀は欠かしませんでした。政治的な過失を理由に武烈天皇を責めるのは間違っているのです。

　武烈天皇がどうしてそういう現象を現したのか、というとそれは当時の国民の迷いが深くて、天皇陛下の実相が充分に建言されていなかったからです。『日本書紀』によると、当時の日本は平群真鳥が皇統簒奪を狙うほど、天皇陛下への忠誠心が失われていた時代なのです。

　南北朝時代というのも、国民の迷いが深くて、公家も武士も皆兄弟同士で家督争いをしているような有様で、更には宗教家たる僧侶も当時の菩薩戒では僧侶の非武装が定められていたのですが、鎮護国家のために祈るはずの僧侶があべこべに僧兵を率いて朝廷に強訴するような、とても迷いの深い時代でした。

　結果、家督争い・利権争いの国民の心が皇室にも反映されてしまい、南北朝時代という恐ろしい、皇統分裂の悲劇が生まれました。これも国民の迷いが原因であります。

　今の生長の家は南北朝時代とは異なり、法灯継承者は谷口雅宣先生一人だけです。少なくとも、総裁家には他に法灯継承者を名乗る方はいません。（学ぶ会の幹部に総裁家の人間はいません。）ただ、ときみつる会等が分裂してしまったのは、我々信徒の迷いが原因でしょう。

　しかしながら、それでも谷口雅宣先生は武烈天皇ほど酷い方ではありません。武烈天皇であっても中心帰一すべきなのに、谷口雅宣先生に中心帰一しないのは、大きな問題でありましょう。

　そういう理由で私は「総裁は神聖にして侵すべからず」と考えておりますが、教団幹部に多々問題あることは重々承知しております。それを「良いこと取り」と言われても意味がわかりません。

　腐っても鯛、です。武烈天皇も天皇、です。ただ、あまり腐り過ぎて法灯が消えてしまうと問題ですから、教団執行部には和解を推進してほしいとは思いますが、それはあくまで私の願望です。
投稿日時
2018年12月18日 (火) 23時39分
8120：シャンソン：2018/12/25(火) 09:36:03: 著作権保護期間70年に延長になります。
MES
　１２月３０日をもって、著作権法の保護期間が50年から70年に延長されます。朝日新聞などのリベラル勢力が森友や加計問題で騒いでいた間に、この重要な問題が事実上、ろくな審議もされずに国会を通ったことになります。

　これは、すなわち、「生命の実相」などの聖典の著作権も延長されることになります。

　谷口雅春先生がお亡くなりになられたのが、昭和60年ですから、2055年まで聖典の著作権が延長されることになる訳です。この掲示板をご覧の人の相当数の人は、この世にいないかもしれません。

　つまり、それまで書店での入手は困難になるのです<

そんなことは誰でもわかっています。
　その書店での入手が困難になったのは、本流のせいだといいたいのですか？

　著作権でも７０年延長になったのなら、１００年延長になるかもしれないし、
　２０年くらいに短縮されるかもしれないし、可能性ならなんでもありますね。
　それでトキさんは、あと数十年も、「入手が困難です」という説明をくりかえすのでしょうか？？
8121：トンチンカン信徒：2018/12/25(火) 10:41:10: >>8120
シャンソンさん？

ちょと待って下さいよ？
飛田給とか宇治とか行くと、図書館あるよ？

昔の雅春先生の著作読めるよ？

入手困難て宣伝は？
『光明思想者やフリー信徒→志恩さんみたいな、雅春先生の本フリーに売りさばいてる販売職の人』が？

『在庫赤字だしてるんじゃないの(笑)』

『売れなくて困ってるんだよ』

シャンソンさん。

和解て？教団に買ってくれ、言ってるんだよ(笑)
教団でも、無視してるから、困ってるわけじゃないのか？

在庫売りさばけないだよ、新羅人＝フリー信徒連合志恩さん隊(笑)
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8122：トンチンカン信徒：2018/12/25(火) 11:19:07: >>8120
前に、志恩さんは？

Amazonが、南CHARA？

ネット通販で、山ちゃんさん、新編生命の實相の件で、揉めてる感じでしたからね(笑)

在庫売れないんでしょね(笑)

トキさん可哀想(笑)

志恩さんが、旧リベラルになったのは、トキみつる会と韓国系起業を通じて、教団だとよりを戻して、在庫整理したいんですね(笑)

和解とは、在庫整理にむけた和解ですよ。本流復活派の銭儲けの赤字整理の為の(笑)
8123：蒼天の實相：2018/12/26(水) 06:03:17: ～日野家の歴史～

藤原内麻呂の子の真夏の孫にあたる家宗が､弘仁13年（822年）､伝領地である山城国宇治郡日野（京都市伏見区）に法界寺を建立して薬師如来の小像を祀った｡その後代々この薬師如来を信仰し､永承6年（1051年）､子孫の資業があらためて薬師堂を建立､別名を日野薬師ともいった｡これがその後資業を始祖とする門流の氏寺となり､家名も｢日野｣と名乗るようになった｡
承安3年（1173年）に生まれた浄土真宗開祖の親鸞は､この一族の有範の子であると伝わる｡親鸞は娘覚信尼を同族の広綱に嫁がせているが､その子孫が代々門主として本願寺を率いた大谷家である｡
日野流はいずれも代々儒学を家業として発展し､院政期以降名家の家柄として定着した｡極官はおおむね中納言だったが､鎌倉時代に伏見天皇に重用された俊光がはじめて権大納言にまで昇り､日野流の嫡流の地位を確立した｡元亨2年（1324年）に発覚した後醍醐天皇の武力倒幕計画である正中の変に積極的に参画したことで著名な資朝はこの俊光の子だが､父が持明院統の重臣であったにもかかわらずあえて大覚寺統の傍流である後醍醐に仕えたために父から勘当されている｡同様に後醍醐に仕え､元徳3年（1331年）に発覚したさらなる倒幕計画元弘の乱に参画した俊基は日野流の庶流の出身である｡
建武の新政が崩壊して足利尊氏と後醍醐天皇との対立が決定的となり軍事衝突に至たると､日野家出身の三宝院賢俊は持明院統の光厳院から尊氏に対し後醍醐追討の院宣を下す仲介をした｡このことを契機として日野家と足利家の結びつきが生じた｡正平の一統が破綻したあとに尊氏が擁立した後光厳天皇からも重用された日野家からは､公家の分家の創立が低調だったこの時代にあって､裏松･烏丸･日野西など多くの分家が創出された｡室町幕府3代将軍足利義満の御台所だった業子及び康子（裏松家出身）以後､将軍の正室は日野流､特に裏松家から出すことが例となり､4代義持の正室栄子､6代義教の正室宗子､8代義政の正室富子､9代義尚の正室（実名不詳､勝光の娘）､11代義澄の正室（実名不詳）と6代にわたって将軍の御台所を輩出している｡一時､義政の継嗣に擬せられた義視の正室も勝光･富子の妹（実名不詳）である｡
その一方で日野流の隆盛は将軍にとっては重荷となる側面もあり､6代将軍義教は日野流の勢力抑制に乗り出す｡御台所だった宗子も退けられ､代わって正親町三条公雅の娘である尹子が御台所となった｡日野流の宗家である有光も義教の不興を買って失脚し､所領没収の憂き目を見ている｡家督と所領は有光の弟秀光が代わって継いだが､永享4年（1432年）に彼は死去し､日野流に属する広橋家の兼郷の子春龍丸が跡を継いだ｡しかし春龍丸もその年のうちに死去し､結局日野家の家督と所領は兼郷に与えられ､兼郷は一時｢日野中納言｣を名乗っている｡
失意の有光は南朝復興を目指す後南朝と結んで､嘉吉3年（1443年）9月に金蔵主を擁して禁裏を襲撃し､三種の神器の一部を奪う禁闕の変を起こすことになった｡有光らは比叡山延暦寺の根本中堂に立て籠もったがやがて討たれ､有光の子資親も六条河原で処刑され､日野家はいったん完全に断絶した｡
義教が嘉吉元年（1441年）に赤松満祐により殺害されて､その行き過ぎた専制政治に対して原状を回復しようとする動きが起き､この一環として日野家の再興もはかられることになった｡新しい日野家の当主となったのは､やはり日野流に属する裏松家の当主で義教の指示により暗殺された義資の孫勝光だった｡義教の跡を継いで将軍となった7代義勝･8代義政の母重子が裏松家の出身だったことによるものと考えられる｡その後勝光の妹富子が義政の御台所となると､勝光はこの義政と富子のもとで強大な政治的影響力を握り､本来名家の家格では昇進することのできない左大臣にまで昇り｢押大臣｣（おしのおとど）と呼ばれた｡勝光の死後は子の政資が継いだが早世｡政資の跡は徳大寺実淳の次男高光（のち澄光､内光と改名）が継いだが､彼は桂川原の戦いに参加して戦死した｡家運はしだいに傾き､さらに内光の子息晴光の嗣子である晴資も下向していた駿河において父に先立って早世する｡その後の晴光の死により日野家は､またもや断絶することとなった｡
8124：～蒼天の實相～：2018/12/26(水) 06:06:32: >>8123
～日野家の歴史・つづき～

しかし､晴光の未亡人であり晴資の母である春日局は､13代将軍義輝の乳人として室町幕府に一定の政治的影響力を有しており､春日局の尽力と義輝の庇護により日野家の経営は維持された｡義輝は春日局の守る日野家に､同じ日野流の広橋家から養子輝資を迎えて日野家を継承させた｡成人した輝資は栄進して権大納言にいたった｡
輝資は､出家して唯心と名乗ったのちは徳川家康の側近のひとりとなり､駿府城に出仕して近江国蒲生郡に新たに1,030石余の所領を与えられた｡この輝資は朝廷と幕府の双方に強い影響力を及ぼした｡輝資の子孫は朝廷に仕える堂上家だけでなく､幕府に仕える高家をも分立させた｡江戸時代の日野家（堂上家）の家禄は､名家としては破格の1,034石だった｡明治時代にいたり華族制度のもとで資秀が伯爵を授けられた｡
同じ藤原北家真夏流の堂上家には､広橋家･柳原家･烏丸家･竹屋家･日野西家･勘解由小路家･裏松家･外山家･豊岡家･三室戸家･北小路家の12家がある｡また親鸞の末裔である本願寺門主の大谷家は､堂上家ではないが､繁栄する教団の政治力と財力を背景にして堂上家と同格の准門跡の格式を獲得した
8125：蒼天の實相：2018/12/26(水) 06:11:26: >>8124
～後南朝の手先にて、三種神器の泥棒と言う不徳積む、南朝日野家～

(ボイント)

失意の有光は南朝復興を目指す後南朝と結んで､嘉吉3年（1443年）9月に金蔵主を擁して禁裏を襲撃し､三種の神器の一部を奪う禁闕の変を起こすことになった｡有光らは比叡山延暦寺の根本中堂に立て籠もったがやがて討たれ､有光の子資親も六条河原で処刑され､日野家はいったん完全に断絶した｡
8126：トンチンカン信徒：2018/12/26(水) 15:43:28: ～志恩邸の在庫整理～

NAME
志恩
SUB
本音の時代:「和解」という言葉は妥当なのだろうか
MES
新・トキ掲示板より
━－━－━－━－━－━－━－━－━－━－━－━－━━－━－━－━－━－
(8626)
日時：2018年12月24日 (月) 15時34分
名前：本音の時代

雅宣さんと賛同者たちは、自分たちの好きなことをすれば良いと思います。
ただ、そこに「生長の家」の看板を使う必然性があるのでしょうか？
そこが核心であると思います。

～～～～～～～～～～～
志恩邸には、神奈川県民センター講習時代からの、売れ残りの雅春先生古本の在庫整理が、つかないため、大変なようだ。

志恩さんの娘は、母に怒り浸透！
8127：トンチンカン信徒：2018/12/26(水) 16:42:25: ～ヴーガン不健康～
ベジタリアンは不健康で不健全心臓発作,がん,アレルギー,うつ病などが多い
2015-01-30
食べ物・飲み物

　「ベジタリアンは不健康？」というタイトルの記事がありました。内容はベジタリアンの歴史を振り返っているところが多いです。
　19世紀初め、菜食主義の急先鋒だったのがグラハムクラッカー（全粒粉で作ったクラッカー）の考案者、シルベスター・グラハムだ。(中略)

