鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 6 - したらば - 1592867699

1：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 08:14:59 ID:wCRrWiVM0: 前スレ
鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 5- なんでも避難所 -
URL: https://jbbs.shitaraba.net/study/8276/
2：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 08:20:08 ID:wCRrWiVM0: 訂正
前スレURＬ
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1560853465/
3：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/23(火) 22:58:44 ID:1d4drIFg0: 世界には多くの政治的指導者や独裁者が現れては消えていったが、皆混乱を増すばかりだったのじゃ。
その者達自身が混乱していたからなのじゃ。
実際には欲しても居ない権力とか理想に取り付かれていたのじゃ。
そのような混乱から混乱を生み出して行ったのじゃ。
4：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 23:18:31 ID:yBquKmmc0: 最初と最後の自由　　第一部
第三章　個人と社会　2

　問題を理解したいと願う精神は､問題を完全に､全体的に理解しなければならないだけではなく、それにすばやく付いていくことができなければなりません。なぜなら、問題は決して静止していないからです。問題はいつも新しいのです-飢餓の問題でも､心理的な問題でも､どんな問題でも、です。どんな危機もいつも新しいのです。ゆえに､それを理解するには､精神はいつも新鮮で､明晰で､その追求においてすばやくなければなりません。私が思うには､私たちのほとんどは､内側の革命の緊急性を悟っているのです－それのみが外的なもの、社会の根本的変容をもたらしうるのです。これが、私自身と真剣に意図を持つ人たち皆が専心している問題です。どのようにして社会に基本的､根本的変容をもたらすのかが、私たちの問題です。この外的なものの変容は､内的革命なしには起こりえません。社会はいつも静止しているから、この内側の革命なしに成し遂げられるどんな行動、どんな改革も、等しく静止的になるのです。それで､この常なる内側の革命なしには､希望はないのです。なぜなら、それなしには､外的行動は反復的､習慣的になるからです。あなたと他の一人との間の、あなたと私との間の関係の行動 [・作用] が社会です。そして､この常なる内側の革命､創造的､心理的変容がないかぎり、その社会は静止的になります。それは命を与える性質がありません。そして社会がいつも静止し､凝結ししつつあり、ゆえに常に壊されなくてはならないのは、この常なる内側の革命がないからです。
　あなた自身と、あなたのなかとまわりの悲惨、混乱との[間の]関係は何でしょうか。確かにこの混乱､この悲惨は､それ自体で生じたのではありません。あなたと私がそれを造り出したのです｡資本主義の [社会] でも共産主義の [社会] でもファシストの社会でもなくて､あなたと私が、私たちの互いとの関係においてそれを造り出したのです。あなたが中で何であるかが､外に､世界に投影されてきたのです。あなたのあるがまま、あなたが考えること､感じること、あなたが日常の存在ですることが、外側に投影されるし、それが世界を構成するのです。私たちが中で悲惨で混乱し混沌としているなら、投影によってそれが世界になる、それが社会になるのです。なぜなら、あなた自身と私自身との [間] ､私自身と他の一人との [間の] 関係が社会であるからです－社会は､私たちの関係の産物です－私たちの関係が混乱し､自己中心的で、狭くて、制限されて、国家主義･民族主義的であるなら、私たちはそれを投影して世界の中に混沌をもたらすのです。
(´･(ｪ)･`)つ
