鬼和尚の仏教講読会別館2

452：避難民のマジレスさん：2021/04/27(火) 23:55:17 ID:Up5zCyqU0: 97　(再掲　https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/　>>936)
偶作　　1/2
慧命微微懸一絲　えみょう微々として一糸をかく
分明臨済正傳師　ふん明なり臨濟正伝の師
識情名利山林客　識情名利山林の客
夜夜秋風枕上吹　ややの秋風ちん上に吹く　

たまたま出来た詩
悟りの智慧など極々わずかで、その細い糸に命を懸けるのである。
誰が臨済の正傳であるかは、明らかである。
迷い、名利を求める参拝者達
毎晩、秋風が枕元を吹き過ぎるような、思いだ

＊慧命：悟りの智慧を生命にたとえた語。法命
＊識情：迷いの心
(´･(ｪ)･`)つ
453：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/04/28(水) 22:03:19 ID:1d4drIFg0: 正伝の叡智は微かに一本の糸でつながっているのじゃ。
その正伝の師匠は誰か明らかなのじゃ。
名利に迷う客も多いのじゃ。
夜夜秋風が枕の上に吹くような心地なのじゃ。
454：避難民のマジレスさん：2021/04/29(木) 23:11:23 ID:mQQhlngY0: くま訳全面改
正伝の叡智は微かに一本の糸でつながっているのだ。
その正伝の師匠は誰か明らかなのだ。
名利に迷う客も多いのだ。
夜夜秋風が枕の上に吹くような心地なのだ。

394
偶作　　　2/2
睡裡海棠春夢秋　睡裡の海棠春夢の秋
明皇離思獨悠々　めい皇離思独り悠々
三千宮女情難慰　三千の宮女情慰しがたし
更遂馬嵬泉下遊　更に馬くわい泉下の遊びをおふ

くま訳
夢の中の海棠の花のようだと美しさを喩えて詠んだ、
そんな楊貴妃との別離の思いを、英明な玄宗皇帝が悠々と詠んだのだ。
三千人の女官がいても、誰も皇帝を慰めることが出来ない。
更にその（楊貴妃の）魂は、（冨子に乗り移り、)遊び続けているのだ。

https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1600684575/　　>>103

＊海棠（かいどう）の睡（ねむ）り未だ足らず」玄宗皇帝が楊貴妃を評した言葉。眠りが足りず酔いのさめ
きらない美人（楊貴妃）のなまめかしさを海棠の花にたとえたもの。
＊明皇：英明な皇帝。
＊離思（りし）：別離のおもい。離別の情。
(´･(ｪ)･`)つ
455：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/04/30(金) 23:15:31 ID:1d4drIFg0: 睡る海棠の春夢は終わったのじゃ。
英君も離苦の思いに独り泣くのじゃ。
三千の官女も慰めることができないのじゃ。
いまだに馬嵬の泉下に居る者を想っているのじゃ。
456：避難民のマジレスさん：2021/04/30(金) 23:34:18 ID:ASe9QUTg0: くま訳全面改
睡る海棠の春夢は終わったのだ。
英君も離苦の思いに独り泣くのだ。
三千の官女も慰めることができないのだ。
いまだに馬嵬の泉下に居る者を想っているのだ。

266(改） 2020/8/23に掲載したくま訳を、鬼和尚解説読後に改めた
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1539697204/）>>927。
この詩に関しては、当初、↓①を基に、くま訳しました。
①國譯禪學大成（二松堂書店・昭和5年）・・・氷輪
②狂雲集（寛永壬午孟春吉旦　西村又左衛門新刊）・・・水輪　
③狂雲集（民友社・明治４２年）・・水輪
今回、当時の鬼和尚解説に従い、全面改であります。

井　　　　1/2　
高下互看打水輪　高下互ひに看る水輪を打するを
衲僧轆々轉機輪　衲僧ろくろく機輪を転ず
安禪出定淸華暁　安禪出じょう淸華の暁
汲盡天邊月一輪　汲み尽くす天辺月一輪

くま訳全面改
水車が回るように日々倦まずに精進すれば、
禅僧は禅機を発揮できるよになるのだ。
安禅は清い華の如く暁を出だすというのだ。
そして、天に輝く月一つを汲み尽くすのだ。（月を映す水が無ければ月も映らないのだ。）

＊安禅：いっさいの動揺を去り、身心安楽になるところから一心に坐禅を行なうこと。坐禅。
＊淸華：栄華・権力や財力を得て、はなやかに栄えること。
(´･(ｪ)･`)つ
457：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/01(土) 21:25:44 ID:1d4drIFg0: いかすのう。
それでよいのじゃ。
458：避難民のマジレスさん：2021/05/01(土) 22:34:51 ID:5Egb2YzY0: 395
井　　　　2/2
吸盡西江公案圓　西がう汲み尽くして公案まどかなり
工夫不管溺深泉　工夫管せず深泉に溺るることを
不借寸繩千尺底　寸じょうをからず千尺の底
西來祖意爲人禪　西來の祖意爲人の禪

くま訳
西江の水を汲み尽くすという公案は、完璧である。
深い泉で溺れようとも、一心に禪の修行に励むとは、
短い縄を借りて、長い縄のようにしろというのではない。
達磨の意図は人が為せる禅である

＊大河の水を呑み尽くす：一口に吸尽す西江の水―（『馬祖録』）
　龐居士（150の詩　参）が馬祖道一禅師に質問した。「世界のあらゆる存在と与しない、独立自存の人と
　は、いったいどのような人ですか」。その質問に答えた馬祖の語。「お前が西江の水を一口に飲み尽くし
　たら、それを教えてやろう」ということ。禅は独脱無依の絶対主体性を確立することである。自分以外の　
　一切のものと与しないような完全に自立した人間になることである。
＊西江（せいこう）は、中国南部流れる川、長江・黄河に次ぐ3番目の長さ。
＊不管～(都)： ①「～であろうと・・・だ」「～にかかわらず・・・だ」②構わぬ
＊水不借路路不借水
　みずみちをからず　みちみずをからず
　水は道を借りて流れているわけではない。
　道に沿って流れ、流れに応じて道ができる。
(´･(ｪ)･`)つ
459：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/02(日) 22:54:26 ID:1d4drIFg0: 西江の水の公案は全く正しいのじゃ。
弟子の工夫は深い泉で息が詰まって溺れるような程度なのじゃ。
一寸の縄程度の智慧で千尺の底を測れなくても惜しいとは言わんのじゃ。
祖師が西来したのは正に人の為に禅を教えに来たのじゃ。

要するに弟子の足りない智慧で役に立たないわからんことを言っても無意味ということじゃな。
460：避難民のマジレスさん：2021/05/03(月) 00:46:46 ID:W4iRKgJs0: くま訳全面改
西江の水の公案は全く正しいのだ。
弟子の工夫は深い泉で息が詰まって溺れるような程度なのだ。
一寸の縄程度の智慧で千尺の底を測れなくても惜しいとは言わんのだ。
祖師が西来したのは正に人の為に禅を教えに来たのだ。
396
賛仰山　二首　1/2 仰山を賛す
小釈迦唐朝出生　小釈迦唐朝に出生す
夢中兜率太分明　夢中兜率はなはだ分明
耽源體也潙山用　耽源は体や潙山は用
體用中唯開眼晴　體ゆうのうちただ眼晴を拓く

仰山を賛す
小釈迦が唐の時代の中国に生れたのだ。
夢の中で兜卒天(とそつてん)に昇り弥勒菩薩の所に行ったというのは、明らかだ。
耽源老師によって体を得ることができ、潙山老師によって用を得たのである。
体用の中で悟りを開いたのである。

＊仰山慧寂（ぎょうざんえじゃく、804- 890年）：唐代の禅僧。諡は智通禅師。
　17歳の時に出家し、各地を遊方した。耽源に会って大悟した。潙山霊祐に出会い、15年前後の間師事し　
　た。後に、仰山に住したので、その名となった。師の住した潙山と合わせて、その系統を潙仰宗と呼んだ。
＊體用たい‐ゆう本体とその作用。たいよう。

＊碧巌録「千尺井中」（岩井茂樹先生）
ある時、仰山慧寂が耽源という老師に「井戸に落ちた人を短い縄も使わずに助けるにはどうすればいいので
すか」と尋ねた。それに対し、耽源は即座に答える。そこで放たれるのが「咄、痴漢、誰か井中にある」と
いう言葉だった。意味は「こら、馬鹿者、誰が井戸の中にいるというのだ」というものである。悟ることの
できなかった仰山は、次に潙山霊祐という老師のもとに行き、同じ問いを投げかける。すると潙山は仰山の
名である「慧寂」と叫ぶ。
それに対して仰山は「はい」と答えたが、潙山は「よし出た」と言う。これによって、仰山は悟ることがで
きた。後に仰山は「耽源老師によって体を得ることができ、潙山老師によって用を得た」と回顧したという。
ちなみに、最後の部分は『景徳伝灯録』など中国の経典では「耽源老師によって名を得て、潙山老師によっ　
て地を得た」となっている点が異なっている。
この公案は仰山の語録や事跡が紹介されるたびに引かれたり、禅の公案書に引かれたりして、公案の中でも
もっとも有名なものの一つとなった。日本ではやはり『碧巌録』に引かれたことが大きかった。
(´･(ｪ)･`)つ
461：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/03(月) 23:22:09 ID:1d4drIFg0: 大体そんな感じじゃな。

小釈迦は唐朝で出生したのじゃ。
夢の中で兜率天に行ったのはとても分明なのじゃ。
耽源に体を得て、蕃山に用を学んだのじゃ。
体用の中で眼を開いたのじゃ。

体は悟りの本質であり、用は智慧とも言えるじゃろう。
462：避難民のマジレスさん：2021/05/04(火) 11:57:00 ID:MyFrn1YY0: 397
賛仰山　二首　2/2
枕子夜來推出時　ちんす夜來推出する時
一宗敗闕少人知　一宗敗闕人の知ることまれなり
法身説法座主説　法身説法座すの説
黄葉一枝誑小兒　くわうえふ一枝小児をたぶらかす

くま訳
夜間、枕を手探りで探して、推し出してしまったようなものである。
潙仰一宗禪は衰えて、もはや知る人も少ない
悟りの境地を座主が言葉で説明できるという説である。
もう枯れ果てた宗門であるが、子供を騙しているのである。

＊潙仰一宗禪：潙山霊祐、仰山慧寂により鼓吹された禅風。宗風には、黙照禅と称される曹洞宗に類似した
　点も見られるが、家族的で、孤立的な性格があったものと思われる。その宗風が、逆に災いし、同系の臨　
　済宗が隆盛するにつれて、衰退して行き、宋代に至って遂に吸収同化されてしまったものと考えられる。
＊"https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/　>>665　948
＊枕子夜來推出時：夜間に手を背（うしろ）にして枕子を摸する
　道元禅師は、以下のように提唱される。
　道吾いはく、如人夜間背手摸枕子。いはゆる宗旨は、たとへば、人の夜間に手をうしろにして、枕　
　子を摸索するがごとし。摸索するといふは、さぐりもとむるなり。夜間はくらき道得なり、なほ日　
　裏看山と道取せんがごとし。用手眼は、如人夜間背手摸枕子なり。これをもて用手眼を学すべし。　
　夜間を日裏よりおもひやると、夜間にして夜間なるときと、撿点すべし、すべて昼夜にあらざらん　
　ときと撿点すべきなり。人の摸枕子せん、たとひこの儀すなはち観音の用手眼のごとくなる、会取　
　せざれども、かれがごとくなる道理、のがれ・のがるべきにあらず。　『正法眼蔵』「観音」巻

＊法身説法：真言宗泉涌寺派大本山　浄土寺ＨＰより
　密教ではこの現象世界を、真理そのものを仏格化した法身（ほっしん）である大日如来が説法している実　
　在の世界そのものと把える。（法身説法）
　即ち、他ならぬこの現象世界を離れて真実の世界はなく（即時而真（そくじにしん））、悟りの境地も文　
　字や象徴的表現をかりて説く事ができる（果分可説）とする。"
(´･(ｪ)･`)つ
463：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/04(火) 23:53:17 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

枕を夜に推しだしてしまうのじゃ。
一宗の敗闕は知る者も少ないのじゃ。
法身の説法は座主の説であるというのじゃ。
黄葉の一枝で子供を誑かすようなものじゃ。
464：避難民のマジレスさん：2021/05/05(水) 00:27:44 ID:CJJLwlm.0: 398
雨滴齋　　　　　雨滴　齋名
蕭々門外是何聲　せうせう門外是れ何の聲ぞ
不會當機問鏡淸　ゑせずんば当機鏡しゃうに問へ　
顚倒衆生迷逐物　てんだうの衆生迷ふて物をおふ
窓前半夜一燈青　窓前半夜一燈青し

吟魂→窓前

くま訳
門外から聞えるのは何の音であるかと、鏡清禅師が尋ねた。
師とのやり取りが理解できなくて、弟子が更に問い返すと、師は適切な指導をした。
衆生は本末転倒して、事物を追いまわして自己を見失ってしまう。自己の外側に意識をさ迷わせて、己を見失う
夜半燈火ともる窓辺である。

＊斎名（さいめい・さいみん）雅号などの何々斎という名。もとは僧侶が法名のほかに付けたものだが、後　
　に俗人も用いるようになった。また、広く軒号・院号・庵号をも指す場合もある。斎号。
＊蕭蕭（しょうしょう）１もの寂しく感じられるさま。２雨や風の音などがもの寂しいさま。
＊雨滴聲『碧巌録』第四十六則　（茶席の禅語選ＨＰより）
　擧。鏡清問僧。　　　こす、鏡清、僧に問う、
　門外是什麼聲。　　　門げ是れなんの声ぞ。
　僧云。雨滴聲。　　　僧云わく、雨滴声。
　清云。　　　　　　　清云わく、　
　衆生顚倒迷己逐物。　衆生はてんどうして己に迷うて物を逐う。

