鬼和尚の仏教講読会別館2

1：避難民のマジレスさん：2020/09/21(月) 19:36:15 ID:WJISoscI0: 前々ｽﾚ：https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/
前ｽﾚ：https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1539697204/l50

現在：狂雲集（一休宗純）講読会・開催中であります。
871：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/25(月) 23:37:19 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。
　よくできたのじゃ。

　霊山和尚の末後の教えを弟子達に示したのじゃ。
　その教えに曰く、正法眼藏は人に付することは無いのじゃ。
　自ら荷担して弥勒下生に至るのじゃ。

　牢関一句に工夫を費やすのじゃ。
　百回も錬摩した金の精髄を再び炉にいれるようなものじゃ。
　話をして当来、来迎の暁に到った時、
　ただ枕の上に正体をなくして夢見ていないかを愁えるのじゃ。
872：避難民のマジレスさん：2021/10/26(火) 08:09:17 ID:S8A5yMpc0: 569
俗人淫坊門前詠詩歸　俗人淫坊門前に詩を詠じて歸る
樓子無心彼有心　樓子無心彼れ有心
淫詩詩客色何淫　詩に淫す詩客色何ぞ淫す
宿雨西晴小歌暮　宿雨西に晴る小歌の暮
多情可愛倚門吟　多情愛すべし門によって吟ず

くま訳
俗人坊は遊里の門前で詩を詠ん帰るのである。　
遊女には何の思いも無く、彼にはあるのだ。
詩に熱中する客は、色欲に耽る事はない。
昨夜からの雨が西から晴れてきて、小唄が聞えるる夕暮れである。
情が深いのは愛すべきことである。門に寄りかかって吟じる声が聞える。

*婬(淫)する:１（「…に淫する」の形で）度が過ぎる。度を過ごして熱中する。ふける。２みだらなことをする。
*宿雨:１連日降りつづく雨。ながあめ。霖雨(りんう)。２前夜からの雨。
*倚門之望(いもんの-ぼう):子の帰りを待ちわびる親の情のたとえ。子を思う親の愛情が切実なたとえ。特　
　に母親の愛情についていう。門に寄りかかって望み待つ意から
(´･(ｪ)･`)つ
873：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/26(火) 21:28:34 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　俗人の淫坊は門前に詩を吟詠して帰るのじゃ。

　樓子は無心であり、彼は有心なのじゃ。
　詩に淫する詩客が何ゆえ色に淫することがあろうか。
　宿雨は西にさり、晴れた暮れに小唄が聞こえるのじゃ。
　多情は愛すべしと、門に依って吟詠するのじゃ。
874：避難民のマジレスさん：2021/10/26(火) 22:58:59 ID:fjWy3EZo0: 570
四睡圖　　　　　四睡図
老禪饒舌笑中愁　老禪のねう舌笑中の愁
虎尾搦來跨虎頭　虎びぢゃくし來って虎頭にまたがる
月元不識寒山意　月は元しらず寒山の意
夢愕淸光萬里秋　夢はおどろく淸光萬里の秋

くま訳
四睡圖
老禅師の饒舌には、笑いの中に愁いがあるのだ。
時に、虎の尾をからめ取ってきて、虎の頭にまたがるような、大力量を発揮する。
しかし、月は寒山の心など端から知らんことでありましょう。
夢で清光を見て、悟ったと勘違いした秋だったのではありますまいか。

*四睡図：豊干、寒山及び拾得が虎と共に睡る姿が描かれた禅画。禅の真理、妙理、境地を示すとされる。
豊干禅師と寒山、拾得は親しい関係にあったが、この三人と虎を一緒に描くことの根拠となる文献は見つ
かっていない
*くま的には寒山さんたちは、たいへん魅力的だと思うのでありますが、シティーボーイの一休さんとは正　
反対でありますので、一休さんは批判的に見ていたのではないかという視点で、訳してみたであります。

*寒山さんの月の詩の一つ。Taro-恵山のつれづＨＰ先生訳・解説抜粋
吾心似秋月吾が心秋月に似たり
碧潭清皎潔碧潭清うして皎潔
無物堪比倫物の比倫に堪えたるは無し
教我如何説我をして如何が

自分自身に向き合い、心の奥底に見入るとき、その凛として澄み切った清らかさは、まるで秋の月のよう
だ．．．
わたしたちの心、碧の水を深く湛える湖、碧に見える湖の水面を覗き込むならば、その湖底は、あくまでも
清らかに澄んでいるのです。・・その清らかに澄み切った湖の底を、秋の月のように皎皎と冴え渡る「吾が
心」が、白く照り輝かせる心とは、本来はそうしたものなのだ．．．わたしたちの心の本当のあり方は、本
来は、一点の曇りもなく澄みきったものなのだ．．．その透き通った有り様は、実は秋の名月の比ではない
．．．はるかに素晴らしいものなのだ．．．
わたしたちめいめいの心の本当の姿を、この世界の、どのような素晴らしいものにたとえようとしても、と
てもたとえることなどできない．．．それは比較を絶したものなのだ。ああ、そのありさまを、何と言葉に
すれば良いのだろうか．．．それは言葉にすらできないのだ．

*昨夜一聲鴈　昨夜一声の雁、
清風萬里秋　清風万里の秋あき。

芳賀幸四郎先生訳・解説
昨夜、月明の空を北から南へ数行こうの雁が鳴きながら渡っていった。もう雁の渡ってくる頃になったのか
と、しみじみ聞きながら、いつか寝入ってしまったが、
今朝起きてみると、すがすがしい風が吹きわたって、見わたす限り秋の気配が充ち満ちている。（中略）悟
りが開けてみると、これまで立ちこめていた一切のもやもやがきれいに消散し、清風万里の秋にも比すべき、
なんとも爽やかですがすがしい境涯が開けた」

*跨虎頭:「碧巌録」第５４則　雲門展両手　虎頭虎尾　一時に収む：虎の頭も尾も手中に収める。大力量
を発揮する。
(´･(ｪ)･`)つ
875：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/27(水) 22:46:57 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　老禅師の饒舌には笑いの中にも愁いがあるものじゃ。
　虎の尾に耽溺して、虎の頭に跨るのじゃ。
　月は元より寒山の意などしらないのじゃ。
　清い光が万里を照らす秋の夢に愕然とするのじゃ。
876：避難民のマジレスさん：2021/10/27(水) 23:20:46 ID:Mq7fRKlY0: くま質問
ここで、「秋の夢に愕然とする」のは寒山であり、寒山が月光をどのように見て受け止めようと、月はあり
のままに在ることに、寒山自身が気付き、悟って愕然としたのでありましょうか？

571
昔有一婆子。供養一庵主剄二十餘年。　昔一婆子有り。一庵を供養して二十餘年をへ。
常令一二八女子送飯給侍。　　　　　　常にひとりの二八のにょしをして飯を送り給侍せしむ。
一日、令女子抱定云、　　　　　　　　一じつ、にょしをして抱ぢゃうせしめて云はしむ、
正恁麼時如何。　　　　　　　　　　　「しゃうよもの時いかん」　
庵主云、枯木倚寒巖、三冬無暖気。　　庵主云く、「枯木寒がんによる、三冬暖気無し。」
女子帰挙似。　　　　　　　　　　　　にょし帰ってこじす。
婆子云、我二十年只供養得箇俗漢。　　婆子云く、我二十年ただこの俗漢を供養し得たり。
追出焼却庵。　　　　　　　　　　　　追出して庵を焼却す。

老婆心為賊過梯　老婆心賊の為に梯（かけはし）を過して、
清浄沙門與女妻　清浄の沙門に女妻を与う。
今夜美人若約我　今夜美人、若（も）し我を約せば、
枯楊春老更生稊　枯楊春老いて、更に稗（新芽）を生ぜしめん。

「婆子焼庵」公案・伊井暇幻先生訳・抜粋
あるところに老婆がいた。禅僧に庵を建ててやり、二十年もの間、生活の面倒を見て遣った。
いつも、最も美しく可愛らしい年頃の少女一人を選び、食事を持たせて僧の給仕をさせていた。
･･･ある日、老婆は係の少女に言い含めた。
「禅僧に抱きつき･･『こういう時、アナタは如何な気持になるの』と訊くのぢゃ」。少女が言われた通りに
すると、
庵主は云った。「私は寒岩に拠った枯れ木のようなものだ。この庵内は仏の境、命芽吹き早蕨萌え出ずる春
には遙か遠い凍土である」。
少女は身振り手振りを交えて、事の次第を老婆に報告した。
老婆は云った。「アタシぁそんな俗物を二十年も供養してきたのかい」。
老婆は禅僧を追い出し、庵を燃やしてしまった。

一休の詩・ある男の残日HP　宇野直人先生･訳抜粋
老婆は　泥棒が逃げ易いように梯子を架けた
清く正しい青年僧に　妻を世話をした
今夜　美女が私に抱き付いてくれれば
枯れかけた柳が　春にも萎れていたのが　もう一度ひこばえを出すのに

くま訳
老婆は余計なお世話をして、泥棒に梯子を掛けてそそのかしたのだ。
清浄な沙門に女をあてがってみたのである。
今夜美人がもしわしとの逢瀬を約してくるなら、
枯木に春がきて、新芽がふくでありましょう。

*枯楊春老更生稊：「易」に「枯楊稊ひこばえを生ず。老夫　その女妻を得たり。利ならざるなし。→枯れ　
　かけた柳に稊ひこばえが生えるように、年老いた男が若い妻を迎えることはいいことだ」を引用。　
(´･(ｪ)･`)つ
877：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/28(木) 23:22:27 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃろう。
　ありのままを観て愕然とするのじゃ。
　誰の心も知らず月はありのままに万里を照らして人を驚かすのじゃ。
878：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/28(木) 23:25:36 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

　老婆は心賊の為に梯を過したのじゃ。
　清浄な沙門に女妻を与えたのじゃ。
　今夜美人がもしわしに約したならば、
　枯楊春老いてさらに新芽を生やすのにのう。
879：避難民のマジレスさん：2021/10/29(金) 16:50:40 ID:XYCsi2yc0: 鬼和尚、いつもくまにも分る解説をありがとうでであります。
寒山をググると、楽しい絵や、森鴎外の『寒山拾得』など、たくさん資料が出てくる弟あります。
これらは、中国仏教、禅が説きたかった、ありのままの観察法の典型的な事例のように思うであります。

くま質問
「老婆は心賊の為に梯を過した～」とは、老婆は邪心から沙門にわなをかけたが、もし一休(のように悟っ
ていれば）だったら、与えられた女妻を受け入れたであろう、みたいな意味でありましょうか。

572
苦行釋迦　　　　苦行の釋迦
六年飢寒徹骨髄　六年飢寒骨髄に徹す
苦行是佛祖玄旨　苦行は是れ佛祖の玄旨
信道無天然釋迦　いふことを信ず天然の釋迦無しと　
天下衲僧飯袋子　天下の衲僧飯たいす

くま訳
苦行釋迦
六年間、飢寒に耐えて、苦は骨髄に徹した。
苦行とは、物事の奥深い内容、深遠な道理を知るための修行のことであった。
釋迦が生れる前には、修行法の道理を教えてくれる天然釋迦は存在しなかったのだ。
釋迦が修行法を確立して教えてくれたのに、（それを実践しない)今の修行僧は無駄飯喰らいなのである。

＊玄旨：物事の奥深い内容。深遠な道理
　玄旨帰命壇（げんしきみょうだん)：比叡山で行われた秘法、脚下のようであります。
(´･(ｪ)･`)つ
880：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/29(金) 23:47:54 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、一休はわかっていたのじゃ。
　悟りを得て心底色欲から離れていれば、女妻さえ拒む必要は無いのじゃ。
　何でも受け入れたらよいのじゃ。
881：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/30(土) 00:05:04 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　苦行のお釈迦様なのじゃ。

　六年の飢寒の行は骨髄に徹するほどのものだったのじゃ。
　苦行は仏祖の玄旨なのじゃ。
　苦行の道無きを信じ、釈迦は天然に悟ったのだという
　天下の衲僧は飯袋子の如しなのじゃ。
882：避難民のマジレスさん：2021/10/30(土) 00:29:11 ID:cFxo0BM20: くま質問
「信道無天然釋迦」は　「いふことを信ず天然の釋迦無しと」と読み下すのではなくて、「道無きを信ず。
釋迦は天然なり」とでも読むべきでありましょうか。　

573
僧無尊卑　　　　僧に尊卑無し
盧能馬箕姓名拙　慮能馬箕(き)姓名せつなり　
教外別傳越佛説　教外(げ)別傳佛説を越ゆ　
杜撰禪流井底尊　杜撰の禪流井(せい)底の尊
可憐皮下元無血　憐れむべし皮下に元血無し

くま訳
僧に尊卑無しである。
家柄など関係ないのである。
慧能は盧氏の出身で樵をやっていたと言う。馬祖の生家は簑や笊籬(ざる)作りであった。拙い出である。
仏の悟りの深奥は、言葉では伝えられないのである。修行法のみが伝えられるのである。
杜撰な禅では、尊さも底が浅いのである。てか、尊くないのである。
憐れむべし。元々邪師は、薄っぺらで皮下に血流が流れてない修行法を喧伝してるのるだけなのだ。正しく
修得できてないので、正しく伝えられていないのである。

* 教外(きょうげ・きょうがい)別伝：禅宗の要諦を示す言葉の一つで、経典などの文字やことばによらずに
　仏のさとりを心から心へと直接伝えること。また、その深奥の教義。転じて、普通では教えられない特別
　なこと。※正法眼蔵「釈迦老漢かつて一代の教典を宣説するほかに、さらに上乗一心の法を摩訶迦葉に正　　　　
　伝す、嫡嫡相承しきたれり〈略〉この正伝する一心を教外別伝(けうげべつでん)といふ"
(´･(ｪ)･`)つ
883：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/30(土) 23:42:01 ID:1d4drIFg0: ↑そういえるじゃろう。
　座禅も実際にはなかなか苦しいものじゃということじゃな。
　お釈迦様もその苦しみを乗り越えて修業したということじゃな。
884：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/10/30(土) 23:50:04 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。
　よくできたのじゃ。

　僧に尊卑無しなのじゃ。

　慮能や馬箕は出身の姓名が拙かったのじゃ。
　教外別傳は仏説を超えたものじゃ。
　杜撰の禪は流井底の尊なのじゃ。
　皮下に血が流れていない形骸の憐れなものなのじゃ。
885：避難民のマジレスさん：2021/10/31(日) 00:02:00 ID:LNzJrDTo0: 574
喚我手作森手　我が手をよんでしんしゅとなす
我手何似森手　我が手しんの手にいづれぞ　
自信公風流主　自ら信ず公は風流の主、
發病治玉莖萌　発病玉茎のぼうをぢす
且喜我會裡衆　且つ喜ぶ我がゑりの衆

仁先生訳
ぼくのごつごつしたこの手は、森公の柔らかい手に比べられるものじゃないね、
この妖艶な森公は、本当に風流の主だと、やっぱり信じてしまうよ。
ぼくが病気になれば治癒してくれるし、玉茎が萌え立つと癒してくれる、
これほどの菩薩のような女性を家族の一員にできたことを、弟子たちもみんなただただ喜んでいるんだ。

くま訳
我が手の事を、森の手とよぶ事にするのである。
そのように思い込むと、我が手か森の手か分からなくなるのである。
森公は、風流の主であると、思い込むのだ。
玉茎が萌えて、発病したようになれば、癒す事ができるのである。
更に、この思い込み法を伝授してやったら、會裡の衆も喜んだのだ

*若い修行僧に伝授したイメージ自慰法と解してみたのである。
(´･(ｪ)･`)つ
886：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/01(月) 23:52:20 ID:1d4drIFg0: そうかもしれん。
また一休の艶詩じゃな。