5：避難民のマジレスさん：2020/06/23(火) 23:20:46 ID:yBquKmmc0: くまめも1-3-2b

内側の革命のみが、社会の根本的変容をもたらしうる。社会がいつも静止し､凝結ししつつあり、ゆえに常に壊されなくてはならないのは、この常なる内側の革命がないから。
自身と、まわりの悲惨、混乱は､それ自体で生じたのではない。私たちの互いの関係においてそれを造り出した。あなたのあるがまま、あなたが考えること､感じること、あなたが日常することが、外側に投影されるし、それが世界を構成する。私たちが中で悲惨で混乱し混沌としているなら、投影によってそれが世界になる、それが社会になる。なぜなら、私自身と他の一人との関係が社会であるから。私たちの関係が混乱し､自己中心的で、狭くて、制されるなら、私たちはそれを投影して世界の中に混沌をもたらす。
(´･(ｪ)･`)
6：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/24(水) 23:33:16 ID:1d4drIFg0: 世界とは自らの心が作り出すものであるから、自分の心が悲惨で混乱していれば世界もそう見えるのじゃ。
心から悲惨と混乱が取り除かれれば、世界からもそれはなくなるのじゃ。
世界の変化は自らの心の変化なしには達成できないのじゃ。
自らの心を全体として理解すればそれは達成されるのじゃ。
7：避難民のマジレスさん：2020/06/24(水) 23:47:20 ID:YYSZUkJs0: 最初と最後の自由　　第一部
第三章　個人と社会　3

　あなたのあるがままが世界なのです。それであなたの問題は世界の問題なのです。確かにこれは単純で基本的な事実なのではないでしょうか。一人との、または多数との私たちの関係において､私たちはどういうわけか、いつのときもこの点を見過ごしているように見えます。社会を造り出すのは [あなたと私であること] ､自分たちの生き方によって混乱か秩序をもたらすのは、あなたと私であるということを忘れて、私たちは体系をとおし、体系に基づいた観念や価値における革命をとおして､変更をもたらしたいのです。それで私たちは近くから始めなければなりません。すなわち、私たちの生計の立て方に [露呈し] ､観念や信念との関係に露呈している [ところの] 私たちの日常の生存に、日常の思考と感情と行動に、自ら関心を持たなければなりません。これが私たちの日常の生存なのではないでしょうか。私たちは生計の手段に、仕事を得ること､お金を稼ぐことに関心がある｡私たちは自分たちの家族と､自分たちの隣人たちとの関係に関心がある。そして観念に､信念に関心がある、ということです。そこで、あなたが私たちの従事していること [・職務] を検討するなら、それは基本的に妬みに基づいています。それはただ生計を立てる手段のみではありません。社会は常なる葛藤･抗争 [の過程] ､常になろうとする過程であるように、構成されているのです。それは貪欲に、妬みに－あなたより上位の人への妬みに基づいているのです。事務員は経営者になりたいのです－それは、彼がただ生計を､生活の手段を得ることだけではなくて､地位と威信を取得することに関心があるということを、示しています。この態度は当然、社会に､関係に荒廃を造り出します。しかし､もしもあなたと私がただ生計に関心があるだけであったなら、私たちは､それを得る正しい手段を､妬みに基づかない手段を、見出すでしょう。妬みは、関係において最も破壊的な要因の一つです。なぜなら、妬みは力への､地位への欲望を表示しているからです。それは究極的に政治につながります。両者は密接に関係しています。事務員は経営者になろうと努めるとき､戦争を産み出す [ところの] 武力外交の創造の要因になるのです。それで彼は直接的に戦争に対応する [能力・] 責任があるのです。