　グラハムを信奉した人々の中にブロンソン・オルコットがいた。『若草物語』の著者、ルイーザ・メイ・オルコットの父である。彼がマサチューセッツ州ハーバードに作った実験的なコミュニティでは、肉類、コーヒー、アルコール、乳製品の食用や温浴を禁止し、動物を屠殺して得る皮革製品を身につけることも禁じた。人工の光を利用せず、飲むのは水だけ、食べるのは「向上心ある野菜」、つまり、ニンジンやジャガイモのような地中深く下に向かって育つ植物ではなく、上に向かって伸びる植物だけ。この共同生活はわずか7カ月で頓挫した。

　「向上心ある野菜」ってすごいですね。そういえば、24時間テレビドラマはなちゃんのみそ汁、がんの食事療法を宣伝でも以下のような話がありました。何か通じるものを感じます。

白米は土に入れると腐るけど玄米からは芽が出てくる → だから玄米の方が生きる力が強い → だから玄米を食べた方が健康

　記事では、「ベジタリアンは不健康？」というタイトルに反して、不健康さに関する記述はあまりありませんでした。
ベジタリアンは不健康？：日経ビジネスオンライン文＝Rebecca Rupp／訳＝小野智子　2014年8月11日

　さまざまな研究によると、ベジタリアンは肉を食べる人に比べて痩せていて、長生きであり、循環器系の疾患やII型糖尿病、ガンにもかかりにくいという。

　一方、肉はタンパク質や鉄の優れた摂取源であり、ベジタリアンはビタミンB12が欠乏しがちなために貧血になる恐れがあると指摘する研究もある（ビタミンB12は肉、魚、卵、乳製品に含まれる）。オーストリア社会医学疫学研究所が発表した最新の研究（激しい論争を呼んでいる）によると、ベジタリアンは肉を食べる人たちよりも不健康であるという。ガンの発生率が高く、アレルギーや不安障害、鬱病になりやすく、生活の質も低いのだそうだ。

　私はベジタリアニズム(菜食主義)をオススメしませんけど、かと言ってこの手の研究を無条件に信頼するわけでもありません。懐疑的に見ておいた方が無難でしょう。

～～～～～つづき～～
8128：トンチンカン信徒：2018/12/26(水) 16:43:15: >>8127
～ヴーガン不健康～

　上記の話だけではどういった研究かはわかりませんでしたので、とりあえず検索してみました。研究組織の名称が異なりますが、同じオーストリアでしたので、以下の研究が同じものではないかと思います。
ベジタリアンは肉食者よりも不健康で不幸であるという衝撃的な研究報告 | BUZZAP！（バザップ！）　2014年4月11日12:05 by 深海

Nutrition and Health The Association between Eating Behavior and Various Health Parameters: A Matched Sample Study（pdf）

オーストリアのグラーツ医科大学が1320人の被験者を対象にした研究によると、肉を食べない食生活を送るベジタリアンは肉食者よりもアレルギーを発症する可能性が2倍高く、心臓発作と癌のリスクが50％高いとのこと。

また、肉体的な不健康さのみならず、うつ病や不安障害にかかる可能性も肉食者より高い数値が出ています。

　ただ、研究全般の信頼度に疑問があります。これは他の人が指摘しているわけではなく、グラーツ医科大学の研究者自身が言っているのですが、"赤身肉を食べることが腸癌と関連があるとした以前の研究結果とも整合性が取れない"など、不自然な点が見られるのです。

　そのため、研究者自身は"今後継続的に研究が必要で、今回の報告のみで結論付けることはできないと強調"していたとのことでした。

　また、ベジタリアンの結果が悪かったことに関しては、反論があります。"ベジタリアンに比較的多く存在するワクチン忌避者や予防的ケアを受けたがらない人の存在がこれらの数字を押し上げている可能性もある"というものです。

　しかし、これは別の点で問題ですね。スティーブ・ジョブズさんがそうでしたが、食事療法のようなものに凝る人は、医学的に主流な治療を嫌って結果的に寿命を縮めることがあります。
(スティーブ・ジョブズ、すい臓がん、スピリチュアル、マクロバイオティック)

　それから、この調査においても、ベジタリアンの利点を見つけることができました。"酒やタバコの消費が少なく、肥満度も低いため、飲酒喫煙や肥満から引き起こされる疾患に関してはよりリスクが少ない"という点です。

　とはいえ、酒やタバコ、特にタバコが悪いというのはもともと明らかでした。ベジタリアンにならないと避けることができないものでもありません。これは肥満についても同様のことが言えます。

　肥満に関しては、特定の食べ物を食べる・食べないより、肥満になる・ならないの方がずっと大切という考え方もあり、私もこちらの説に説得力を感じています。

　最初の記事では、"理想の食習慣の決め手になるのは栄養のバランスと多様性、節度、そして健全な常識だというのが、ほとんどの栄養学者の共通認識だ"としていました。このバランスの問題についても、私も以前からしつこく書いています。

　食生活ではありませんけど、これに加えて適度な運動を行うことが望ましいです。現代人の生活で問題なのは、食事よりも運動の少なさという説もあります。

　運動量の少なさというのは、運動時のカロリー消費量だけでなく、普段の基礎代謝量に関わってきて重要ですので、ありえない話でもないと思います。興味あるところですので、ここらへんについてはもう少し情報を集めてみたいです。

　とりあえず、好きなものばっかり偏って食べてダラダラ生活していれば、そりゃ健康に良いわけがないですよね。ベジタリアンになるよりもそういった生活を改善をする方が、健康への道としては常道だと思われます。
8129：蒼天の實相：2018/12/26(水) 18:15:05: ～百尺の竿頭～
　　　『百尺竿頭進一歩』（無門関）百尺竿灯に一歩を進む

この語の百尺は数値としての長さのことではなく、それほどの高い竿の先と

いう意味で、長い修行で至った悟りの極地の喩え。しかし、如何ほど高い境地

にあっても、そこに留まって安住していたら何のはたらきも出来ない。

その悟りより、「さらに一歩、歩を進めよ」と言うことは、百尺の竿の先きから

踏み出すほどに不惜身命、命をも投げ出して、衆生救済へ向かってこそ、悟りの

意義があると言う意味。

いったん掴んだ安らいの境地、悟りの世界は大変居心地が

いいものらしい。しかし、その居心地のよさで終わって

いたら、悟らぬも同じで、何の悟りかというわけである。

晴れた山の頂上は見晴らしもよく、気分もいいものだ。

しかし、そんなところで満足していてはなんの意義がない。

その素晴らしさを、さらに味わい深め、人に伝えひろめて

こそ禅者の働きとなる。

百尺の竿灯から一歩踏み出せば、命を失うこと必定である。

しかし、ここで清水の舞台から飛びおりる、その勇気が

なければ真の禅者とはいえない。

だから禅門では「大死一番、絶後に蘇る」という言葉を尊ぶ。

同義語として「青霄裡に住まらず」という語がある。霄裡とは雲ひとつ無い晴れ

渡った大空。そのが広がって清々し尊い世界だが、いかに尊い境地であっても、

悟りの本当の働きはその青霄裡に留まっていては出来ないのである。

いかに大安心の悟りを得ようとも、そこに腰をすえておったならば、禅者と

しての悟りの意味は無くなってしまう。なぜなら、それは自ら一人の安心、

満足であっては、大乗仏教として、多くの人々の救済、済度という禅者の使命を

果たすことができないからである。
8130：トンチンカン信徒：2018/12/27(木) 14:14:19: ～九州王朝一般説日野ボンの同じ説です～

磐井は武烈天皇[編集]

｢磐井の乱｣は継体が､武烈朝を武力討伐した記事と考えられる｡
上記のように磐井が天皇であったとするなら､磐井も武烈天皇も継体に倒された天皇ということになる｡
｢日本書紀｣には､｢大化の改新｣のように万世一系の思想に都合の悪い記事の時代や背景を変えて2度記し､事実を隠匿･改ざんした箇所が数多くある｡
磐井は｢倭わい｣ではないかと考えられる｡
8131：トンチンカン信徒：2018/12/27(木) 14:18:03: >>8130
九州王朝一般説に対して、言い訳をする、日野ボンくん
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓

NAME
日野智貴
SUB
違います
MES
Wikipediaの内容は九州王朝説の一般的な内容ではありません。
多くの九州王朝説論者は、近畿天皇家の存在を認めています。
投稿日時
2018年12月27日 (木) 12時57分

↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓

南朝熊澤天皇に復活してもらいたいんでしょね、そう思う人もいますね
8132：シャンソン：2018/12/27(木) 17:01:42: 日時：2018年12月24日 (月) 15時34分
名前：本音の時代

雅宣さんと賛同者たちは、自分たちの好きなことをすれば良いと思います。
ただ、そこに「生長の家」の看板を使う必然性があるのでしょうか？<

この傍流掲示板でも、志恩さんや訊けさんやトキ管理人から
　さんざんケチをつけられてきた「生長の家の恥」と
　いわれたシャンソンが書き込みしています。

　ご覧のように早くから「生長の家」の看板をはずしています。
　私の場合は無能男の評価なんてどうでもいいので
　必然性もないから、看板をなしにすることに同意していますが、

　総裁の場合は、資格があるかないかではなく
　使用する権利があるから使用しているのでしょう。
　これは人間性の問題でもなく、資格の問題でもなく「権利」の問題だと思います。
8133：蒼天の實相：2018/12/27(木) 22:16:17: ～幻の宇治天皇様～

菟道稚郎子
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1.概要
菟道稚郎子は､名前の｢菟道｣が山城国の宇治（現在の京都府宇治市）の古代表記とされるように､宇治地域と関連が深い人物である｡郎子は宇治に｢菟道宮（うじのみや）｣を営んだといい､郎子の墓も宇治に伝えられている｡
郎子については『古事記』『日本書紀』等の多くの史書に記載がある｡中でも､父応神天皇の寵愛を受けて皇太子に立てられたものの､異母兄の大鷦鷯尊（おおさざきのみこと：仁徳天皇）に皇位を譲るべく自殺したという美談が知られる｡ただし､これは『日本書紀』にのみ記載された説話で､『古事記』では単に夭折と記されている｡
『古事記』『日本書紀』の郎子に関する記載には多くの特異性が指摘されるほか､『播磨国風土記』には郎子を指すとされる｢宇治天皇｣という表現が見られる｡これらの解釈を巡って､｢天皇即位説｣や｢仁徳天皇による郎子謀殺説｣に代表される数々の説が提唱されている人物である｡
8134：蒼天の實相：2018/12/27(木) 22:17:14: >>8133
～幻の宇治天皇様～

菟道稚郎子
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2.名称
表記は次のように文書によって異なる｡本項では｢莵道稚郎子｣に統一して解説する｡
宇遅能和紀郎子 - 『古事記』[原 1]
菟道稚郎子皇子 - 『日本書紀』[3]
宇治若郎子 - 『山城国風土記』逸文[原 3]
宇治稚郎 - 『日本後紀』[原 4]
菟道稚郎子 - 『日本後紀』逸文[原 5]
宇治稚彦皇子 - 『続日本後紀』[原 6]
兎道稚郎皇子 - 『先代旧事本紀』｢天孫本紀｣[原 7]
兎遅稚郎子 - 『先代旧事本紀』｢天孫本紀｣[原 7]
菟道稚郎皇子 - 『延喜式』諸陵寮[原 8]
これらのほか､『播磨国風土記』に見える｢宇治天皇｣[原 9]も菟道稚郎子を指した表記と指摘される[1]｡
8135：蒼天の實相：2018/12/27(木) 22:18:19: ～幻の宇治天皇様～

菟道稚郎子
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2.名称
2.1.｢ｳｼﾞ｣について
名前の｢ｳｼﾞ･ｳﾁﾞ（莵道/宇遅）｣は､京都府南部の地名｢宇治｣と関係する｡｢宇治｣の地名は古くは｢宇遅｣｢莵道｣｢兎道｣などとも表記されたが､平安時代に｢宇治｣に定着したとされている[12]｡『古事記』では母･宮主矢河枝比売が木幡村（現在の京都府宇治市木幡）に住まっていた旨が記され､郎子と当地との関係の深さが示唆される｡なお現在も｢菟道｣という地名が宇治市内に残っているが､読みは｢とどう｣である｡
地名｢宇治｣について､『山城国風土記』逸文では､菟道稚郎子の宮が営まれたことが地名の由来としている｡しかしながら､『日本書紀』垂仁天皇紀･仲哀天皇紀･神功皇后紀にはすでに｢菟道河（宇治川）｣の記載があることからこれは誤りと見られ[3]､むしろ菟道稚郎子の側が地名を冠したものと見られている[3]｡現在では､北･東･南を山で囲まれて西には巨椋池が広がるという地理的な奥まりを示す｢内（うち）｣や､宇治を中心とした地方権力によるという政治的な意味での｢内｣が､｢宇治｣の由来と考えられている[14][5]｡実際､宇治はﾔﾏﾄ王権の最北端という影響の受けにくい位置にあることに加え､菟道稚郎子の説話や｢宇治天皇｣という表現からも､宇治に1つの政治権力があったものと推測されている[3]｡なお､文字通り｢兎（ｳｻｷﾞ）の群れが通って道になった｣ことを｢莵道｣の由来とする南方熊楠による説もある[16]｡
8136：蒼天の實相：2018/12/27(木) 22:19:21: >>8135
～幻の宇治天皇様～