　『碧巌録』第四十六則の頌に「虚堂（きょどう）雨滴聲」とある。誰もいない家に雨だれの音がしている　
　情景をさす。
　『新版禅学大辞典』には、「鏡清道怤と一僧が門外の雨だれの音について問答した公案」とある。　
＊鏡清：鏡清道怤禅師
(´･(ｪ)･`)つ
465：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/05(水) 23:21:06 ID:1d4drIFg0: 鏡清は蕭蕭と門の外の声は何じゃ、と聞いたのじゃ。
弟子は鏡清の問いに上手く答えられなかったのじゃ。
すると鏡清は顛倒の衆生は迷って物をおっているのじゃと言ったのじゃ。
窓の前には半夜一つの青い灯りがあつたのじゃ。
466：避難民のマジレスさん：2021/05/05(水) 23:43:03 ID:zbG8/PUw0: 399
吊戦死兵　　　　戦死兵を弔（てう）す
赤面修羅血氣繁　赤面の修羅血気繁し
悪聲震動破乾坤　悪聲震動し乾坤を破る　
闘爭負時頭脳裂　闘諍負くる時頭脳裂く
無量億劫舊精魂　無量億劫の旧精魂

くま訳
戦死した兵を弔う　
赤面の阿修羅、血気盛ん。
悪声を放って天下を震撼させた。
闘争に負けた時に脳天を裂かれたが、
永遠にその魂は消えないであろう。
(´･(ｪ)･`)つ
467：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/06(木) 21:32:33 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

真赤な顔の阿修羅は血気盛んなのじゃ。
大声で天地を振動させて破るほどなのじや。
闘争に負ければ頭脳が裂けるのじゃ。
その精魂は地獄に行って無量億劫も出ることが出来ないのじゃ。
468：避難民のマジレスさん：2021/05/06(木) 23:23:48 ID:cHJhfcC60: 400
確頌曰　　　　　確じゅに曰く
世間種種奯公圖　世間種々くわつ公の図
道伴知音一箇無　道伴知いん一箇も無し
夜雨蓬窓江海燭　夜雨ほう窓江海の燭
宗門零落盡工夫　宗門の零落工夫を尽くす

くま訳
世間には岩頭全奯禅師の絵が種々あるが、
岩頭の事がよく伝わる絵は一枚も無いのだ。
夜雨降る、水辺に面したあばら屋の窓辺の灯
宗門は零落したが、色々と工夫していたのだ。

＊奯公（かつ公）：岩頭全豁(ぜんかつ)禅師：、828- 887年）唐代の禅僧。青原行思の下で、仰山慧寂・　　
　徳山宣鑑に
　参じ、徳山の法を嗣ぐ。887年、賊に首を斬られて死す。
＊知音（チイン）《中国の春秋時代、琴の名人伯牙は親友鍾子期が亡くなると、自分の琴の音を理解する者　
　はもはやいないと愛用していた琴の糸を切って再び弾じなかったという「列子」湯問などの故事から》１　
　互いによく心を知り合った友。親友。「年来の知音」２知り合い。知己。「知音を頼る」３恋人となる　
　こと。また、恋人。なじみの相手。
＊蓬窓（ホウソウ）：蓬(よもぎ)の生い茂った所に面した窓。転じて、貧しい粗末な家。
(´･(ｪ)･`)つ
469：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/08(土) 00:52:03 ID:1d4drIFg0: 世間には種々の岩頭全豁の図があるが、
修行者仲間と居る図は一つもないのじゃ。
夜雨が古窓から見える江海の灯りに降るのじゃ。
宗門の零落は工夫を尽くしても止められなかったのじゃ。
470：避難民のマジレスさん：2021/05/08(土) 02:38:22 ID:isomS8To0: くま訳改
第三句：夜雨が古窓から見える江海の灯りに降るのだ。
第四句：宗門の零落は工夫を尽くしても止められなかったのだ。

401
拈華微咲　　　　拈華み笑
世尊拈出一枝花　世尊拈出す一枝の花
一代禪宗意氣奢　一代の禅宗意気奢る　
金色頭陀獨傳法　金色の頭陀独り伝法
近年知識若河沙　近年知識河沙の若し

くま訳
釈迦は皆の前で一枝の花をかしげて見せたのだ。
これこそ(以心伝心、）正法の禅の始まりである。
仏法の極意が伝わったのはただ一人( 摩訶迦葉）だけであった
最近は、知識ばかり河の砂ほど増えすぎてるのである。（真理は何も伝わらないのである）
(´･(ｪ)･`)つ
471：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/08(土) 21:53:32 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

世尊は一枝の花を捻って出したのじゃ。
禅宗一代目の祖師となった迦葉が微笑して答えて意気を上げたのじゃ。
金色の僧迦葉が独り言外の法を伝えたのじゃ。
近年では知識を集めて言外の法を失ったものばかりが河砂の如く多いのじゃ。
472：避難民のマジレスさん：2021/05/08(土) 23:12:59 ID:QYy2xejs0: 402
會裡僧與武具　1/2 會裡の僧に武具を与ふ
説禪學道本無能　説禪學道もと無能
亂世英雄一錫僧　乱世の英雄一しゃくの僧
覿面當機若行令　てき面当機若し令を行ぜば、
鐵圍百億棒頭崩　鉄ち百億棒頭に崩れん

くま訳
一休会下の僧に武具を与えるのである　
禅を説き、仏道を学ばせても役に立たないのである。
乱世においては単なる錫僧でも英雄になれるのである。
わしの指示通りにして、効果覿面の禅機を発揮すれば、
この世の最果てを取り囲む山々をも、君達は人足頭として、切り崩すことができるであろう。

＊錫僧（しゃくそう）：法会のとき、偈(げ)を唱え、錫杖(しゃくじょう)を振る役の僧。
＊覿面（テキメン）：① まともに見ること。まのあたりに見ること。親しく見ること。また、そのさま。
　② (転じて) まのあたり。まとも。目前。即座。また、面と向かってじかにするさま。③ 目の前に著し　
　い結果が現われること。ある事柄の効果や報いが即座に現われること。また、そのさま。
＊当機（とうき）：相手の能力素質に応じた導き方をすること。
＊令：①（神などの）お告げ。②上位者による指示。命令③よい事。令息、令嬢、令室、令名、令月
＊鐵圍：鉄囲山てっちせん：世界の中心にある須弥山(しゅみせん)をめぐる九山八海の最も外側にある鉄で
　できた山。鉄輪囲山。金剛山(こんごうせん)。
＊棒頭：① 駕籠かき人足のかしら② 転じて、一般に人足のかしら。
(´･(ｪ)･`)つ
473：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/09(日) 23:16:30 ID:1d4drIFg0: 会の僧に武器を与えるというのじゃ。
僧兵じゃな。

禅を説き道を学ぶは本から無能力なのじゃ。
乱世の英雄は錫杖一本の僧なのじゃ。
目前の好機に当たってもし命令どおりに行うならば、
鉄囲山の百億も棒の先で崩れ落ちるほどの効果が在るのじゃ。
474：避難民のマジレスさん：2021/05/09(日) 23:45:59 ID:2Ox854ic0: くま訳改
第二句：乱世の英雄は錫杖一本の僧なのだ。
第三句：目前の好機に当たってもし命令どおりに行うならば、
第四句：鉄囲山の百億も棒の先で崩れ落ちるほどの効果が在るのだ。

403　　　　　　　
會裡僧與武具　2/2　
道人行脚又山居　道にん行脚又山居
江海風流簑笠漁　がう海の風流さりゅうの漁
逆行沙門三尺剣　逆行沙門三尺の剣
不看禪録讀軍書　禅録を看ずして軍書を読む

くま訳
出家僧は行脚して、又山奥に住み、
海辺川辺の風流を楽しみ、みのを着て漁をする。
そのような修行僧としての道に逆らい三尺剣を帯びて、
禅録は読むのではなくて、軍書を読めばよいのだ。

＊道人（どうにん）１仏道の修行をする人。出家得道した人。2 道教を修めた人。神仙の道を得た人。
　３俗事を捨てた人。世捨て人。
＊今川雑記ﾌﾞﾛｸﾞ（山紹先生）より抜粋
　大徳寺では、一休宗純が大徳寺４０世春浦宗煕に「法中の姦賊」と悪罵したことに端を発し、一休宗純と　
　春浦宗煕が対立していた。
　一休宗純は、詩集『狂雲集』や『自戒集』で、春浦宗煕批判を展開していて、・・・
　大徳寺７２世東渓宗牧が、伊勢宗瑞（北条早雲）に与えた「道号頌」には、伊勢宗瑞は武勇の禅人で、大　
　徳寺で春浦宗煕の弟子として修行していたとある。
　一休宗純が非難した、軍書を読んでばかりいた代表例が伊勢宗瑞といえる。
　今川義忠の後を継いだ今川氏親を伊勢宗瑞は武によって、宗長は文によって支えている。今川氏親の許で、
　一休宗純に心酔していた宗長と春浦宗煕の弟子伊勢宗瑞の間に確執はなかったのだろうか。
(´･(ｪ)･`)つ
475：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/10(月) 21:57:47 ID:1d4drIFg0: ほぼそのような感じじゃな。

修行僧は諸国行脚し、又山に住むのじゃ。
川海の風に流れて蓑笠で漁するのじゃ。
逆行の僧は三尺の剣をもち、
禅録を看ず、軍書を読むのじゃ。

僧兵になっても軍書ばかり読んでいてはいかんというのじゃな。
476：避難民のマジレスさん：2021/05/11(火) 00:21:40 ID:32coR6eI0: くま訳改
第三句：そのような修行僧としての道に逆らい三尺剣を帯びる者は、
第四句：禅録は読まず、軍書ばかりを読むようになるのだ。それではいかんのだ

404
嘆孤獨老人多欲　孤獨老人の多欲を嘆ず
千古無多富貴時　千古多きこと無し富貴の時
青銅十萬譲阿誰　青銅十萬誰にか譲る
必定後生三悪道　必定後生三悪道
老人何事不前知　老人何事ぞ前知せざる

くま訳
孤独老人の多欲を嘆く
昔は欲は多くなかった。裕福だった時には、
青銅十萬を誰に譲ろうかと思案したものだ。
年老いて欲深では、死後三悪道に堕ちるも必定である。
老人は何でその道理を前もって知ることが出来ないのだ

＊三悪道・三悪趣：「道」は梵語 gati の訳語。衆生がみずからの業によっておもむくところの生存の状態、
　またはその世界をいう。悪業の結果堕ちる三つの悪道。地獄道、餓鬼道、畜生道の三つ。三悪趣。三悪。
(´･(ｪ)･`)つ
477：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/11(火) 21:33:55 ID:1d4drIFg0: だいたいそんなところじゃな。

孤独な老人の多欲を嘆くのじゃ。

昔は今の時代ほど多くの富貴の者はいなかったのじゃ。
青銅十万銭を死後誰に譲るというのじゃろうか。
多欲であれば死んだ後に三悪道に堕ちるのは必定なのじゃ。
老人はなぜそのことを前もって知らないのじゃろうか。
478：避難民のマジレスさん：2021/05/11(火) 22:25:53 ID:ppWy.NFQ0: くま訳改
第一句：昔は今の時代ほど多くの富貴の者はいなかったのだ。
第二句：青銅十万銭を死後誰に譲るというのだ。

405
端午
千古屈平情豈休　せんこくっぺいじょうあにきゅうせんや
衆人此日醉悠々　衆人この日酔って悠々たり
忠言逆耳誰能會　忠げん耳に逆らふたれかよくえせん
只有湘江解順流　只しょうこうの順流をげするあり

碇豐長先生訳抜粋
大昔、楚の屈原（が憂国の情のあまり、自殺したあの時）の思いはどうして休まる時があろうか。　
人々は、（今日の端午の節句）の日にも、酒に酔って、ゆったりと落ち着いている。　*周りのみんなは、
憂国の情などの片鱗もなく、気楽に日を送っている。　
忠告とは聞きづらいもので、（屈原の憂国の言を）一体誰が理解できたことだろうか。
ただ湘江だけが理解してくれて、素直に流れてゆくのみである。　*（屈原が彷徨ったことのある）湘江以
外は、（屈原の心を）理解しようとはしない。　⇒そのように、わたし・一休宗純の心を理解してくれる者
もいない。ふるさとの山河だけが理解してくれようか。　

くま訳
端午の節句
大昔の屈原の情を思うと、心休まることがない。
大衆は端午の節句の今日、酒を飲み悠々と過している
正しい忠告とは耳に痛いものだという事を理解できる者はいない。
ただ、屈原が身を投げた湘江の流れのみが、彼をつつみ流れてゆく

＊會：さとる。理解する。動詞。

碇豐長先生解説抜粋
※端午：旧暦五月五日。屈原が汨羅に身を投げた日。秦が楚の都郢を攻めた時、屈原は汨羅江に身を投げて、
　自殺した命日に当たる。時に、紀元前２７８年の五月五日で、端午の節句の供え物の粽（ちまき）は、屈　
　原を悼んでのものという。この作品は、世に容れられなかった、楚の屈原を詠うことで、同時に自分の感　
　懐を伝えている。

屈原（くつげん、紀元前343 – 278年）は、戦国時代の楚の政治家、詩人。秦の張儀の謀略を見抜き、踊
らされようとする懐王を必死で諫めたが受け入れられず、楚の将来に絶望して入水自殺した。
端午の節句を詠んだ作品。5月5日は楚の「屈平」が「汨羅」にを投じた日。屈平の霊を祭る為に端午節が
出来た。21歳のとき人生に悲観して瀬田川に身を投じたが運よく助けられた一休、「汨羅」の江に身を投
じた楚の「屈平」に想いを馳せ、慈しんで詠ったか"
(´･(ｪ)･`)つ
479：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/12(水) 21:05:59 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

大昔の屈原の憂国の情を思えばわしの心も休まらないのじゃ。
人々はこの屈原の命日の節句の日も酒によって悠々としているのじゃ。
国を思う忠言は耳に逆らい誰が理解するじゃろうか。
ただ湘江の流れる水となった屈原だけが理解できるじゃろう。
480：避難民のマジレスさん：2021/05/12(水) 22:39:32 ID:6CTdDagY0: くま訳改
第一句：大昔の屈原の憂国の情を思えばわしの心も休まらないのだ。
第四句：ただ湘江の流れる水となった屈原だけが理解できるだろう。

406
百丈野狐
千山萬水野僧居　千山萬水や僧の居
甲子今年五十餘　かつしこん年五十餘　
枕上終無老來意　ちん上つひに老らいの意無し
夢中猶讃小事書　夢中猶読む小事の書
　
くま訳
百丈野狐（不落因果、不昧因果）
全国の山河が修行僧の住まいである
六十年周期で世が乱れるとされているが、今年で既に五十年以上経過している
うとうとしている間に気付いたら、年老いてしまうのだ。
夢の中で小事の書を読んでいる場合ではなおのである。