　私たちの関係は何に基づいているでしょうか｡あなた自身と私自身との [間] ､あなた自身と他の一人との [間の] 関係－すなわち社会は、何に基づいているのでしょうか｡確かに、愛に [基づいているの] ではありません－私たちはそれについて話をするけれども。それは愛に基づいていません。なぜなら、もしも愛があったなら、あなたと私の間に秩序があるでしょう、平和が､幸せがあるでしょうから。しかし､あなたと私との [間の] その関係には､尊敬の形を装う多大の悪意があるのです。もしも私たちが共に思考において､感情において等しかったなら、尊敬はないでしょう。悪意はないでしょう。なぜなら、私たちは弟子と教師としてではなく、また妻を支配している夫としてではなく、また夫を支配している妻としてでもなく、出会っている二人の個人であるであろうからです。悪意があるとき､支配したいという欲望－すなわち嫉妬､怒り､激情を喚起するもの－があります。そのすべてが､常なる葛藤･抗争を－すなわち私たちがそれから逃避しようとするものを－私たちの関係に造り出します。これがさらなる混沌、さらなる悲惨を生み出すのです。
(´･(ｪ)･`)つ
8：避難民のマジレスさん：2020/06/24(水) 23:51:59 ID:YYSZUkJs0: くまめも1-3-3
社会は常なる葛藤･抗争の過程、常になろうとする過程であるように、構成されている。それは貪欲に、より上位の人への妬みに基づいている。それは、ただ生活の手段を得ることだけではなくて､地位と威信を得ることに関心があることを示している。この態度は、社会に､関係に荒廃を造り出す。
妬みは、関係において最も破壊的な要因の一つ。なぜなら、妬みは力への､地位への欲望を表示しているから。
社会は、愛に基づいているのではない。なぜなら、もしも愛があるなら、秩序が、平和が､幸せがあるだろうから。
もしも私たちが共に思考、感情において等しかったなら、尊敬はない。悪意はない。なぜなら、私たちは支配関係ではなく、出会っている二人の個人であるであろうから。
そのすべてが､常なる葛藤･抗争を、私たちの関係に造り出す。これがさらなる混沌、さらなる悲惨を生み出す。
(´･(ｪ)･`)
9：避難民のマジレスさん：2020/06/24(水) 23:56:08 ID:YYSZUkJs0: うむ。
くまの中の鬼和尚が、くまに語りかけ、
くまの中のケロヨンに、くまは語りかける。
で、ありますね。
(´･(ｪ)･`)b
10：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/25(木) 22:58:38 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃろう。
社会の職務でさえ妬みに基づいているというのじゃ。
もっと金や地位のある者への妬みから金や地位をもっと欲しがるのじゃ。
その動機が妬みであるから社会には破壊の関係があるのみなのじゃ。
欲が更なる葛藤を生み混乱と悲惨があるばかりなのじゃ。
11：避難民のマジレスさん：2020/06/25(木) 23:32:31 ID:0sYTGrsQ0: 最初と最後の自由　　第一部
第三章　個人と社会　4

　そこで、私たちの日常の生存の一部分である諸観念､信念､定式化に関しては、それらは私たちの精神を歪めていないでしょうか。というのは､愚かさとは何でしょうか。愚かさは、精神が造り出すそれらのものごとに、または手が産み出すそれらのものごとに、間違った価値を与えることなのです。私たちの思考のほとんどは、自己保護的な本能から発生するのではないでしょうか。私たちの諸観念は､ああ、それらのあまりに多くが､間違った意義、それら自体にはないものを受け取らないでしょうか｡ゆえに、私たちは宗教的でも経済的でも社会的でも､どんな形でも信じているとき、神､観念､人から人を分離する社会体制､国家･民族主義などを信じているとき、確かに､間違った意義を信念に与えているのです－それは愚かさを表示しています。というのは、信念は人々を統合せず、分割するからです。それで私たちは､自分たちの生き方によって､秩序か混沌を､平和か抗争を､幸せか悲惨を生み出せるということが、わかるのです。
　それで私たちの問題は､静止している社会 [がありうるの] と同時に、この常なる革命が起きている個人がありうるのかどうか、ということなのではないでしょうか。すなわち、社会の革命は､個人の内的、心理的変化から始まらなければなりません。私たちのほとんどは､社会構造に根本的変化が [起こるのを] 見たいのです｡共産主義的な [手段] または他のどんな手段をとおしてでも社会的革命をもたらすこと－それが、世界で起きている戦いの全体です。そこで、社会的革命－すなわち人の外的構造に関する行動－があるなら、その社会的革命がたとえどんなに根本的であるとしても､個人の内側の革命がなく、心理的変容がないなら、まさにその本性が静止的なのです。ゆえに、反復的でなく、また静止的でなく崩壊しない社会、常に生きている社会をもたらすには､個人の心理的構造に革命があるということが必須なのです。というのは、内側の心理的革命のない、たんなる外的なものの変容は、ほとんど意義がないからです。すなわち､社会はいつも凝結し静止的になりつつあるし、ゆえにいつも崩壊しつつあるのです。たとえ法制度がどんなに多く、どんなに賢明に公布されるとしても、社会はいつも衰退の過程にあるのです。なぜなら、革命はたんに外側にではなく､内側に起こらなければならないからです。