2.名称
2.2.｢ｲﾗﾂｺ｣について
｢ｲﾗﾂｺ（郎子）｣は､名前に付される敬称である｡史書に｢郎女（いらつめ/いらつひめ）｣は頻出するが（『古事記』で43名[7]）､｢郎子｣が使われたのは『古事記』では莵道稚郎子含め4名のみで[7][18]､一般に使われる｢命（みこと）｣や｢王（おう/みこ/おおきみ）｣のいずれでもない特異性が指摘される[7][19]｡｢郎子｣の用法の性格には､愛称とする説と｢郎女｣の対とする説がある[7]｡｢郎女｣の多くが皇女に用いられていることから｢郎子｣も皇子を指したものという見方が強いが､菟道稚郎子以外の3名はいずれも｢王｣とも表記されており､皇位継承者に付される｢命｣ではなく｢王｣に近い用法と考えられている[7]｡
なお､｢郎子｣の前の｢ﾜｷ｣は｢若（わか）｣の転訛とされる[7]｡
8137：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 01:48:48: >>8135
シャンソンさん

どんとこぎ出す、磐井＝祝い船♪

日野ボンくん♪

Facebookセンターで、世間荒波に揉まれてすね♪

(笑)♪

生長の家、カルト扱い♪
良い薬ですね(笑)♪

シオン観測隊なんか、新橋、品川で、志恩さん

良い傾向です、素晴らしいですね！
8138：シャンソン：2018/12/28(金) 02:40:33: 　日野氏のフェイスブックって何の話なのかわかりません。

　しかし、百万運動時代から人から嫌われていた男が
　清掃日時などいまだにはっきり決められないまま
　新したらばでの削除だけは速攻でできたのはよかったですね。

　毎年恒例の暇老人による妨害工作もなかったし
　今年はけっこういい年だったのではないかと思います。
　日野君も、何を書いてるのか知らないけど
　フェイスブックなどでがんばって、トキ掲示板で傷つけられることのないように
　元気でがんばってください。
8139：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 04:59:23: >>8138
何の話か、わかりませんが？

興味が、無いと言うよりも、日野ボンがカルト扱いされてる為に、関わりたく無いことが、本音ですね、シャンソンさん。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

8138:シャンソン
18/12/28(金) 02:40:33

　日野氏のフェイスブックって何の話なのかわかりません。

　しかし、百万運動時代から人から嫌われていた男が
　清掃日時などいまだにはっきり決められないまま
　新したらばでの削除だけは速攻でできたのはよかったですね。

　毎年恒例の暇老人による妨害工作もなかったし
　今年はけっこういい年だったのではないかと思います。
　日野君も、何を書いてるのか知らないけど
　フェイスブックなどでがんばって、トキ掲示板で傷つけられることのないように
　元気でがんばってください。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8140：蒼天の實相：2018/12/28(金) 07:05:27: ～光仁天皇～

1.生涯
8歳で父が死亡して後ろ盾を失くしたためか､初叙（天平9年（737年）従四位下）が29歳と当時の皇族としては非常に遅かった｡
天平勝宝元年（749年）､聖武天皇が譲位し皇太子･阿倍内親王が受禅､孝謙天皇として即位した｡これにより､同じく聖武天皇の皇女で孝謙天皇の異母姉妹である井上内親王･不破内親王の腹から､女性皇太子の地位を脅かしかねない男子後継者が生まれる可能性を警戒されることは無くなった｡そして井上内親王･不破内親王姉妹も伴侶を求める機会が与えられることになり､天平勝宝4年（752年）頃までに､すでに斎宮を退任していた井上内親王は権力争いに巻き込まれる恐れのない白壁王と結婚した｡天平勝宝6年(754年)の白壁王45歳､井上内親王38歳の時に酒人女王が誕生｡それから俄然として昇進を速め､天平宝字3年（759年）には50歳にして従三位に叙せられる｡天平宝字5年（761年）井上内親王45歳の時､他戸王（第四皇子）が誕生｡天平宝字6年（762年）に中納言に任ぜられる｡
天平宝字8年（764年）には藤原仲麻呂の乱（恵美押勝の乱）鎮圧に功績を挙げ､称徳天皇（孝謙天皇が重祚）の信任を得て､天平神護2年（766年）には大納言に昇進した｡だが度重なる政変で多くの親王･王が粛清されていく中､白壁王は専ら酒を飲んで日々を過ごす事により､凡庸･暗愚を装って難を逃れたと言われている｡
神護景雲4年（770年）､称徳天皇が崩御する｡生涯独身の称徳天皇に後継者はなく､また度重なる政変による粛清によって天武天皇の嫡流にあたる男系皇族が少なくなっていた｡しかし妃の井上内親王は聖武天皇の皇女であり､白壁王との間に生まれた他戸王（他戸親王）は女系ではあるものの天武天皇系嫡流の血を引く男性皇族の一人であった｡このことから天皇の遺宣（遺言）に基づいて立太子が行われ､同年10月1日､62歳の白壁王は大極殿で即位することとなった[1]｡元号は宝亀と改められた｡
称徳天皇崩御の際に左大臣･藤原永手､右大臣･吉備真備､参議の藤原宿奈麻呂､藤原縄麻呂､石上宅嗣､近衛大将･藤原蔵下麻呂らによる協議が行われたと『続日本紀』は伝えている｡｢百川伝｣を引用する『日本紀略』などの記述は､この協議で天武天皇系の長親王の子である文室浄三､次いでその弟･大市を推した真備と､白壁王を推す藤原永手･宿奈麻呂らで対立があり､藤原百川の暗躍によって白壁王の立太子が実現したと伝えている[2]｡
即位後､井上内親王を皇后に､他戸親王を皇太子に立てるが､宝亀3年（772年）3月2日､皇后の井上内親王が呪詛による大逆を図ったという密告のために皇后を廃され､5月27日､皇太子の他戸親王も皇太子を廃された｡翌宝亀4年（773年）高野新笠所生の山部親王が皇太子に立てられた（のちの桓武天皇）｡この背景には､藤原百川ら藤原式家の兄弟と彼らが擁立する山部親王の陰謀があったとされる[3][4]｡
さらに､翌宝亀4年（773年）10月14日､天皇の同母姉･難波内親王が薨去すると､10月19日､難波内親王を呪詛し殺害した巫蠱･厭魅の罪で､井上内親王と連座した他戸親王は庶人に落とされ､大和国宇智郡の没官の邸に幽閉された｡宝亀6年4月27日（775年5月30日）､井上内親王･他戸親王母子が幽閉先で急死した｡この同じ日に二人が亡くなるという不自然な死には暗殺説も根強い｡これによって天武天皇の皇統は完全に絶えた｡
この事件後､光仁天皇の即位について藤原百川とともに便宜を謀った藤原蔵下麻呂が急死すると[5]､宝亀7年（776年）､祟りを恐れた光仁天皇より秋篠寺建立の勅願が発せられる｡開基は善珠僧正｡
その後も､天変地異が続き､宝亀8年（777年）11月1日には光仁天皇が不豫（病）となり､12月､山部親王も死の淵をさまよう大病を得た｡この年の冬､雨が降らず井戸や河川が涸れ果てたと『水鏡』は記している｡これらの事が井上内親王の怨霊によるものと考えられ､皇太子不例（病）の3日後の同年12月28日､井上内親王の遺骨を改葬し墓を御墓と追称､墓守一戸を置くことが決定した｡
宝亀12年（781年）1月1日､伊勢斎宮に現れた美雲の瑞祥により天応に改元する｡元日の改元は現在のところ日本史上唯一の事例である｡
天皇は70歳を超えても政務に精励したが､天応元年（781年）2月に第一皇女･能登内親王に先立たれてから心身ともに俄かに衰え､同年4月3日､病を理由に皇太子に譲位｡同年12月23日､光仁天皇は崩御した｡
直後の天応2年（782年）閏正月頃､天武天皇の曾孫･氷上川継によるｸｰﾃﾞﾀ未遂事件が起きた（氷上川継の乱）｡川継の父は藤原仲麻呂の乱（恵美押勝の乱）で戦死した塩焼王､母は井上内親王の同母妹不破内親王であった｡
同年6月14日､人臣の最頂点である左大臣･藤原魚名が氷上川継の乱に加担していたとして罷免され､その子の鷹取､末茂､真鷲もそれぞれ左遷された｡藤原魚名は翌延暦2年（783年）7月25日頓死｡光仁天皇の崩御後も政情が落ち着くことは決して無かった｡
8141：蒼天の實相：2018/12/28(金) 20:11:23: ～阿新丸(くまわかまる)～南朝日野家＝日野邦光～
日野邦光
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1.経歴
元亨4年（1324年）後醍醐天皇の倒幕計画に参画した父･資朝が北条氏に捕らわれ､佐渡国に配流された（正中の変）｡その直後から一家は仁和寺の近辺に隠棲していたが､元弘2年/正慶2年（1332年）､阿新丸（邦光）は母の反対を押し切って佐渡に渡り､父との面会を求めたものの叶えられず､既に守護代･本間入道によって謀殺されたことを知ると敵討を決意する｡夜間嵐に乗じて父の仇本間を襲い､入道は獲られなかったが､斬手の本間三郎（入道の甥という）を刺し殺した｡その後､山伏に助けられて本間の追手をやり過ごし､商人船に乗って佐渡から脱出したという｡
建武政権下では後醍醐天皇に仕え､延元元年/建武3年（1336年）3月に派遣された石清水臨時祭舞人の中に｢左兵衛権佐邦光｣と見える｡延元4年/暦応2年（1339年）石見国国司として新田義氏と共に同国へ下向｡翌興国元年/暦応3年（1340年）8月豊田城で守護･上野頼兼率いる北軍を一旦退けたが､10月その反撃に遭って敗れ､次いで稲積城に立て籠ったものの､興国2年/暦応4年（1341年）2月再び頼兼に攻められて落城した｡
その後は石見を離れて左兵衛督に転じ､後村上天皇綸旨の奉者となったが､正平5年/観応元年（1350年）10月宇治惟時の帰参を促すべく､勅使として九州へ下向｡正平7年/文和元年（1352年）肥後国に在国し､惟時に対する帰参の条件として､征西将軍･懐良親王の吹挙と菊池武光の請文を約束した｡正平9年/文和3年（1354年）6月までに権中納言に任じられ[1]､正平16年/康安元年（1361年）12月四条隆俊･細川清氏らと京都に乱入し､2代将軍･足利義詮を近江国へ一時駆逐したが､以後は史料上の所見がない｡『南朝公卿補任』によれば､正平18年/貞治2年（1363年）薨去した｡
明治時代の修身教育においては､忠孝二つながら全うした人物として大いに喧伝され､大正4年（1915年）11月10日に正三位を追贈されている｡
8142：シャンソン：2018/12/28(金) 20:20:39: >>8139

今でもそうですが不出来な研修生時代、白鳩講師がよく
「他人の精神分析は不調和のもと」だといっていました。

　トンチンカン信徒さんの話は精神分析は、
　アキメクラと憎悪されている元本部職員の妄想分析と同様
　たいへん、まとはずれです。

　日野君には失礼かもしれませんが、わたしはあちこちの掲示板や
　ブログなど見ている余裕がないので、話の全容がわからないのです。
8143：蒼天の實相：2018/12/28(金) 20:21:07: >>8141
～正統・後南朝最後天皇～

概要
西陣南帝（にしじんなんてい/にしじんのなんてい､享徳3年（1454年）? - 没年不詳）は､後南朝最後の天皇｡小倉宮を称していた｡諱は不明であり､この南朝皇胤がどのような系譜をたどるのかも定かではない｡
第二次大戦後に現れた自称天皇の熊沢寛道は､この西陣南帝の子孫を自称している｡熊沢によると､西陣南帝は｢熊野宮信雅王｣を名乗ったとされるが､これは定かではない｡