　それでよいのじゃ。

　我が手をよんで森の手とするのじゃ。
　我が手はどこが森の手と似ているのか。
　公は風流の主と自ら信じるのじゃ。
　発病した玉茎が萌えるのを治すのじゃ。
　且つ我が会の衆も喜ばすのじゃ。
887：避難民のマジレスさん：2021/11/02(火) 05:52:13 ID:K8K3PImw0: 575
話頭古則長欺謾　話頭の古則欺謾を長ず、
日用折腰空対官　日用(にちゅう)腰を折って空しく官に対す、　
栄衒世上善知識　栄衒世上の善知識、　
婬坊児女着金襴　婬坊の児女も金襴を着く。

『雑学の世界』ＨＰ訳
古則公案は、欺謾を増すばかり、
日常はペコペコ腰を折り、頭を下げて空しく官吏に応対している。
この世間にこびへつらう善知識も、
娼楼の遊女と同じく金襴を着ているという。

くま訳
古則公案を利用して、欺瞞を深め、
日頃は役人に虚しくへつらう。
それが、世間で名利を追う、いわゆる禪師様だ。
遊里の少女のような金ぴか衣装を着ている奴等なのだ。

*話頭：ほとんど公案と同じ意味、
*善知識：正法を説いて人を正しく導く禅師或いは禅師家

2020/05/06(水) 　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/　>>596　から始まった
一休さん講読会、いよいよ次回で終了であります。
当初はネットから集めてきた個別の詩を掲載する予定でありましたが、途中から「狂雲集」の全ての詩の鬼
和尚解説・付きの現代語訳のようになりました。
鬼和尚のお陰で、狂雲集の全ての詩を覚者の日常の言葉という視点で読むことができました。貴重な機会
をありがとうでありました。
今回は原則「あいうえお順」に取上げてまいりましたが、いつか機会があったら、原典の通りに並べ直して
鬼和尚の訳・解説を読めるようにしたいと思うであります。
(´･(ｪ)･`)つ
888：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/02(火) 23:44:35 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

　古則や公案は欺瞞を大きくするばかりなのじゃ。
　日常では腰を折って空しく官に対する
　栄衒世上の僧は
　婬坊の児女の如く金襴の袈裟を着るのじゃ。
889：避難民のマジレスさん：2021/11/02(火) 23:53:12 ID:U3dWOM1M0: 576
偶作
我本來迷道衆生　我れ本來迷道の衆生
愚迷深故不知迷　愚迷深き故に迷ふことを知らず
縦雖無悟若有道　たとひ悟る無しといえども若道有らば
佛果天然立地成　佛果天然立地に成らん

くま訳
偶作
我本來迷道の衆生である
愚かで迷いが深い故に迷うことを知らないのである
たとえ悟る事ができなかったとしても、若し方法があるのであれば、
修行を積む上での生きた道標とならん。

＊仏果:修行を積んだ結果として得られる、成仏の境。

『狂雲集』を鬼和尚の解説つきで読むという、誠に贅沢な機会に恵まれたことに感謝いたしております。
ありがとうございました。
次回より、2019/09/02(月)に中断したパパジＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡの「真理のみ」の講読会再
開の予定であります。5ヶ月間ほどかかる予定であります。
(´･(ｪ)･`)つ
890：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/03(水) 23:48:49 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　偶作なのじゃ。

　我は本来は迷い道の衆生なのじゃ。
　愚迷が深い故に、迷いがあることも知らないのじゃ。
　それでも悟っていないとしても、もし道があるならば、
　仏果は天然にして立地に成るのじゃ。

　ご苦労さんだったのじゃ。
　整理して出版すると善いのじゃ。
891：避難民のマジレスさん：2021/11/03(水) 23:59:51 ID:4EFf5LRA0: 2019/09/02(月)に中断したパパジＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡの「真理のみ」の講読会再開であります。
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1539697204/ 　>>586～>>781　のつづき
1
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-e②　

Ｑ：私を騒がせるものにもっと注意深くあらねばならないと分かっているのですが、この注意深さはマインドのトリックではないのですか？

　あなたに必要なこの注意深さはマインドのトリックではない。マインドのトリックはあなたが注意深くしていないときだ。そのときマインドがトリックを仕掛ける。注意深くしているときはトリックを仕掛けるマインドが存在しない。
　今、あなたは私の前に座っている。この今の瞬間、注意深くしていなければならない。過去を見ないこと。

　　　　　現在の状況に注意深くありなさい。
　　　　　幸福を得るにはこれで十分だ。
　　　　　この瞬間だけ注意深くしていなさい。
　　　　　状況が過ぎ去れば、それに執着しないこと。
　　　　　過ぎ去った状況に執着することがすべての人の問題だ。
　　　　　これが苦しみと悲惨さの原因だ。

　　　　　起こったことは元に戻すことはできない。
　　　　　だからそれに執着しないことは理に適っている。
　　　　　単に過去の状況に執着しないこと。

　あなたに英知があるなら過ぎ去った過去の出来事に執着するのは無駄なことだと理解するだろう。とにかくこのことを理解しなければならない。この理解は自然に与えられた状況を楽しみながら平和で美しい人生を送るのに十分だ。

　障害や思考は平和な家庭に住むねずみのようなものだから、あなたは猫のようにあるべきだ。あなたが猫であることを忘れるとねずみがやってくる。猫がねずみに注意深くしているようにあなたの思考に注意深くありなさい。

　思考に警戒してそれがどこからやってくるか見てみなさい。さて、今どんな思考があるのかいいなさい。

Ｑ：（質問者は何かを理解したように笑っている。）

　これがねずみを食べた後の猫のスマイルだ。思考がないときすべてが消え去る、そのとき笑うことができる。これが起こるのは「今」で過去ではない。あなたの仕事をしなさい

　警戒して注意深くしていて、あなたを騒がせる思考、どんな思考がやって来るか言いなさい。このように注意深くして、あなたの前にやってくるねずみに飛びかかりなさい。

　ただ注意深くしていて、何もしないことだ。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)
892：避難民のマジレスさん：2021/11/04(木) 22:51:53 ID:p3a9piXM0: 鬼和尚、こんばんは。
一休さんの詩は、577首掲載したのでありますが、その内51首、鬼和尚の解説が無いものがあります。
明日以降、パパジの講読会の末尾に、その詩を再掲載して参りますので、解説をお願いしてもよろしいですありましょうか？
(´･(ｪ)･`)b
893：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/04(木) 23:24:11 ID:1d4drIFg0: ↑よいのじゃ。
　どんどんのせるとよいのじゃ。
894：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/04(木) 23:27:03 ID:1d4drIFg0: 今ここにある心の働きに注意深くあるべきなのじゃ。
過去の出来事も、未来の予測も全て記憶から起こるものじゃ。
それらに囚われていれば今ここには居ないのじゃ。
今ここで働いている心を注意深く観るのじゃ。

それが観察なのじゃ。
895：避難民のマジレスさん：2021/11/05(金) 00:35:06 ID:ihBMrWr20: 「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-e③

Ｑ：真我探求を通して私は平和と幸福を経験しましたが、未知への恐怖がやって来てそれを疑ってし
まいました。

　どのくらいこの平和は続いたのかね？

Ｑ：ほんの数分間です。そして思考がやって来ました。

　なぜこの幸福を諦めたのかね。又、何の為に諦めたのかね。幸福から去るという決定はよいもので
はない。平和の中に定住しなさい。何億年もあなたは心を乱され続けて来た。
　一度平和を見つけたのなら、なぜこの混乱の中に戻って行くのかね。これを理解しなさい。何があ
なたに平和を与え、何があなたを動揺させるのか見分けなさい。そして良いほうに従いなさい。

Ｑ：私に平和を与えてくれる「見ている人」を見つけ出すことができません。

　「見ている人」を見つけ出すことができないというのなら、それは良い経験だ。あなたは眼鏡を通
して見るが眼鏡は見ることができない。眼鏡の後にあるものを見なさい。目の後にあるものを見なさ
い。

　誰が見る人に見ることができるようにさせているのか？「見ている人」がもはやそこにいないので
死んだ人の目は見ることができない。もう一度「見ている人」を見ようとしてごらん。

(´･(ｪ)･`)
(つづく)

臨済四料簡　1/4　　
奪人不奪境　　　
百丈潙山名未休　百丈潙山名いまだ休せず
野狐身興水牯牛　野狐の身と水牯牛と
前朝古寺無僧住　前朝の古寺僧の住するなし　
黄葉秋風共一楼　黄葉秋風共に一楼　

Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
百丈の名も、潙山の名も、未だにいき続けている、
「野狐身」と「水牯牛」の公案に。
荒涼とした古い寺に僧は１人も住んでいない。
ただ黄葉に吹く秋風と共に、一件の楼台しか残っていない。

くま訳
百丈や潙山の名いまだによく知られている。
僧(人)ではなくなった野狐の身や、水牯牛に生まれかわった僧(人)の公案で、
寂れた古都の荒れ寺には僧は住んでいない。
黄葉秋風とともに一楼台が残っているだけである　

＊奪人不奪境：人を奪って境を奪はず、法の独立を示す語なり。卽ち一法立する時は、万法その内に
接し、人法の別なく主客の両観なし、法法絶対にしてこの間に何物の出頭をも放さず、卽ち人を奪っ
て万法に一如たらしむるの施設なり。(大成脚注）
＊百丈懐海(749-814)：馬祖道一の弟子潙山霊祐（771-853)百丈の弟子
(´･(ｪ)･`)b
896：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/05(金) 23:31:53 ID:1d4drIFg0: 　見る者は常に見る事の裏側に居るものじゃ。
　見る事にも囚われていては見えないのじゃ。
　見ることをも見れば、裏側にいる者も見えるのじゃ。
　困難では有るがのう。
897：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/05(金) 23:35:37 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

　奪人不奪境なのじゃ。

　百丈や蕃山の名は未だ休む事無く使われているのじゃ。
　野狐身と牛の考案に拠ってのう。
　例え前朝の古寺に僧も住まなくなっても、
　一つ屋根の下に黄葉と秋風のような師弟が居ればのう。
898：避難民のマジレスさん：2021/11/05(金) 23:59:24 ID:RwbytKqk0: 3
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-e④

Ｑ：「誰が考えているのか」と真我探求すると思考やセンセーションがもっとやって来ます。どのようにして思考のおしゃべりを静めることができますか。どのようにして私は溶けてしまうことができますか？小さな思考の切れ目は、私の情熱を解き放してはくれません。

　それは本当ではない。切れ目はあなたを解放する！解放しないといつ言うのか？切れ目の間に言うのか、思考と思考の間の空間に言うのか、空間の後でいうのか？

Ｑ：空間の後で。

　未来について考えるのは切れ目の後だ。思考と思考の間に過去が、未来が、情熱が見えるのか？

Ｑ：何にも見えません。

　これが私達が話していることだ。

Ｑ：どのようにしてこの空間を大きくすることができますか？

　空間の全ては、この空間からやって来るのだから、空間を無限に大きくすることができる。この空間にいながら「どのようにしてこの空間をより大きくすることができるのか？」と問ねることによってもっと大きくすることができる。

　思考と思考の間の空間にいて、もしこの質問をすることができるなら真我が正しい答えを与えてくれるだろう。今、尋ねなさい！！ (思考と思考の間に居るということは無思考を意味する。)

Ｑ：（彼は沈黙の中に完全に吸収されている）

　彼は今、楽しんでいる。彼は甘味をかみしめている。彼は彼の最愛の人と非常に近いところにいる。彼女の口びるから１インチ離れているだけだ。彼は若者だから私はこのような喩えを使わねばならない。（くすくす笑い）。ウパニシャドからの古典的な喩えはこのような若い男性にはうまく働かない。

　　飛び込んで全体と一つになりなさい。
　　そしてこれさえも終わりになるだろう。
　　私はこの同じ甘味をまだ楽しんでいる
　　（彼の喉が愛でつまる）
　　それは満ち溢れて「ここ」にある。
　　それはこのように簡単だが誰もそれを見つめようとしない。
　　ただそれを見つめて、近くに行きなさい。
　　近くに行きなさい、未来も過去もない、
　　欲望もない、存在もない、無存在もない、創造もない、
　　そして「それ」が最後にある。

　大変すばらしい。このように若い青年が理解したのは、大変喜しいことだ。

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-e
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

臨濟四料簡　2/4 奪境不奪人　　　　
臨済児孫誰的傳臨済児孫誰か的傳
宗風滅却瞎驢辺宗風滅却す瞎驢辺
芒鞋竹杖風流友芒あい竹杖風流の友
曲禄木牀名刹禅曲禄木じょう名刹の禅

Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
臨済宗には誰が正伝をつたえるのか、
正教私の所で滅びたのだ・
さまようのは風流な人生である、
お寺で偉くなるのは名利を目指している禅に過ぎない。

くま訳
臨済の正統な後継者誰か、
臨濟の宗風は一休までで滅卻してしまうのだ。
わらじに竹杖で行脚する風流を伴とするのである
寺で出世を願うのは名利を追う禅である。
(´･(ｪ)･`)ｂ
899：避難民のマジレスさん：2021/11/06(土) 00:10:25 ID:eZJNILXk0: くま訳改
　例え前朝の古寺に僧も住まなくなっても、
　一つ屋根の下に黄葉と秋風のような師弟が居ればのう。
(´･(ｪ)･`)b
900：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/06(土) 23:06:01 ID:1d4drIFg0: 誰でも一時は思考していない瞬間を味わうことができるのじゃ。
そしてそこに止まることもできるじゃろう。
それを意識すれば善いのじゃ。
沈黙の瞬間を持続すれば心も見られるのじゃ。
それが瞑想に拠って目指す境地なのじゃ。
901：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/06(土) 23:08:36 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　奪境不奪人なのじゃ。

　臨済の児孫では誰が正伝じゃろうか。
　それはこのわしの身辺で滅却するのじゃ。
　草鞋に竹杖で風流を友とするのじゃ。
　曲禄木牀は名利を求める禅なのじゃ。
902：避難民のマジレスさん：2021/11/07(日) 00:02:18 ID:l.P2S6jk0: 「沈黙の瞬間を持続すれば心も見られるのじゃ。
それが瞑想に拠って目指す境地」
ＯＳＨＯやｸﾘｼｭﾅﾑﾙﾃｨｰも同じ事を言ってるでありますね。
思考と思考の間隙を意識的に捉えるようにするのが瞑想のコツでりますね。

4
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-f①
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：どのようにして、観察者を消すことができますか。私は暗闇を見ているようで、全ての明晰
さを失くしてしまいます。

　暗闇を見るためには光の中にいるに違いない。暗闇の中にいるときは暗闇を見ることはできな
い。あなたは暗闇を見る人で暗闇は対象だ、だからあなたは光であるに違いない。
　光から顔をそらすと、あなたの影、暗闇だけが見える、光に顔を向けなさい。そうすると影
でなく光だけが見えるだろう。影に背を向けて、光に面しなさい。
　今、これはあなた次第だ。幻想を理解したならあなたは悟ったことになり、あなたが悟ったと
考えるならあなたは幻想の中にいることになる。だから誰が暗闇を見ているか見つけだしなさい。
　誰が暗闇を見ているのか？誰にとって暗闇なのか？誰の視覚の対象なのか？今見つけ出し
なさい。誰が暗闇を見ているのか？
　これを見つける為には、静かにして、努力しないこと、動かないこと。その時、暗闇はない、
暗闇という思考でさえかき立てないことだ。