＊甲子の年：西暦年を60で割って4が余る年が甲子の年となる。
　王朝交代の革命の年である辛酉の年の4年後で、天意が革（あらた）まり、徳を備えた人に天命が下され　
　る「革令」の年、すなわち変乱の多い年とされた（甲子革令）。それを防ぐ目的で、日本の平安時代以降　
　この年にはよく改元が行われた。
　一休さん存命中（1394～1481年）前後の期間の甲子の年は1384年、1444年、1504年

＊百丈野狐（無門関）：野狐老人は、因果にとらわれて因果に落ちない（不落因果）世界を妄想し、住職　
　　として説いた為に、野狐の身に堕とされ、五百年間苦しんだ。
　　百丈和尚は、大修行底の人でも、因果律は免れない。因果律の中にあって、それに執らわれないことを　
　　を「不昧因果」と説き、それを聞いた野狐老人を五百年の闇から解放された。　
(´･(ｪ)･`)つ
481：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/13(木) 23:53:49 ID:1d4drIFg0: 千の山、万の水の野に住む僧がいたのじゃ。
甲子の今年で五十あまりなのじゃ。
無想に陥り老いが来るのもわからなかったのじゃ。
夢の中でなお小事の書を讃えたりしているのじゃ。

僧が法をわきまえず、狐になってもなお外道の法をもち続けているというのじゃな。
482：避難民のマジレスさん：2021/05/14(金) 02:39:51 ID:M582UHYA0: くま訳全面改
千の山、万の水の野に住む僧がいたのだ。
甲子の今年で五十あまりなのだ。
無想に陥り老いが来るのもわからなかったのだ。
夢の中でなお小事の書を讃えたりしているのじゃ。

くま質問：「今年で五十あまり」とは、何が五十あまりなのでありますか？
　　
407
題大徳寺動亂　1/2　大徳寺の動亂に題す　
禪者爭禪詩客詩　禪者は禪を爭ひ詩客は詩
蝸牛角上現安危　蝸牛角上安危を現ず
殺人刀矣活人劍　殺にん刀活にん劍
長信佳人獨自知　長く信ず佳人独り自知することを

くま訳
大徳寺動乱に付いて詠う　
禅者は禅を争い詩人は詩を争う
かたつむりの角のようなせまい場所で、安危の瀬戸際を争うようなものである
禅師には修行者を導く活殺自在の力があるということを
優れた人は自ずと知るものであると、長く信じているのである。

＊対酒　白居易　酒に対す　
蝸牛角上争何事　蝸牛角上（かくじょう）何事をか争ふ
石火光中寄此身　石火光中此の身を寄す
随富随貧且歓楽　富に随ひ貧に随ひ且（しば）らく歓楽せよ
不開口笑是癡人　口を開いて笑はざるは是れ癡人

熊大医学部硬式庭球部の学生さんのための、格言・故事成語」『漢詩』・旺文社）訳
かたつむりの角のような小さなせまい場所で、
（人々は）いったい何を争っているのか。
（人生は）火打ち石から飛び出す火花のような一瞬のうちに、
この身をかり住まいさせているのである。
（そう思えば）貧富それぞれ分相応に、ともかくよろこび楽しんで過ごすべきである。
（くよくよと思い悩んで）大口をあけて笑うこともしないのは、まったくおろかな人である。

＊「蝸牛角上の争い」：かたつむりの角の上の意で、人間世界の微小なことをたとえたもの。『荘子』に見
える話で、かたつむりの左の角に国を置く触氏と、右の角に国する蛮氏とが領地を争って戦い、
数万の死体をさらしたという寓話による
［荘子則陽］
(蝸牛の左の角に国をもつ触氏と右の角に国をもつ蛮氏とが互いに戦ったという寓話から)
大局から見ると意味のないような小さい事柄で争うこと。ささいな争いや、取るに足りない細かい議論をい
う。また、宇宙の悠久無限に対して人間世界が微小であることにもたとえる。
「蝸牛の角（つの）の争い」「蝸角（かかく）の争い」とも。
＊安危：安全か危険かの瀬戸際の状態。
＊殺人刀活人剣（せつにんとうかつにんけん）：禅宗で、師が修行者の妄情を断ち切り、修行の完成に向　
　かって自由自在に導くはたらきのたとえ。
＊自知：自分のことを自分で知ること。
(´･(ｪ)･`)つ
483：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/14(金) 23:05:17 ID:1d4drIFg0: >>482 甲子の巡るのが五十回ということじゃろう。
　甲子が十年で巡るとして五十回で五百歳なのじゃ。
　狐の身になって五百歳ということじゃな。
484：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/14(金) 23:11:06 ID:1d4drIFg0: 大体それでよいのじゃ。
大徳寺の動乱の題じゃな。

禅の者は禅で争い、詩人は詩で争うのじゃ。
そんなものは蝸牛の角の上での争いなのじゃ。
殺人刀を活人剣にするのじゃ。
善男子はそれを独りでに知ることができると信じるのじゃ。
485：避難民のマジレスさん：2021/05/15(土) 02:38:41 ID:r1ozM1WA0: くま訳改
第三句：殺人刀を活人剣にするのだ。
第四句：善男子はそれを独りでに知ることができると信じるのだ。

408
題大徳寺動亂　2/2
伏虎将軍是我徒　ふくこ将軍是れ我が徒
英雄不失悪魔途　英雄は失せず悪魔の途
吹毛三尺掌握内　吹毛三尺掌握の内
佛法南方一點無　佛法南方一點無し

くま訳
伏虎将軍、山名宗全は、わしの弟子である。
英雄は悪魔のように好機を逃さないのだ。
切れ味のよい三尺の剣掌中に握り
わしの佛法には南方の雪峰のような生ぬるさは全く無いのだ。

＊吹毛三尺；鋭利毛を吹くべきの銘剣をいふ、機鋒鋭きに譬ふ。(大成脚注）吹きかけた毛をも、両断　
　してしまうほどの、切れ味のよい三尺の剣
＊伏虎将軍；屏風の虎で有名な足利義満のことかと考えましたが、義満は一休14歳の時に死んでるような　
　ので、弟子ではないでありましょう。
　https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1600684575/　>>7　184・>>70　212.>>183　264　
　の詩で取上げてる山名金吾・山名宗全を指すのでありましょう。←虎伏城（とらふすじょう）：竹田城の　
　別称：築城者　：1431年山名宗全（山名政豊）西軍の総大将
　義満1358年-1408年
　一休1394年-1481年
＊佛法南方一點無：
　http://iriz.hanazono.ac.jp/pdf/st04/st04_0201a.pdf
　雪峰義存（せっぽうぎぞん、822年- 908年
　趙州従諗（じょうしゅうじゅうしん、778年 – 897年）
　wiki解説によると、二人の禅風は、共に棒喝よりも、平易な言葉で説明する指導法だったようでありま
　すが、趙州は雪峯を「ぬるま湯」(軟暖處）と呼んでいたそうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
486：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/15(土) 21:29:54 ID:1d4drIFg0: まだ大徳寺に動乱があるというのじゃ。

伏虎将軍は我が徒弟なのじゃ。
英雄は悪魔の逃げ道を見失わないのじゃ。
吹毛三尺の鋭い剣は手の中なのじゃ。
仏法は南方には一点もないのじゃ。
487：避難民のマジレスさん：2021/05/15(土) 22:21:10 ID:EL3.0Jps0: くま訳改
第四句：仏法は南方には一点もないのだ。

409
再住妙勝寺之次。　再び妙勝寺に住するついで、
披虚堂和尚法衣。　虚堂和尚の法えをひらく。
因合山淸衆需一偈　ちなみに合山の淸衆一偈をもとむ
書以寒其請　　　　書して以て其のこひをふさぐ。

先祖還衣　先祖はえを還し
順老留衣　順老は衣をとどむ
斬作兩段　斬って兩段となす
是松源衣　是れ松源の衣

＊くま参照のテキストの原文↑とちょっぴと異なるのであるが、多分、これ↓でありましょう。
　
　妙勝寺で虚堂の袈裟を身につける
　運庵還衣
　純老留衣
　載作両断
　是松源衣
　
　柳田聖山先生訳・解説
　運庵は虚堂の師で松源の衣を嫌い
　拙僧は今虚堂の袈裟を肩に掛ける
　松源の禅は自分一人で荷担する物
　なぜなら松源の袈裟は松源の所有

くま訳
再び妙勝寺に住することになったので、
虚堂和尚の法衣を開いてみた。
その際に叢林の修行僧達から一偈を求められた。
書してその願いに応えたのである。

ご先祖様（の運庵）は(松源の）法衣を返し
一休は、(虚堂の）法衣をとどめる。
どちらでも良いのである。
松源の衣は松源のものである。

＊妙勝寺：南浦紹明＝大応国師が中国から帰って「妙勝寺」でその教えを弟子たちに伝え、大燈国師も晩年　
　ここで暮らした。その後酷く荒廃してしまったこの寺を大応国師を尊敬する一休禅師が、修復をし、　
　「報恩庵」として自らも住まわれました。
＊運庵：松源に参じること十八年、その法を嗣ぐが、伝衣は引き継がなかった。寿像のみ受け取ったのであ　
　る。
(´･(ｪ)･`)つ
488：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/16(日) 21:07:27 ID:1d4drIFg0: 再び妙勝寺に住むのに
虚堂和尚の法衣を披露したのじゃ。
それに因んで僧達から一喝を求められた
それを書くのじゃ。

運庵和尚は松源の衣を返し、
わしは虚堂和尚の衣を着るのじゃ。
それを両方正しいとするのは、
それこそが松源の衣を継ぐということであるからなのじゃ。

法衣を継ぐというのは、師匠の法を正しく受け継ぐという意味が在るのじゃ。
師匠の着物を返そうと、着ようと、どちらにしても正しい法を伝えることが法衣を継ぐということなのじゃ。
489：避難民のマジレスさん：2021/05/16(日) 22:44:00 ID:43HwC0AI0: くま訳改
第四句：それこそが松源の衣を継ぐということであるからである。

410
不殺生戒
全體作用迸鬼眼　全體作用鬼眼をほとばしらしむ
勝負修羅英雄念　勝負修羅英雄の念
望帝一聲月三更　望帝一聲月三更
殺人刀與活人劍　殺にん刀と活にん劍と

くま訳
その本質的な意味と、この戒によりもたらされる作用、効果が激しい対立を生じさせる。
戦って勝負を付けたいというのが才知・武勇にすぐれた人の思いである。
古代神話の聖人君子の一声は、今も深夜の月の様に魅力的に輝くが
今は、殺人刀と活人劍、即ち本来の意味で人を活かす、悟りに導く道を捉えるべきである。

＊不殺生戒：在家信者が守るべき五戒の一つ。生き物を故意に殺してはならない。
＊望帝・中国神話上の蜀王。最後にホトトギスになったという伝説がある。
　望帝はもとは杜宇（とう）という名の天神だった。その望帝が百余歳のころ、楚の国で鼈霊（べつれい）
　という男が死んだ。ところが、その死体は長江を遡り、蜀の都に流れ着いて生き返り、望帝に会いに来た。
　そこで、望帝は鼈霊を宰相に任命した。おりしも、蜀で大洪水が起こり、鼈霊がまるで禹と同じように活
　躍し、それを治めた。ところが、この後、望帝は鼈霊の妻と密通してしまい、良心の呵責にさいなまれて
　鼈霊に位を譲った。王となった鼈霊は開明帝と称したが、望帝の方は退位後に修行を積んでホトトギスと
　なり、毎年春が来るたびに鳴いた。蜀の人々はその鳴き声を聞いて望帝をしのんだという。
＊殺人刀…「秀れた禅匠が修行者を切磋琢磨する時の切れ味を刀劔に喩える」とある。
活人剣…「殺活自在に学人を導く師家のはたらきをたとえていう。学人をして起死回生させるはたらき。
殺人刀活人劍…「活殺自在の手段のこと。宗師家が学人を指導する自由のはたらきを刀剣を借りて示した　
　もの。宗師家が学人に接する場合に、奪って許さない手段が殺人刀、与えて容れる手段が活人剣である。　
　真の宗師家はそのいずれにもかたよらず、自由のはたらきを示す」
　「悟りの一刀手にあり、活殺自在だ」

＊　一休さんは、不殺生戒をどのように解していたのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
490：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/17(月) 21:13:25 ID:1d4drIFg0: 全身を武器として用い、鬼のような眼力を迸らす
勝負に賭ける修羅の如く戦う者は英雄であろうとするのじゃ。
ホトトギスが鳴く夜更けの月を見て、
殺人刀を活人の剣とするがよいのじゃ。

正にこの歌の如く殺人刀を活人剣とすることこそ真の不殺生戒と思っていたのじゃろう。
気が弱いものが生き物を殺せないのは戒ではないのじゃ。
殺人も厭わない者が殺さず、生かすことが不殺生戒なのじゃ。
491：避難民のマジレスさん：2021/05/17(月) 21:59:12 ID:ZYc4pXP60: くま訳全面改
全身を武器として用い、鬼のような眼力をほとばしらせるのだ。
勝負に賭ける修羅の如く戦う者は英雄であろうとするのだ。
ホトトギスが鳴く夜更けの月を見て、
殺人刀を活人の剣とするがよいのだ。

鬼和尚、ありがとうであります。
＞殺人も厭わない者が殺さず、生かすことが不殺生戒
厭わないもの、しようと思えばできる者がしないのと、したくてもできないものは、違うでありますね。
肉体的にも、精神的にも、できる限り鍛えろという事でありましょうか？

411
山中開藥圃　　　山中に藥ほを開く
要錢賣薬不修琴　せんをもとめ薬を売って琴を修めず
度世工夫貪欲深　度世の工夫貪欲深し
山堂夜雨風流榻　山堂の夜雨風流のたふ
自絶松風閑道吟　自ら絶つ松風閑道の吟

くま訳
山中に薬草園を開いたのである
薬を売って代金を得ているが、自分は不養生である。
世渡りの工夫をしているし、欲深いのである。
山堂で静かに夜雨の音を聞きながら、禅榻に坐る
そんな禅は棄てたのである。閑坐して松風を聴きながら吟じるのである