西陣南帝
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1.生涯
文明元年（1469年）11月､応仁の乱のさなか､奥吉野と熊野で南朝皇胤を称する兄弟の蜂起があり､年号を明応元年と制定していた[1][2]｡森茂暁はその実態は不明であるが､年号を使っていたという情報がある以上､実質を備えた蜂起であった可能性が高い､と述べている[1]｡
『大乗院寺社雑事記』によると､｢西方新主は小倉宮御息､十八歳に成り給ふ｣｢小倉宮御末､岡崎前門主御息かと云々､法躰の御事なりと云々｣と記されていることから､この南朝皇胤は小倉宮の末裔だと考えられている[3][2]｡また､この南朝の後胤は当時の記録から逆算すると､享徳3年（1454年）の生まれであるとされる[4]｡
文明2年（1470年）2月末､南朝皇胤は紀伊国有田郡の宇恵左衛門のもとで旗上した[2]｡さらに3月8日には同国海草郡藤白に移ると､郡のものがほとんど味方したとされる[2]｡同月月下旬には大和国に入り､南方の旗が越智郷を上って､橘寺の辺りを通過していた[3][2]｡
同年5月､山名宗全をはじめとする西軍の大名たちがこの南朝皇胤を擁立し､禁裏に迎え入れようとしているとの噂が立っている[5][2]｡これは当時､東軍が後土御門天皇･後花園上皇を擁しており､それに対抗するためであった｡このとき､西軍の大名の中で畠山義就だけは自身の所領が南朝皇胤の所領と重なるので難色を示したが､翌6月に義就は諸大名や足利義視に説得されて了承した[5][2]｡
文明3年（1471年）8月26日､西軍諸将の要請をうけた南朝皇胤が入洛し､北野松梅院に入った[2]｡この南朝後胤は｢新主｣として扱われていたが､足利義視は畠山義就を説得していたにもかかわらず､｢新主｣の擁立に同心していなかったとされる[4]｡
文明5年（1473年）3月18日､西軍大将の山名宗全が死に､東軍と西軍が和議に向かっていったこともあって､南朝皇胤は西軍から放擲されてしまった[6][2]｡これは足利義視が｢新主｣の擁立を快く思っておらず､非協力的であったことも理由と考えられる[6]｡
その後､南朝皇胤は各地を放浪したようであり､文明11年（1479年）7月19日に越後から越前に到達したことを最後に史料から姿を消した[7][8]｡同時に後南朝に関する記録もなくなり､歴史からは姿を消した｡
8144：シャンソン：2018/12/28(金) 20:30:30: 　　蒼天の實相さん

　生長の家の名称をはずし、「生長の家信徒のわたくし」存じます未亡人から
他の人から総攻撃を受けている「傍流掲示板」で、
　必死で「正統」の話なんかして、あほとちがうの？

　もっと気楽にいきましょう。
8145：転載：2018/12/28(金) 20:34:41: 決してくだらない質問とは思いません、いい質問ですね。
「アホ」という表現は関西では別に大した意味ではなく、関東ではすごくバカにされた言葉としてとらえられていますので、この落差は大きいようです。
むしろ「バカだね～」と言われたほうが気にならないのです。
でも関西で「バカ」と言うと、相当ひどいけなし言葉になるようですね。

なぜ関東で「アホ」が厭われるのかというと、多分、頭ごなしにきつく言われるよりも、揶揄の気持が混じっている感じがするからではないかと思います。軽く小バカにされ、軽蔑に笑いが混じる、といった、しっかり向き合わない、からかわれたようなバカにされ方を感じるのではないでしょうか。関東人、けなされるより、からかわれる方が頭に来るのです。

関西で「バカ」と言われて気を悪くするのは、これの逆で、面と向かってどこにも逃げ場なく否定される感じが不愉快なのでしょう。

「は？アホちゃう？」については、「アホ」だけでなく全体的に、音程などまでも、いかにも、からかい半分にバカにされたニュアンスが発されていたのではないかと思います。その音程などは関西関東の差であって、悪気はない、ということが、相手に伝わらなかったのでしょうね。まことに言葉とは難しいですね。

でも大丈夫ですよ、最初は誤解も生じるでしょうが、いつの間にか双方共になじんでいくと思います。
そんなこともわからないでいつまでも怒っている人は、そうでなくともどこかで衝突しているでしょう、善意をもって接していけば、やがてすべてうまくいきます。
自分の大事なお国言葉です、委縮してはお国に申し訳ない、堂々と自然体でいけばいいです。きっと心が通じていきますよ。
言葉だけで嫌われるなんて、人間そんなに「アホ」じゃありません(^.^)
8146：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 21:54:10: >>8144
帝国憲法復活が、フザケ理論を吐いてるから？

帝国憲法の君主＝天皇陛下の正統は南朝正統だから？南朝を復元させるのが、正統だろ理論。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

8144:シャンソン
18/12/28(金) 20:30:30
　　蒼天の實相さん

　生長の家の名称をはずし、「生長の家信徒のわたくし」存じます未亡人から
他の人から総攻撃を受けている「傍流掲示板」で、
　必死で「正統」の話なんかして、あほとちがうの？

　もっと気楽にいきましょう。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
結局、都合悪いから、奴等、病気とか、言うわけよ。
8147：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 22:04:01: >>8146
国民の総意に基ずき＝北朝天皇陛下を象徴天皇陛下した、現在日本国憲法は、正しい、天皇国日本の奴等より、正しい味方をしてるわけよ。

そこが、分からないから、日野ボンは、頭にボンが付くわけ。

シャンソンさん。
8148：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 22:07:54: >>8147
関西人見栄パリ根性が、天皇国日本なんて、言わせてるんだよ。

だから、熊澤天皇様のお爺様でも、西日本で京都御所に迎えたらどうなんだね(笑)
8149：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 22:12:15: 南朝と北朝の歴史をちゃんと確り、日本人は、勉強しないといけないね。

明治天皇様は、北朝天皇天皇ですよ。天皇国日本と帝国憲法復活派の皆さん？南朝正統が、我が国君主と、帝国憲法は言ってます。
8150：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 23:10:01: 何、嫌がってるんすか。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

18/12/28(金) 22:12:15
南朝と北朝の歴史をちゃんと確り、日本人は、勉強しないといけないね。

明治天皇様は、北朝天皇天皇ですよ。天皇国日本と帝国憲法復活派の皆さん？南朝正統が、我が国君主と、帝国憲法は言ってます。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

帝国憲法復活＝南朝正統天皇家小松宮家ですよ
8151：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 23:13:22: >>8150
日野家とは、南朝方と北朝方とあって、南朝方なら、日野ボンのように、天皇国日本や帝国憲法復活を唱えるは、先祖供養の一環だから、わかるよう気がしますよ。
8152：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 23:28:34: >>8141
やっぱ、嫌がってるな。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
8141:蒼天の實相

18/12/28(金) 20:11:23
～阿新丸(くまわかまる)～南朝日野家＝日野邦光～
日野邦光
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1.経歴
元亨4年（1324年）後醍醐天皇の倒幕計画に参画した父･資朝が北条氏に捕らわれ､佐渡国に配流された（正中の変）｡その直後から一家は仁和寺の近辺に隠棲していたが､元弘2年/正慶2年（1332年）､阿新丸（邦光）は母の反対を押し切って佐渡に渡り､父との面会を求めたものの叶えられず､既に守護代･本間入道によって謀殺されたことを知ると敵討を決意する｡夜間嵐に乗じて父の仇本間を襲い､入道は獲られなかったが､斬手の本間三郎（入道の甥という）を刺し殺した｡その後､山伏に助けられて本間の追手をやり過ごし､商人船に乗って佐渡から脱出したという｡
建武政権下では後醍醐天皇に仕え､延元元年/建武3年（1336年）3月に派遣された石清水臨時祭舞人の中に｢左兵衛権佐邦光｣と見える｡延元4年/暦応2年（1339年）石見国国司として新田義氏と共に同国へ下向｡翌興国元年/暦応3年（1340年）8月豊田城で守護･上野頼兼率いる北軍を一旦退けたが､10月その反撃に遭って敗れ､次いで稲積城に立て籠ったものの､興国2年/暦応4年（1341年）2月再び頼兼に攻められて落城した｡
その後は石見を離れて左兵衛督に転じ､後村上天皇綸旨の奉者となったが､正平5年/観応元年（1350年）10月宇治惟時の帰参を促すべく､勅使として九州へ下向｡正平7年/文和元年（1352年）肥後国に在国し､惟時に対する帰参の条件として､征西将軍･懐良親王の吹挙と菊池武光の請文を約束した｡正平9年/文和3年（1354年）6月までに権中納言に任じられ[1]､正平16年/康安元年（1361年）12月四条隆俊･細川清氏らと京都に乱入し､2代将軍･足利義詮を近江国へ一時駆逐したが､以後は史料上の所見がない｡『南朝公卿補任』によれば､正平18年/貞治2年（1363年）薨去した｡
明治時代の修身教育においては､忠孝二つながら全うした人物として大いに喧伝され､大正4年（1915年）11月10日に正三位を追贈されている｡
8153：トンチンカン信徒：2018/12/28(金) 23:29:35: >>8152
～阿新丸(くまわかまる)～南朝日野家＝日野邦光～
日野邦光
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1.経歴
元亨4年（1324年）後醍醐天皇の倒幕計画に参画した父･資朝が北条氏に捕らわれ､佐渡国に配流された（正中の変）｡その直後から一家は仁和寺の近辺に隠棲していたが､元弘2年/正慶2年（1332年）､阿新丸（邦光）は母の反対を押し切って佐渡に渡り､父との面会を求めたものの叶えられず､既に守護代･本間入道によって謀殺されたことを知ると敵討を決意する｡夜間嵐に乗じて父の仇本間を襲い､入道は獲られなかったが､斬手の本間三郎（入道の甥という）を刺し殺した｡その後､山伏に助けられて本間の追手をやり過ごし､商人船に乗って佐渡から脱出したという｡
建武政権下では後醍醐天皇に仕え､延元元年/建武3年（1336年）3月に派遣された石清水臨時祭舞人の中に｢左兵衛権佐邦光｣と見える｡延元4年/暦応2年（1339年）石見国国司として新田義氏と共に同国へ下向｡翌興国元年/暦応3年（1340年）8月豊田城で守護･上野頼兼率いる北軍を一旦退けたが､10月その反撃に遭って敗れ､次いで稲積城に立て籠ったものの､興国2年/暦応4年（1341年）2月再び頼兼に攻められて落城した｡
その後は石見を離れて左兵衛督に転じ､後村上天皇綸旨の奉者となったが､正平5年/観応元年（1350年）10月宇治惟時の帰参を促すべく､勅使として九州へ下向｡正平7年/文和元年（1352年）肥後国に在国し､惟時に対する帰参の条件として､征西将軍･懐良親王の吹挙と菊池武光の請文を約束した｡正平9年/文和3年（1354年）6月までに権中納言に任じられ[1]､正平16年/康安元年（1361年）12月四条隆俊･細川清氏らと京都に乱入し､2代将軍･足利義詮を近江国へ一時駆逐したが､以後は史料上の所見がない｡『南朝公卿補任』によれば､正平18年/貞治2年（1363年）薨去した｡
明治時代の修身教育においては､忠孝二つながら全うした人物として大いに喧伝され､大正4年（1915年）11月10日に正三位を追贈されている｡
8154：蒼天の實相：2018/12/29(土) 05:26:44: ～明徳の盟約～

概要
明徳の和約（めいとくのわやく）は､明徳3年/元中9年（1392年）に南朝（大覚寺統）と北朝（持明院統）間で､和議と皇位継承について結ばれた協定｡明徳の和談､元中一統とも｡
この和約に従って同年閏10月5日（ﾕﾘｳｽ暦1392年11月19日）､南朝の後亀山天皇が吉野から京都に帰還して､北朝の後小松天皇に三種の神器を譲って退位して南北朝の合一が図られた｡これによって､建武3年（1336年）以来の朝廷の分裂状態が終了した｡
8155：蒼天の實相：2018/12/29(土) 05:47:16: >>8154
象徴天皇制
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1.日本国憲法における天皇
日本国憲法第1条は､天皇を日本国と日本国民統合の｢象徴｣と規定する｡その地位は､主権者（主権在民）たる日本国民の総意に基づくものとされ（前文､第1条）､国会の議決する皇室典範に基づき､世襲によって受け継がれる（第2条）｡天皇の職務は､国事行為を行うことに限定され（第7条）､内閣の助言と承認を必要とする（第3条）｡国政に関する権能を全く有さない（第4条）｡
なお､帝国憲法においても､元首たる天皇は､明文規定がなくとも､当然に国家の象徴であった｡現行憲法においては､実質的な（＝内閣総理大臣が行使する行政上の）権限がない点で帝国憲法と異なる｡これを強調し､｢象徴天皇制｣という｡