Ｑ：私が真我探求すると、ひどい頭痛がします、どうか助言して下さい。

　頭痛がするなら、あなたはこの真我探求と戦っているに違いない。自分は誰か知ることと戦
いるに違いない。その時、ストレスがある。頭痛は努力しようとする結果だ。
　正しい真我探求のやり方は、単に「私は誰か？」「この探求はどこからやって来るのか？」と
尋ねることだ。これをもっと軽く取りなさい、山を乗り越えようとしているのではないのだから。
　ここでは、どこにも行かない、努力もしない。ただリラックスして何が起こるか見なさい。
「私」がどこに住んでいるか見分けなさい。まずマインドを明晰にして、「私」がどこに居るか
見つけ出しなさい。
　いったんこれが確認されたら、「私」がいるところまで道をたどっていけばよいのだ。そこに
行くのにどんな乗り物が必要か見つけだしなさい、車？　飛行機？
　「私」に到り着くのにどんな乗り物も必要がないといずれ分かるだろう。乗り物のかわりに、
あなたが成すべき事はマインドの動きを止めるだけでよい。「私」を見つける為に、どこにも行
く必要がないと分かるだろう。真我探求は、緊張を取り除く、緊張を与えるのではない。

Ｑ：私の注意の一部分は、静寂を見つめているようですが、他の部分は、思考と戦って緊張を起
こします。

　これはよい練習だ！あなたのダイヤモンドに注意をむけていると、泥棒を遠ざけるのだ！静か
にして、思考に注意する。あなたが覚めていたらどんな思考もやって来ない。注意深く見ている
ときは思考はやって来ない。これをすると、自然に気づきそのものになる。

Ｑ：私は内なる静寂を見ようとする意図がありましたが、どんな意図も持つべきではないと言うあ
なたの教えが今わかりました。

　緊張なし、意図なし、ただ注意している。内と外の間に戦いなし、リラックスしていなさい。
　これを私は軍隊で学んだ、「気をつけ」の姿勢で同時にリラックスして立っている。又、プラナヤ
マも役に立った。ライフルで的を狙って、私のように、１０発撃って１０個撃ち落とす為には息を止
めなければならないからだ。

Ｑ：静かにしようとしているのですが、リラックスできません。

　リラックスしたいという欲望を捨てなさい、何が残っているか言ってごらん。

Ｑ：束縛されているという感じがまだ少し残っています。

　束縛されていると知っているならもはや束縛されていない。なぜなら、束縛を知ることによって束
縛からあなた自身を切り離して束縛を対象化しているからだ。この解放で束縛されていた「私」が意
識に注ぎこむ。川が海に注ぎこむように。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

臨濟四料簡　3/4 人境倶奪　　
雉翳龜焦身迍邅ちえいきしょうみちゅうてん
并汾絶信話頭圓へいふん信をぜっして話頭まどかなり
夜來滅卻詩人興　夜來滅却す詩人の興
桂折秋風白露前　桂は折る秋風白露の前

Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
雉の狩も、焼いてしまった亀の甲も、身の前進を妨げる。
「并汾絶信」の話は完成された。
昨夜から完全になくなった詩人の感興
桂は秋風に折られていて、蘭端は白露の前に覆い砕いている。
903：避難民のマジレスさん：2021/11/07(日) 00:57:37 ID:m5HzqKX60: くま訳
おとりを使った雉の狩りを楽しんだり、占をしてみたりするようなことは、思い悩むことにしかな
らない。
「并洲」と「汾洲」の反乱のとき城の様子（境）、人びとの安否（人）の一切の消息を絶ってしまっ
た故事のたとえは、よくできた説明である。
昨夜来詩人としての興は冷めてしまった
芳しい桂の枝が秋風の吹中で白露により折られてしまったのだ。
(´･(ｪ)･`)b
904：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/07(日) 23:16:10 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、みんな同じことを言っているのじゃ。
　それが瞑想の助けになるのじゃ。
　
　観察者は一度見られれば消えるのじゃ。
　何が観察しているのか、観察している主体は何か。
　真摯に追求することが観察なのじゃ。
　
　ただ見ることだけで全ての観念は消えるのじゃ。
905：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/07(日) 23:19:16 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　人境倶奪なのじゃ。
　全て奪うというのじゃ。

　罠にかかった雉も、占いに焼かれる亀もその身は逃れられないのじゃ。
　并汾は便りもなくなってこそ公案も完成したのじゃ。
　詩人の興は夜來滅却してしまったのじゃ。
　秋風は白露の前に桂を折ってしまったのじゃ。

　全て奪われたのじゃ。
906：避難民のマジレスさん：2021/11/08(月) 08:49:36 ID:emDkWiPc0: くま訳;改
第一句：かかった雉も、占いに焼かれる亀もその身は逃れられないのだ。
第二句：并汾は便りもなくなってこそ公案も完成したのだ。

思考が生じた時に気付く訓練をすると、その思考が生じる以前は無思考であったと気付けるのであり
ますね。無思考であると意識してしまうと、それが思考でありますね。
思考＝闇、気付き＝光であり、意識でありますね。

5
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-f②
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：（彼は理解して、微笑みだして、話すことができない）

　何が残っているか言ってごらん？３２本の歯が私に語っている。あなたの顔全体と目が違ってい
る。それは何かね？

Ｑ：エネルギーですか？

　エネルギーと知性は同じだ、知性がエネルギーだ。思考だ。識別する為の、マインドで考える為の、
感覚で行動する為の、このエネルーがどこからやって来るのか見つけ出して欲しいのだ。感覚の対象
でさえエネルギーにすぎない、このエネルギーの泉はどこか？
　これはアートマン＝真我からやって来る。これが静寂の中で見られるものだ。あなたはこの真我そ
のものだ。この真我は、未知なるもの、無なるものだ。全ての波はこの無からやって来る。
　この公式によって無が知性、マインド、感覚、対象になる。人々が幸福で平和でない唯一の理由は
自分がアートマンだと悟らない為だ。一度これを知ったなら海がその波を楽しむように、あなたはこ
のサンサーラを楽しむことができる。

Ｑ：これを経験したと感じますが、一時的です。静寂はやって来て、去って行きます。

　（笑って）これは静寂ではない。あなたがマインドに供給した静寂の概念だ。あなたは何か美しい
ものに注意を与える、ということはマインドが楽しむ為にこの「美しい」という概念をマインドに供
給しているのだ。
　花を見るとそれを美しいと呼ぶ。山羊は、その同じ花を食物と呼び、あなたの目の前でそれを食べ
てしまう。マインドに供給されるものは人によって違う。違いがあるものは「それ」ではない。ダイ
ヤモンドは宝石商にとっては貴重だが、化学者にとっては凝縮されたカーボンにしかすぎない。
　あなたは与えられるものを選び取る。選択があるところに永遠の休息はない。永遠の休息と平和に
は特徴は何もない。それはいつもすでにここにあるので、選ぶことはできない。

　　本当の平和を見つけることができないなら、
　　それを探そうとしないことだ。
　　探求を止めた時、何が残っている？

Ｑ：これは非常に簡単に思えます。

　簡単だ。あなたがそれを複雑にしているのだ。それは簡単だ。

　　努力しないで静かにしていなさい。
　　そうすると表面の騒々しい対話は止まる。
　　その時、基盤が上に浮かび上がって来る。
　　それは簡単だ、これに従いなさい。
　　それが見えるかね？

Ｑ：何も見えません。

　そうだ、あなたは「何もないそれ」だ。あなたはその「見ている人」即ち意識であって見られるべ
き対象ではない。あなたは証人。活動を見ている証人だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

臨濟四料簡　4/4 人境倶不奪
人境倶不奪　　　　にんきょうぐふだつ
莫道再來銭半文　　いうなかれ　再來銭半文と
淫坊酒肆有功勳　　淫坊酒しに功勲あり
祇禄人話相如喝　　ただ人のしょうじょが喝をわすによって
膓斷吟臺日暮雲　　腸断す吟台にっぽの雲

Didier DAVINﾀﾞｳﾞｧﾝﾃﾞｨﾃﾞｨｴ先生訳
また来たら銭半文の価値もないと言うな、
淫売屋にも居酒屋にも手柄がある。
病気で苦しんでいた相如の話で、
悲しく思う、吟台に日暮れの雲。

くま訳
人境倶不奪
また来るのなら、価値は半分だだなどと言うな。
女郎屋や酒場にも悟りに導く効用があるのだ。
ただ人が相如の糖尿病の苦について話すのを聞いて、
悲しく思いつつ、吟臺日暮から雲を眺めているのである。

＊人境倶不奪：修行者に、すべてありのままに受け止めさせて、何ものにも束縛されない境地に導く。

(´･(ｪ)･`) ｂ
907：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/09(火) 00:14:39 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、ただひたすらに観るだけでよいのじゃ。
　一度それを経験してしまうと、次からはそれを再現しようと記憶を求めてしまうものが多いのじゃ。
　それで自ら実践を困難にしてしまうのじゃ。
　本当は最も簡単なことなのじゃ。
　何もしようとしないことであるからのう。
　ただ観ている意識だけに全てを委ねるがよいのじゃ。
908：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/09(火) 00:30:19 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　人境を倶に奪わないのじゃ。
　
　道を再来すれば銭半分と言ってはいかんというのじゃ。
　淫坊や酒場にも功勲はあるであろうからのう。
　ただ人が話す相如の喝を聞いて、
　断腸の思いがする吟台の日暮れの雲なのじゃ。
909：避難民のマジレスさん：2021/11/09(火) 15:31:33 ID:sQR1BPg.0: 6
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-f③
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：思考の源泉を見つけようと大変努力していますが、マインドが強く抵抗して手に負えません。

　努力するのではない。それにマインドと思考の間には何の違いもない。マインドなしに思考はありえないし、思考なしにマインドはありえない、あなたに起こっていることは、マインドが生き延びようとしている証拠だ。

　　魚が死にかかっている時は、もっと活動的になる。
　　そのようにマインドの最後の瞬間も
　　水から飛び出してもがいている魚のようにもっと活動的になる。
　　この魚は長期間あなたを困らせてきたのだから、今、それをご馳走にしなさい。
　　あなたが出来ることは考えないこと、努力しないことだ。

　考えることは存在しない過去にあなたを連れて行く。だから、考えないことが、平和でいる唯一の方法だ。夜、眠りの状態の中にいる時、あなたは幸福で平和に満ちている。
　しかし目覚めの状態の中では、マインドが存在するので、あなたは考えて結局は苦しむ事になる。深い眠りの中では、幸福でこの幸せは一体何かでさえ知らない。あなたは、理由なしに「幸せだ」。そして、眠っている間あなたは幸せであったと知っているはずだ。
　なぜなら、あなたが目覚めて、友達がよく眠れたかどうか尋ねると「私はとてもよく眠れた。夢も見なかった」と答えるだろう。だからあなたは幸せであったが、この幸せがどこからやって来るのか知らない。

　　思考がない時、ただ存在している時が幸福だ。
　　深い眠りの中で体験する幸福が、
　　未知の源泉からやって来る幸福が、
　　あなたの真の本質だ。
　　しかし、あなたが考えると苦しむことになる。
　　だから日中は眠って夜中は静かにしていなさい。
　　この意味は単に「考えない」ということだ。

　ほとんどの人が彼らの真の本質については眠っていて、彼らの欲望を満たすのに必要な活動を実行する為に世界に対して目覚めているということだ。
　少数の人が自分自身に目覚めていて、世界には目を閉じて眠っている。欲望を活動によって実現させたい人々は活動して実現させなさい。
　しかし、あなたは眠りなさい。「私はそれだ」が目覚めていることだ。ほとんどの人が「それ」に眠っている。とても簡単だ。分かるかね？

Ｑ：私はマインドだと考えないで「私はそれだ」と考えることですね。

　考えるなと言っただろう。その時のあなたの経験は何か？　１／２秒だけ考えないこと。今やりなさい！！どこにも行かない、そうすると平和になる、試みようとしないことだ。
　この試みることは、マインドがマインドを騒がせるだけだ。平和はすでに存在するのだから、どんな試みも必要ない。平和を見つけようとする試みは、静かな湖に石を投げ入れるようなものだ。
　平和はすでにここにある、外に走って行く事によって、それを騒がせているだけだ。平和を得ようと努力しないで、さて何を感じるかね？　どんな試みもしないときは、マインドは働かない。
　しかし、試みようとしたら、あなたを騒がせることになるマインドがやって来る。どんな試みも捨てなさい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

賛運庵和尚　　うんなん和尚を賛す
悪魔境鬼眼睛開悪魔の境鬼眼せいを開く
五逆元來應聴雷五逆元來まさにらいを聞くべし
臨済當時焚几案臨済そのかみきあんをやく
道場覿面却衣來場てきめんにえをきゃくし来たる

くま訳
運庵和尚（虚堂の師匠）を讃える
雲庵和尚が悪魔になったような心境で、鬼のように目を見開いているぞ。
大罪を犯した者たちは、雷鳴におびえろ。
臨済はもうあきらめたであろうが、
雲庵は道場山からよみがえり、天罰を与えに来るぞ。

(´･(ｪ)･`) b
910：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/09(火) 23:16:54 ID:1d4drIFg0: 　考えるなと言われると、考えないためにはどうすればよいかとか考えてしまうのが人間なのじゃ。
　何もしないでよいと言われると、どうすれば何もしないで居られるかといろいろしてしまうのじゃ。
　ただひたすら心を鎮めて心も体も空にするのじゃ。
　そうすれば悟道もやってくるのじゃ。
911：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/09(火) 23:23:38 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　運庵和尚の賛なのじゃ。

　悪魔の境で鬼眼が瞳を開くのじゃ。
　五逆は元来正にその雷声を聞くべきなのじゃ。
　臨済は當時その几案を焼いたのじゃ。
　道場のものはてきめんに衣をすてにきたのじゃ。
912：避難民のマジレスさん：2021/11/09(火) 23:34:44 ID:FEtM7ig60: 7.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-f④
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：無努力に向って行こうとすると…

　無努力に向って行くというのはどういう意味だ？　この動きは何か？　動かないこと！！

Ｑ :マインドが静かになる過程があるのですか？

　過程はない。マインドを騒がせるには過程が必要だが静かにしていることに過程は必要ない。サッ
トサンガにいなさい、静かにしていなさい。常に真我を愛しなさい。努力や試みで勝ち得るというも
のではない。ただ静かにしていなさい。思考がやってきたらどこからやって来るのか見つけ出しなさ
い。

Ｑ :あなたの時間を無駄にして申し訳ありませんが、真我探求という方法に関して明確にしたいので
す。

　あなたは私が言ったことを繰り返し言っているだけで実行していないのだ。もし私があなたに「レ
ストランに行って昼食を食べなさい。」と言うと、あなたは「レストランに行って昼食を食べなさ
い」と言う。これがいったいなんの役に立つ？これがあなたがしたことだ。
　私は私が言ったことを復唱するようにと言っていない。私は静かにしていなさいと言ったのだ。し
かしあなたはまだ話をして多くのことを書いてよこす。あなたの頭に巨岩をかついでいるように真我
探求の概念をかついでいるだけだ。

Ｑ :でも何も起こってはいないのです。
　繰り返して言っているだけで何が起こると言うのか。私はあなたに静かにしているようにと言った
が、静かにしている代わりに「静かにしているようにと言った。」と繰り返し言っているだけだ。
　何か言いたいのなら静かにした結果を話すべきだ。マインド、エゴ、肉体を手放さないでただ話し
ているだけだ。思考が起こったならそれらに無関心でいなさいと私は言っているのだ。
　努力なしに静かにしていなさい。私が言ったことを繰り返さないで経験しなさい。

Ｑ：真我探求によって全体と一つになるのと、自発的な恩寵で全体と一つになるのと違いは何ですか。

　真我探求はマインドを使う、努力もいるが、自発的な聖なる恩寵は努力なし、マインドなしだ。真
我探求はマインドによって導かれ、時間の中にある。
　恩寵には時間やマインドによる限界はない。努力で又は努力なしで何かをするという必要がない。
それはひとりでに起こる。恩寵は非常に強い力をもち、説明することができないものだ。それはいつ
もそこにあるのにあなたはそれを受け入れないだけだ。
　恩寵とはサットサンガにやって来ることだ。あなたは飛行機や汽車や車でここにやって来たと言う
が、あなたは恩寵のみでここにやって来たのだと私は言おう。これが違いだ。恩寵なしで誰もサット
サンガにやって来ることはできない。