＊薬圃：薬草を栽培する畑。
＊修琴：人体を琴になぞらえ健康体を作るということ
＊風流榻；禅榻（ぜんとう）の事でありましょう。禅定を修する時に用いる腰掛け。座禅に用いる腰掛け。
　閑道：何事もなくおだやかなこと。またそのような境地。
　茶席の禅語選ｈｐより
　閑坐聽松風　閑坐して松風を聴く
　閑坐 … 一切の妄念を離れて坐禅すること。
　松風 … 松の木に吹く風（の音）。静寂の世界を表す。また、茶の湯では茶釜の煮えたぎる音をさす。
(´･(ｪ)･`)つ
492：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/18(火) 21:04:35 ID:1d4drIFg0: ↑そのようなことじゃな。
　努力して殺人刀を活人剣に鍛えるのじゃ。
493：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/18(火) 21:10:24 ID:1d4drIFg0: 山中に薬屋を開くのじゃ。

銭を求め薬を売って琴はひかないのじゃ。
世渡りの工夫ばかりして貪欲が深いのじゃ。
山堂で夜雨が降る風流な時にも
松風に閑にあかせて詩吟をすることを自ら断つのじゃ。
494：避難民のマジレスさん：2021/05/18(火) 23:44:49 ID:ZOObvIOs0: くま訳改
第一句：銭を求め薬を売って琴はひかないのだ。
第四句：松風に閑にあかせて詩吟をすることを自ら断つのだ。

412　（詞書）
松源和尚上堂云。　　松源和尚上堂に云く。
擧僧問巴陵、　　　　挙す、僧はりょうに問ふ、
祖意教意是同是別。　祖意教意是れ同か是れ別か、
巴陵云鶏寒上樹。　　巴陵云く鶏寒うして樹にのぼり、
鴨寒下水。　　　　　鴨寒うして水に下る。
白雲師祖云。　　　　白雲師祖云く、
巴陵只道得一半。　　巴陵は只だ一半をいひ得たり、　
白雲則不然。　　　　白雲は則ちしからず
掬水月在手。　　　　水をきくすれば月手に在り。
弄花香滿衣。　　　　花を弄ずれば香、衣に満つと。
師拈云。　　　　　　師ねんじて云ふ、
白雲盡力道。　　　　白雲力を尽くして云ふ、
只道得八成。　　　　只だ八じゃうをいひ得たり、
有問靈隠只向他道。　りんにんに問ふこと有らば、只だ他に向かっていはん、
人我無明一串穿　　　人我無明一くわんにうがつと。

くま訳
松源和尚が上堂で説法のときに言った
ある僧が巴陵にう問うた、
「祖師直々の教え(祖意）と、経典の教え（教意）と、同じか、別か」と。
巴陵はこう答えた。「鶏は寒いときは樹に上るが、
鴨は寒いとき水にもぐる」と。
白雲師祖は言った、
巴陵は半分は云い得ている。
白雲は、ちょぴっと違う意見なのである。
「水をすくえば、月は掌にあり、
花をいじれば、衣は香で満ちるのである」と。
師(松源)は更にちょぴっとひねって云った。
「白雲は、全力で応えたのである。
だいたい、八割方良い応えである。
ただ霊隠寺の松源が問うことがあるとすれば、他者に向かって云うことでありましょうか？と云う事である。
自己について知ることが無ければ、一蓮托生でありましょう。」
(´･(ｪ)･`)
(つづく）
495：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/19(水) 22:56:48 ID:1d4drIFg0: 松源和尚は上堂でいったのじゃ。

僧の巴陵に聞くのじゃ。

師匠の教えと経典と同じか別か。

巴陵は「鶏は寒くなれば木の上に登り、鴨は水にもぐる」
そのように人に拠って違うというのじゃ。

巴陵はまだ悟りの道の半分位なのじゃ。

白雲そうではないというのじや。
水を手に掬えば月が写り、花を弄れば香りが衣につく。
そのように二つとも実践すれば何かの成果は得られるというのじゃ。

白雲は力の限り話したが、まだ悟りの道の八割程度なのじゃ。

もしこのわし松源に問う者が居ればこのようにいうのじゃ。

両方共自他の無明を滅する手段であるから串の如く一つなのじゃ。
496：避難民のマジレスさん：2021/05/19(水) 23:30:20 ID:lR2AhK260: くま訳改
有問靈隠只向他道　：　もしこのわし松源に問う者が居ればこのようにいうのだ。
人我無明一串穿　　：　両方共自他の無明を滅する手段であるから串の如く一つなのだ。

413
祖意教意別與同　祖意教意別と同と
商量今古未會窮　商量今古いまだかつてきわまらず
松源老老婆心切　松源老老婆心切
人我無明屬己窮　にん我無明己きゅうに属す

くま訳
祖師直々の教え(祖意）と、経典の教え（教意）とは、別か同じか
古今について考えてみても、思考が尽きないのである。
松源老師は丁寧に説明し過ぎたのである。
自己に付いて知ることが出来なければ、己が行き詰まるだけだと言っておけば良いのである。

うむ。直接聞いたことでも、読んだことでも、それを受取る自分について知ることから始めなさいと云う事
でありましょかね。

＊老婆心切：老女が子や孫をよくいつくしむ意。慈愛の心が深く厚いこと。必要以上に世話を焼くこと。
＊松源崇岳（すうがく＜1132～1202年＞）は南宋。霊隠寺(中国）日本語ｈｐより抜粋
　一、応庵禅師の教えによって悟りをひらき、臨安の白蓮精舍において本格的に出家した（三十三歳）。
　二、悟りを開いたあと、密庵とともに霊隠に住職となり、また、のちに皇帝に命ぜられ、霊隠寺の住職と　
　なった。
　霊隠寺で住職をしていた間、禅宗の看話禅及び默照禅に存在した不正行為を正すため、松源は座禅の方法　
　を改革した。その中で一番影響力があって後の人に高く評価されたのが「松源二転語」、「開口不在舌頭　
　上（口を開いて物を言うことは単に口先だけのことではない）」、「大力量人，因甚抬脚不起（力の強い　
　人が、なぜ足を上げないでいるのか）」という二つの転語から、看話禅と默照禅をそれぞれ見た。一方、　
　松　源禅師は「悟り」を座禅の方法論とすることを提唱し、「悟り」に重きをおき、通常の口頭表現を普　
　通ではなく、特別なものに表します。松源禅師の弟子たちの努力をへて、「松源系」禅法は次第に形がで　
　きあがり、後世の禅宗に深い影響をあたえた。
　更に重要なのは、松源崇岳禅師の日本の禅宗に及ぼした影響です。蘭溪道隆（らんけいどうりゅう）は　
　松源崇岳の法の上での弟子であったばかりでなく、具体的な禅の方法に関しても松源の影響を受けた。つ　
　まり、「座禅」そのものに対する重視です。日本仏教への松源系の禅の方式の影響もここに確認できる。　
　遠く日本まで行って、松源崇岳禅師に従って仏法を学んだ学僧には：蘭溪道隆、大休正念、西澗子曇、明　
　极楚俊、竺仙梵仙らがあり、日本から中国へ仏法を学びに来た松源系の学僧には：南浦紹明、无象静照、　
　月林道皎、石室善玖らがある。
(´･(ｪ)･`)つ
497：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/21(金) 00:05:47 ID:1d4drIFg0: そういうことじゃな。
師匠の教えも経典もそのためのものじゃ。
その骨子を忘れてはいかんということじゃな。

それでよいのじゃ。

祖意と教意とは別か同じか。
今も昔も考えは尽きないのじゃ。
松源和尚は老婆のように親切なのじゃ。
自他の無明は己が極め尽くすことが大事なのじゃ。
498：避難民のマジレスさん：2021/05/21(金) 00:41:54 ID:2UjGVukA0: 414
大燈國師三轉語1/3
朝結眉夕交肩我何似生　あしたに眉を結び、夕べに肩を交じふ、我かじせい
透關更有一重關　透関更に一重の関有り
隨例依條不可攀　例に従い条に依るよづべからず
奇菓茘支天井味　きくわのれいし天上のみ
名從天寶落人間　名は天宝より人間に落つ

朝は眉をひそめ、夕方には肩を並べる。これはどういうことか
関門を一つ乗り越えても、又別の関門があるということなのだ。
過去の事例や規則拘ってはならないのである。
貴重な果物のﾚｲｼ(古則・公案）は、天上のあじである。
その名は天宝の昔からつたわる天の宝なのだ。

https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1600684575/　　>>58　詞書

*大燈国師・宗峰妙超（しゅうほうみょうちょう、1283-1338）大徳寺開山。
*結眉：眉をひそめる(中国語から訳）
*天宝（てんぽう）は、唐の玄宗の治世後半に使用された元号。742年 – 756年。
*茘子：兜率従悦（1044～1091）は清素首座に茘支を献じたあと、自分の修行経過や見解を述べた。すると
清素は、只だ仏に入るべきも、魔に入るべからず。須らく知るべし、古徳の、「末後の一句始めて牢関に　
到る」と謂いしことをと、とどめを刺す言葉に参ずることによって、悟りへ立ちふさがる堅固な関門に至　
ると延べ兜率を導いた(禪宗史話）
*六祖慧能は、恵明に悟りの真実を教えて欲しいと問われた時、に懇切丁寧に、本来の自己、ありのままの
自己を知ることだと答えたという。
(´･(ｪ)･`)つ
499：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/21(金) 21:30:53 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

朝には眉を結び、夕方には肩を交えるのはどえいうことじゃろうか。
関を透過してもまた一重の関があるのじゃ。
例に従い、条文に拠ってはいかんのじゃ。
奇菓のれいしは天上の味わいなのじゃ。
その名は天宝より俗世間に落ちたのじゃ。
500：避難民のマジレスさん：2021/05/21(金) 22:34:13 ID:souDNMZY0: くま訳改
第四句：その名は天宝より俗世間に落ちたのだ。

くま質問
「朝には眉を結び、夕方には肩を交える」とは。昼間はいがみ合ってた者どうしが、夕方には仲良く肩を並
べてるみたいに読めるのでありますが、それがどうして「関を透過してもまた一重の関がある」とつながる
のでありましょうか？

415
大燈國師三轉語2/3
露柱盡日往來　　　露柱尽日往来、
我因甚不動　　　　我なにによってか動かざる　　　　

草鞋脚瘦没知音　　さうあい脚瘦せてちいんなし
露柱同行伴我吟　　露柱同あん我吟に伴ふ
銭有霊神十万貫　　せんに霊神有り十万貫
杜鵑啼血託春心　　とけん血にないて春心に託す

くま訳
大燈國師三轉語2/3
お堂の中でひねもす、行き来する、
自分ははどうして動かないでいられようか

わらじのを履いた脚は瘦せて、聞き馴染んだ足音が聞えない
無情なるものの中で、聞えるのは私の吟じる声だけだ
銭は霊験新たかな神だ、十万貫（妙勝寺再建に掛かる予算でりましょうか？）
ホトトギスは血を吐きながら鳴いて春を告げる

*露柱：むきだしの柱、目に見えている柱、燈籠、牆壁、瓦礫などの語と共に、無情又は非情の意を現はす
代表語に用ふ、｢露柱に問取して去れ」といふが如き是れなり。(大成脚注)
*同行（どうあん）：信仰を同じくして仏道を修行する人々。
*妙勝寺(報恩庵）再建：三十六歳の頃に立ち寄った大応国師が建立された薪の妙勝寺が、見る影とてなく荒　
れ果てていたことに心をいため、その再建を決めた。完成したのは、一休さんが六十三歳の時であった。
(´･(ｪ)･`)つ
501：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/22(土) 21:49:11 ID:1d4drIFg0: そのような世間の離反や仲直りもまた関の一つということじゃろう。
それがあとの文の前例や条例に従っていてはいかんということにもつながるのじゃ。
生きている限りは臨機応変にするべきというのじゃな。
502：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/22(土) 21:54:58 ID:1d4drIFg0: 柱の周りを行き来して一日終わるのじゃ。
わしはどうして動かないのか。

草鞋履きの足をした友は顔を見せないのじゃ。
柱だけが伴となりわしは吟じるのじゃ。
十万貫の銭に霊神あるのじゃ。
ホトトギスが鳴いて春心に血を託すのじゃ。
503：避難民のマジレスさん：2021/05/22(土) 23:10:09 ID:g3I.sIL.0: くま訳全面改
終日誰も訪ねてくる事がなくても、
心を動かされる事はない

ともに行脚した友は尋ねてこない
柱だけが伴となりわしは吟じるのだ。
十万貫の銭があれば、それが霊神となり、人を引き寄せるのだ。
わしはホトトギスが鳴いて春心に血を託すように、詩を詠むのだ。

＊こんな、読解で良いでありましょうか？

416
大燈國師三轉語3/3
若透得箇兩轉語　若しこの両転語をとうとくせば
一生参学事畢　　一生参学のじおわんぬ

二十餘年曾苦心　二十余年かつて苦心す
乾坤誰是我般人　けんこん誰かこれ我つらの人
参來直徹幽玄底　参じ来たって直ちに幽玄の底に徹す
歇去獨登要路津　けっし去ってひとり要路のしんに登る

くま訳
大燈國師三轉語3/3
もしこの二つの転語を透得すれば、
修行はそれでおわりだ。

大燈に倣い、自分も二十余年の間、苦心した。
今の世に　わしと同等な人がいるだろうか。
修行に打ち込み、玄妙な境涯に達するような人が。
煩悩の束縛を離れ独り、旅立つための港へむけて歩むのだ

*歇去(けっし去る）:生死煩悩の羈絆を脱するなり。(大成脚注）
　羈絆(きはん):行動する人の足手まといになるもの。束縛になるもの。ほだし。
(´･(ｪ)･`)つ
504：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/23(日) 21:57:03 ID:1d4drIFg0: ↑そのような感じでよいじゃろう。
寺を修復して人を待つというのじゃな。
505：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/23(日) 22:51:11 ID:1d4drIFg0: もしこの二つの転語を透得するれば一生の参学は終わりなのじゃ。