熊沢寛道
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▼目次
概要
熊沢寛道（くまざわひろみち､1889年（明治22年）12月18日 - 1966年（昭和41年）6月11日[1]）は日本の皇位僭称者｡第二次世界大戦後に正統な皇位継承者を主張した｢自称天皇｣の代表的存在である｡大延天皇､また熊沢天皇（くまざわてんのう）の呼称で知られる｡
熊沢の主張によれば､熊沢家は熊野宮信雅王に始まる家で､信雅王は応仁の乱の際に｢西陣南帝｣と呼ばれた人物だとし､その父は南朝の後亀山天皇の孫とされる尊雅王（南天皇）であるとする[2]｡また､足利氏から帝位を追われ､応仁の乱の際に西軍の武将だった斯波氏が尾張国守護職をしており､宗良親王の末裔の大橋氏や､楠木氏ら南朝ゆかりの武将が多く住している尾張国時之島（愛知県一宮市）に隠れ住んだと述べている｡
その姓は熊野宮の｢熊｣と奥州の地名･沢邑の｢沢｣をとって､熊沢姓を名乗ったとある｡彼自身は分家からの養子だが､系図上は養父とともに後亀山天皇の実系の男系子孫ということになっている｡

※明治天皇以来、昭和天皇のも、伏見宮家北朝系の天皇陛下である。

日本国憲法に基ずくなら、南朝系熊澤天皇は、北朝系昭和天皇より、当時の国民の総意基ずかなたのである。日本国憲法の象徴天皇は正しいと言わざるえない。

もし、大日本帝国憲法に復活するなら、明徳の盟約に基ずき、南朝系の天皇と現在の北朝系の天皇を交代しなければならないのである。
8156：トンチンカン信徒：2018/12/29(土) 09:34:04: >>8155
やはり、嫌がってるね、関西人シャンソンさん(笑)
～～～～～～～～～～～
8155:蒼天の實相
18/12/29(土) 05:47:16
>>8154
象徴天皇制
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1.日本国憲法における天皇
日本国憲法第1条は､天皇を日本国と日本国民統合の｢象徴｣と規定する｡その地位は､主権者（主権在民）たる日本国民の総意に基づくものとされ（前文､第1条）､国会の議決する皇室典範に基づき､世襲によって受け継がれる（第2条）｡天皇の職務は､国事行為を行うことに限定され（第7条）､内閣の助言と承認を必要とする（第3条）｡国政に関する権能を全く有さない（第4条）｡
なお､帝国憲法においても､元首たる天皇は､明文規定がなくとも､当然に国家の象徴であった｡現行憲法においては､実質的な（＝内閣総理大臣が行使する行政上の）権限がない点で帝国憲法と異なる｡これを強調し､｢象徴天皇制｣という｡

熊沢寛道
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▼目次
概要
熊沢寛道（くまざわひろみち､1889年（明治22年）12月18日 - 1966年（昭和41年）6月11日[1]）は日本の皇位僭称者｡第二次世界大戦後に正統な皇位継承者を主張した｢自称天皇｣の代表的存在である｡大延天皇､また熊沢天皇（くまざわてんのう）の呼称で知られる｡
熊沢の主張によれば､熊沢家は熊野宮信雅王に始まる家で､信雅王は応仁の乱の際に｢西陣南帝｣と呼ばれた人物だとし､その父は南朝の後亀山天皇の孫とされる尊雅王（南天皇）であるとする[2]｡また､足利氏から帝位を追われ､応仁の乱の際に西軍の武将だった斯波氏が尾張国守護職をしており､宗良親王の末裔の大橋氏や､楠木氏ら南朝ゆかりの武将が多く住している尾張国時之島（愛知県一宮市）に隠れ住んだと述べている｡
その姓は熊野宮の｢熊｣と奥州の地名･沢邑の｢沢｣をとって､熊沢姓を名乗ったとある｡彼自身は分家からの養子だが､系図上は養父とともに後亀山天皇の実系の男系子孫ということになっている｡

※明治天皇以来、昭和天皇のも、伏見宮家北朝系の天皇陛下である。

日本国憲法に基ずくなら、南朝系熊澤天皇は、北朝系昭和天皇より、当時の国民の総意基ずかなたのである。日本国憲法の象徴天皇は正しいと言わざるえない。

もし、大日本帝国憲法に復活するなら、明徳の盟約に基ずき、南朝系の天皇と現在の北朝系の天皇を交代しなければならないのである。
8157：蒼天の實相：2018/12/29(土) 15:24:37: ～正中の変～
(南朝・北朝の戦いの始め)

正中の変
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概要
正中の変（しょうちゅうのへん）は､鎌倉時代後期の元亨4年9月（1324年10月）に起きた､後醍醐天皇による討幕計画が事前に発覚し首謀者が処分された事件｡この年は12月9日に改元あって正中元年となったため､日本史の上ではこの改元後の元号をとって｢正中の変｣と呼んでいる｡
概要[編集]
後醍醐天皇は父･後宇多法皇に代り元亨元年（1321年）から親政を開始し､記録所の再興などの政治を始める｡後宇多法皇は死の間際まで皇太子の邦良親王を大覚寺統の嫡流として､後醍醐天皇にゆくゆくは邦良親王への譲位を行うように命じていた｡元亨4年6月に法皇が崩じると､邦良親王はさっそく後醍醐天皇に譲位を行わせるべく鎌倉へ伺いを立てる｡また持明院統も邦良親王の即位後に量仁親王を皇太子にすることを条件にこれを支持したため（文保の和談）､鎌倉幕府もこの線で皇位継承を早晩行うことを決めた｡
しかしいよいよ自身の思いの通りの政治をすることを期待していた後醍醐天皇は､自分の立場が中継ぎの天皇にすぎないことを知ると､邦良親王や持明院統はもとより､幕府に対しても激しく反発した｡そこで後醍醐天皇は､六波羅探題南方･大仏維貞が鎌倉へ赴いている隙に討幕を行うことを企て､これをうけて側近の日野資朝や日野俊基らは諸国を巡って各地の武士や有力者に討幕を呼びかけるに至った｡当時は畿内をはじめ各地で悪党の動きが活発になっており､また奥州では安藤氏の乱が燃え上がって得宗家を震撼させていた背景もあり､こうした政情不安に乗じて後醍醐天皇は倒幕という承久の乱以後絶えてなかった具体的な行動を模索したものと考えられている｡
しかし9月19日には六波羅探題の察知するところとなる｡密かに上洛していた土岐氏の当主の土岐頼貞と頼兼父子と一族の多治見国長と足助氏の当主の足助貞親（加茂重成）のにもとへただちに討手が差し向けられ､四条付近で激しい戦闘が行われた末に両将を自害に追い込んだ｡六波羅の追及は朝廷にも及んだが､資朝･俊基らは自ら罪をかぶって鎌倉へ連行された｡資朝は佐渡島へ流刑となり､俊基は赦免されて帰京したが以後は蟄居謹慎の日々を送った｡一方､後醍醐天皇は側近の万里小路宣房に釈明書を持たせて鎌倉へ下向させ､その甲斐あってか今次の変とは無関係ということで咎めはなかった｡
軍記物語『太平記』では巻一に正中の変の顛末が記されており､無礼講の名目のもとに行われた倒幕の密議や､計画に加担していた土岐一族の頼員（舟木頼春）がある夜妻に計画を漏らしてしまったことから事件が露見したこと（頼員の妻の父斎藤利行は六波羅探題の奉行だった）などが記されているほか､西大寺系の律僧も参加していたことが記されている｡
後に建武の新政において役職を務める伊賀兼光や律僧の文観の関与も指摘されている｡
『太平記』に記述される正中の変に関しては､研究者に疑問視されており（後述書）､その一つとして､時系列の問題が挙げられる｡『太平記』では､中宮御産祈祷後に正中の変が起こったと記されるが､実際には､変後に祈祷が行われており（後述書）､『太平記』の記述の信頼性が疑われている（呉座勇一『陰謀の日本中世史』角川新書 2018年 p.134）｡無礼講が行われた事自体は､『花園天皇日記』からも確認されているが､花園上皇は後醍醐天皇と政治的に対立しており､日記には無礼講の時に陰謀の会議があったことは記述されておらず､無礼講を把握していたにもかかわらず､陰謀を知らなかった点や上皇方にも知られるほど広く認識された無礼講で陰謀の相談をするのは不自然さがある（同書 p.134）｡また､展開が『平家物語』の鹿ヶ谷事件と酷似している点が指摘されており（同書 p.134）､鹿ヶ谷説話を参考に創作された疑いがある（同書）｡この時期､天皇家は持明院統と大覚寺統（後醍醐天皇）に別れ､天皇の地位を巡り対立し､皇位決定権の方は幕府にあったことから､呉座勇一は､持明院統が後醍醐の父である後宇多法皇が崩御したことをきっかけとして､仕掛けたのが､正中の変ではないかと考察している（同書 p.136）｡河内祥佑は､日野資朝が流罪にされたのは､後醍醐が無罪を主張し､幕府にこれが受け入れられたため､このままだと後醍醐を陥れた犯人捜しが始まってしまい､朝廷が大混乱する恐れが出てきたため､そうなる前に処罰されたとする（同書 pp.135 - 136）｡
8158：シャンソン：2018/12/29(土) 15:44:55: >関西人見栄パリ根性が、天皇国日本なんて、言わせてるんだよ。

そういえば、日野君はみえ大学だわさ。
　メトロ線でいえば品川駅ですかね？
8159：蒼天の實相：2018/12/29(土) 16:29:14: ～明徳の盟約(明徳の和約)～

1.内容
内容は次の4つである｡
南朝の後亀山天皇より北朝の後小松天皇への｢譲国の儀｣における神器の引渡しの実施｡
皇位は両統迭立とする（後亀山天皇の弟泰成親王（後亀山の皇太弟）･小倉宮恒敦（後亀山の皇子）など南朝系皇族の立太子）
国衙領を大覚寺統の領地とする｡
長講堂領を持明院統の領地とする

明徳の和約
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2.経緯
50年以上にわたる南北朝の争いは､途中南朝が優勢に立って北朝を一時解体に追い込んだこと（正平一統）もあったものの､北朝を擁立した足利尊氏が開いた室町幕府が全国の武士を掌握するにつれて北朝側優位の流れが次第に固まりつつあった｡ことに第3代将軍･足利義満の時代の1392年には楠木正勝が敗れ河内千早城が陥落するなど南朝を支持する武士団が潰走､南朝は吉野周辺や一部地方に追い込まれ､北朝方優位は決定的なものとなった｡
義満は1391年（明徳2年/元中8年）の明徳の乱で有力守護大名の山名氏を弱体化させて武家勢力を統率すると､和泉･紀伊の守護で南朝と領地を接する大内義弘の仲介で南朝との本格的交渉を開始した｡そして3か条（前述）を条件に和睦が成立｡1392年（明徳3年/元中9年）に後亀山天皇は京都へ赴いて､大覚寺において神器を譲渡し､南朝が解消される形で南北朝合一は成立した｡南朝に任官していた公家は一部を除いて北朝への任官は適わず､公家社会から没落したと考えられる｡
そもそもこの和約は義満ら室町幕府と南朝方でのみで行われ､北朝方はその内容は知らされず合意を約したものでもなかったようである｡そのためか､北朝では｢譲国の儀｣実施や両統迭立などその内容が明らかとなるとこれに強く反発した｡北朝の後小松天皇は南朝の後亀山天皇との会見を拒絶し､平安時代末期に安徳天皇とともに西国に渡った神器が天皇の崩御とともに京都に戻った先例に則って､上卿日野資教（権大納言）･奉行日野資藤（頭左大弁）らを大覚寺に派遣して神器を内裏に遷した（『南山御出次第』『御神楽雑記』）[1]｡元号についても北朝の｢明徳｣を継続し､2年後に後亀山天皇に太上天皇の尊号を奉る時も､朝廷では足利義満が後小松天皇や公家たちの反対意見を押し切る形で漸く実現した｡さらに国衙領についても､建武の新政以来知行国を制限して国衙領をなるべく国家に帰属させようとしてきた南朝と､知行国として皇族や公家たちに与えて国衙領の実質私有化を認めてきた北朝とが対立し､南朝方が北朝側の領主権力を排除して実際に保有出来た国衙領はわずかであったと見られている[2]｡
なおも北朝方は､1412年（応永19年）に後小松天皇が嫡子の称光天皇に譲位して両統迭立は反故にされた｡称光天皇には嗣子がなく､1428年（正長元年）の崩御によって持明院統の嫡流は断絶したにもかかわらず､後小松上皇は伏見宮家から猶子を迎え後花園天皇を立てて再び約束を反故にした｡反発した南朝の後胤や遺臣らは､朝廷や幕府に対する反抗を15世紀後期まで続けた｡これを後南朝という｡
8160：蒼天の實相：2018/12/29(土) 22:30:15: ～譲位の儀～
(退位について)