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-ｆ
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

とっても残念な一休さん。
賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　 1/10 　き長老が鷲尾の新造の寺を賀す、以って癩病をとふ
癩病脚跟毒気生　らい病のきゃっこん毒気生ず
殿堂新造勢崢嶸　殿堂新たに造って勢ひそうこう
鋤頭畊破鷲峰頂　じょ頭こうはすしゅうぶのいただき
荒草山前無一莖　こうそうさんぜん一けい無し

くま訳（以下同）
養隻の鷲尾の新造寺の落慶法要に出向いた時。らい病について質問した。
らい病は足に毒気を生じるので、寺院運営を難しいだろう。
鋤で山頂を切り開くようなものだ。
わしには煩悩は一切無いのだ。（わしは、邪魔する気はないよ）

＊凞長老：養隻宗願のこと
＊鷲尾新造寺：養徳院(大徳寺）のことらしい。
＊崢嶸① 山や谷のけわしさ。② 人生のけわしさ。
＊一休さん、徹翁義亨禅師の影響で、らい病等の病を罪報と信じていたらしいのである。
それが、医療や病気への理解が乏しい時代の「常識」であったとしても、手段を選ばず、養隻さんを
攻撃したかっただけではありますまいか。
　ちなみに、一休さんより80年くらい前に、忍性良観（真言律宗）という、貧民やハンセン病患者な
ど社会的弱者の救済に尽力した僧がいたそうであります。どうせなら、一休さんにはこういう人とお
友達になって欲しかったものであります。（cfらい予防法が廃止されたのは、1996年）
(´･(ｪ)･`) b
913：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/10(水) 23:51:13 ID:1d4drIFg0: 何もしないことが悟りを得ていない者には実に難しいのじゃ。
何もしないことについて考えたり、何かの方法をためしたりするのじゃ。
無努力を実現するために努力してしまうのじゃ。
今ここにあるだけでよいのじゃ。
914：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/11(木) 00:07:17 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　?長老の鷲尾新造寺を賀し、以ってらい病を訪ねるのじゃ。

　癩病の脚跟は毒気を生じるのじゃ。
　殿堂を新造して勢いが激しいのじゃ。
　鋤頭で鷲峰頂を耕すようなものじゃ。
　荒草は山前に一莖もないのじゃ。
915：避難民のマジレスさん：2021/11/11(木) 00:14:33 ID:gGjuz4Ec0: 8.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-g①
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ: 私の関わっている心理療法に「私は誰か？」を取り入れることは重要でしょうか？　私の中に人々
にメッセージを伝えたいという種が育っています。

　耕す人が土地を耕して、種はまかれた。肥料はまかれたが雨が降るまで芽がでない。これがまさに
あなたの状況だ。もし雨が降らなければ肥料が種を破壊する。
　今あなたは年中雨が降っているところにやって来て芽を出した。雨なしには何も起こらないが、雨
季には肥料の必要さえない。どこにでも種をまけば芽を出す。
　同じようにあなたのクライアントのマインドに精神的な種をまかねばならない。そしてあなたが雨
にならなければならない。

Ｑ: どのようにして雨になるのか分かりません。

　雨になるためには雨と雲がどこからやって来るのか思い出しなさい。海から蒸気が起こって雲にな
る。それらは海からやってくるに違いない。そして山に突き当たって雨となる。
　さて、あなたの母親、海を見なさい。ある日、蒸発して雲になる。海を見るということは雨の源泉
を見ることだ。今雲になり、北に向かってヒマラヤ山脈に突き当たる。そして雨になる。
　非常に簡単だ、難しくはない。源泉に留まりなさい。そうするとひとりでに雨になる。

Ｑ：人が選んだ時に内に入り、マインドを越えて居るのは可能ですか？

　内に入ることもなく、外に出ることもなく、選択もない。あなたが、行ったり来たりする選択をす
るのではない、もし。あなたが選択できないのなら…。

Ｑ：それなら私は終わりです！！

　そうだ、選択はない。「私は自由になりたい」でさえ選択ではない。「私はこれを選んで、あれを
拒絶する」という全ての選択はマインドからやって来る。

Ｑ：それではいつもそれは贈物ですか？

　それは全く本当だ。それはいつも贈物だ。しかし贈物には与える人と受けとる人が必要だ、同じ人
ではない。しかし、与える人も受取る人もいないとき、どんな贈物があるかね？　しかも、それは贈
物だ。
　この意味は、それはいつもそこにあるので、贈ることができないということだ。あなたの首にか
かっているネックレスをどのようにして、あなた自身に与えることができるのか？
それは腰にかついでいる赤ん坊に気づかずに、赤ん坊を探している母親のようだ。ついに彼女は子
供を見つけたと言うが、子供はすでに母親といたのだから、これを「見つけた」と言えるだろうか？
これと同じように、あなたの真我を見つけたという現れ方をする。
　あなたが探しているものをどこで見つけることができるのか教えてくれる、権威を持った信頼でき
る人が必要だ。そうすると探求は終わる。このようにしてそれは既にあったということを知る。この
知っていることがそれ自身でそれに気づいている気づきだ。
　全ての疑いを晴らすことは、絶対に必要なので質問するのはよいことだ、あなたはよくやっている。
成功するだろうが、初めに全ての疑いを取り除くことだ。疑いとは「それをどこで探すのか？」「ど
れ位遠く行かねばならないのか？」
　現実には、どこにも行く必要がないし、何も理解する必要はない。

だから「それはここにある」と示してくれる教師を見つけたら、探求は終わりになるだろう。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　 2/10
栴檀佛寺利名禪　せんだんのぶつじりみょうの禅
公案纒腰十萬銭　公案腰にまとふ十万せん
滿目青山法眼境　満目青山ほうげんの境
鷲峰樵客踏通玄　しゅうぶのしょうかく通玄を踏む

もともと、名利のある禅宗である。
公案を腰に巻いて売り歩き金儲けをして、
自ら墓穴を掘るのは、法眼宗の末路のようだ。
鷲峰の樵（きこり）の客(養雙）は、通玄寺長老尼竺英のもとに通っているのだ。

＊栴檀(せんだん))は双葉より芳(かんば)し：双葉の頃から香気を放つように、大成する人は幼い頃か
　らすぐれていること
＊法眼の境：法眼宗がまだ隆盛だった頃、禅に他の大乗仏教も取り入れようとしたが、結局滅びてし
　まったことをふまえてるのか？
＊玄：江戸時代の遊里では、医者のこと。また、医者を装ったところから、僧侶の客をいう。玄様。　
　（時代がちょぴっとずれているが・・ご参考
＊通玄を踏む：本朝高僧伝に曰く、「源の満詮、妙雲院を洛東に建て、其の女通玄寺長老尼竺英、釣　
　旨を承け、額を養徳と革む、以て考妣（ひ）の香を奉ず、凞を請ふて之をに主たらしむ、凞後之を　
　城北に移す」とある、蓋し之を謂へるものか。大成脚注
　踏通：踏んで通う。歩いて往来する。
(´･(ｪ)･`) b
916：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/11(木) 23:32:33 ID:1d4drIFg0: 　自分が見えないというものはそれが近すぎて見えないのじゃ。
　観ようとするものこそが自分であるからのう。
　それはどこか遠くにあるものではなく、自分の中核にあるものじゃ。
　そこから観ているから近すぎて見えないのじゃ。
　観ようとする全ての努力が止んだときにそれは不意に見えるのじゃ。
917：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/11(木) 23:37:14 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

　昨日と同じ題なのじゃ。
　
　栴檀の仏寺などは名利の禅寺なのじゃ。
　公案を腰に纏い、十万銭稼ぐのじゃ。
　滿目の青山は正に法眼の境地なのじゃ。
　鷲峰の樵客は通玄を踏むのじゃ。
918：避難民のマジレスさん：2021/11/12(金) 00:34:04 ID:QLxV94oI0: 9.「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-g②
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：どのようにして真我の内に完全に留まっていることができますか?

　真我は全てのものの住み家だ、そしてあなたはすでに真我の中に住んでいる。いつも真我の中にいる。しかしそれを忘れて、何か修業をしなければならないと考える。
　しかし、どんな修業も必要ない。修業によって獲得する真我は本当の真我ではない。真我はどこにでも、いつも存在し、獲得するというものではない。どのようにしてそれから離れることができるのか？
　まだ経験したことがない人にこの種の疑いが起こってくる。　「あなたはいつも真我そのものとしてあり続けた」といずれ分かるだろう。あなたは他の場所で忙しく、対象を探し求めているから、これを知ることができないのだ。経験することができないのだ。
真我はいつも今、ここに存在しているので、あなたを真我に連れて行くための修行を探す必要はない。真我を離れてどこに行けるというのか？　
　あなたは誰か見つけなさい。毎日私達はこの質問をここサットサンガで取り扱っている。あなた自身であなたは誰か見つけなさい。この質問をあなた自身で解決しなさい。
　さもないと全てが知的な理解に終わるだろう。これを理解するのに知性もマインドも必要ない。ただ一瞬静かにしているだけでよい。そうすると、あなたは誰か知るだろう。

Ｑ：何かの近くに居るという感じですが、それを手に入れることができません。

　何を手に入れたいのだ？

Ｑ：いつもここで起こっていることです。

　　あなたは決してそれを手に入れることは出来ない。
　　「それ」は手に入れる対象物ではない。
　　「それ」を対象化することはできない、それは主体だ。

　どんな努力をしても主体を見ることはできない、獲得することもできない、達成することもできない。主体は主人だ。あなたはその主人で何が不足か？何を見逃しているのか？
あなたが見る人で、見られるものでも見ることでもない。あなたは「見る人」、家の主人、存在の主人、軸、存在の中心、それが究極の真理だ。
　あなたはどこにも進んで行かないし、どこにも到着しないのだ。もしこの進行と到着、この意図と概念の全てを取り除いたら、何が見えるかね？
あなたは誰か？何を感じるかね？　「私は沈黙していなければならない」という意図でさえあなたを沈黙から遠ざける。どこかに滞まるという考えを捨てなさい。
　さて、今何を考えているのかね？
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

3/10
鷲峯建立大伽藍しうぶこんりゅうす大伽藍
普請崩山又碎岩ふしんして山を崩し又岩をくだく
五臓敗壊成膿血五臓はいゑしてのう血をなす
黄衣癩肉臭汗衫くわうえのらい肉しゅうかんさん

くま訳
鷲峯の大伽藍を建立
山を崩し岩を砕いて普請した。
五臓は壊疽し、血の膿を流す
僧衣はらい肉臭につつまれる
(´･(ｪ)･`) b
919：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/12(金) 23:56:43 ID:1d4drIFg0: 全ての努力は主体を取り逃がす実践になるのじゃ。
だれもがそれであるのに何かをすれば取り逃がすのじや。
ただひたすらに自分の根本に還るのじゃ。
無垢であった自分自身の根源に戻るのじゃ。
それには何の努力も要らないのじゃ。
920：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/12(金) 23:59:15 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじ゜ゃ。

　鷲峯の大伽藍を建立したのじゃ。
　普請は山を崩し又岩を砕いたのじゃ。
　それで五は臓敗壊して膿血となったのじゃ。
　黄衣の癩肉は汗の上着の臭いなのじゃ。
921：避難民のマジレスさん：2021/11/13(土) 09:33:13 ID:YdBs/Nv60: 10.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-g③
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：時々私はそれを理解できないということを考えています。

　時々とはなにか？二つの時々がある。どちらを採るべきか？「時々ここ」か「時々あそこ」か？

Ｑ：私が「ここ」にいる時です。

　それでは「今ここ」にある時々について話そう、しかし「今ここ」に居る時、それは無時間だ、だ
から「時々」という問題はない。このまさにこの瞬間には時間がない。それを過去と言えるかね？
それを未来と言えるかね？現在と言えるかね？未来と過去がない時、現在も又、意味がなく消え
てしまう、分かるかね？
　「時々」はあなたがどこかで手に入れた観念に属する。それはあなたの経験ではない。この瞬間に
飛び込んで経験しなさい。私が瞬間という言葉を使うとき、それは過去、現在、未来に属する瞬間で
はないということだ。他にどんな言葉を使ったらよいか私にはわからないがあなたは理解していると
信じている。
　この「瞬間」は現在にも属さない何かを指差しているのだ。もしあなたが理解するなら「それ」を
手に入れる、もし理解しないなら「それ」を見逃す。それがこの「瞬間」について話すことができる
全てだ。
　今ここであなた自身の内を見なさい。この平和に飛びこんで、この平和そのものから話しなさい。
さざ波のない湖の内から話しをしなさい。さざ波は思考だ、さざ波はマインドだ、さざ波のない湖が
あなたの真我の本質だ。
　この真我の本質に飛びこんで、どのように感じるか言ってごらん。何を感じるか言ってごらん？　
時間はどこにある？観念はどこにある？　教えはどこにある？

Ｑ：観念がありません！！

　そこがあなたが言っていた「時々とＮＯ時々」がない所だ。時間は全く存在しない。ただそのよう
に滞まりなさい。これがあなたの住み家だ。あなたがいつも住んでいる所だ。これが意識そのもの、
知恵そのものだ。
　これらの惑星や世界が宙に浮かんでいるところ、それは意識の巨大な容量だ。思考がやつて来ると、
いつでもそれは顕現する。　この無の中にこれらの非常に多くの思考が宙に浮かんでいる。
　そのままにしておきなさい。あなたには限界がないので何億もの惑星をただそこにあらしめなさい。
それらはこの宇宙の片すみにあるだけだ。あなたは創造の創造者、あなたは全て、あなたは総体、あ
なたは幸福だ。
　あなたが今いるようにここにいなさい。これを言葉で説明できるかね？

Ｑ：私の身体はエネルギーそのもののようです。見方が大変違って来ました。
　見方は、多様性から一体性へと、部分から総体へと変わる。これがあなただ。あなたは全部で統一
体、美しくて、愛情深い。ここで「時々」が消えて、あなたが考えていたあなたという観念は消え去
る。それら全てが消えた後に残るものが永遠の愛、平和。ここに創造は不法に入ってこれない。

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-ｇ
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　4/10
54（4/10）
妄参佛祖旧因縁　みだりに仏祖に参ず旧因縁
天道豈饒逢着膻　天道あにせんにぶちゃくすることをゆるさんや
食淡志潔吾自業　じき淡く志潔しわが自業
志姦食美汝家傳　志あしくじき美なる汝が家伝

くま訳（以下同）
無分別に昔の因縁があるからといって仏祖にお参りする
天の道理として、罪無くしてどうして生臭くなる（らい病にかかる）ことがありえようか。
粗食で志の高い私の業（だから私はらい病にかからない）
志いやしく、食通であるのは汝の家伝、（その罪業の報いなのだ）
(´･(ｪ)･`) b
922：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/13(土) 23:48:39 ID:1d4drIFg0: 　今ここには時間が無いというのじゃ。
　時間とは記憶による観念であるからのう。
　記憶に拠って過去があるとか、未来を想像するという観念も起こるのじゃ。
　今だけならばそこには時間は無いのじゃ。
　その無時間に止まるのじゃ。
923：避難民のマジレスさん：2021/11/13(土) 23:59:47 ID:rB5l0mWM0: 11.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-h①
真我探求についての疑問を取り除く
　
Ｑ：目を閉じるとすばらしい快感と美しさを感じます。私は執着すべきでない何かに執着しかかって
いるのですか？もっと深く行くべきですか？