20余年かつて苦心したのじゃ。
この世で誰かわしと同じ人が居るであろうか。
修行に入れば直ちに幽玄の底まで徹したのじゃ。
煩悩を去って独り正しい道を真っ直ぐに上ったのじゃ。
506：避難民のマジレスさん：2021/05/23(日) 23:07:03 ID:qnGvIGDc0: 417
毀破曹洞悪見　　曹洞の悪見を毀破す
曹洞今時無分別　曹洞こん時無分別
與臨濟受用遥別　臨濟の受用とはりかに別なり
野老百姓眞家風　野老百せい真の家風　
曹洞臨濟受用別　曹洞臨濟受用別なり

くま訳
曹洞宗の誤った見解を破棄するのである。
曹洞宗も今時は無分別智を説くが、
臨濟宗が受入れているところとは遥かに異なるのである
野にあって百姓もするのが真の禅家の家風とするのが臨済宗である
曹洞宗と臨濟宗では何を受入れるかが全く別なのである

＊悪見：種々の煩悩の中で、その最も根本的なものとして六種の煩悩をあげ、これを六大煩悩、根本煩悩、
　根本随眠などとよんでいる。貪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑、悪見である。この中、最後の悪見は、他の五
　種の煩悩が主として人間の感情的なものに関係するのに対して、知性的な煩悩と考えられる。その点で、　
　この悪見を見随眠とか見濁とかよぶ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(´･(ｪ)･`)つ
507：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/24(月) 23:57:31 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

曹洞宗の悪見を論破するのじゃ。

曹洞宗は今時無分別を説くのじゃ。
臨済宗の現成受用とははるかに別なのじゃ。
民間の老爺や名も無き庶民の素朴な心こそ真の禅家の風なのじゃ。
そのように曹洞宗と臨済宗の現成受用は別なのじゃ。
508：避難民のマジレスさん：2021/05/25(火) 01:02:20 ID:j6e/U5/Q0: くま訳改
第三句：民間の老爺や名も無き庶民の素朴な心こそ真の禅家の風なのだ。

418
靈山徹應和尚百年忌　1/2　霊ぜん徹應和尚百年忌　
僧運酬恩妙勝薪　僧は運んで恩に酬ゆ妙勝のしん
靈山昔日涅槃辰　靈山昔日涅槃のとき
二千四百年前境　二千四百年ぜんのきゃう
梅雨流紅五月春　ばい雨こうを流すごげつの春

くま訳
僧一休が薪の妙勝寺へ行って、師から受けた恩に酬いるのである。
霊山徳禅寺を建立した徹翁義亨が昔、涅槃堂にあって死を迎えようとしていたとき、
二千四百年前、釈迦が死を前にしていた頃のような様子であったでありましょう。
春五月だというのに、梅雨に流される真紅の紅葉のような血の涙を流して悲しんだでありましょう。

＊霊山：大徳寺境内の南東に、塔頭・徳禅寺がある。かつて、大徳寺とは独立した禅寺だった。霊山徳禅寺
　とも称される。山号は霊山(りょうせん)という。
＊徹翁義亨（てっとう(てつおう) ぎこう)1295‐1369、五山の禅風にあきたらず，宗峰妙超（しゆうほうみ
　ようちよう）(大灯国師)の門に入り，その法を継いだ。妙超が大徳寺を開くとこれに随い，妙超没後の
　1338年より大徳寺2世として入寺し，別に寺前に徳禅寺を建立した。
　一休さん、1468　75歳霊山徹翁100年忌を、酬恩庵にて営む。
＊妙勝寺：大應国師（南浦紹明）が中国の虚堂和尚に禅を学び、帰朝後禅の道場を建てたのが始めである。　
　元弘の戦火にかかり復興もならずにいたものを、六代の法孫に当たる一休禅師が1455～6年、宗祖の遺風
　を慕って堂宇を再興し、師恩にむくいる意味で「酬恩庵」と命名した。禅師はここで後半の生涯を送り八
　十一歳で大徳寺住職となった時もこの寺から通われたのであり、1481年八十八歳の高齢を以って当寺に
　おいて示寂され遺骨は当所に葬られたのである。このように禅師が晩年を過ごされたことにより「一休
　寺」の通称が知られるに至ったのである。
＊薪(たきぎ)京田辺市薪
(´･(ｪ)･`)つ
509：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/25(火) 22:51:50 ID:1d4drIFg0: 大体そんな感じじゃな。

霊山和尚の百年忌だというのじゃ。

僧一休は薪の妙勝寺に足を運んで祖師の恩に報いるのじゃ。
霊山が昔日の涅槃の時は
二千四百年前のお釈迦様の涅槃と同じ境地であつたじゃろう。
梅雨が五月の赤い花を流す春じゃった。
510：避難民のマジレスさん：2021/05/25(火) 23:29:12 ID:AAHC8BY.0: くま訳改
第四句：梅雨が五月の赤い花を流す春であったのだ。

419
霊山徹應和尚百年忌　2/2
癩兒牽伴出人前　癩児伴をひいてじん前にいづ
魔魅人家常説禪　じん家を魔魅して常に禪を説く
龍寶封彊幸滅卻　龍寶の封きゃう幸に滅却す
靈山記莂瞎驢邊靈ぜんの記別かつろへん

くま訳
癩児がお供を引き連れて人前に出る
一般大衆をたぶらかして禅を説く
幸いなことに、臨済禅の真の伝承の境は既に閉じられているのだ。
霊山徹應和尚がこの瞎驢邊、すなわち一休の承伝を予言してるのである。

＊魔魅：人をたぶらかす魔物。また、邪悪な人のたとえ。
＊封境・封疆：くにざかい。国境。
＊鈴木真弓先生ﾌﾞﾛｸﾞより抜粋
　臨済義玄は、亡くなるとき、“自分の精神を絶やしてはならぬ”と言い、それを聞いた弟子の三聖和尚が　
　「安心してください、自分が継ぎます！」と言って師匠お得意の“一喝”を真似た。それを見た臨済は　
　「お前のような瞎驢（かつろ＝盲目のロバ）によってわが法は滅却した」と歎いて亡くなったそうです。　
　・・・一休さんは「自分こそ瞎驢だ！滅法だ！」と宣言。自分の師匠からもらった印可（悟りを得た証明
　書）を破り捨ててしまいました。・・・禅とは、原理原則を示した聖典があって、師匠がそれを代々受け
　継いで、弟子に順を追って習得させ、お墨付きや資格証明を与える・・・という宗教ではないんじゃない　
　かと思います。己の内にある仏性を己の力で磨き上げていく自律の宗教だろうと。一休さんはその本質を
　とらえ、形式的な嗣法を否定したのではないでしょうか。
＊記莂：仏が弟子の未来成仏を明らかにすること。記は仏が未来世の弟子の仏果を予言し成仏を記すること、
　別は具体的に弟子の未来世の成仏の時・国土・仏名などを分別することをいう。仏が弟子に記別を授ける　
　ことを授記と呼ぶ。
＊瞎驢邊：盲目のロバ、愚か者、臨済の最後の言葉、一休さんのペンネームの一つ。
(´･(ｪ)･`)つ
511：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/26(水) 22:24:22 ID:1d4drIFg0: ほぼそんな感じじゃな。

癩兒が伴をつれて人前に出るのじゃ。
魔魅は人家で常に法を説くのじゃ。
幸いに龍の宝ともいえる法の伝統は境界が滅しているのじゃ。
霊山の記すとおりに驢馬の名を持つわしに伝わっているのじゃ。
512：避難民のマジレスさん：2021/05/26(水) 23:52:58 ID:jPv4kKCg0: くま質問
「法の伝統は境界が滅している」とは正法がすでに一休により受け継がれてるので、邪師が邪法をいくら説
いても、問題ない、みたいな意味でありましょうか？

420
自然外道　1/2　　自ねん外道　
大道廢時人道立　大道廃る時人道立つ
離出智慧義深入　智慧を離出して義深く入る
管絃歌吹人倫能　管絃歌吹人倫の能
風雨世間之音律　風雨は世間の音律

くま訳
自然外道　1/2
大いなる道が廃れた時に、人道が確立する
智慧を離れれば正しい道に深く入ることが出来る
音楽や歌は、人倫の為に役立つ
風雨等の自然の音は、世間の音律である。

＊自然外道：｢あらゆる存在(一切法、一切万物)は因縁によらないで自然に有る」(岩波仏教辞典)とする説　
　を唱える人を云う。
＊義：条理。正しい道。道理にかなったこと。人道に従うこと

「老子（老子道徳経）」の一節『大道廃有仁義』
大道廃有仁義　大道廃れて仁義有り
智慧出有大偽　智慧出でて大偽有り
六親不和有孝慈　りくしん和せずして孝慈有り
国家昏乱有忠臣　国家昏乱して忠臣有り

走るメロス先生訳
（無為自然の）大いなる道が廃れたので、仁義（の概念）が生まれた。
（悪）知恵を持った者（儒者）が現れたので、人的な秩序や制度が生まれた。
親兄弟や夫婦の仲が悪くなると、孝行者（の存在）が目立つようになる。
国家が乱れてくると、忠臣（の存在）が目立つようになる。
(´･(ｪ)･`)つ
513：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/27(木) 21:49:01 ID:1d4drIFg0: ↑そういうことじゃな。
一休が既に真の法を継いでいるのじゃ。
514：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/27(木) 21:52:08 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

大道が廃れて人の道が出来たのじゃ。
知恵を離れれば法の正しい意味が深く知れるのじゃ。
管弦の笛や琴や歌は人の能くするところじゃ。
しかし自然の風雨はこの世の音律なのじゃ。
515：避難民のマジレスさん：2021/05/28(金) 00:07:04 ID:kOUpZu5E0: 鬼和尚、いつも、ありがとうであります。
くま訳改
第三句：管弦の笛や琴や歌は人の能くするところであるが、
第四句：しかし、自然の風雨はこの世の音律なのじゃ。
(´･(ｪ)･`)つ
大道とは、仏道のことでありましょうか？その仏道とされるものすらも、むしろ廃れてしまったほうがよく、人為的なものよりも、自然のありのままがよいと、一休さんは言いてるようでありますね。

421
自然外道　2/2
聰明外道本無知　聡明の外道もと無知
精進道心期幾時　精進道心幾時をか期せん　
天然無釋迦彌勒　天然釋迦彌勒無し
萬巻書經一首詩　萬巻の書経一首の詩

くま訳
聡明そうに装っても、外道は無知なのである
一心に仏道修行していずれの日にか仏道を窮めたいという心が大切なのである。
天然の釋迦や彌勒などいないのである。
萬巻の仏教書や經も一首の詩と変わらないのである。

＊精進：雑念を去り一心に仏道修行すること。
＊道心：菩提(ぼだい)を求める心。仏道を信奉する心。
516：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/28(金) 23:05:46 ID:1d4drIFg0: ↑そのような意味じゃろう。
老子の言葉を写してありのままの自然を道とすることを説いたのじゃな。
517：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/28(金) 23:12:24 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

聡明な外道は実は無知といえるのじゃ。
正しい道に志して精進すればいつかは悟りも得られるのじゃ。
天然には釈迦や弥勒も居ないのじゃ。
万巻の書物も一首の詩に等しいのじゃ。
518：避難民のマジレスさん：2021/05/28(金) 23:59:48 ID:.L624uJ20: 422
黄檗禮佛　　　　黄檗佛をらいす
麄行沙門鬼眼開　そぎゃうの沙門鬼眼を開く
身長七尺甚奇哉　身長しち尺はなはだ奇なるかな
不知何處見黄檗　知らずいずれのところにか黄檗を見ん
立法商君破法來　法を立つる商君法を破り来たる

くま訳
黄檗は何故佛を礼拝するのかと、後の皇帝、宣宗は質問した　
その皇帝宣宗より麁行沙門(荒々しい沙門)の名を送られた黄檗が、鬼の様に鋭い眼を開く。
身長２メートル超で、甚だ奇怪な容貌。
その黄檗の仏法を今やどこに見ることができるであろうか、
商鞅は、自ら作った法を破り、沒したのである。

＊黄檗希運（おうばくきうん）
　宗派洪州宗
　生年不詳 -850年）唐代の禅僧
　百丈懐海（749年 – 814年）の法嗣
　髪塔を広業塔といった。
　宰相の裴休（797年 - 870年）に尊崇された。
　弟子に、臨済義玄らがいる
＊麄行・麁行：荒々しい
　麁行は黄檗禅師の異称。黄檗が塩官斉安の会下で首座となっていた折、仏に礼拝する黄檗に、塩官のもと　
　に寄宿していた宣宗（唐朝十九代皇帝）が、礼拝して何を求めるのかと尋ねたところ、黄檗に三度打たれ　
　たという。これにより宣宗は即位の後、黄檗に麁行沙門の名を贈った
＊宣宗（唐朝十九代皇帝）：https://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619/　>>962
＊商君書：戦国時代の政治家で，法家の祖の一人，商鞅 (しょうおう) の著・土地の開墾と戦功をあげるこ
　とを国策の主眼とし，労働力増加のため貴族の特権を抑制し，分家を奨励し，耕作者に耕地を解放し，諸
　子遊説の策謀を禁じ，学問，文学を排し，商業を押え，また厳罰主義をとり，隣保の連座制をしき，税制，
　度量衡の統一を説き，酷薄な国家統治の典型を示している。
　商鞅は、法家思想を基に秦の国政改革を進め、後の秦の天下統一の礎を築いたが、性急な改革から自身は　
　周囲の恨みを買い、逃亡・挙兵するも敗れ、法の為に車裂の刑に処せられて死んだ。
　https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1600684575/　　>>128
(´･(ｪ)･`)つ
519：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/29(土) 22:44:35 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

粗暴な沙門が鬼のような眼を開くのじゃ。
身長七尺とてつもなく奇怪なのじゃ。
そのような黄檗をどこで見られるじゃろう。
法を作った商君でさえ自分で法を破りさったというのにのう。
520：避難民のマジレスさん：2021/05/29(土) 23:17:09 ID:mj61COcs0: くま質問
仏法は、仏法であるから価値があるのではなく、悟りを求める人ごとに、その人が悟りを得る為の方法をと
して、それを実践するときに、価値が生れるのだということでありましょうか

423
徳政
賊元來不打家貧　賊は元來家の貧しきを打せず
孤獨財非萬國珍　孤獨の財萬國の珍にあらず
信道禍元福所復　いふことを信ず禍は元福の復する所
青銅十萬失靈神　青銅十萬靈神を失す