概要
退位（たいい､英語: abdication）は､君主がその地位を手放すことである｡対義語は即位｡権力を手放すかどうかはｹｰｽﾊﾞｲｹｰｽである｡退位と譲位が混同されているが､退位と譲位の意味は全く違うものである｡

退位
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3.日本
3.1.天皇
｢譲位｣も参照
日本では皇極天皇が弟の孝徳天皇に皇位を譲った例を最古とする（なお､後小松天皇は南北朝合一によって2度譲位を受けている[6]）｡譲位した天皇には太上天皇（上皇）の尊号が奉られることが通例である｡
平安時代以後の慣例として､譲位する天皇が譲位の宣命を宣布する儀式（譲国の儀）とその後に行われる継承者への剣璽を引き渡す儀式（剣璽渡御の儀）の2つを中心として儀式体系が組まれてきた｡院政期に皇室の長たる地位が天皇から治天の君に移ると､天皇は早くに譲位し､制度･慣習により身動きのとれない天皇に比べて自由な立場の上皇（院）として政治に参与することが常態となった｡また同時に何人もの上皇が存在することも多く､通常は即位および譲位時期の最も早い上皇（本院）が治天として朝廷を支配した｡
大日本帝国憲法下では､1889年（明治22年）に制定された旧皇室典範と登極令で､皇位継承は天皇の崩御を前提としているため､存命中の退位はできないと解釈されていた｡
現在の日本国憲法･皇室典範下においても､皇位継承は天皇の崩御を前提としており､その他に退位について書かれた規定は無い｡国事行為の遂行が困難となった場合は､摂政もしくは国事行為臨時代行が置かれて国事行為が代行されることになる｡現皇室典範で天皇の退位が認められていないのは､
必ずしも天皇の自由意思に基づかないで退位の強制ということがあり得る可能性があること
天皇が恣意的に退位をすることができるということ
というものがあり､それらの懸念から退位を認めていないとされている[7]｡
8161：トンチンカン信徒：2018/12/29(土) 22:49:33: >>8158
シャンソンさんも、面白事を、いいますね(笑)

品川にメトロ線駅ですか(笑)

～～～～～～～～～～～
8158:シャンソン
18/12/29(土) 15:44:55
>関西人見栄パリ根性が、天皇国日本なんて、言わせてるんだよ。

そういえば、日野君はみえ大学だわさ。
　メトロ線でいえば品川駅ですかね？
8162：トンチンカン信徒：2018/12/29(土) 22:53:23: >>8161
見栄に地下鉄なんてないでしょ(笑)

シャンソンさん。

田舎の人学生さん、地下鉄なんかより、古墳穴に篭るニート生活
8163：シャンソン：2018/12/30(日) 09:55:50: >田舎の人学生さん、地下鉄なんかより、古墳穴に篭るニート生活

古代史研究すると、古墳穴に籠るのですか？
　　いろんな世界がありますね。
8164：つれづれ草：2018/12/30(日) 10:38:24: https://www.facebook.com/Seichonoie.Sosai/photos/a.280873911923351/2303313756346013/?type=3&eid=ARD7vy37DAM3NEif-2FV865lYXRLkjibg56a9Xc9WiUtiLBXdE57knigGMz9c-3gTa7gUQu4SEHF2Mvn&__xts__%5B0%5D=68.ARAG2poNVv_Xm9dqsV_QgvPQkGnpSEDX620ZTcDKkCWixa8xs9ehm9cMOsOsF_3Zznx5P8eETgV--3u16ETkvUzcDYR2Yk5DyovknfalwUgEKaswhBS-bIrfEuxE4S9Vf5OR72x6ohpobE3_YjFhdp6wGOgFdrEINIb0vbhDNwJux_0OA_hxnm_TO0o-Y49ta9-hL9Ef4Dwi9Y36v7UBAL3yBTKk_ePs1TxBlYgr0pcOyP37FGMP3zD33aONWNm2C5Ec__Mv8uBzq4Xpa6UmBIMOzkhATs2Fpm84zyLJRGLCVfCub9BwOqwXgjx25R7GXJiieBI4oxeRXOLkQeZNuqSh3Q&__tn__=EHH-R
8165：シャンソン：2018/12/30(日) 14:04:52: シャンソンさんも、面白事を、いいますね(笑)

品川にメトロ線駅ですか(笑)<

関西おばはんギャグですね。
　　東京人に笑われるとは思っていなかった（笑）
8166：シャンソン：2018/12/30(日) 14:11:00: >>8164

フェイスブックはじめてみました。
　こんなありふれたクリスマス写真を見て
　母の日に娘と息子から「野菜苗」のプレゼントされた
　貧乏くさい存じます未亡人が、ああだこうだっていってるのが
　見苦しいですね。

　総裁もはちまきみたいなものして何を考えているのでしょう？
　地球環境と川の流れを見て考えさせられた写真です。
8167：シャンソン：2018/12/30(日) 16:13:25: 　本も映画も観ていないけど、昔テレビで「ホームレス中学生」という
　実話ものを少し観た。
　どこかの団地みたいなところから、お父さんが家財道具を一生懸命に
　外に出していて、学校から帰ってきた姉と弟画像それをみて「どうしたの？」と
　尋ねる。

　そうするとお父さんは、破産したから、今日で家族は解散だ、とだけいって
　去っていくのである。観光ガイドじゃあるまいし、なにが「解散だ」なんだって
　思ったが、その後中学生の男の子はホームレスになってあちこちを彷徨う、と
　いった感じのドラマだった。

　それはあるタレントさんの実体験で、「ホームレス中学生」はベストセラーになり
　印税が２億円入ってきたという。
　それを父親に６０００万円の家をプレゼントし、お年玉に１５０万円づつ使い、
　なんだかんだで税金を払って、あっというまに２億円は使い果たしたという。

　もうあんたに聞いたって仕方がない理数系の掲示板では
　年末になって「財産処分のお知らせ」
　
　いろんな人がいます......
8168：シャンソン：2018/12/30(日) 16:15:02: 姉と弟画像それをみて →　姉と弟が、それを見て
8169：シャンソン：2018/12/30(日) 16:24:47: 　ばあさんからやいやいいわれてなにもまとめられず寝込んでいた男が
　「財産処分のお知らせ」なんてのんきに客観的に書いて、
　井戸端会議のネタを放り投げているのは、
　要するに、それが生長の家のもので、個人の生活と関係ないからである。

　生長の家の今後を憂う抒情詩にも、いろんな種類があるようだ。
8170：シャンソン：2018/12/30(日) 19:05:31: >>8164

http://masanobutaniguchi.cocolog-nifty.com/monologue2/2018/12/post-a00c.html

なんか久しぶりに☝のブログを読んだら、
　ちゃんと主義に乗ったオリジナルのクリスマスを
　やっているじゃないですか。

　なんでこんなことにプレゼントは誰が贈ったとか
　建設会社の裏情報とかが出て世間話がはじまるのでしょう？
　なんか醜悪ですね。
8171：蒼天の實相：2018/12/30(日) 19:09:00: ～磐余(いわれ)～

磐余（読み）いわれ
.
ブリタニカ国際大百科事典小項目事典の解説
磐余
いわれ
奈良県桜井市阿部付近の古地名。履中，清寧，継体，用明天皇らの皇居のあった地域で，5～6世紀頃の要地。
.
出典　ブリタニカ国際大百科事典小項目事典ブリタニカ国際大百科事典小項目事典について　情報
デジタル大辞泉の解説
いわれ〔いはれ〕【磐余】
奈良県桜井市南部の古地名。5、6世紀ごろの大和国家の政治の中心地。［歌枕］
「つのさはふ―も過ぎず泊瀬山(はつせやま)何時(いつ)かも越えむ夜はふけにつつ」〈万・二八二〉
.
出典　小学館デジタル大辞泉について　情報 | 凡例
百科事典マイペディアの解説
磐余【いわれ】
《日本書紀》《万葉集》に見える地名。石村とも。奈良県桜井市の南西部から橿原(かしはら)市の南東部にかけての地域。《日本書紀》のいわゆる神武東征神話の中に磐余邑の地名起源説話がある。神武天皇の和風諡号(しごう)はカムヤマトイワレビコ。同書には履中天皇磐余稚桜(わかさくら)宮，清寧(せいねい)天皇磐余甕栗(みかぐり)宮，継体天皇磐余玉穂宮，用明天皇磐余池辺双槻(いけべなみつき)宮などがみえる。《万葉集》の大津皇子の歌に磐余池が詠まれる。磐余野と共にのちに歌枕になる。
.
出典　株式会社平凡社百科事典マイペディアについて　情報
世界大百科事典第２版の解説
いわれ【磐余】
奈良県桜井市南西部の池の内，橋本，阿倍から橿原市東池尻町を含む同市南東部にかけての地名。石村，石寸とも表す。《日本書紀》には，神武東征神話の中に磐余邑の起源説話がみえるほか，5～6世紀の天皇の宮号として磐余稚桜宮（いわれのわかざくらのみや），磐余甕栗宮（みかくりのみや），磐余玉穂宮（たまほのみや），磐余池辺双槻宮（いけのへのなみつきのみや）がみられる。《万葉集》の大津皇子の歌などにも詠まれた磐余池は，いまもその痕跡をとどめるが，用明天皇の磐余池辺双槻宮や磐余池上陵（いけのえのみささぎ）はこの池の近くに営まれた。
.
出典　株式会社平凡社世界大百科事典第２版について　情報
大辞林第三版の解説
いわれ【磐余】
奈良県桜井市、天香久山の北東麓ろくの地域の古地名。神武天皇が八十梟帥やそたけるを討ったという地。･歌枕･〔多く「言われ」とかけて歌われた〕

.
出典　三省堂大辞林第三版について　情報
日本大百科全書(ニッポニカ)の解説
磐余
いわれ
奈良県中部、桜井市阿部地区付近の古地名。天香久山(あめのかぐやま)北東麓(ほくとうろく)にあたり、大和(やまと)朝廷の政治的要地であった。『日本書紀』によれば、履中(りちゅう)天皇の磐余稚桜宮(わかさくらのみや)のほか、清寧(せいねい)天皇、継体(けいたい)天皇などの皇居があったといわれる。大津皇子(おおつのみこ)の「百(もも)伝ふ磐余の池に鳴く鴨(かも)を今日(きょう)のみ見てや雲隠(くもがく)りなむ」（『万葉集』巻3）や『日本書紀』に記された磐余池は、桜井市大字池之内から橿原(かしはら)市東池尻町付近にあったと推定される。［菊地一郎］
.
出典　小学館　日本大百科全書(ニッポニカ)日本大百科全書(ニッポニカ)について　情報 | 凡例
世界大百科事典内の磐余の言及
【大和国】より
…ヤマトの範囲は初瀬川の流域で，三輪山と香具山を結んでできるデルタ地帯(第一次ヤマト)である。シキ(磯城)やイハレ(磐余（いわれ）)地域が第一次ヤマトに相当する。香久山は代々の大王の国見儀礼の舞台であるとともに，その土が呪力あるものとされ，神聖視されていた。…
.
※「磐余」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
8172：蒼天の實相：2018/12/30(日) 23:03:46: ～宇治天皇～

菟道稚郎子
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▼目次
概要
菟道稚郎子（うじのわきいらつこ/うぢのわきいらつこ､生年不詳 - 壬申年[1]）は､記紀等に伝わる古代日本の皇族｡
第15代応神天皇皇子（『日本書紀』では皇太子）で､第16代仁徳天皇の異母弟｡