　目を閉じると、それぞれの感覚の対象物に対する接触が切断されて平和を盗む多くのものを投げ棄
てることができる。これが眠りに入る時、起こることだ。眠っている間、あなたは平和に満ちている。
　ある種の平和を与える外側の対象物に対する執着と主観の投影を止めることだ。目覚めの状態、外
側の対象物の世界は実は眠りの状態だ。なぜなら真の平和に気づかず対象に気づいているからだ。
　目を閉じて、あなたは平和がほしいと決めなさい。そうすると、この平和が時間に全く属さない他
の状態にあなたを連れていく。この状態はあなたに十分な喜びを与えるだろう。これがトリヤ、意識
の４番目の状態だ。
　これは目覚め、眠り、夢の状態を超越したものだ。ここから喜びを得る。概念や、考えや、意図や、
執着で満ちた状態を全て拒絶することはすばらしい喜びだ。この状態はいつも「ここ」にある。
　この状態では目を閉じているか、開けているかは問題ではない。他の目、内なる目が開くのだ。そ
の時、内なる世界が見えるのだ。目を閉じることは内なる目が開くのを助ける。最初は両方の目が同
時に働くことはない。（肉体の目と内なる目）
　あなたの真我に目覚めて、喜びを得なさい。努力してそこに到着しようとすると、そこに滞まるこ
とはできない。努力を始めたところにまた戻って来るからだ。ただ静かに座ってリラックスしていな
さい。どんな思考も起こらないとき、あなたの本質はあなたが言っている喜びだと分かる。
　マインドはいつも自分を満足させる対象に執着するが、決してそれに満足しないものだ。だからマ
インドは持って行かないこと。
　あなたは今、「その」中にいるのが私には分かる。私が話してきたように、あなたは落ちて行った。
（くすくす笑い）あなたは今わかった。この「今」を手に入れた。今、目を閉じるでもなく、開ける
でもなく、ただ見なさい。

Ｑ: 真理は私の把握をはるかに超えたところにあるようです。

　真理を把握することはできない。それがあるところのすべてだからだ。この自由への欲望は自由そ
のものとひとつになる。この欲望が満たされたときには満足したか、しないかを知る人はそこに存在
しないし、すべてが瞑想になるのであなたの瞑想はありえない。
　あなたの真我の愛だけがそこにある。自由への欲望がおこる以前に、あなたが誕生する以前に存在
する「それ」を信頼すべきだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　5/10
猢猻無尾出人前　こそん尾無くしてじんぜんに出ず
乃祖弄嘲天下徧　ない祖ちょうを弄して天下あまねし
拈棒下喝送一送　棒をねんじて喝を下してそう一そう
始看勾欄歌舞禪　始めてみるこうらん歌舞の禅

猿は、尾をかくして、人前に出てきやがる。
汝の祖父は、天下をあまねく愚弄して嘲った。（養隻さん藤原家のでなので、祖父が何かやったのか？）
棒を打ち下ろし喝を入れてやる。何度でも。
肘掛いすに坐ったり、歌ったり舞ったりする禅など初めてみるわい。

＊胡孫（こそん）：「さる（猿）」の異名
＊乃祖（ないそ）：汝 (なんじ) の祖父
＊勾欄（こうらん）：椅子のひじかけ。
(´･(ｪ)･`) b
924：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/14(日) 00:03:36 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじやな。

　また同じ題なのじゃ。

　旧因縁により妄りに仏祖に参じる。
　それが銭に執着するためならば天道が許すことがあるじゃろうか。
　食に淡白で志が潔のはわが自業なのじゃ。
　志が姦悪で食に美を求めるのか汝の家伝なのじゃ。
925：避難民のマジレスさん：2021/11/14(日) 00:08:30 ID:rB5l0mWM0: くま訳改
第2句：それが銭に執着するためならば天道が許すことがあるだろうか。
(´･(ｪ)･`) b
926：避難民のマジレスさん：2021/11/14(日) 01:19:23 ID:JYPf02XQ0: 訂正
>>912
＊凞長老：養雙宗願のこと×　→　春浦宗煕のこと〇
>>915
鷲峰の樵（きこり）の客(養雙）×　→　(春浦）〇
>>923
（養隻さん藤原家のでなので、祖父が何かやったのか？）×　→　削除

ここで槍玉にあがっている、凞長老とは、養叟宗頤（ようそうそうい）さんではなくて、春浦宗煕（しゅ
んぽそうき）のことでありました。春浦さんは、養叟さんの後を継いだ人であります。
春浦宗煕（1409－1496）：大徳寺40世住持。密参録（公案のアンチョコ）を作るなどして、一休さんに
批判されていたとのことである。
(´･(ｪ)･`) b
1376-1458養叟
927：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/15(月) 00:16:35 ID:1d4drIFg0: 真理を把握するとか、それを利用するとかは誰にもできないじゃろう。
たたそれであることに気づくだけなのじゃ。
波が海を把握するとか、利用することが出来ないようにのう。
自分という観念が幻であるからなのじゃ。
928：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/15(月) 00:20:51 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　お猿は尻尾をなくすと人前に出ないというのじゃ。
　汝の祖は天下の衆を嘲弄したのじゃ。
　棒を捻って喝を何度も下してやるのじゃ。
　勾欄での歌舞の禪など始めて看るのじゃ。
929：避難民のマジレスさん：2021/11/15(月) 08:04:10 ID:mPXTyadk0: くま訳改
第一句：お猿は尻尾をなくすと人前に出ないというのだ
第四句：勾欄での歌舞の禪など始めて看るのだ

＊勾欄：①唐代、大寺院の境内や周辺に集中した各種の芸能の演ぜられた戯場　② 椅子のひじかけ

真理を把握するとか、それを利用するとかは誰にもできない
波が海を把握するとか、利用することが出来ないように
自分という観念が幻であるから
(´･(ｪ)･`) b

12.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-h②
真我探求についての疑問を取り除く

Ｑ：あなたといると、私のハートはますます愛情深くなっていきますが、時々気づかずに、ロマン
ティックになったり、感傷的になったり、感情的になったりします。多くの人がハートに瞑想する
とについて話しています。あなたが教えていることはこのことですか？
　あなたが言っているハートは　肉体のハートだ、心臓だ。しかし、私達がここで言っているのはそ
のハートについてではない。私達が言っているハートは身体の中にはない。他の言葉がみつからない
のでハートと呼んでいるだけだ。
　このハートは肉体の内側にも外側にもない。それは唯一、現在にあり、永遠だ。境界はない。この
ハートに集中しなさい。　しかし、このハートの内には、瞑想する「それ」以外に誰がいるのか？

　　　　　「それ」には限界がない
　　　　　思考やマインドよりももっと捕らえがたい。
　　　　　このハートは現存としていたるところに存在するが、　
　　　　　これについて考察することはできない。
　　　　　いたるところに存在するものに誰が瞑想するだろうか？
　　　　　「それ」は無条件で限界がない。

　瞑想は限界そのものだ。あなたが瞑想者になり、ある特定の対象を瞑想したい。それならそれは全
て条件づけだ。主体は条件づけられ、対象も条件づけられている。
　瞑想のサンスクリット語はＤhyana、それが中国に行ってChanとなり、日本ではZenになった。
　Ｄhyanaの意味は主格と対格の関係が存在しない場所という意味だ、これが瞑想だ　本当の瞑想に
は瞑想者と瞑想する対象は存在しない。だから瞑想を捨てなさい。瞑想する対象と瞑想者という概念
がなくなった時、本当の瞑想が起こるかもしれない。
　実際にはあなたはいつもこの瞑想の中にいる。これは、あなたの膝が痛くなって２－３時間ごとに
ストップする瞑想ではない。「一時間後に会社に行かなくてはいけない」「今１５分間だけ瞑想しよ
う」。このようにあなたの瞑想はロープであらゆる所に結びついている。
　ただ一秒間、瞑想や瞑想者や他のことについて考えないその時、何かが浮かびあがって来る、何か
がそれ自体で現われる。そして「それ」と一つになるのだ。これが真の瞑想だ。これがハートの瞑想
に対する私の理解だ。

第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part３-h
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　6/10
大燈門下單干境　大燈門下ぜんうの境
姦賊此時開法筵　姦賊此の時ほうえんを開く
厚面無慚唯畜類　こうめんむざんただちくるい
古今無若此邪師　古今かくのごとくなる邪師無し

くま訳
大燈国師から受け継がれた偉大なる禅。
それを今や邪悪な奴らが説法をしている
厚顔無恥な奴らは畜生に等しい
いまだかつて、こんな邪悪な師家は見たことがない

＊單干（ぜんう）：①匈奴モンゴル帝国の君主の号。広大な様　②単独で、一人でやること
(´･(ｪ)･`) b
930：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/15(月) 23:32:13 ID:1d4drIFg0: 瞑想する自分を忘れた時、サマーディが起こるのじゃ。
更に自分がなくなれば無我にもなるのじや。
それが真の瞑想といえるのじゃ。
それがディヤーナであり、禅の本当の意味なのじゃ。
931：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/15(月) 23:34:59 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

　さらに同じ題なのじゃ。

　大燈門下の單干のような境地なのじゃ。
　姦賊はこの時に法筵を開いたのじゃ。
　厚顔無恥は畜生に等しいのじゃ。
　古今にこのような邪師はいなかったのじゃ。
932：避難民のマジレスさん：2021/11/15(月) 23:59:31 ID:nourXajA0: 13.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-a①
真理に対する疑いと恐れを取り除く

　　悟りについて疑うことは、苦しみと束縛にしがみついていることだ。
　　だから、疑いが消えない限り、苦しみも消えないだろう。
　　疑いと否定は、すべてに毒を与える。
　　マインドに、食物に、そして世界に。
　　あなたの疑いは雲のようなもので
　　どれ位、雲は太陽の前で存在し続けることができるのか？
　　しかし、「自由」は疑いには無頓着だ。
　　疑いがやって来る、やってこさせない。
　　去っていく、去っていかせない。
　　起こって来る疑いに、「私は誰か知っている」と断言しなさい。
　　あなたは、あなたの一部が疑っていると言うが
　　部分が存在しない「その全体」があなただから、
　　疑っているあなたの一部はありえない。
　　あなたが真我探求しないとき、あなたは部分になり、
　　破壊されるものになる。
　　あなたが「知っていること」が落ちたとき、
　　疑いが生き残ることはない。
　　「私は知らない」が知識だ。
　　知らない「私」は一体誰か？
　　憶えておかねばならない大切な事は、
　　眠っている習癖が思考の形をとって、起こって来るということだ。
　　神でさえあなたを誘惑する。　仏陀のみ生き残る。
　　だから天国とこの地球の快楽を拒絶しなさい。
　　「ここ」にないものは、決して「自由」であるはずがない。
「自由」はいつも今、ここにある。

すべての疑いを捨てなさい。

Ｑ：真我探求すると、深い沈黙、完全な平和に落ちて行きますが、その時、質問が起こって来ます。これが「それ」なのか？この質問が起こって来る限りこれは「それ」ではないという感じがします。パパジ、私は何を見失っているのでしょうか？

　この質問が起こって来るという事実は、あなたには疑いがあるということだ。頼みもしないで、努力なしで手に入れるものは本当であるはずがないと疑っている。
　手の中にダイヤモンドを持っていて、貝がらかもしれないと疑って、海に投げ返してしまう。まさにこの通りだ。これはダイヤモンドだ、疑わないこと！　疑うと、あとで幸運を失くしたと後悔することになる。
　マインドは何度もあなたを騙そうとするが、それを気にしないことだ。岩のように存在しなさい。その時初めてあなたはうまくやったことになる。波よこい、風よ吹け、雨よ降れ、岩はこれらに影響されることはない。
　だから「私は岩だ」これで終わりだ。私は風や雨ではない。雨はしばらく降って又やむ。台風でさえやって来ては去っていく。何が来ようとも問題はない、何が去って行ことうも問題はない。「私は岩だ」ということを知ると、嵐が去ってもあなたはそこにいる。
「私はあるがまま、これが私だ」と知ることは、岩が海に沈んでも岩として残るようなものだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　7/10
風流入室苾蒭尼　風流しつにいるびくに
因憶慈明狹路時　よっておもふじみょうきょうろの時
腸断繊々呈露手　はらわたはたつせんせんていろの手
暗吟小艶一章詩　暗にしょうえん一章の詩を吟ず

くま訳
風流に入室する比丘尼
当然、いい事してるのだろう。
秘め事がばれて、ひそひそと笑われてるのだ
かくれて小艶詩でも吟じるか。

＊腸を断つ：① 悲しみに激しく心が痛む。断腸の思いをする。　② おかしくて大笑いする。＊繊繊：細くてしなやかなさま。また、弱々しいさま。かぼそいさま　　　
＊入室苾蒭尼：竺英聖瑞（じくえいせいずい）が、養叟に院を寄進して住持を請うた。1464年
春浦さんは当時、55歳一休さん71歳、竺英聖瑞さん42歳。みんなお元気さんである。
(´･(ｪ)･`) b
933：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/17(水) 00:00:57 ID:1d4drIFg0: 　心に疑いがあれば日々の修行もやめてしまうじゃろう。
　自分を見つめる苦しい修行も悟りに向かっているという確信から耐えられるのであるからのう。
　悟りに至ればもはや疑うことも無いのじゃ。
　疑う自分も、疑うという観念も無いからなのじゃ。
934：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/17(水) 00:04:31 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　又同じ題なのじゃ。

　風流入室する悳蒭尼なのじゃ。
　それに因って慈明の路が狭いことを時に想うのじゃ。
　腸は細切れになり、手には汗なのじゃ。
　暗に小艶一章詩を吟詠するのじゃ。
935：避難民のマジレスさん：2021/11/17(水) 05:14:33 ID:uGqg2GsA0: くま訳改
第2句：それに因って慈明の路が狭いことを時に想うのだ
第3句：腸は細切れになり、手には汗なのだ
http://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1600684575/ >>60 >>61

14.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-a②
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：私は自由でありたいのでここにいますが、トータルに自由を望んでいないから恐れや疑いがある
のですか？　もし、それがそんなに簡単ならどうしてこんなに難しいのですか？

　簡単なことが難しい。難しいことは、難しくない。もし私が何か難しいこと、たとえば、逆立ちし
なさいというと、あなたはそれをすることができる。　しかし、静かにしていることの何が難しいの
か？
静かにしているという意味は、何も考えないということだ。あなたは既に考えることから生じる結
果を知っている。混乱、トラブル、苦しみ、疑い、死。両親や近隣や国家は決してこのことについて
言わなかった。
「静かにしていることは簡単だ。それは、あなたの基本的な本質だから。」というのを聞くのはここ
で初めてだ。あなたが現れる以前は静かであったし、あなたが消え去った後も静かだ。あなたが話す
以前は、あなたは静かであったし、あなたが話すことは静けさの中で終わる。
　すべてが静けさの中からやって来て静けさの中へと消えていく。だから「それ」は静けさの中にあ
るに違いない。話している間も静かにしていることができる。これを学ぶことができないのなら待た
なければならない。
　しかし、多くの人がこれをやり遂げたし、これからもやり遂げるだろう。これは何かをすることで
はないのだから。この聞き慣れない言葉使いを、ゆっくりと理解していくだろう。