くま訳
盗賊は元来貧しい家を打ちのめしたりはしないのである。
孤独であることが宝であると言うことはどこの国においても珍しいことではない。
世間で言われてる所を信じれば、禍は元、幸福だったのがひっくり返っただけである。
青銅十万で霊神を売ってしまうこともあるかもしれぬのである。

徳政令：1428年、一休さん３５歳、風狂な生活を送っていた頃、幕府や五山の腐敗に怒った近江の庶民た
ちが徳政（借金棒引き)を求めて暴動を起こした（正長の土一揆）。暴動は瞬く間に畿内各国へ拡大、手の
施しようがなくなってしまった。これにより、畿内各国の守護や大寺社は、庶民の要求をのんで徳政令を発
令した。
(´･(ｪ)･`)つ
521：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/30(日) 22:15:18 ID:1d4drIFg0: ↑そのような意味じゃな。
　悟りを求めない者には黄檗もただの恐ろしげなおっさんに過ぎないということじゃな。
522：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/05/30(日) 22:23:38 ID:1d4drIFg0: 大体そんな感じじゃな。

賊はもともと貧しい家を襲わないのじゃ。
孤独の財は万国に珍しくは無いのじゃ。
悟りの道を信じれば禍は元元福が帰ってくるところと知れるのじゃ。
銭が十万もあれば正気を失うこともあるからのう。
523：避難民のマジレスさん：2021/05/30(日) 22:52:48 ID:qzveYPbg0: くま訳改
第四句：銭が十万もあれば正気を失うこともあるからのだ。

424
應無所住而生其心　応無所住にしょうご心
祖師禪不是如來　祖師禅は是れ如来にあらず、
接物利生尤苦哉　接もつ利しょう、もっとも苦なるかな。
明歴歴金剛正體　明歴歴金剛の正体
百花春到爲誰開　百花春到ってたがために開く

くま訳
應無所住而生其心(何ものにも囚われることなく、無心で、新鮮な意識。)「金剛經」
祖師禪は、如來禅ではないのである。
衆生を導き済度するのは、苦労が多いのである。
極めて明らかなのである、金剛経の云わんとしている事は、
春になると花が一斉に咲くのは、誰のためにというわけではない。無心に咲くのだよ、と云う事である。

＊應無所住而生其心:原典・金剛経／山田無文解説抜粋（禅文化研究所）
　心が無である、「応無所住」、どこにも住しない、心が空っぽであって、その時に面白いと言うて笑い、　
　悲しいと言うて泣いたら、それがそのまま仏心でなければならない。心に裏づけのない斬新な心が仏の心　
　でなければならんのであります。そういう新しさというものが私どもの心にいつもなければならん。意識　
　がいつも新しくなければならん。・・・心の中に魂胆がない。そういう無邪気な、無心な心、いつも新鮮　
　な意識で生活できることが仏心というものでなければならぬはずであります。　
　六祖慧能は、出家する前に、街でたまたま、この一節を聞いて大悟したそうである。
＊祖師禅：祖師達磨の流れをくむ禅。教外別伝・不立文字を主張し、言語や文字によらず、直接師から弟子
　へ以心伝心で悟りが伝えられることを説く。南宗禅。
　如来禅：如来の教えに従い、自心は本来清浄であることを悟る禅法。もとは楞伽経(りょうがきょう)に説　
　くが、祖師禅が起こってからは、それよりも低次のものとされた。
　（菩提達磨が伝えた禅。中国，唐代の華厳宗の僧，宗密が称したのに始る。これに対して批判が起り，教
　　外別伝を唱える人々は，菩提達磨の禅を祖師禅と称し，宗密のものを如来禅と風刺的に称した。・・昔　
　　から、もめていたらしいのである。)　
＊接物利生:衆生済度、待機説法。
(´･(ｪ)･`)つ
524：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/01(火) 00:05:38 ID:1d4drIFg0: 住するところ無きに応じて心を生ずるのじゃ。

祖師禅は如来ではないのじゃ。
物に接し、衆生を利することが苦を生むのじゃ。
それに気付けば金剛経の意味も明白なのじゃ。
春になれば百花が開くのは誰のためでもないが衆生を喜ばせるようにのう。
525：避難民のマジレスさん：2021/06/01(火) 00:22:07 ID:yvir9WOQ0: くま訳改
第二句：物に接し、衆生を利することが苦を生むのである。
第三句：それに気付けば金剛経の意味も明白なのだ。
第四句：春になれば百花が開くのは誰のためでもないが衆生を喜ばせるように。

425
美人陰有水仙花香　美人の陰、水仙花の香有り
楚台應望更應攀　楚台まさに望むべし更にまさによづべし　　
半夜玉床愁夢間　半夜玉床愁夢のあひだ　　
花綻一茎梅樹下　花はほころぶ一けい梅樹のもと　
凌波仙子遶腰間　りょうはの仙子ようかんをめぐる　　

富士正晴先生訳
女体視るべし　のぼるべし
夜半のベッド　人恋し気な顔がある
花はほころぶ一茎　梅樹の下に
水仙は腰の間をめぐるなり

柳田聖山先生訳
楚王が遊んだ楼台を拝んで、今やそこに登ろうとするのは、　
人の音せぬ夜の刻、夫婦のベッドの悲しい夢であった。　　
たった一つだけ、梅の枝の夢がふくらんだかと思うと、　　
波をさらえる仙女とよばれる、水仙の香が腰のあたりに溢れる

くま訳
遊里の楼台を見上げて、今まさに登ろうとしているとき、
深夜、ひと時の逢瀬に心締め付けられるような切ない思いでいるとき
花ほころぶ一枝の梅樹の下で
軽やかな美人に、の香が腰の辺りに漂う

＊凌波仙子(りょうはの仙子)：中国語辞典・水仙の花 ;足取りの軽い美人の喩え
(´･(ｪ)･`)つ
526：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/01(火) 21:50:14 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

楚台は正に望み、登るべきものじゃ。
半夜の玉床は愁夢の間の喜びなのじゃ。
花は梅ノ木の下の一茎に綻ぶのじゃ。
仙子の凌波は腰間を巡るのじゃ。
527：避難民のマジレスさん：2021/06/01(火) 23:16:37 ID:enr795LI0: 426
賛兜率悦禪師　　兜率悦禪師を賛す
素老天生薄福徒　素老は天生薄福の徒
佛魔公案的傳無　佛魔公案的傳無し
鬱襟忽發烈史筆　うつきんたちまち発す烈史の筆
永辱楊雄莽大夫　永くはずやうゆうまうが大夫

くま訳
兜率寺の従悦禪師を讃える。
わしは天生幸が薄いのである。
仏も魔も投げ棄てろという公案を師から直伝されて無いのである。
そんな憂鬱な気分を忽ち晴らしてくれる、勢いのある文章の書き手である。
楊雄は王莽の大夫であったことを永く恥じたのである。自分の本性を究明して気付くことができずに生きる
ことは、王莽の本性を知らずに、その大夫であるようなものである。

＊兜率の三関(無門関第47則)
　「兜率悦和尚、三関を設けて学者に問う。
　　一．撥草参玄はただ見性を図る。即今、上人の性、いずれの処にか在る。
　　二．自性を識得すれば、まさに生死を脱す。眼光落つる時、そもさんか脱せん。
　　三．生死を脱得すれば、すなわち去処を知る。四大分離して、いずれの処に向かってか去る。」
＊仏魔：「仏」を貴い絶対的なものとして求めれば、それが自分を束縛する魔に変化するという意味。
＊的伝：師から直接に伝授を受けること。正統から正統に伝えること。直伝
＊襟(きん)：胸のうち。心。要害の地。「襟帯」
＊烈：1.はげしい。ひどい。きびしい。2.火の勢いが強くてはげしい。
＊史：1.できごとを書きしるした書。時勢の変遷・発達の過程の記録。またその過程。2.できごとを書きし　
　るす役人。書き役。ふびと。文章にたずさわる人。
＊揚雄（ようゆう、紀元前53年-18年）：前漢時代末期の文人、学者。
　揚雄は年少の頃から学問を好み、人と論争するのは得意ではなく、黙って思惑に耽ることを好んだ。また　
　富谷や名声を求めようとしなかった。・・貧しかったが、安らかで落ち着いており、度量が大きかった。
　30歳を過ぎたときはじめて都の京師に上るが、彼の文学の才能を推薦する者がおり、これが認められて　
　待詔（皇帝の下問に答える者）となった。・・成帝の勅許を得て3年間勉学のために休職すると、その成
　果を踏まえ辞賦作家としての名声をほしいままにした。
　揚雄63歳のときのことである。漢の高祖の廟から王莽を天子に指名する符（ふだ）が出たと称して帝位
　についた王莽は、以後はその符の神秘性・高貴さを保持するため、新たに符命を称することを禁じた。し
　かし、これに違反して劉歆の子の劉棻らが改めて符を莽に献上してしまったことから、莽は激怒、関係者
　の処罰に乗り出した。
　劉棻は揚雄の門人で、以前符の書式について棻に助言したことがあるなどの経緯から、司直の手を逃れら
　れぬと感じた揚雄は、思い余った末に天禄閣の上から投身自殺を図る。揚雄と顔見知りの間柄であった王
　莽は事を荒立てるつもりはなかったが、揚雄の一人合点で大事に至った。・・自殺未遂に終わったことも
　手伝って、都中に知れ渡るところとなった。この後、揚雄は8年ほど生き長らえた。享年71。

＊王莽（おうもう、前45-23年）は、新朝の皇帝。
　前漢の元帝の皇后の王政君（孝元皇后）の甥。・・14歳で死去した平帝の後継として僅か2歳の劉嬰を立　
　てるも皇帝ではなく皇太子とし、「符命」（一種の予言書にあたるもの）に基づいて自らが摂政として皇　
　帝の業務を代行することとした。そして自らの呼称を「仮皇帝」・「摂皇帝」としてほぼ皇帝と同格の扱　
　いとし、居摂と改元、周公旦の故事に倣って朝政の万機を執り行った。
　王莽の治世においては労役負担と税負担共に重く、貨幣制度や経済政策は現実離れし、また余りにも異常　
　な政策が実行された。
　天に救いを求めるために、泣き声の悲哀な者を郎（官僚）に取り立てた。このため、郎の数だけで5000　
　人に達したと言う。
(´･(ｪ)･`)つ
528：避難民のマジレスさん：2021/06/01(火) 23:25:34 ID:enr795LI0: おまけ
＊兜率の三関(無門関第47則)・兜率寺の従悦和尚の3つの関門　服部潤承先生解説抜粋
兜率寺の従悦和尚（1044～1091）は、人並みはずれた禅僧で、その力量を慕って、大勢の修行者がやって来
ました。
　そこで、従悦和尚は誰にでも同じ3つの質問をして、修行者の実力を量りました。
　まず第１の関門です。
　草をかき分け、参禅勉道の旅をするのは、ただ見性することが目的であります。今、あなたの本性はどこ
にあるのか。さあ、答えてみよ。というのです。
　見性とは、自分の本性に気づくことでありますし、自己の本性とは、「衆生本来仏なり」と言う、本来自
分にそなわっている仏性のことであります。
　臨済宗祖の臨済義玄禅師は、「赤肉団上に一無位の真人有り。」とあり、「自性とも、自分の本性とも、
一無位の真人とも、仏性とも言う真実の自己が生身の体に宿っている。」とおっしゃっています。
　とんちで有名な一休禅師は、「阿弥陀とは南をあるを知らずして　西を願ふははかなかりけり」とあり、
南は皆身で、阿弥陀様はそれぞれの身にあるとおっしゃっています。
　次に、第２の関門です。
　自分の本性に気づくと、生死の問題は解決できるはず。生死の問題が解決したならば、生死の迷いから脱
することができる。今、死を目前にして、どのように生死の迷いを脱するのか。さあ、答えてみよ。と言う
のです。
　黄檗宗祖の隠元禅師は、『黄檗宗祖真空華光大師ご遺誡』で、「生死大事ために（中略）昼三夜三己躬下
の事を究明するを努めとせよ。」とあり、「生と死は二元対立の世界であって、それを生死一如（同一体）
と悟るためには、昼夜を分かたず、己事究明（物事の本質を見極めること）に努力せよ。」とおっしゃって
います。
　己事究明の結果、「来る時、一物も無し。去る時、空索索。（隠元禅師語録２６巻）」と、生まれて来る
時は無から生じて丸裸。死ぬ時は四大分離して無に帰する。まさに「有無倶に是れ錯。」とおっしゃって、
有る無しはともに同一体、これこそ安心なのですと、おっしゃっています。
　隠元禅師が示寂する5日前、・・・「快活。快活。生も也た快活。死も也た快活。」と、心地よい、心地
よい。生きるも心地よい。死ぬるも心地よいと、生死一如の心境が語られています。
　佛日寺の初代、慧林禅師も遺偈（死を目前にして詠んだ漢詩）に、「来るも也た錯。去るも也た錯。」と、
生まれてくるのも安心。死んで去るのも安心と、やはり生死を超越した心境が悟られています。
　最後に第3の関門です。
　生死の問題が解決すると、行き着くところが分かるはずです。四大分離と申しまして、肉体や心が分散し
て、どこに向かって行くのか。さあ、答えてみよ。と言うのです。
　本性に気づくと、死んでどこへ行くのか。死んだ後、どうなるのか。が分かってきます。
　一休禅師は、「死にはせぬどこへも行かぬ　ここに居る　たづねはするな　ものは言わぬぞ。」と。
　窪田空穂は、「不生とは　不滅の意なり　在るものは　形を変へて　永久に生く。」と。
　隠元禅師は、・・示寂の際にしたためた遺偈に、「今日身心倶に放下して、頓に法界を超えて一真空」と
あり、本日、身も心も放下（捨て去る）すると、たちどころに、僧俗二世界はもちろん、僧の一法界をも超
えて、真実唯一の空に到るとおっしゃって亡くなったのであります。
(´･(ｪ)･`)ｂ
529：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/02(水) 22:00:04 ID:1d4drIFg0: 兜率悦禪師の賛というのじゃ。

老師は天生から薄福の人なのじや。
仏魔の公案も伝承されていないのじゃ。
鬱を開いて忽ち烈史の筆を発するのじゃ。
楊雄が王莽の大夫であったことを長く恥じていたようなものじゃ。
530：避難民のマジレスさん：2021/06/02(水) 23:45:58 ID:isomS8To0: くま質問
兜率悦禪師は名僧だったらしいでありますが、何故に薄福といわれるのでありましょうか？
「仏魔の公案」とは、邪教の教みたいなものでありましょうか？
「楊雄が王莽の大夫であったことを長く恥じていたようなもの」とは、兜率悦禪師のどのような点をそのよ　
　うに捉えていたのでありましょうか？