1.概要
菟道稚郎子は､名前の｢菟道｣が山城国の宇治（現在の京都府宇治市）の古代表記とされるように､宇治地域と関連が深い人物である｡郎子は宇治に｢菟道宮（うじのみや）｣を営んだといい､郎子の墓も宇治に伝えられている｡
郎子については『古事記』『日本書紀』等の多くの史書に記載がある｡中でも､父応神天皇の寵愛を受けて皇太子に立てられたものの､異母兄の大鷦鷯尊（おおさざきのみこと：仁徳天皇）に皇位を譲るべく自殺したという美談が知られる｡ただし､これは『日本書紀』にのみ記載された説話で､『古事記』では単に夭折と記されている｡
『古事記』『日本書紀』の郎子に関する記載には多くの特異性が指摘されるほか､『播磨国風土記』には郎子を指すとされる｢宇治天皇｣という表現が見られる｡これらの解釈を巡って､｢天皇即位説｣や｢仁徳天皇による郎子謀殺説｣に代表される数々の説が提唱されている人物である｡

2.名称
表記は次のように文書によって異なる｡本項では｢莵道稚郎子｣に統一して解説する｡
宇遅能和紀郎子 - 『古事記』[原 1]
菟道稚郎子皇子 - 『日本書紀』[3]
宇治若郎子 - 『山城国風土記』逸文[原 3]
宇治稚郎 - 『日本後紀』[原 4]
菟道稚郎子 - 『日本後紀』逸文[原 5]
宇治稚彦皇子 - 『続日本後紀』[原 6]
兎道稚郎皇子 - 『先代旧事本紀』｢天孫本紀｣[原 7]
兎遅稚郎子 - 『先代旧事本紀』｢天孫本紀｣[原 7]
菟道稚郎皇子 - 『延喜式』諸陵寮[原 8]
これらのほか､『播磨国風土記』に見える｢宇治天皇｣[原 9]も菟道稚郎子を指した表記と指摘される[1]｡

2.名称
2.1.｢ｳｼﾞ｣について
名前の｢ｳｼﾞ･ｳﾁﾞ（莵道/宇遅）｣は､京都府南部の地名｢宇治｣と関係する｡｢宇治｣の地名は古くは｢宇遅｣｢莵道｣｢兎道｣などとも表記されたが､平安時代に｢宇治｣に定着したとされている[12]｡『古事記』では母･宮主矢河枝比売が木幡村（現在の京都府宇治市木幡）に住まっていた旨が記され､郎子と当地との関係の深さが示唆される｡なお現在も｢菟道｣という地名が宇治市内に残っているが､読みは｢とどう｣である｡
地名｢宇治｣について､『山城国風土記』逸文では､菟道稚郎子の宮が営まれたことが地名の由来としている｡しかしながら､『日本書紀』垂仁天皇紀･仲哀天皇紀･神功皇后紀にはすでに｢菟道河（宇治川）｣の記載があることからこれは誤りと見られ[3]､むしろ菟道稚郎子の側が地名を冠したものと見られている[3]｡現在では､北･東･南を山で囲まれて西には巨椋池が広がるという地理的な奥まりを示す｢内（うち）｣や､宇治を中心とした地方権力によるという政治的な意味での｢内｣が､｢宇治｣の由来と考えられている[14][5]｡実際､宇治はﾔﾏﾄ王権の最北端という影響の受けにくい位置にあることに加え､菟道稚郎子の説話や｢宇治天皇｣という表現からも､宇治に1つの政治権力があったものと推測されている[3]｡なお､文字通り｢兎（ｳｻｷﾞ）の群れが通って道になった｣ことを｢莵道｣の由来とする南方熊楠による説もある[16]｡
8173：蒼天の實相：2018/12/30(日) 23:09:54: >>8172

～宇治天皇～

3.系譜
3.1.古事記･日本書紀
（名称は『日本書紀』初出を第一とし､括弧内に『古事記』ほかを記載）
『古事記』『日本書紀』によれば､応神天皇と和珥氏（丸邇氏）祖の日触使主（ひふれのおみ､比布礼能意富美）の女の宮主宅媛（みやぬしやかひめ､宮主矢河枝比売）との間に生まれた皇子である[20]｡同母妹には矢田皇女（やたのひめみこ､八田皇女/八田若郎女：仁徳天皇皇后）､雌鳥皇女（めとりのひめみこ､女鳥王）がいる｡
応神天皇と仲姫命（なかつひめのみこと､中日売命）との間に生まれた大鷦鷯尊（おおさざきのみこと､大雀命：仁徳天皇）は異母兄にあたる｡また関連する名前の人物として､宮主宅媛の妹の小?媛（おなべひめ､袁那弁郎女）から生まれた菟道稚郎女皇女（うじのわきいらつひめのひめみこ､宇遅能若郎女）がいる｡
なお､菟道稚郎子の妻子に関して史書に記載はない｡
　
関係略系図
系図は左から右｡実線は実子､点線は婚姻関係､数字は天皇即位順を表す｡表記は『日本書紀』に基づく｡
[4]前ﾍﾟｰｼﾞ
(2.2.｢ｲﾗﾂｺ｣について) [6]次ﾍﾟｰｼﾞ
(3.2.先代旧事本紀)
20. 『古事記』応神天皇記､『日本書紀』応神天皇2年3月条｡

3.系譜
3.2.先代旧事本紀
『先代旧事本紀』では､饒速日命（物部氏祖）九世孫の物部多遅麻連（もののべのたじまのむらじ）の女の山無媛連（やまなしひめのむらじ）を母とする[原 7]｡また『古事記』『日本書紀』同様､山無媛連は矢田皇女と雌鳥皇女の母でもあるとしている[原 7]｡
この記載と関連して､後述のように､菟道稚郎子の御名代の部との関係がうかがわれる宇治部氏や宇治氏は､物部氏一族とされている｡これらが物部氏を称したのは『先代旧事本紀』の伝えるように菟道稚郎子の外戚が物部氏であったことに基づくと推察して､母を和珥氏とする『古事記』『日本書紀』の記述は誤りの可能性があるという指摘もある[21]｡

4.記録
4.1.日本書紀
『日本書紀』によれば､百済から来朝した阿直岐と王仁を師に典籍を学び､父天皇から寵愛された[22]｡応神天皇28年には､高句麗からの上表文に｢高麗王､日本国に教ふ｣とある非礼を指摘し､これを破り捨てている[23]｡応神天皇40年1月に皇太子となった[24]｡
翌年に天皇が崩じたが､郎子は即位せず､大鷦鷯尊と互いに皇位を譲り合った｡そのような中､異母兄の大山守皇子は自らが太子に立てなかったことを恨み､郎子を殺そうと挙兵した｡大鷦鷯尊はこれをいち早く察知して郎子に伝え､大山守皇子はかえって郎子の謀略に遭って殺された｡その際､大山守皇子の遺骸に向けて次の歌を詠んだという[25]｡
この後､郎子は菟道宮に住まい､大鷦鷯尊と皇位を譲り合うこと3年に及んだ｡永らくの空位が天下の煩いになると思い悩んだ郎子は互譲に決着を期すべく､自ら果てた｡尊は驚き悲しんで､難波から菟道宮に至り､遺体に招魂の術を施したところ､郎子は蘇生して妹の八田皇女を後宮に納れるよう遺言をし､再び薨じたという[26]｡

4.記録
4.2.古事記
『古事記』では､叙述を宮主矢河枝比売（宮主宅媛）から始めており､応神天皇が木幡村（現在の京都府宇治市木幡）に住まう比売と出会い､郎子が生まれるまでが描写される[原 1]｡
その後は『日本書紀』と概ね同様の所伝を記す｡大山守皇子の遺骸に向けて詠まれた歌も､ほぼ同じものが収録されている[27]｡一方皇位継承については､単に宇遅能和紀郎子（菟道稚郎子）が早世したため､大雀命（仁徳天皇）が即位したと記している[原 1]｡

4.記録
4.3.風土記
『山城国風土記』逸文では､菟道稚郎子が住んだ宮は｢桐原日桁宮（きりはらのひげたのみや）｣と記載される｡また｢宇治｣の地名の由来はこの宮が営まれたためとし､それ以前の当地は｢許乃国（このくに）｣と言ったとする[原 3]｡
『播磨国風土記』には｢宇治天皇の世｣という記載があり[原 9]､事績は見えないがこの｢宇治天皇｣は菟道稚郎子を指すと見られている[1]｡
8174：蒼天の實相：2018/12/30(日) 23:18:22: >>8173
～宇治天皇～

4.記録
4.5.その他
菟道稚郎子について言及したその他の史書は､以下の通り｡
『日本後紀』弘仁6年（815年）6月27条[原 4]
仁徳天皇と郎子の話に感動して埋葬を望んだ賀陽豊年という人物に関する記載（後述）｡
『日本後紀』逸文天長3年（826年）3月1日条（『類聚国史』所収｢渤海使｣）[原 5]
嵯峨天皇から淳和天皇への譲位の言及にあたって､仁徳天皇と郎子の譲りあいを引き合いに出した記載｡
『続日本後紀』承和7年（840年）5月6日条[原 6]
淳和天皇の散骨の議論に際して､郎子の散骨の伝承を引き合いに出した記載（後述）｡
『先代旧事本紀』天孫本紀[原 7]
郎子の出自に関する記載（前述）｡
『延喜式』諸陵寮[原 8]
宇治墓（郎子の墓）に関する記載（後述）｡

5.宮
菟道稚郎子は菟道宮（うじのみや：『日本書紀』）または桐原日桁宮（きりはらのひげたのみや：『山城国風土記』逸文）に住んだといい､その地は京都府宇治市の宇治上神社（位置）または宇治神社（位置）に比定されている[30]｡両社は合わせて『延喜式』神名帳に｢山城国宇治郡宇治神社二座｣と記されている式内社で､明治に分かれるまでは一社として｢宇治離宮明神｣と称していた[12]｡
また『山城国風土記』逸文によると､この郎子の宮が営まれたことが｢宇治｣の地名の由来という｡しかしながら前述のように､この記述には疑問が呈されている｡
なお『万葉集』には｢兎道乃宮子（宇治のみやこ）｣という記載が見られるが[32]､これはこの歌を詠んだ額田王が近江に行幸する際に泊まった仮宮を指したものである[33]｡

6.墓
墓は､宮内庁により京都府宇治市莵道丸山にある宇治墓（うじのはか､位置）に治定されている[34][15][36]｡宮内庁上の形式は前方後円｡遺跡名は｢丸山古墳｣｡

6.墓
4.記録
菟道稚郎子の葬送に関する記載として､まず『日本書紀』では｢菟道山上｣に葬られたと記載されている[15]｡
また『続日本後紀』承和7年（840年）の記事には､郎子は遺命して散骨させたという伝承が見られる[原 6]｡
延長5年（927年）成立の『延喜式』諸陵寮（諸陵式）では｢宇治墓｣の名称で記載され､山城国宇治郡の所在で､兆域は東西12町･南北12町で守戸3烟を付すとしたうえで､遠墓に分類する[原 8][15]｡この12町（約1.3ｷﾛﾒｰﾄﾙ）四方という記載は､仁徳天皇の百舌鳥耳原中陵（大仙陵古墳に治定）の8町（約870ﾒｰﾄﾙ）四方を大きく上回るものになる｡

6.墓
6.2.後世の治定
上記の記録があるものの､江戸時代の時点では墓の所在は不明となっていた｡享保18年（1733年）には､『日本書紀』の記述に基づき､古墳が存在していないものの朝日山（宇治上神社後背）の山頂が墓所と見なされて墓碑の建立が行なわれた（位置）[17][38]｡上記の丸山古墳に治定されたのは明治22年（1889年）で､以後現在まで宮内庁の管理下となっている｡この地は宇治川東岸にあり､明治以前は｢浮舟の杜｣と呼ばれる円丘であった｡これは｢山上｣とする『日本書紀』の伝承とは異なるという指摘もあったが､前方後円墳状に成形されて｢宇治墓｣とされた[15]｡
また上記の治定の際には､付近の小墳が賀陽豊年という人物を埋葬した陪塚と定められている[15]｡賀陽豊年は､『日本後紀』弘仁6年（815年）の記事にその死に関する記載がある人物である｡その中で､豊年は宇治に居た時に仁徳天皇と菟道稚郎子の話を聞いて感動して｢地下之臣｣になることを望んだといい､勅により｢陵下｣への埋葬が許可されたと記されている[原 4]｡陪塚の治定はこの記事の｢陵｣を郎子の墓にあてたことによるが[15]､一方で仁徳天皇の陵とする解釈もある[39]（通常｢陵｣は天皇陵､｢墓｣は皇族墓を指す）｡
郎子が散骨されたという伝承に関しては､前記した『続日本後紀』で中納言ｸﾗｽの藤原吉野が把握していることが見えるものの､それ以外の史書には記載がなく真偽は明らかではない[20][41]｡記事中では､郎子が自身の散骨を命じて｢後世之に倣う｣と記されているが､これを｢後で命じられた通りにした｣と解する見方[42]と｢郎子を流例として散骨が広まった｣と解する見方[20]がある｡
なお､持統天皇5年（691年）には有功の王の墓には3戸の守衛戸を設けるとする詔が見えることから､この頃に『日本書紀』･『古事記』の編纂と並行して､『帝紀』や『旧辞』に基づいた墓の指定の動きがあったと推測する説がある[23]｡またその際には､日本武尊墓（伊勢）･彦五瀬命墓（紀伊）･五十瓊敷入彦命墓（和泉）･菟道稚郎子墓（山城）をして大和国の四至を形成する意図があったとする説もある[23]｡
8175：蒼天の實相：2018/12/30(日) 23:21:05: >>8174
～宇治天皇～