Ｑ：静けさから隔離されて思考に飲み込まれたような気がします。この悪魔が私の人生を所有してい
るのです。

　マインドと悪魔の間には、何の違いもない。それらは同じものだ。

　　悟った後でさえ、悪魔は攻撃して来るだろう。
　　あなたは疑って、あなたの自由はニセモノだと考え出す。
　　決して悪魔を恐れるな！！

Ｑ：どのようにして、疑い深い人を永遠に確信させることができますか。どうか指導して下さい。

　すべての人が疑いを持っているので、サットサンガにやって来るのだ。疑いがないのなら、なぜグ
ルの所にやって来るのか？　疑いを取り除く為にはサットグルの所に行く必要がある。疑いのない
人々はサットグルの所に行く必要はない。真理を見つけたいのなら、真理を探したいのなら、サット
グルの所に行くべきだ。
　そして、指導を仰ぎなさい。自分が真理そのものだと知っている人は行く必要はない。私は知らな
いということを知らない人、この人も又助けの必要はない。
　しかし、あなたは疑い深いというのだからグルの所に行って疑いを取り除きなさい。マインドが
疑っていると知ったら、その疑いを見て私に言ってごらん。ただ聞いているだけではだめだ。それを
やりなさい！！疑いは何か言ってごらん。疑いを見なさい。理解しているのかね？
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　8/10
頤凞禪話太新鮮　いきが禪話はなはだ新鮮
呈露開拳又出拳　ていろして拳を開き又拳を出す
龍寶山悪中知識　　龍寶山中のあく知識
言詮古則盡虚傳　ごんせんの古則ことごとく虚伝

くま訳
春浦の禅の話はとても新鮮である。
身振り手振りの熱演である。
龍宝山大徳寺の悪知識である。
古則の解説はことごとく、嘘である。

＊悪知識：悪法・邪法を説いて悪に誘い込む人　＊古則：すぐれた古徳が示した語句のこと。
(´･(ｪ)･`) b
936：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/17(水) 23:46:24 ID:1d4drIFg0: 　ただ静かにしていることが、悟っていない者には難しいのじゃ。
　思考は常に動いているじゃろう。
　耳や目は常に刺激を受けているじゃろう。
　それによって刹那の時も静かにしていられないのじゃ。
　師を信じて瞑想をすることで心も止めることができるのじゃ。
937：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/17(水) 23:49:16 ID:1d4drIFg0: 　それ゛てよいのじゃ。

　また同じ題なのじゃ。

　長老の禅話はとても斬新なのじゃ。
　こぶしを開いて見せるかと思えば拳を出して見せたりするのじゃ。
　龍宝山の中の悪知識なのじゃ。
　古則の解説は全部嘘なのじゃ。
938：避難民のマジレスさん：2021/11/18(木) 08:56:51 ID:6LOGGbsc0: 15.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-a③
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：疑いを見つめたら、それは見つかりません。

　ああ！そうだ！疑いを見つめると、疑いはない。疑いを見つめないと、疑いがある。このよう
に、サットグルがあなたに「疑いを見なさい」というと、疑いを見つけることができない。非常に簡
単だ。サーダナや練習をする必要はないし、ヒマラヤに行く必要もない。
　疑いはやって来るべきだ。さもないと、疑いのために来世に戻ってこなければならない。疑いの一
つ一つがあなたの次の誕生をもたらすのだ。だから、今、ここで、疑問を解きなさい。
　それは非常に簡単だ。疑いを見ると疑いはやって来ない。醒めていなさい！目覚めていたら、盗人
が家に入って物を盗むことができない。
　しかし、あなたが眠っていると物を盗まれる。何生にも渡ってあなたはすべてを失ったが、今覚め
てこの盗人を監視しなさい。この盗人はマインド、マインドのある所に疑いがある。
　いつも醒めていなさい。いつも疑いを見つめなさい。これは非常に簡単だ。あなたがアメリカに行
こうがここに長く居ようが問題ではない。これは、簡単な授業だ。

Ｑ：私は自分自身を知っていますが、まだ疑っています。

　これは矛盾する陳述だ。あなた「自身」を知っているのなら疑いはありえない。あなた「自身」を
知らない時に、疑いや恐れがあるのだ。だから、訂正しなさい！「私は、私自身を知っている」これ
で終りだ。もし疑いがあるなら、訂正することはできない。

　　炎のある所には光がある。
　　疑いのない所には、恩寵がある。
　　それを忘れないことだ。

Ｑ：私にはとても強い疑いがあって、決して自由になれないという恐れがあります。思考をやってこ
させないように試みています。

　これは非常に強固な試みであらねばならない。思考が起こるのを許さない強固な試みをしているの
にどうして思考がやって来るのか？あなたの部屋のドアーを見知らぬ人に開けるかね？
　事実はドアーはないのだが、すべての人がドアーを開けてやって来るすべての人を中に入れる。だ
からあなたは安全ではない。見知らぬ人をあなたのマインドに連れ込まないことだ。しかしあなたが
知っている人は部屋に入って来させなさい。
　気をつけなさい。見知らぬ人はあなたを困らせる泥棒かもしれない。部屋に入って物を盗んでいく
かもしれない。まず誰か見極めなさい。それが愛、平和、美のような友好的な思考ならドアーを開け
なさい。
　すべての人にドアーを開けると困ったことになる。気をつけなさい。まず見極めて行動しなさい。

Ｑ：これが私が探しているものかどうかという疑いが起こります。

　あなたが平和で幸福ならどうして疑いがやって来るのか？　もし疑いがあるなら平和の中にいるこ
とはできない。あなたが平和なら疑いが起ころうとしても起こらない。あなたは疑いを超えたところ
にいるのだから。
　疑いはあなたの人生を食いちぎるねずみのようなものだ。だから静かにしていなさい。努力しない
こと、この努力もまた疑いだ。休みなさい、誰にも邪魔をさせないこと。
　疑いを見つめなさい、そうすると疑いはあなたに近づけない。疑いがどこからやって来るのか見つ
めなさい。この何もないことを見つめなさい。このようにして疑いを困らせなさい。疑いにあなたを
困らせないことだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　9/10
得果投機多教人果を得機に投じて多く人に教ふ
青銅定價兩三緡青銅定価両三みん
休歌亡國伊州曲歌うをやめよ亡国伊州の曲
榮衒乾坤天寶春栄衒のけんこんてんぽうの春　

評判を得ようと、事あるごとに、多くの人に教えを説こうとする。
定価は青銅両三束(高いか安いか？)
亡国の歌など歌うな。
名聞利養に邁進する輩が、わが世の春を謳歌している。

＊伊州曲：翻訳サイトによりますと、唐代の詩人バイ・ジュイの「永遠の悲しみの歌」
(´･(ｪ)･`) b
939：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/18(木) 23:35:27 ID:1d4drIFg0: 　自分自身を知っているに疑い出かあるのは矛盾しているのじゃ。
　自分自身を本当に知ったならばもはや疑う自分もなく、疑いも無いからのう。
　全てはありのままにあるだけなのじゃ。
　そこに疑いはなく、智慧があるのじゃ。
940：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/18(木) 23:52:03 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　またまた同じ題なのじゃ。

　金を得ようとして多くの人に教えるのじゃ。
　青銅の定價は三緡の両なのじゃ。
　そんな亡国の伊州曲はやめるがよいのじゃ。　
　名利の寺が天宝の春を迎えているのじゃ。
941：避難民のマジレスさん：2021/11/18(木) 23:58:14 ID:fC1QuDoY0: くま訳改
第一句；金を得ようとして多くの人に教えるのだ

16.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-a④
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：私はいつも鬱病に罹っています。罠に掛けられたようで疑いと失意でいっぱいです。あなたが
言っていることを知性では理解していますが、本当のところはわかりません。この幻想の中で生き続

　この質問は知恵と光を手に入れる可能性がある人がする質問だ。幻想の中で生きることは役に立た
ないと知っている人たちだけがここにやって来る。
　まず最初に、誰があなたをここに連れて来たかを見つけだしなさい。あなたを助けてくれる「そ
れ」の慈悲から、内なるプッシュがあったに違いない。
　あなたは幸福になる為にここにいる。不安感を持たないことだ。あなたは多くの功徳を備えている。
サットサンガに来るには功徳が必要だ。岩のように強い決心が必要だ。
　「私はそれを勝ちとるのだ。今生で、今年、今日」これを決心しなければならない。今やりなさい。
それをやるつもりならそれは今だ。なぜこの今を来年に延期するのか？今があなたを助けるのだ。
　幸福である為には、どこへも行く必要がない。それは「ここ」にある。内を見たら幸福だ。しかし、
外を見たらトラブルだ。それを決めなければならない。
　内を見て幸福になる。もしあなたのマインドがどこかに行くのなら、連れて戻りなさい。これを二、
三日やりなさい。マインドを見つめて静かにしていなさい。
　マインドはいつも静かではない。それは外に走るものだ。だから、それがどこへ行こうともそれを
連れ戻しなさい。この過程をあなたがどこにいようとも続けなさい。歩いている時、話している時、
家の内でも外でも続けなさい。
　マインドがしていることを内側から見る。マインドを連れ戻しなさい。何年来とマインドの好きな
ようにやらせてきた。「今」、あなたがマインドをコントロールする時だ。しかし、非常に強い決心
がない限り誰もそれをコントロールすることができない。決心したら、その猿をコントロールするこ
とができる。

Ｑ：私は何か月も、至福を感じていません。いつも至福の中に居ることは可能ですか？　これを超え
た何かがあるのですか？

　至福は来て去って行くという疑いはどこからやって来るのかね？あなたは意識、至福そのもので
至福の経験者ではない！！あなたは「その」至福そのもので、それを見る人ではない。
　「私は至福だ」ということを知りなさい。そうするとそれは行ったり来たりしない。太陽は２４時
間輝いている。太陽には夜はない。しかし、地球が太陽に背を向けると夜になる。それは地球のせい
で、永遠に輝いている太陽のせいではない。あなたが太陽だということを知らねばならない。
　その時、この教えを理解することができる。何が暗やみで何が光か見分けなさい。何が真理で何が
真理でないか。現れて消えるものは真理ではない。やって来て去っていく幸福には触れないことだ。
むしろ、意識の貯水池、源泉に行きなさい。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

賀凞長老鷲尾新造寺以訪癩病　10/10
引伴集徒幾癩児　伴を引き徒を集むいくらい児ぞ
面門眼上総無眉　面門げんじょうすべてまゆ無し
法中姦黨自了漢　ほっちゅの姦当自了の漢
傳授無師話有私　伝授師のうして話わたくし有り

茶の湯に親しむＨＰ訳
伴を引きつれ徒党を組むのはどれほどの重病の面々なのか。
口ひげや眉が全て欠落している。
悟りを乱す者たち、自己満足の者たちは
その印可に師がなく、話に私心がある

くま訳
供を引き連れ、徒党を組むらい児どもよ！
おまえら、眉毛がないのは天罰か！
僧侶の中でも邪悪な輩、独りよがりに了している（三世了達している）と思いこんでいる奴。
お前に法を伝授した師などはいないから、話すことに業の深さがあらわれているのだ。

＊禅門では、公案等に付き詳しく過ぎる説明は、罰が当り眉も髭も抜け落ちるといわれているそうである。
＊法中（ほっちゅう）：僧侶の社会。
＊三世了達：一切を明らかに悟っていること。
(´･(ｪ)･`) b
942：避難民のマジレスさん：2021/11/19(金) 20:41:40 ID:r4tD3qbs0: 補筆修正：本文2行目の末尾、「この幻想の中で生き続」の後に、
ける欲望はありません。どうか助けてください。
(´･(ｪ)･`) b
943：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/19(金) 23:28:18 ID:1d4drIFg0: 　至福はどこかにあるとか、消えて行くというものではないというのじゃ。
　至福そのものが自分であり、それを見るものではないというのじゃ。
　太陽が夜を知らず永遠に輝いているように衆生は至福そのものなのじゃ。
　どこまでも自分を追求すれば至福に到達できるのじゃ。
944：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/19(金) 23:54:37 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　またまたまた同じ題なのじゃ。

　幾人もの伴を引きつれ、徒を集めるらい児なのじや。
　面前の眼の上には全て眉なしなのじゃ。
　法中の姦人であり、自慢男なのじゃ。
　師の伝授はなく、話は自慢ばかりなのじゃ。
945：避難民のマジレスさん：2021/11/19(金) 23:59:14 ID:lK5Bq4IQ0: 17.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-b①
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：疑い、欲望、マインドと呼ばれるこの機械にうんざりしています。たぶん私は恩寵がやって来る
のを待たねばならないのでしょう。私に何かすることができますか？

　恩寵なしには何もうまくいかない。あなたには恩寵が必要だ。そして、あなたの人生に恩寵がない
とどうして言えるのかね？
ラクナウにやって来たことをどう思うのかね。恩寵があなたをここに呼んだに違いない。
　さもなければ、あなたの国にいる友達のようにここにやってこなかっただろう。恩寵がないと言う
のはマインドだ。なぜならマインドは努力して初めて手にいれることができると信じたいからだ。
　しかし、何千年も努力し続けて来て「今」真我の恩寵で努力から自由になる時がやって来たのだ。
この恩寵があなたの活動を指導してどこに行くべきか、どこに居るべきか教えてくれるだろう。
　もし、内なる指令によってあなたはここにいるのだという事実を受けいれるなら、これがこの恩寵
に対する降伏だ。一度降伏したら、道は簡単だ。ただ何もしないこと、考えることさえしないこと。
ただ恩寵が湧き上がるのを待ちなさい。

Ｑ：私はあなたの恩寵にとても圧倒されています。私のハートはあなたの足元にひれ伏し、私のすべ
ての恐れは消えてしまいました。感謝に値する言葉はありません。そして、私の最後の疑いをどのよ
うにして完全に取り除くことができますか？
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

題頤來的々付児孫　いらい的々児孫に付すを題す

頤卦題名貧食來　いか（け）名を題してじきをむさぼり来たる
會中膾灸寵如梅　え中のかいしゃちょう梅の如し
攫金手段機輪轉　きんをつかむ手段機輪転す
君子果然多愛財　君子果然多く財を愛す

くま訳
あからさまに、占いで子や孫に名前をつけることについて

姓名判断で荒稼ぎをする、
街中での評判が高い易者は、花のように大人気だ。
金儲けの手段、機会を逃すまいと大忙しである。
「君子財を愛す。これを取るに道あり」人は誰でも財を愛するが、間違った方法で蓄財してはいかん
のだ。とは言え、予想を当てて大儲けしたいと思ってしまうのでありますね。やれやれ

＊膾炙（かい‐しゃ）：「膾」はなます、「炙」はあぶり肉の意で、いずれも味がよく、多くの人の
口に喜ばれるところから、世の人々の評判になって知れ渡ること。
＊果然(かぜん)：予想していた通りになるさま
＊的的：①仏法の内容の明らかで正しいこと。その正しさ。
　　　　②明らかなさまここでは②と解した
＊君子財を愛す。これを取るに道あり：唐洒州僧伽（とうししゅうさんが・則天武后の時代の伝説の
僧）誤った蓄財についての逸話あり。（白隠による論語説あり）
(´･(ｪ)･`) b
946：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/20(土) 23:50:32 ID:1d4drIFg0: 　恩寵とは求めるものにやってくるものじゃ。
　必要な時に師匠はあらわれると格言でもいうのじゃ。
　既に恩寵を得ていながら気付かないものもいるのじゃ。
　ただひたすら受け容れることが大事なのじゃ。
947：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/20(土) 23:56:55 ID:1d4drIFg0: 　そんな感じじゃな。

　占いに注意じゃな。

　頤卦の題名は来る食を貪ることなのじゃ。
　会中にて評判のよいことは梅を愛する如しなのじゃ。
　金を掴む手段には悪知恵が働くのじゃ。
　君子は果然多く財を愛するものであるからのう。
948：避難民のマジレスさん：2021/11/21(日) 02:55:27 ID:b.qiqBV.0: 18.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-b②
真理に対する疑いと恐れを取り除く