427
牛庵　齋名
某甲潙山僧一頭　それがしは潙山僧一頭
長渓路上即忘不　長渓路上すなわち忘ずるや否や
閑中無復祖師見　閑中また祖師の見無し
花屬春風月屬秋　花は春風に属し月は秋に属す

伊井暇幻先生訳･解説
「高名な禅僧が生まれ変わった牛にはイザン僧某甲と書いてあった。
其の牛は、名前が書いてあったぐらいだから、輪廻の長い道程で自分の過去を忘れずにいたのだろう。
とはいえ、牛小屋の中に祖師の姿はない。
僧たるイザンも牛たるイザンも、其の仏性の中核は同一であるとも思えるが、姿は似ても似つかない。

自然の摂理は、或る時には春風を起こし、或る季には秋となる。花は春風に属し、月は秋に属するものだ。
花と月は全くの別物ではあるが、元を辿れば、自然の摂理に依る存在だ。
僧としての仏性を発現するためには人間の姿をとるだろうし、牛として仏性を発現するに当たっては牛の姿
になるということなのだろう」

くま訳
それがしは、潙山僧である、と書いてある牛一頭
長い輪廻の流れの中で名前は忘れなかったのでありましょう。
静まり返った中に中に祖師の姿はない。
花は春に咲き、月は秋に映えるように、ありのままの在り様に仏性を見出すのだ。
(´･(ｪ)･`)つ
531：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/03(木) 23:39:53 ID:1d4drIFg0: >>530 時代が薄福だったのじゃな。
　仏の公案が魔の公案になったということじゃな。
　当時の中国では皇帝や高官に法嗣の印可を与えていたというのじゃ。
　当然それらの者は実際にはあまり修業もしていない者たちだったじゃろう。
　そのように宗教での名誉を与えて宗派の保護を頼んでいたのじゃ。
　薄福の時代であり、公案も正統な伝統を外れて魔となり、権力におもねる恥となったのじゃ。
532：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/03(木) 23:47:10 ID:1d4drIFg0: 某は蕃山僧と書いてあった牛がいたのじゃ。
長い路上でも忘れなかったのじゃ。
閑な時でも祖師の見解はなかったのじゃ。
花は春に属し、月は秋に属するようにのう。
533：避難民のマジレスさん：2021/06/04(金) 00:09:43 ID:pM9ExD920: くま質問
閑な時でも祖師の見解はなかったとは、牛としての仏性はあっても、祖師としての見解は示す事ができない、
みたいな意味でありましょうか？

428
臨濟曹洞座主各未後句　1/2　臨濟曹洞座主おのおの未後の句　
大死底人心塊土　大死ていの人こころくわいど
元來是燈籠露柱　元來是れ燈籠露柱
變易分段只任他　変易分段只ださもあらばあれ
新月黄昏五更雨　新月くわうこん五更の雨

石井恭二先生訳
大往生した人でも、心は土塊にすぎず、
もともと、灯籠や露柱と同じだ。
変易生死とか分段生死とか、聖者の生死と凡夫の生死を
別にするけれど、そんなことはほうっておこう、
夕方に三日月が見えたと思えば、夜明け前には雨が降り出した。

くま訳
臨濟宗や曹洞宗の座主達の最後のことば
全く自己を忘じた、大悟した人の心は、土くれと同じである。
元来、これ燈籠や露柱と同じなのである。
大悟した聖者の死と、凡夫の死の違いがあると言うのであれば、それもよかろう。
新月の黄昏、明け方の雨

＊大死底人「死にきった人。万死に一生を得た人。一切の見聞覚知・情識分別を離れ、世出世・順逆を見な　
　い大悟人をいう」「死に切った人」「全く自己を忘じて、一切殘り物のない大悟底の人をいふ。また、大　
　悟者にして未だ敎化の機を發せざる者を、死在底の漢といふことあり。畢竟大死は消極の絶點を云ひ、そ　
　の絶點即ち大活の現成なる意を寓せる也」
＊塊土：土塊（つちくれ）土のかたまり。また、土のこと
＊分段生死：六道に輪廻 (りんね) する凡夫の生死。人の身は寿命・果報などに一定の限界があるところか
　ら分段という
　変易生死：聖者が迷いの世界を離れて、輪廻 (りんね) を超えた仏果に至るまでに受ける生死。
＊五更：1.一夜の、昔の五区分法。ほぼ午後七時から二時間ずつに区分した、初更（甲夜）・二更（乙夜
　(いつや)）・三更（丙夜）・四更（丁夜）・五更（戊夜(ぼや)）。
　2.五更⑴の第五更。寅(とら)の刻（午前三時～五時までの間）
(´･(ｪ)･`)つ
534：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/04(金) 23:16:27 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、牛に生まれかわるのもそうなる行いがあつたからであるからのう。
　名前を忘れずに居て時間があっても祖師としての見解は示せないのじゃ。
535：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/04(金) 23:39:13 ID:1d4drIFg0: 大体善いのじゃ。

大悟して死んで生きる仏陀の心は土塊と同じようなものじゃ。
元来灯篭や柱と同じく無でありながら用を足すことができるものじゃ。
分別や知識は他の者に任すのじゃ。
黄昏に新月、五更には雨なのじゃ。
536：避難民のマジレスさん：2021/06/04(金) 23:49:03 ID:V7K29P4Y0: くま訳全面改
大悟して死んで生きる仏陀の心は土塊と同じようなものなのだ。
元来灯篭や柱と同じく無でありながら用を足すことができるものなのだ。
分別や知識は他の者に任すのだ。
黄昏に新月、五更には雨なのだ。

429
臨濟曹洞座主各未後句　2/2　臨濟曹洞座主おのおの未後の句　2/2
平生信施涅槃堂　平ぜいの信施涅槃堂
暮往天台南岳朝　暮に天台にゆき南岳はあした
公道世間只病苦　世間に公道たるはただ病苦
貴人身上不會饒　貴人身上もかつてあまさず

くま訳
臨濟宗や曹洞宗の座主達の最後のことば　2/2
常日ごろ信者がお布施を捧げる、涅槃堂
暮には天台宗の寺に行き、朝には南嶽の禅寺に行く
世間ではそれが当たり前だが、それはただの病苦である。
貴人の身の上に関しても、それは全く同じことである。

＊信施：信者が仏・法・僧の三宝にささげる布施
＊天台宗(天台法華宗)：妙法蓮華経（法華経）を根本仏典とする。実質的開祖の智顗が天台山に住んでいた
　ということに由来する
＊南嶽懐譲：677年 - 744年、師慧能
　懐譲は慧能の元に赴き型通りの初相見となったが、自己紹介の後に「ノコノコとわしの前に出てきた奴は
　何者か」と再度問われ答えることができなかった。懐譲は長い修行の間、この這個の問答が胸につかえて　
　いたが、8年経って忽然として気が付き、師に「あの時は答えることができませんでしたが、ようやく見
　解を呈する自信がつきました」と伝えた。聞かせてみよ、と促されて懐譲が呈したのが「説似一物即不
　中」（ある程度それらしい説明はできるが、その真味を伝えることは到底できない）である。
　弟子に著名な禅僧である馬祖道一がいた。仏になろうと座禅の修行にひたすら打ち込む道一に対し、瓦を　
　磨いて鏡にしようとするのと同じだ、と戒めた。

↑懐譲が慧能に対して、凡庸な答えを言うのに8年間かかたのは、大悟した者の心は、土くれと同じだから、
　格別気の効いた事を云わなくても良いのだと悟ったからでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
537：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/05(土) 21:56:59 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

平生は信者が信心深く施しをする涅槃堂なのじゃ。
しかしそれらのものは暮れには天台に行き、朝には南岳に行ったりするのじゃ。
世間では当然のことであるが病苦のもとなのじゃ。
貴人でさえも同じなのじゃ。

違うのじゃ。
それは真に言葉に出来ないことを悟ったからなのじゃ。
以前はまだ気付いていなかったのじゃ。
それを悟ってまた相見できたのじゃ。
538：避難民のマジレスさん：2021/06/05(土) 23:07:06 ID:uxoZjgoI0: くま訳改
第三句：世間では当然のことであるが病苦のもとなのじゃ。
第四句：貴人でさえも同じなのじゃ。

430
扶起東福寺荒廢蓋因美少年之舊交　甲子十二　東福寺の荒廢を扶起す、けだし美少年の旧交に因る、かつし十二　1/2
看看慈楊禪正傳　看よ看よ慈楊禪の正傳
誰來純老面門前　誰か來たる純老面門の前
宗門潤色風流道　宗門の潤色風流の道
舊約難忘五十年　旧約忘れ難し五十年

くま訳
東福寺の荒廃を立直す、一休が美少年だった頃、昔からの縁があるのだ。　1405年一休12歳・1444年一休
55歳　　1/2
見よ、慈楊禪の正伝を！
誰か一休の面前に出て来れるものはいるか！
宗門の上辺を取り繕う、風流道
昔の約束が忘れ難いのだ五十年たっても

＊一休年譜によると、一休十二歳、山城嵯峨宝幢寺において清叟師仁（虎関師錬の弟子、東福寺聖一派の
　人）の『維摩経』の講席に連なり
＊慧日山東福寺：臨済東福寺派の本山、京都山の、聖一國師開山、藤原道家の創立による(禅学大成脚注）
＊扶起(ふき）立直す･(中国語辞典）
＊蓋し：１物事を確信をもって推定する意を表す。まさしく。たしかに。思うに。２(あとに推量の意味　
　を表す語を伴って）もしかすると。あるいは。３(あとに仮定の意味を表す語を伴って）万が一。もしも。
　ひょっとして。４おおよそ。大略。多く、漢文訓読文や和漢混淆文などに用いる。「よって勧進修行の　
　趣、―もって斯(か)くの如し」〈平家・五〉
＊甲子（かつし）：きのえね(十干の甲は陽の木、十二支の子)
　西暦年を60で割って4が余る年が甲子の年⇒1444年　一休さん55歳
＊潤色：１色をつけ光沢を加えること。２表面をつくろい飾ったり事実を誇張したりしておもしろくする
　こと。「潤色を加える」「事件を潤色して伝える」３天の恵み。また、幸運。
(´･(ｪ)･`)つ
539：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/06(日) 21:40:29 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

見よ見よ慈楊禪の正傳はここにあるのじゃ。
誰か門前でわしに面会する者はあるのかのう。
宗門の潤色は風流の道なのじゃ。
五十年前の約束も忘れがたいものじゃ。
540：避難民のマジレスさん：2021/06/06(日) 22:10:42 ID:fCy0.NNc0: くま訳改
第二句：誰か門前でわしに面会する者はあるのかのう。
第三句：宗門の潤色は風流の道なのだ。

「宗門の潤色は風流の道」、宗門の　うわべをつくろい飾るのが風流道であると、
風流道を評価してるのでありますね。

431
扶起東福寺荒廢蓋因美少年之舊交　甲子十二2/2
大慈聖一是開山　大慈は聖一是れ開山
建立魔宮救五山　魔宮を建立して五山を救ふ
東福分派南禪寺　東福派を分つ南禪寺
千歳猶輝慧日山　千ざいなほ輝くゑにち山

くま訳
大いなる慈悲を以って聖一国師が開山された
魔宮を建立して京都五山を救ったのである。
東福寺の分派が南禪寺である
慧日山東福寺は千年後も輝き続ける出ありましょう。

＊聖一：円爾（えんに、1202-1280年）鎌倉時代中期の臨済宗の僧。駿河（静岡県）の出身。諡号（しご　
　う）は聖一国師（しょういちこくし）。
　1235年、宋に渡航して無準師範の法を嗣いだ。1241年、帰国後、博多にて承天寺を開山、のち上洛して
　東福寺を開山する。宮中にて禅を講じ、臨済宗の流布に力を尽くした。その宗風は純一な禅でなく禅密兼
　修で、臨済宗を諸宗の根本とするものの、禅のみを説くことなく真言・天台とまじって禅宗を広めた。こ　
　のため、東大寺大勧進職に就くなど、臨済宗以外の宗派でも活躍し、信望を得た。
541：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/07(月) 23:41:10 ID:1d4drIFg0: ↑そういうことじゃな。
　本来仏道には要らないものであるからのう。
　虚飾を風刺しているのじやな。
542：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/07(月) 23:44:01 ID:1d4drIFg0: それでよいのじゃ。

大慈の聖一国師が開山したのじゃ。
魔宮を建立して五山を救ったのじゃ。
東福寺の分派の南禅寺なのじゃ。
千年後もなお輝く慧日山なのじゃ。
543：避難民のマジレスさん：2021/06/08(火) 00:45:57 ID:ihBMrWr20: 432
大機居士卜小築　　　大機居士しょう築をぼくし
額曰瞎驢因贅以偈云　額してかつろといふ、よってぜいするに偈を以ってすといふ
大人消息有誰通　　　だいにんの消息、誰有ってか通ぜん　　
不堕靈山記莂中　　　りょうぜんきべつのうちに堕せず　
臨濟宗風掃地滅　　　臨済の宗風地をはらって滅す　
紅塵紫陌閙忽忽　　　こうじんしはく　ねうそうそうたり

くま訳
大機居士(陶山公）が、小さな建物を、占って選んでくれたので、
瞎驢(庵)と命名して掲額した。ここで、蛇足の偈を付すのである。
大人たる師の動静は誰からともなく伝えられるものである。　　
世尊が迦葉に伝授した奥義、｢不立文字｣。言葉に捉えられてはいかんのだ。無論この言葉も含めて。　
臨濟の宗風はきれいさっぱり消滅してしまった。(今後はこの瞎驢一休が背負うのだ）　
俗世間が煩わしくてかなわんわんのである。