7.考証
史書の菟道稚郎子に関する人物描写では､大山守皇子に対して謀略を用いる場面もあるものの､『日本書紀』の自殺の美談に特に顕著であるように､全般に儒教的な色彩が極めて濃いという評価がなされている[44]｡また､母が和珥氏出身であること､｢郎子｣という特殊な呼称､天皇即位をほのめかす多くの表現等から､描写の特異性が指摘される[7]｡
これらについて､夭折（『古事記』）･自殺（『日本書紀』）という表現は潤色であるとし､仁徳天皇に攻め滅ぼされたとする説が古くより提唱されており､背景に和珥氏･葛城氏の争いがあったという意見がある[45]｡この｢仁徳天皇による謀殺説｣には多くの説が従っているが[7][46]､中でもこの争いが記述された意味に対して､菟道稚郎子の物語は和珥氏の伝承が由来であって､郎子を顕彰するという和珥氏の要請を果たしつつも聖帝たる仁徳天皇の構築のために結び付けられた叙述であるという見方がなされてきている[47]｡
このように菟道稚郎子を仁徳天皇の脇役とする見方に対して､再評価する動きもある｡その中で､『古事記』では｢郎子｣が皇位継承者の｢命｣とは異なる用法（前述）である一方､天皇として即位していた扱いの表現もまた見られることから[48]､｢皇統譜と並行してありえた天皇｣であるとし､記紀に対して｢別の古代｣の存在が指摘される[7]｡似た事例としては｢飯豊天皇｣と称される忍海郎女（おしぬみのいらつめ）が見られ､描写法の関わりが考えられる[7]｡またこの菟道稚郎子の記事により､皇統の父子継続から兄弟継続への変化（右図参照）が合理的に実現されているとも指摘される[28]｡
記紀以外では､『播磨国風土記』にある｢宇治天皇｣の記載からも皇位に就いていたとする指摘がある[29][51]

8.宇治部
菟道稚郎子の御名代の部､すなわち菟道稚郎子の名を冠した朝廷直轄の部としては､宇治部（うじべ､宇遅部）が指摘される[31]｡この宇治部の伴造氏族としては､宇治部氏（宇遅部氏､姓は連）が史書上に見える[31]｡『新撰姓氏録』には河内国神別と和泉国神別に記載があり､饒速日命の六世孫･伊香我色乎命（伊香我色雄命）の後裔と伝えている[53]｡これら2氏一族の人名は他の史書上には見えないが[31]､直（あたい）姓･無姓の者は､武蔵国･常陸国[54]･下野国･近江国･越前国･備前国･讃岐国･筑前国といった全国に及んでいる[31]｡なお『先代旧事本紀』では､饒速日尊七世孫の多弁宿禰命が宇治部氏の祖と伝えている[原 7]｡
なお､宇治部自体は菟道稚郎子の御名代部としての確証には至っておらず､『国史大辞典』では｢確かな御名代部名｣には挙げられていない[55]｡また､他の｢宇治｣を冠する氏族として宇治部氏と同じ物部氏系を称する宇治氏（姓は連のち宿禰）があり､宇治部の管掌氏族とする説がある[33]｡
8176：蒼天の實相：2018/12/31(月) 05:10:15: 8175:蒼天の實相
18/12/30(日) 23:21:05
>>8174
～宇治天皇～

7.考証
史書の菟道稚郎子に関する人物描写では､大山守皇子に対して謀略を用いる場面もあるものの､『日本書紀』の自殺の美談に特に顕著であるように､全般に儒教的な色彩が極めて濃いという評価がなされている[44]｡また､母が和珥氏出身であること､｢郎子｣という特殊な呼称､天皇即位をほのめかす多くの表現等から､描写の特異性が指摘される[7]｡
これらについて､夭折（『古事記』）･自殺（『日本書紀』）という表現は潤色であるとし､仁徳天皇に攻め滅ぼされたとする説が古くより提唱されており､背景に和珥氏･葛城氏の争いがあったという意見がある[45]｡この｢仁徳天皇による謀殺説｣には多くの説が従っているが[7][46]､中でもこの争いが記述された意味に対して､菟道稚郎子の物語は和珥氏の伝承が由来であって､郎子を顕彰するという和珥氏の要請を果たしつつも聖帝たる仁徳天皇の構築のために結び付けられた叙述であるという見方がなされてきている[47]｡
このように菟道稚郎子を仁徳天皇の脇役とする見方に対して､再評価する動きもある｡その中で､『古事記』では｢郎子｣が皇位継承者の｢命｣とは異なる用法（前述）である一方､天皇として即位していた扱いの表現もまた見られることから[48]､｢皇統譜と並行してありえた天皇｣であるとし､記紀に対して｢別の古代｣の存在が指摘される[7]｡似た事例としては｢飯豊天皇｣と称される忍海郎女（おしぬみのいらつめ）が見られ､描写法の関わりが考えられる[7]｡またこの菟道稚郎子の記事により､皇統の父子継続から兄弟継続への変化（右図参照）が合理的に実現されているとも指摘される[28]｡
記紀以外では､『播磨国風土記』にある｢宇治天皇｣の記載からも皇位に就いていたとする指摘がある[29][51]

8.宇治部
菟道稚郎子の御名代の部､すなわち菟道稚郎子の名を冠した朝廷直轄の部としては､宇治部（うじべ､宇遅部）が指摘される[31]｡この宇治部の伴造氏族としては､宇治部氏（宇遅部氏､姓は連）が史書上に見える[31]｡『新撰姓氏録』には河内国神別と和泉国神別に記載があり､饒速日命の六世孫･伊香我色乎命（伊香我色雄命）の後裔と伝えている[53]｡これら2氏一族の人名は他の史書上には見えないが[31]､直（あたい）姓･無姓の者は､武蔵国･常陸国[54]･下野国･近江国･越前国･備前国･讃岐国･筑前国といった全国に及んでいる[31]｡なお『先代旧事本紀』では､饒速日尊七世孫の多弁宿禰命が宇治部氏の祖と伝えている[原 7]｡
なお､宇治部自体は菟道稚郎子の御名代部としての確証には至っておらず､『国史大辞典』では｢確かな御名代部名｣には挙げられていない[55]｡また､他の｢宇治｣を冠する氏族として宇治部氏と同じ物部氏系を称する宇治氏（姓は連のち宿禰）があり､宇治部の管掌氏族とする説がある[33]｡
8177：トンチンカン信徒：2018/12/31(月) 05:11:54: 嫌ってる、シャンソンさんの、不思議
8178：蒼天の實相：2018/12/31(月) 10:42:15: ～海人族～

海人族
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▼目次
概要
海人族（かいじんぞく､あまぞく）､海神族は縄文時代から弥生時代以降にかけて海上において活動し､のちには海上輸送で力をつけることとなった集団である｡しかし､学術的な研究としてはまだ進んでいない分野である｡

1.系統と分布
海人族には､1.ｲﾝﾄﾞ･ﾁｬｲﾆｰｽﾞ系と2.ｲﾝﾄﾞﾈｼｱ系の2系統がある[1]｡
1は安曇系やその傍系の集団で､中国南部（江南地方）から東ｼﾅ海を北上､山東半島､遼東半島､朝鮮半島西海岸､玄界灘､九州北部に達した集団と推定され[2]､日本列島に水稲栽培がもたらされたﾙｰﾄと一致しており､中国大陸を起源として九州に渡った弥生人（倭人）とほぼ同義であろうと考えられる｡
兵庫県の淡路島には海人族に関わる逸話が古くからあり､北部九州から瀬戸内海を小舟で渡り淡路島に至るﾙｰﾄ､または紀伊水道より上がるﾙｰﾄがあったとする説があり､青銅や鉄などが大陸からもたらされた｡海人族研究で知られる甲元真之氏や系譜学者､宝賀寿男氏は瀬戸内海は岩礁や島々が多く外洋の船では航行できないとし､九州東岸から小舟に乗り換えたとする｡淡路島は海人族の営みの地として｢日本遺産｣に認定されている｡
2は黒潮に乗って縄文時代に日本列島にやってきた南島系の種族（隼人）の可能性がある[3]｡
日本列島では沖縄県､鹿児島県､宮崎県､和歌山県南部､三重県､愛知県､静岡県南西部などの県に2の末裔が数多く住んでいるとされる｡

2.氏族

海人族に属す氏族には安曇氏､海犬養氏､宗像氏などが有名である｡ほかに海部氏（籠神社宮司家）や津守氏も元は海人族であったとする説がある｡
｢ﾜﾀﾂﾐ｣も参照
8179：蒼天の實相：2018/12/31(月) 10:45:13: >>8178
～海人族～

海人族
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概要
海人族（かいじんぞく､あまぞく）､海神族は縄文時代から弥生時代以降にかけて海上において活動し､のちには海上輸送で力をつけることとなった集団である｡しかし､学術的な研究としてはまだ進んでいない分野である｡

1.系統と分布
海人族には､1.ｲﾝﾄﾞ･ﾁｬｲﾆｰｽﾞ系と2.ｲﾝﾄﾞﾈｼｱ系の2系統がある[1]｡
1は安曇系やその傍系の集団で､中国南部（江南地方）から東ｼﾅ海を北上､山東半島､遼東半島､朝鮮半島西海岸､玄界灘､九州北部に達した集団と推定され[2]､日本列島に水稲栽培がもたらされたﾙｰﾄと一致しており､中国大陸を起源として九州に渡った弥生人（倭人）とほぼ同義であろうと考えられる｡
兵庫県の淡路島には海人族に関わる逸話が古くからあり､北部九州から瀬戸内海を小舟で渡り淡路島に至るﾙｰﾄ､または紀伊水道より上がるﾙｰﾄがあったとする説があり､青銅や鉄などが大陸からもたらされた｡海人族研究で知られる甲元真之氏や系譜学者､宝賀寿男氏は瀬戸内海は岩礁や島々が多く外洋の船では航行できないとし､九州東岸から小舟に乗り換えたとする｡淡路島は海人族の営みの地として｢日本遺産｣に認定されている｡
2は黒潮に乗って縄文時代に日本列島にやってきた南島系の種族（隼人）の可能性がある[3]｡
日本列島では沖縄県､鹿児島県､宮崎県､和歌山県南部､三重県､愛知県､静岡県南西部などの県に2の末裔が数多く住んでいるとされる｡

2.氏族

海人族に属す氏族には安曇氏､海犬養氏､宗像氏などが有名である｡ほかに海部氏（籠神社宮司家）や津守氏も元は海人族であったとする説がある｡
｢ﾜﾀﾂﾐ｣も参照
8180：蒼天の實相：2018/12/31(月) 14:56:46: ～八色の姓～
(新羅人には無い)

八色の姓
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3.氏姓制から令制官僚制へ
680年（天武10）飛鳥浄御原令の選定を開始したことに見られるように､また､八色の姓の詔にも見られるように､旧来の氏族制度を改革し､新しい国家体制に即応出来る官僚制創造の政策の一環であった｡
奈良時代から平安時代に至って､源･平･藤･橘の四姓が隆盛になると､その末裔の姓はほとんどが朝臣になってしまい､姓そのものの意味がなくなっていった｡ただし､実質的な意味がなくなった後にも｢朝臣｣の称は残り続け､八色の姓が制定されてから900年以上が過ぎて新設された豊臣氏についても｢豊臣朝臣｣とされている｡
8181：蒼天の實相：2019/01/02(水) 08:59:06: ～新年の挨拶～

「あけまして‐おめでとう〔‐おめでたう〕【明けましておめでとう】」の意味

［連語］正月のあいさつ語｡年明けを無事に迎えられたことを祝う言葉｡丁寧に言う場合には｢ございます｣を付けて｢明けましておめでとうございます｣と言う｡
[補説]｢おめでとう｣は｢御目出度う｣｢御芽出度う｣と書くこともある｡