　どんな疑いがまだ残っているのかね？　あなたが私を愛しているならどんな疑いがまだ残っている
のかね？疑いは愚かな人を愛するとき起こって来る。その時、疑いと恐れがある。
　私を愛しているなら、あなたは「それ」を信頼すべきだ。私があなたを愛していることを疑わない
ことだ。他の人を愛する場合は、あなたが愛しているその人は他の誰かを愛している。あなたはこれ
を世界で経験したに違いない。
ある話を思い出した。
　ある男が宮殿の門前にあらわれて、宮廷に入ることを許された。この男は王に言った。
「私は、ヒマラヤからやって来たヨギです。私の苦行と信頼の結果、天人によって天国にだけ育つ聖
なる果物を与えられました。
　この果実を食べると若さを保つことができます。私は３５０歳です。ずっと以前にこれを食べてあ
なたにも分かるように私は２５歳ぐらいにしか見えません。私にはもうこの果実を持っている必要が
ありません。
　あなたは非常にりっぱな寛大な王だときいたので、あなたが民衆を長期間助けることができるよう
に、あなたにこの果物をあげたい。」　
　さて、王はこの果物を受け取ったあと、彼の若いクィーンにこれを与えることに決めた。彼女がい
つも２５歳の若さを保っていられるなら、彼は彼女をもっと楽しんでいられると思ったからだ。
　彼女はそれを受取った。彼女は年老いた王に満足していなかったので、馬屋で働いている若い愛人
を持っていた。それで彼女は彼の若さをいつまでも楽しめるようにと、彼にその果物を与えた。
　さて、この果物は宮廷の召し使いの手に落ちた。しかし、この青年はクィーンと一緒にいるのを見
つけられるのを恐れている。たぶん見つかれば縛り首になるだろう。
　その恐れからただの娼婦と関係を持ち始めていた。彼女となら疑いも恐れもないので、彼女がいつ
も若くいられるようにと彼女にその果物を与えた。
　さて、この娼婦はもし彼女がいつまでも若くいると、いつまでも娼婦でトラブルに巻き込まれる、
自然に年をとっていった方が彼女の人生はよくなるだろうと考えた。
　それで彼女は若さを保つことによって多くの人が本当に利益を蒙る誰かにその果物をあげようと決
心した。それは王だ！
　王はそれがヨギが持って来たのと同じ果物だと知った。しかし、娼婦がこの果物を持っていたとは。
王はこの果物をどのように利用したらよいものかと答えを見つけ出す為にヨギを呼んだ。
　「これはあなたが私にくれた果物と同じものか？」と王は尋ねた。
　「はい、確かに同じものです」とヨギは答えた。
　「しかし、娼婦でさえこれを持っていた」
　「いいえ、それは信じられません。それは、確かですか？私があなたにあげた果物を食べまし　
　　たか？」
　「いや、私のクィーンに手渡した」
　「クィーンをお呼びになり、果物を食べたかどうかお尋ねなさい」
とヨギは命令した。
　王はクィーンにそれを食べたかどうか尋ねた。彼女は正直に答えて、王が彼女に若くいてほしいと
望んだように彼女も又彼女の愛人、馬屋の青年に若くいてほしいと望んだ。彼女は年老いた王よりこ
の愛人をもっと楽しんだからだと。
　この馬屋の青年は呼ばれて、クイーンの愛人であることを恐れて彼の愛する娼婦にその果物を手渡
したことを認めた。娼婦は呼ばれて、彼女は彼女の話を告げた。
　「この果物は何人もの人の手を渡って行ったことか。しかし、誰もそれを食べる功徳がなかった。
あなたがた誰もそれを役立てなかったのだから私がそれを持って帰るとしましょう」

その果物はヨギと一緒に宮殿から去っていった。
　さて、王はある事を教えられた。この世の中、誰も信頼することはできないと学んで、宝石、大臣、
象、国家を二人のクイーンに分け与え平和を探す為に宮殿を去って森に入った。
　この話は、世間によくある話だ。これは全宇宙の話だ。何人かはこれを早く理解するだろうし、何
人かは後で理解するだろう。だから、あなたがしなければならないことは、今日やりなさい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
949：避難民のマジレスさん：2021/11/21(日) 02:56:01 ID:b.qiqBV.0: 　
画　三首1/3

参禪九到又三登　参禪九（ここ）のたび到り又みたび登る
明白洞然無愛憎　明白どうねんあいぞうなし
橋上不通名利路　橋上名利の路に通ぜず
羡看一錫一閑僧　うらみみるいっしゃくいっかんの僧

くま訳
画（考え廻らすこと）3首　　

かつて、師を求めて、九回参禪して、三回山に登った。
はっきりとしたのは、憎愛の思い、分別心がなければ、全てのことは明白になると言うことだ。(信心
銘の一節）
この橋は、名利へつづく路ではない。
のぞましいことがあるとすれば、一本の杖（仏法のことかな）だけをもち、静寂の内に修行者として
あることである。

洞然；奥深く静寂な様
錫（シャク）：僧の杖
(´･(ｪ)･`) b
950：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/21(日) 23:33:53 ID:1d4drIFg0: 世間においては確かなものなどないものじゃ。
人の心も物質も移り変わっていくからのう。
世間からは疑いがなくならないのじゃ。
本当に疑い得ないものは自らの心の中にのみあるものじゃ。
951：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/21(日) 23:37:52 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。
　よくできたのじゃ。

　画なのじゃ。

　参禅に九回到り、山に三度登ったのじゃ。
　愛憎無ければどこまでも突き抜けて明白なのじゃ。
　その橋の上は名利の道に通じていないのじゃ。
　願わくは一錫一閑の僧となりたいものじゃ。
952：避難民のマジレスさん：2021/11/22(月) 07:26:00 ID:E.CBLgGI0: 19.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-b③
真理に対する疑いと恐れを取り除く

　　真我探求に伴って起こってくる「消えさること」への恐怖は、
　　「私は肉体」という古い感覚からやって来る。
　　これは、未知への恐れではなく過去を離れる時に起こる恐れだ。
　　恐れなしにあなたの存在に飛びこみなさい。
　　「あなた」が消えてなくなると、すべての恐れも又消えてなくなる。
　　静かにしていなさい。「ここ」にいなさい。
　　あなたのハートの中で存在としていなさい。
　　真我に出会うのを恐れないこと。
　　真我がいつもあなたであったものだ。
　　失うべきものは何もない。恐れないことだ。
　　「それをなくすこと」への恐れも存在する。
　　何かを所有すると、失くすことへの恐れが起こって来る。
　　真我は所有されえないので、失くすこともない。
　　恐れをさける唯一の方法は内なる美に戻っていくことだ。
　　マインドなしでは気が狂うという恐れを持つかもしれない。
　　しかし、マインドがあるところに二元性がある。
　　二元性があるところには、欲望、怒り、憎しみ、恐れ、つまり狂気が　　ある。
　　だから、マインドを失うのを恐れることはない。
　　ノーマインドが正常なのだから。
　　ノーマインドにはやり手はいない、批判もせず、怒りもない、
　　これが至高の知恵と平和だ。
　　すべての恐れは、「存・在・し・な・い『他人』」に基づいているので、
　　すべての恐れは、基盤なしだ。
　　目覚めと夢の二元性の中に恐れは住んでいる。
　　恐れがある所には偽りがある。
　　それを克服するには毎日瞑想することだ。
　真我探求の過程で起こって来る恐れは、「これやあれ」が欲しいという眠っている欲望が現れる為だ
。
　それは抑圧されて、平穏になる。潜在意識の中で抑圧されてもそれは再び湧き上がって来るだろう。
それらを抑圧しないこと。ただそれらは存在しないと理解しなさい。
　あなたはまだ「これ」も「あれ」も手にいれることができるが、それらは存在しないということを
ただ知っていなさい。
　浜辺での子供と砂の城のようなものだ。子供は一日中遊んで、終わりに砂をポケットに入れて持ち
帰ろうとはしない。彼らは海にそれを蹴り返すのを楽しむか、潮が満ちてそれを崩し去るのをただ見
ているだけだ。
　　
　　何もあなたに属さない！それはすべてそよ風のようだ。
　　何にも執着しないでマインドをそよ風のように自由にさせなさい。
　　これが幸福への秘密だ。庭を楽しみなさい。
　　しかし、何にも執着しないこと。
　　真理を知るには恐れのない清純な知性が必要だ。
　　ヴァーサナや混乱や恐れを背負っていては真我探求はできない。
　　マインドは習癖と恐れから自由であらねばならない。
　　これはあなたがどの程度、真理を熱望しているかにかかっている。
　　利己的な「私」を無視しなさい。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
　　
画　三首2/3

老漢知従何處來　老漢知んぬいずれの処（ところ）より来る
高山境與塔崔嵬　こうざんのきょうととうのさいかいと
水草心頭痩牛体　すいそう心頭そうぎゅうのたい
應身行脚出天台　おうじんあんぎゃてんだいをいづ

爺は自分がどこから来たのか知っとるのだ。
生駒高山と、比叡山の境からきたのだ。
頭心は水草のように定まらないが、体は瘦せとるが、牛のように頑丈なのだ。
衆生を済度するために歩いて、天のお山からおりてきたのだ。

＊応身（おうじん）〔梵 nirmāna-kāya〕仏の三身の一。人人を救済するため、救済する対象の宗教的
能力に応じた姿をとってこの世に姿を現した仏
＊痩牛：釈迦の叔母さんの名前。ここでは単なる瘦せた牛と解した。
(´･(ｪ)･`) b
953：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/22(月) 23:42:10 ID:1d4drIFg0: 修業していると自分が無くなるという恐れが起こるものじゃ。
それは自我が自分であるという認識から起こるものじゃ。
パパジは利己的な私を無視しなさいというのじゃ。
それが恐れのもとであるからなのじゃ。
恐れもまた自分のものではなく、自分ではないのじゃ。
無視しているとそれはそよ風のように消えて行くのじゃ。
そして進むことが出来るのじゃ。
954：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/22(月) 23:48:39 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

　また画なのじゃ。

　老漢はどこから来たのか知っているのじゃ。
　高山の境で高い塔からなのじゃ。
　水草のような心頭であり、痩せ牛のような体なのじゃ。
　応身は行脚して天台を出たのじゃ。
955：避難民のマジレスさん：2021/11/23(火) 12:38:20 ID:swiyYHOM0: 20.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-c①
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：瞑想が深くなるにつれて、死の恐怖が度々やってきます。

　この恐れは名前、形、意図、自己証明から離れて行く過程で起こって来る。
　河が海に合流するとき、その河の性質が失くなるように。崩壊することは、突然のジャンプだ。そ
の時点では、恐れは恐れなしに変容する。恐れは障害だ。河の両岸という限界性の産物だ。この限界
性がマインドだ。
　恐れはすべての過去の観念や自己証明を無くすときにやって来る。海と出会うときに恐れはあり、
海になると恐れは消え去る。恐れは海から離れているという思考にすぎない。恐れというのは傲慢さ
の、エゴの、分離感の変形だ。これらの概念を捨てて自由でありなさい。
　すべての人が死を迎えなければならないのですべての人がこの恐れを持っている。恐れというのは、
あなたが「ここ」に居ないとき、何かを無くすだろうという考えにすぎない。
　「私は死んで行くものではない」と知ることによって、この恐れを取り除きなさい。死ぬのは肉体
だ。死は肉体の為にだけあって、あなたの為ではない。肉体が死ぬとき、あなたは死なない。肉体の
内にある「それ」は決して死なない。ゆっくりこれを理解し死の恐怖を取り除きなさい。
　「私は肉体ではない」と知るだけでよい。時間は掛かるかもしれないが何度も何度も「私は肉体で
はない、感覚でも、感覚の対象に対する活動でもない」とマインドに言い聞かせなさい。これを、マ
ントラのように繰り返して唱えることでうまく行くだろう。
　肉体からあなたを分離させなさい。足から始めて、あなたは足ではないと認識しなさい。そこから
順次あがって行って確かめなさい。「これらのすべては私ではない」と認識したら、「私は誰か」と
真我探求しなさい。
　ゆっくりとあなたは真理に導かれてすべての恐れが失くなるだろう。

Ｑ：あなたと居ると強烈に平和を感じて時々恐ろしくなります。

　何を恐れているのかね？

Ｑ：強烈さです。しかし今はもう恐れていません。

　初めてマインドの平和を感じたので恐れたのだ。誰もかって平和を感じた人はいない。しかしそれ
を続けて感じているので恐れを感じたのだ。恐れる必要はない。
　友達や家族、誰もかつてこの経験をしたことがない。誰もこの美味を味わったことがない。エゴな
しで人生を楽しみなさい。さもないとエゴはいつも蠍のようにあなたに噛みつくものだ。これがいつ
もあなたの経験だ。

　　エゴの口づけは
　　蠍の刺のようだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

画　三首3/3

潙山來也目前牛　潙山らいや目前のぎゅう
戴角披毛僧一頭　たいかくひもうそう一頭
異類如甘一身静　異類あまんずるがごとく一身静かなり　
三家村裡也風流　さんかそんりまた風流　　　　　　　

潙山が生まれ変わってきたのだろうか、目の前にいるこの牛は。
角を生やし。薄毛の生えた牛一頭
獣であるのも悪くないと、受け入れてるような静かなたたずまいである
家三軒の村も、また風流でよいものだ
(´･(ｪ)･`) b
956：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/24(水) 00:19:58 ID:1d4drIFg0: 実践している時に恐れが起こるのは、進歩している証拠なのじゃ。
何も進歩がなければ恐れも無いのじゃ。

自分という観念がいらないものと気付けば恐れも無くなるのじゃ。
そのようにして自分が無くなる恐れを乗り越えれば悟りもやってくるのじゃ。
957：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/24(水) 00:29:37 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

　また画なのじゃ。

　目の前の牛は?山禅師が来たのじゃろうか。
　角を戴き、皮毛を被る僧が一頭なのじゃ。
　異類であることに甘んじるが如く一身は静かなのじゃ。
　三家村もまた風流なのじゃ。
958：避難民のマジレスさん：2021/11/24(水) 11:10:17 ID:GxTqNWRs0: 21.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-c②
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：私は気づき以外に何もないのを経験しました。しかし、恐れの為にこの存在の平地に落ちて戻っ
てきました。

　この経験で十分だ。あなたは考えた。その思考は過去からやって来たのであなたは過去に連れ戻さ
れた。何が起こったのか、あなたが得たものは何であったのかと考え始めた。誰もそれについては教
えたことがないので、それを価値づけすることができなかった。
　「それ」はどこにでもあるけれども、「それ」を見つけることができる人は全くめずらしい。ポ
ケットの中のダイヤモンドを見なければならない。そうすると浜辺で手に入れた貝殻ではないと分か
る。それはダイヤモンドで貝殻ではないと知りなさい。それがダイヤモンドであると知ったら考える
必要は何もない。あなたはこの宇宙で最も裕福な人になる。
　ある男がロバの背中にレンガをつんで建築場へ運んでいた。インドでは特に村ではまだこのように
して物を運ぶものだ。彼は丸一日働いても２５パイサ（３セント）稼ぐだけ。
　ある日、ダイヤモンド商人が通り掛かってレンガの運び屋にロバの首を指さして、いくらほしいか
と尋ねた。この貧しい男は「１ドル」といった。その当時で１ドルは２０ルピーで、新しいロバは５
ルピーで買えたので彼はよい取引だと思った。
　しかし、ダイヤモンド商人はロバの首からぶらさがって輝いているものを取って、ロバを残して
去っていった。貧しい男は彼は気狂いだと思って訊ねた。「旦那、ロバはどうするのかね」
「私は馬鹿ではない。私はダイヤモンド商人だ。私はロバにお金を払ったのではない、このダイヤモ
ンドに払ったのだ。お前はそれを知らなかったが、お前は一生働かずに暮らしていけるだけのお金を
持っていたのだ。３代の家族に渡ってさえ働く必要はなかった。しかし、私はお前の愚かさに対し５
０００ルピーあげよう」
　そして、彼は地方のディーラーにそれを１０，０００ドルで売った。ディーラーは、カルカッタで
その１０倍の価格で売り払い、それがガルフシークのもとに来ると、その又１０倍のねだんで取引き
された。その内に貧しい男は増々貧しくなり、彼の愚かさを悔やむばかりであった。
　だから、ダイヤモンドがあなたの所にやって来たら数ケ所に持って行って、一番高い値段を選びな
さい。あなたはダイヤモンド商人ではないので、ダイヤモンドのことは分からない。その為にこのダ
イヤモンドに感謝することはない。
　ダイヤモンド商人にそれを見せなさい。ここに持って来なさい。私が鑑定しよう。そして、私は何
カラットか言って、誰も払うことができないまさにその値段を支払おう。
　だから、間違いを起こさないこと。光るものを見つけたらラクナウに持って来なさい。ここには、
正直なダイヤモンド商人がいる。彼は正しい値段を支払う。
　確かな値段はお金や宝石やドルではなく、誰も支払うことができない平和で支払われる。あなたは
それを１０倍以上の価格で売るかもしれないがこの平和は他のどこにも見つけることはできないだろ
う。
　このマインドの平和のためにあなたがたはここに居るのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