＊瞎驢：「盲目の驢馬」臨済義玄の末期の一語に由来。臨終の間際に「誰知吾正法眼藏、向這瞎驢邊滅卻」
（豈図らんや、吾が正法眼蔵（しょうぼうげんぞう。仏法の正しい教え・真髄。）が這（こ）の盲目の驢馬
（臨済義玄の弟子）のところで滅びてしまおうとは！）と言い終わると、端然として亡くなった。
＊卜する(ぼくする);１うらなう。うらなって、よしあしを判断する。２うらなって定める。また、判断し
　定める。
＊1444　一休51歳　妙心寺　日峰宗舜の大徳寺入山を、養叟と謀って拒み、華叟が説いた大燈徹翁下の一　
　流相承を固持する。
　1447　一休54歳　大徳寺の一僧自殺、数人が投獄される。一休は再び譲羽山へ退隠し断食するが刺命に　
　より中止する。
　1448　一休55歳　陶山公の旧隠を売扇庵と名付け、ここに身を寄せる。先に火中に投じた印可が未だ保　
　存されているのを知り、再びこれを焼却する。
　1452　一休59歳　売扇庵南の小庵に移り、そこを瞎驢庵と名付ける。
＊瞎驢庵は陶山氏に庇護されていた。
＊陶山氏は一休の命名で大機居士と称した。
＊陶山氏（すやまし）とは、平安時代から鎌倉時代にかけて備中国に割拠していた武士団のひとつ。国人と　
　して次第に成長し、室町幕府では奉公衆として名を連ねている。
＊贅する；蛇足を添ふることなり(禅学大成脚注)・言わなくてもよいことを言う。。
＊大人(だいにん・だいじん)：師、徳の高いりっぱな人。度量のある人。大人物。地位や身分の高い人。父、
　成人男子に対する敬称。
＊不堕靈山記莂中；世尊、靈山に於いて迦葉尊者に伝え給う時の、「我に不立文字教外別伝、正法眼蔵涅槃
　妙心あり、爾に授く」とて禪法の奥旨を許し給う。而して又かかる言句の為に捉えられぬを云ふ。(禅学　
　大成脚注）
＊紅塵紫陌：帝都の賑（にぎ）やかな通りの塵（ちり）。〔寓意：帝都では、煩（わずら）わしい俗世間の　
　塵　・紫陌：しはく；都の市街。帝都の郊外の道路。・紅塵：賑やかな街の埃（ほこり）。市街地に立　
　つ土ぼこり。繁華な市街地。また、空が赤茶けて見えるほどの土ぼこり。また、浮き世の塵。煩（わず
　ら）わしい俗世間。俗塵。(詩詞世界ＨＰ解説)
＊閙：呉音 : ニョウ(ネウ)漢音 : ドウ(ダウ)慣用音 : トウ(タウ)　さわぐ。さわがしい。にぎやかなさ　
　ま。みだれる。みだす。かきみだす。あらそう。あらそい。
＊忽忽・惚惚（こつこつ）：① 物事をかえりみないさま。② 失意のさま。がっかりしたさま。気がふさい　
　ださま。③ すみやかなさま。たちまち。④ うっとりとしたさま。気がぬけたさま。⑤ まようさま。⑥ 　
　堅苦しいさま。傲慢で気取っているさま。
(´･(ｪ)･`)つ
544：避難民のマジレスさん：2021/06/08(火) 00:50:37 ID:ihBMrWr20: おまけ；＊一休年譜
　永亨九年丁巳　師年四十四歳
(京都はんなり旅ＨＰより）
　純藏主悟徹後、　　純蔵主（じゅんぞうす）悟徹の後、
　與一紙法語、　　　一紙の法語を与えしに、
　道是甚麼繫驢橛、　是（こ）れ甚麼（なん）の繫驢橛（けろけつ）ぞと道（い）いて、
　拂袖去、　　　　　払袖（ほっしゅう）して去る。
　可謂瞎驢邊滅類也、謂（いい）つべし、瞎驢（※１）辺に滅するの類（たぐい）なり、と。
　臨濟正法若墮地、　臨済（りんざい）の正法（しょうぼう）、若し地に堕ちなば、
　汝出世來扶起此、　汝、世に出で来（きた）りて此れを扶起（ふき）せよ。　
　汝是我一子也、　　汝は是れ我が一子なり。
　念之思之、　　　　之を念（おも）い、之を思え。
　應永二十七年五月日　華叟　

　純蔵主が悟りの境地に入った後、
　わし（師華叟）は一枚の法語（左券）を一休に与えた。
　すると一休が、左券を受取ればまるで驢馬が棒杭に繋がれて身動きできなくなるようなもので邪魔物でし　
　かない（左券に執着して挙句の果てには束縛されるだけだ）、と言って、
　左券を袖で払い捨てて去ってしまった。
　このままでは臨済和尚が臨終の間際に言われた「瞎驢辺に滅却」することになる（盲目の驢馬のようにも　
　ののわからぬ未熟者の代で法統を途絶えさせてしまうことになる）。
　だが、臨済の正しい教えがもし地に堕ちるようなことになれば、
　一休よ、汝が世の前面に出てこれを立て直せ。
　汝は我が法統を嗣ぐ者、これができるのは汝をおいてほかにない。
　このことをよくよく心に留め置き、考えよ。
　応永二十七年五月日　華叟　
(´･(ｪ)･`)ｂ
545：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/08(火) 21:48:41 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

大機居士という者が占って小さな庵を建てたから瞎驢庵と額して蛇足として詩をよんだのじゃな。

大人の消息は誰が知っているじゃろうか。
霊山の記は堕落していないのじゃ。
臨済宗の風は地を掃って滅したのじゃ。
世間はさわがしくさまようものばかりなのじゃ。
546：避難民のマジレスさん：2021/06/08(火) 23:30:09 ID:Ou5pO.120: 433
戒参玄僧智愚　　参玄僧の智愚を戒む
大智元來迷道愚　大智元來迷道の愚
未聞小智菩提扶　未だ聞かず小智菩提のたすけなることを
一千公案繋驢橛　一千の公案けろけつ
學者江湖飯袋徒　學者は江湖飯たいの徒

くま訳
求道野僧を智愚が戒めたのである
元来、智恵などというものは過ぎれば、愚かしく道に迷うはめになるのである。
だからと言って、小智が悟りの助けになるなどとは、聞いた事がない。
一千の公案に取り組んでみても、足手まといになるだけであるのである。
夏安居の間、學者ぶってる奴は、役立たずである。

＊繋驢橛(けろけつ);驢を繋ぐ杭、杙の類をいひ、却って羈絆となるをいふ(禅学大成脚注)
＊虚堂智愚（きどうちぐ）1185―1269，南宋の臨済宗の僧。南浦紹明 (なんぽじょうみょう) は虚堂の法脈　
　を受けた臨済禅を日本に伝えた。
＊大智（だいち）1290-1367、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての曹洞宗の僧。
　大智という法名に関して、以下のような伝説が伝わっている。齢七つの萬仲は、肥後大慈寺の寒巌義尹　
　に弟子に入ることとなった。相見の時に寒巌が年齢を問うた「名前はなんと申す」「萬仲と申します」　
　「幾つになる」「齢七つになります」そこで寒巌は手元の饅頭を勧めた。饅頭を食す姿を見て寒巌は問う　
　た。「萬仲が饅頭を食べるとは、いかなる心地か」すると萬仲は澄まして答える。「大蛇が小蛇を食らう　
　ようなものです」その答えに甚く感心した寒巌は、川（大慈寺の傍を流れる緑川）を指差して言った。　
　「この川は川舟の往来が激しく騒がしい、この場で舟の往来をとめて見せよ」萬仲座を立ち川を望む側の
　障子を閉て座に戻ると言った。「これで舟はとまりました」「ならば、その場を動かずにとめて見せよ」　
　萬仲は黙って目を閉じた。七歳の智慧に甚く感心した寒巌は「なかなか知恵の回る小僧だ、出家したら小　
　智と名乗るがよかろう」「いやでございます」「何故じゃ」「小智は菩提の障りとなります」寒巌は笑い、
　大智と名付けたという。"
＊江湖（ごうこ、こうこ）大きな江（川）と湖（狭義ではその代表たる長江と洞庭湖）の併称で、転じて官　
　に対する民間、世間一般を指す言葉。禅宗用語 – 夏安居の別称
　安居（あんご）は、それまで個々に活動していた僧侶たちが、一定期間、1か所に集まって集団で修行す　
　ること。および、その期間のことを指す。
＊酒嚢飯袋（しゅのうはんたい）「酒嚢」とは酒を入れる革袋、「飯袋」はご飯を入れるおひつのことで、　
　大酒を飲み、飯をたらふく食べるだけで、何の役にも立たない無能な人物のこと。
(´･(ｪ)･`)つ
547：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/09(水) 21:49:28 ID:1d4drIFg0: そんな感じじゃな。

弟子の智愚といものをいさめたというのじゃ。

大智は元来迷い道の愚なのじゃ。
小賢しい智慧が菩提の助けになったことは未だ聞かないのじゃ。
一千の公案も驢馬を繋ぐためなのじゃ。
世間の学者は飯袋であるのみなのじゃ。
548：避難民のマジレスさん：2021/06/09(水) 22:55:49 ID:8o3Hfofg0: くま訳全面改
弟子の智愚というものをいさめたというだ。

大智は元来迷い道の愚なのだ。
小賢しい智慧が菩提の助けになったことは未だ聞かないのだ。
一千の公案も驢馬を繋ぐためなのだ。
世間の学者は飯袋であるのみなのだ。。

＊智愚とは、虚堂智愚のことではなくて、一休さんの弟子のことだあったのでありますね、

434
百丈絶食
大智禪師難行道　大智禪師難行道
末法爲人眞落草　末法ゐ人眞の落草
飽食痛飲熱鐵丸　飽じき痛飲熱鉄丸
初懼泉下閻羅王　初めておそる泉下閻ら王

くま訳
百丈絶食
大智禪師は修行をもって悟りの境地に達しようと難行道を歩んだが、
末法の世にあって、地に落ちてしまった
たらふく飲み食いし過ぎて、消火できず、更に真っ赤に燃える鉄の塊を呑んだようなものだ
初めて、あの世での閻魔様に対面して震え上がっているであろう。

一休さんは、大智禪師の、どの様なところが「真の落草」だと指摘しているのでありましょうか？
曹洞宗の教え、実践法に対する批判をしてるのではありょうか？　

＊百丈懐海（ひゃくじょうえかい、749- 814年唐代の禅僧。諡は大智禅師。南宗禅中の洪州宗の祖馬祖道　
　一の法を継ぐ。一日(いちじつ)作(な)さざれば　一日食(くら)わず。
　師がご高齢となり　周囲の者が気遣い　作務を行わなくともよいようにしようとしたが、老師は納得され　
　ない。仕方が無いので　作業の道具を隠してしまった。道具がないのに気付いた老師は　黙って部屋に入　
　り、幾日もの断食に入られた。
＊難行道：自力による修行をもって悟りの境地に達する方法。聖道門⇔易行道
＊末法思想（まっぽうしそう）とは、釈迦が説いた正しい教えが世で行われ修行して悟る人がいる時代（正
　法）が過ぎると、次に教えが行われても外見だけが修行者に似るだけで悟る人がいない時代（像法）が来　
　て、その次には人も世も最悪となり正法がまったく行われない時代（＝末法）が来る、とする歴史観のこ
　とである
＊落草：((宋元明清時代の話し言葉の上に形成された書き言葉)) 盗賊の仲間に入る，山賊になる。
　鷹が鳥を追い落とした草原。また、鳥が飛びおりて隠れる草むら。
＊泉下：死人が行くという地下の世界。
＊閻羅王：＝閻魔王。冥界の王、悪罪に対して刑罰を司る冥界の覇者
(´･(ｪ)･`)つ
549：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/10(木) 20:45:30 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、弟子に居たのじゃろう。
死んだ者をいさめても意味がないからのう。

大智禅師は戒に拘りすぎたからじゃな。
そんな小さなことに囚われるより法を説くべきだったのじゃ。
それこそ真の師匠が成すべき務めだったのじゃ。
それを怠って断食をしていたから落草なのじゃ。
550：鬼和尚 ◆Yj52hBkdLM：2021/06/10(木) 20:48:32 ID:1d4drIFg0: 百丈の断食わ批判じゃな。

大智禅師の行道は難ありなのじゃ。
末法の人のために真の落草なのじゃ。
飽食の痛みは熱く焼いた鉄丸を飲む如しなのじゃ。
冥土で閻羅王に会って初めて驚くのじゃ。
551：避難民のマジレスさん：2021/06/10(木) 22:47:12 ID:4UJkw2b.0: くま訳全面改
百丈絶食
大智禅師の行道は難ありなのだ。、
末法の人のために真の落草なのだ。
飽食の痛みは熱く焼いた鉄丸を飲む如しなの
冥土で閻羅王に会って初めて驚くのだ。

くま質問
「末法の人のために真の落草」とは、末法世で悟りを求める修行者に対して、戒に拘るような修行法を示す
ことは、盗賊のような在り様である、みたいな意味でありましょうか？、

435
題大燈国師行状末　大燈国師行状のすゑに題す
挑起大燈輝一天　　大燈をかかげ起して一天に輝く、
鸞輿競誉法堂前　　らんよ、ほまれを競う法堂の前。
風飡水宿無人記　　風さん水宿人の記する無し。　
第五橋辺二十年　　第五橋辺二十年。

くま訳
大燈国師行状のすゑに題す　
大燈をかかげ起して天下に輝く、
説法を聞きに来る天子の御者が、法堂前で誉を競う
ここには大燈が風を食い水辺に寝た乞食行のことを記していない。　
五条大橋の下での二十年間の乞食行のことである。

*大燈国師行の行状；是れは大燈録の終りに附せる行状にて春作禪興の作なり、其の行状の終に題せられし　
　もの。偈の意に謂ふ、｢春作は盲坊主なり、國師が天子の歸依を受けられし事ばかり麗々しく書きたてて、
　第五橋邊二十年を恥と思ふて載せず、何と云ふ手落ちまりや」と。風餐水宿、頭陀乞食を発揮せられたる　
　作なり。(大成脚注）
*春作禅興：華叟と同門の兄弟弟子
*1451年　一休 58歳春作禅興作「大燈国師行状」を批判、養叟との対立が表面化。
*鸞輿（ランヨ）:天子の乗る輿(こし)。鳳輿(ほうよ)。鳳輦(ほうれん)。
*風飡水宿（ふうさんすいしゅく）：「風を食い、水のほとりで寝た」という意味。
(´･(ｪ)･`)つ

鬼和尚の仏教講読会 別館2