看森美人午睡
一代風流之美人　一代風流の美人
艶歌清宴曲尤新　艶歌清宴曲もっとも新たなり　
口吟膓斷花顔顰　新吟腸は断つ花顔の靨
天宝海棠森樹春　天宝のかいどう森樹の春

仁先生訳　
なんといってもこんな風流な美人はもうどこにもいないよ、　
仲間との宴の席で森公が艶歌を唱うと、情感が籠もっていつも新鮮なんだ。　
唱う度に、森公の顔の靨が悩ましくて、たまらなく愛おしくなる、　
その美しさは海棠と讃えられた楊貴妃とは比べることもできない別格の美しさだよ。

くま訳
森よ！美人の午睡する姿を看ながら詠む
一代風流の美人。君のことだよ。
艶のある清らかな歌声は、なによりも若返らせてくれる。
君の歌声を聴くたびに、胸が張り裂けそうだ。
ほころぶ笑顔、たまに見せる影。
海棠と讃えられた楊貴妃よりも美しい天の宝だ。花曇りする春の森のように美しい。
(´･(ｪ)･`) b
959：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/25(木) 00:15:21 ID:1d4drIFg0: まだ悟りは得られなくても修業に拠って真実の世界を垣間見ることが出来た位でも、この世の全ての金よりも価値があるものじゃ。
それは金では買えないものであるからのう。
永遠への道を歩んでいる尊さは悟りを得たものだけが知っているのじゃ。
それだけが真の死を超える道であるからのう。
960：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/25(木) 00:19:39 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　森美人の午睡を看るのじゃな。

　一代風流の美人なのじゃ。
　艶歌清宴の曲はもっとも斬新なのじゃ。
　口に吟するは詩は断腸の美であり、顔は花のひそみなのじゃ。
　天宝の海棠は森樹の春なのじゃ。
961：避難民のマジレスさん：2021/11/25(木) 08:14:18 ID:E1BUQSis0: くま訳改
第2句：艶歌清宴の曲はもっとも斬新である。

22.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-c③
真理に対する疑いと恐れを取り除く

Ｑ：時々静寂がひとりでに私の前に現われますがそれを保持しようとすると消えてしまいます。

　この静寂を恐れているのか、それともこの静寂に困らされているのかね？

Ｑ：いいえ。

　それなら、なぜ平和の代わりに混乱を選ぶのか？　あなたは平和を望むと言っているが、それなら
なぜあなたのマインドを騒がせる場所に束縛されるのを許すのかね。
　たとえば、ラクナウは夏はとても暑くて気温が48Ｃまで上がるときがある。ここに留まることが難
しいのならどうして他の場所に行かないのかね？
　一晩の夜行列車に乗ればアルモラ、ムスリ、ナイニタールに行ける。次の朝には震え上がる。状況
や環境をどのように利用するかはあなたしだいだ。あなたはここに留まるように束縛されていない。
あなたにとって快適なところに行くことができる。
　これは天候に関してだがマインドに関しても同じことだ。もしマインドの平和を望むなら、なぜあ
る事情に関わってマインドを騒がせるのかね？　マインドを何か美しい思考に切り替えなさい。これ
をするのに何が問題なのか？　考えなければならないときはあなたを騒がせるものを考えるのではな
く、マインドにとって何か良いことを考えなさい。
　たとえば「私はいつも問題を引起す肉体ではない、私は真我、私は魂、私自身が神だ」と。マイン
ドを利用しなければならないときはこのようにして役立てなさい。「私が死ぬ前に平和であらねばな
らない。」と固い決心をしなさい。そうすると成功するだろう。

Ｑ：すべてを手放そうとしたら、恐ろしくなりました。

　すべてを手放すのは難しい。その理由はすべての人が彼ら自身の選択によって事が起こるように望
むからだ。しかし、世界中でこのダイヤモンドより価値のあるものが他にあるだろうか？永遠に、
決して去っていかないものがこの世の中にあるだろうか？この肉体でさえ去って行く。だから手放
しなさい。

　　不安定で永遠でないものは手放しなさい。
　そうすると、たった一つだけ残るものがある。
　世界や神は消えてしまうが、これは消え去らない。
　いつもこれを思い出して、それから目を離さないことだ。
　それを手に入れようとする意図なしで、ただ存在するということだ。
　あなたがほしいと思うものはすべて「手放し」の範疇に入る。
　家、妻、肉体、両親、神、手放しなさい。
　何が残っているか？何を手放すことができないのか？
　　あなたであるもの。あなたである「それ」！
　　あなたは決してやって来なかったのだから去ることはできない。
　　やって来るものは行かねばならない。
　　やって来なかった「それ」は何か見つけ出しなさい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)

慧日有憎愛　　　えにち憎愛あり
一段多情栗棘愁　一段多情りっきょくの愁ひ　　
囘光返照晦心頭　廻光（えこう)返照しんとうをくらます
工夫長養不徳怠　工夫長養怠ることを得ず
動静起居春又秋　どうじょうききょ春又秋

慧日には分別心が残っていた。
一挙に何もかも取り入れてしまおうとして、移り気に見えるのが、栗の棘のようで残念だ。
自己の心のうちに光をあてて見るこにより。言葉で考えることなど晦（くらま）ましてしまえ。
修行に励み、養い育てることを怠ってはならない。
一日中いつでも、一年中いつでも、（常に怠ってはならない。）

＊慧日：インドで修行、719年帰唐後、禅浄戒合行思想を主張し、実践

クリシュナムルティが言ってる、「見ること」「常に注意していること」と言うのは、まさにこの
「廻光返照」のことでありましょうか？
光を廻らし、照らし返して、心のあり様を見よと言ってるのでありましょうか？
鬼和尚が本心を見ろと言うのが、これでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)b
962：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/26(金) 00:08:38 ID:1d4drIFg0: 全てを手放せば、全てが手にはいるのじゃ。
それを恐れる必要は無いのじゃ。
いずれは全てを捨てることになるのであるからのう。
死に拠って人は全てを捨てて独りゆかなければならないのじゃ。
そうであるから今ここで全てを捨てるのが賢い選択といえるのじゃ。
963：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/26(金) 00:10:27 ID:1d4drIFg0: ↑廻光返照とはそう言えるじゃろう。
　外に向いていた注意、注目を自分の心の中に向けるのじゃ。
　それが修業の全てなのじゃ。
　実践あるのみなのじゃ。
964：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/26(金) 00:14:49 ID:1d4drIFg0: 　それで善いのじゃ。

　慧日には憎愛が有ったのじゃ。
　一段と多情であるのは栗のとげのように愁いあるものじゃ。
　廻光返照によって心頭をくらますのじゃ。
　工夫長養を怠らなかったのじゃ。
　春であろうと又秋であろうと、動静起居実践していたのじゃ。
965：避難民のマジレスさん：2021/11/26(金) 00:21:05 ID:6.H8mjYQ0: 23.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part４-c④
真理に対する疑いと恐れを取り除く

　妻や家族ではなくエゴを手放しなさい。エゴと恐れは母と息子だ。エゴは恐れの母で、恐れはエゴ
の息子だ。この家族は手放すべきだ。妻や子供ではなく、エゴ、マインド、人々、関係、この古い家
族を手放しなさい。
　もし幸福でありたいのなら、絶対これらと離婚しなさい。しかし、あなたの家族にはサットサンガ
について話し、健康な人生を生きることを教えなさい。

Ｑ：子供の時から恐れが問題で、恐れはただの思考だとはっきり解っていてもそれは定期的に私を支
配します。ある思考は他の思考よりも強いということがあり得るのですか？

　あなたは正しい！ある思考は他の思考より弱くて、ある思考は他の思考より強い。「私はこれが欲
しい、あれが欲しい」は弱い思考だ。「私は何も欲しくない」が強い思考だ。
　このようにして、どれが強い思考か分析しなさい。ある人と一緒に居たいと考えるなら、その人は
明日去って行くかもしれない。その結果、トラブルに巻き込まれる。このような弱い思考はトラブル
になる。現実にはどんな交際もトラブルを生み出す。これは世間でみんなが経験していることだ。
　交際があるところには苦しみがある。全く一人で眠りの中にいるときは幸福だ。しかし次の朝、
人々と一緒に居たいので再びトラブルだ。だから、強い意志と弱い意志の間でどちらかを選ばなけれ
ばならない。

Ｑ：私はすべての恐れをあなたの足元に差し出したい。

　夢の中であなたは夢のタイガーに直面する、そして夢の恐怖に襲われる。あなたが目覚めたときタ
イガーも恐怖も存在しない。
　すべての状況に直面することがあなたの恐れを取り除く、それが神への奉仕だ。あなたの前にやっ
て来るものは何でも受けいれなさい。
　風が吹いて行くように生きなさい。これが神の意志だ。風のように執着なしに生きなさい。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)

唖
一句欲披吾欝襟　　一句ひらかんとほっす　わがうつきん
舌頭拄齶笑吟吟　　ぜっとうあぎとをささへてわらひぎんぎんたり
霊雲不答長慶問　　霊雲答えず長慶の問
誰識金言猶在心　　たれかしらず金言なお心（むね）にあり

くま訳
唖
わが胸の内を一句したためたい。
(悟ってしまえば)大笑いなのである。
桃の花を見て悟ったという霊雲志勤は長慶慧稜（えりょう）の「如何なるかなこれ仏法の大意とは」
という問には、答えなかった。
しかし、悟った当初に、玄沙師備から悟りの様子を聞かれたことに対して、桃の花を見て悟ったと
話し、それは「外ものにあらず」、外からのものではないと話している。
そう。金言を外に、言葉の中に探しても見つからないのだ。
心のうちにあるのだ。そのことを悟った人は皆知ってるのだ

この詩は、祖堂集（唐代801年成立）記載のエピソードをネタにした作品のようでありました。
ここまで辿り着くのに、まる一日かかってしまったのである。
謎解きは、楽しいのである。
(´(ｪ)`)b
966：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/26(金) 21:48:24 ID:1d4drIFg0: 心に苦しみがあれば他の思考を圧倒して苦しいだけになるじゃろう。
それが強い反応であるからなのじゃ。
しかしそれも全体が観察できたならば消せるのじゃ。
パパジはそれを分析というのじゃ。
967：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/26(金) 21:51:20 ID:1d4drIFg0: 　それでよいのじゃ。

　唖なのじゃ。

　一句にてわが欝襟を開こうと欲するのじゃ。
　舌の頭があごを支えて笑いが止まらないのじゃ。
　霊雲が長慶の問いにこたえなかったことなのじゃ。
　その回答である金言はなおわが胸にあるのを誰が知るであろうか。
968：避難民のマジレスさん：2021/11/26(金) 22:51:39 ID:epptWbr20: 24.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part5-a①
神の対象化の中止

　なぜ神を対象化するのか？
「それ」を主体化しなさい。
光に向かって真っ直ぐに進みなさい。「それ」の中にまっ先に飛び込むのだ。
　　旅の途中でそれについて記事を書いたりしないことだ。
　静かにして、疑いをもて遊ばないこと、欲望を起こさないこと。
すべての対象を取り除き、「それ」として滞まりなさい。
すべての苦痛は対象化することからやって来る。
エゴに自由を所有させないこと。
　だから、真理を対象化しないこと。
それを獲得とか取得と呼ばないこと。
　　ただそれと一つになりなさい。
顔を鏡で見るとき起こるようにそれにただ合一化しなさい。
マインドと呼ばれる訪問者を忘れて、ただ「それ」と一体になりなさい。

　　あなたでないものだけを経験することができる。
一時的なものだけが経験される、
なぜなら、経験者そのものが一時的な存在だからだ。
　　経験、名前、そして形態の概念を捨てなさい。
名前や形態に触れないで、ただ見ていなさい。
「私」と口走ると、すべての対象があらわれる。
「私」を見つめるとすべてが消え去る。
「私」に「私」を見つけさせなさい。
真我探求は最初に「私」、経験者を対象化し
「私」を対象化した「主体」を見つめることだ。
主体を対象化する更なる「主体」は誰かと自問しなさい。
この「主体」が「見ている人」だ。

　　私のマスター、ラマナ・マハルシは私に言った、
　　「神は見られる対象ではない。神は主体だ。
　　神を見ることはできない。神は『見ている人』だ。
　　この『見ている人』を見つけなさい。」
その時、私のハートは開いた。
「『見ている人』を見つけなさい。」
　　これが教訓である。

　　真我は主体よりも以前に存在する。
　　それ故、誰が何に集中するのか？
　　主体の「私」は夢を見ているに違いない、
　　夢を真実だと受け入れないことだ。
　　一瞬、一つの思考でさえ起こさずにいることで目覚めなさい。
　　一つの思考でさえ「それ」を汚してしまうほど
　　「それ」は潔癖だ。
　 (´･(ｪ)･`)
　(つづく)
　　
尺八
一枝尺八恨難任　いっしの尺八恨みたえがたし
吹入胡笳寒上吟　吹いてこかさいじょうの吟にいる
十字街頭誰氏曲　十字街頭たが氏の曲ぞ
松林門下少知音　松林門下知いんまれなり

くま訳
尺八の悲哀のこもった音色は堪えがたい。
私も胡笳（こか）の曲を奏でる
街中で聞こえるのは誰の曲だろうか
禅宗には音楽が分かる人が少ない

くま超訳
仏法の話が聞こえる
私も、達磨さん、禪の話をする。
街中から聞こえるのは、誰の話だ。
禅宗門下には仏法を心から理解できる人は、少ない。

*達磨さんは波斯国（ササン朝ペルシア）の胡人だったらしい）　少林寺で修行した。
＊胡笳（こか）：胡人が芦の葉を巻いて作った笛　木管ともいう
＊知音：①心から理解すること。②心から理解し合っ友人のこと。心の通じ合った親友のこと。
＊『胡笳の曲』はyoutyubeで聴けるのである。しみじみとするのである。
　蓮如さんとかと、仏法談義をしてたのでありましょうかね。蓮如さんは一休より21歳年下の友であ　
　りました。
(´･(ｪ)･`)b
969：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/28(日) 00:13:44 ID:1d4drIFg0: 神というものがいるとするならば、それは人の心の中だけなのじゃ。
それは対象としてではなく、主体として存在するとパパジはいうのじゃ。
真理もまた主体であると言うのじゃ。
全ては神や真理であると感得するまで自分の心を観つづけるのじゃ。
970：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/11/28(日) 00:18:22 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

　尺八なのじゃ。

　一枝から作られた尺八も耐え難い恨みがあるじゃろう。
　胡笳を吹きあげて吟詠するのじゃ。
　十字街頭で詠うのは誰氏の曲じゃろうか。
　松林門下では知音も少ないのじゃ。

鬼和尚の仏教講読会 別館2