(´･(ｪ)･`)つ
12：避難民のマジレスさん：2020/06/25(木) 23:34:11 ID:0sYTGrsQ0: くまめも1-3-4
観念､信念､定式化は私たちの精神を歪める。
愚かさとは精神または手が産み出ものごとに、間違った価値を与えること。
神､観念､人から人を分離する社会体制､国家･民族主義などを信じているとき､間違った意義を信念に与えている。それは愚かさを表示する。というのは、信念は人々を統合せず、分割するから。それで、自分たちの生き方によって､秩序か混沌を､幸せか悲惨を生み出せるということが、わかる。
心理的変容がないなら、まさにその本性が静止的。ゆえに、反復的でなく、また静止的でなく崩壊しない社会、常に生きている社会をもたらすには､個人の心理的構造に革命があるということが必須。
法制度がどんな多くても、社会はいつも凝結し静止的になりつつあり、いつも崩壊、衰退の過程にある。なぜなら、革命は外側にではなく､内側に起こらなければならないから。
(´･(ｪ)･`)
13：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/26(金) 22:51:23 ID:1d4drIFg0: 社会が変革しても個人の内側に変容が無ければ何の意義も無いというのじゃ。
　社会が幾ら変ったとしてもやはり権力闘争は続いてくのであるからのう。
イデオロギーの変化とか体制の変化と言っても実は何も変っていないのじゃ。
個人の心の変容だけが真の変化なのじゃ。
14：避難民のマジレスさん：2020/06/26(金) 23:15:12 ID:vUSG9j0E0: うむ。
Kは、個人の戦い方の見本を見せたのでありましょうか？oshoと同じでありますね。
(´･(ｪ)･`)b
15：避難民のマジレスさん：2020/06/26(金) 23:16:52 ID:vUSG9j0E0: 最初と最後の自由　　第一部
第三章　個人と社会　5

　これを理解し､おろそかにしないことが重要であると､私は思います。外側の行動は成し遂げられたとき、終わっています､静止しています。個々人の間の関係、すなわち社会が､内側の革命から出てきたものでないなら、そのとき社会構造は静止しているので､個人を吸収し、ゆえに彼を等しく静止させ、反復的にするのです。これを悟ると､この事実のとてつもない意義を悟ると、同意や不同意の問題はありえません。社会はいつも凝結し､個人を吸収しつつあること、常なる創造的革命は、社会にではなく､外のものにではなく､個人にありうるだけだということは、事実です。すなわち創造的革命は､個人の関係－それが社会です－においてだけ起こりうるのです。私たちは、インド､ヨ－ロッパ、アメリカ、世界のあらゆる地域の現在の社会の構造が、いかに急速に崩壊しつつあるかが、わかります。そして私たちはそれを､自分たち自身の生の中で知っています。私たちは通りを進んでゆきながら、それを観察できるのです。私たちの社会がぼろぼろに崩れかけているという事実を、偉大な歴史家に教えてもらわなくていいのです。そして新しい社会を創造するには、新しい建築家､新しい築き手がなければなりません。構造は、新しい基礎の上､新しく発見された事実と価値の上に築かれなければなりません。そういう建築家はまだ存在していません。築き手は誰もいません。誰一人、観察して、構造が崩壊しかけているという事実に気づいて、自分たち自身を建築家に変容させようとしていません。それが私たちの問題です。私たちは、社会がぼろぼろに崩れ､崩壊しかけているのが、わかります。そして建築家でなければならないのは､私たち、あなたと私なのです。あなたと私が価値を再発見して、もっと基礎的な､永続する基礎の上に築かなければならないのです。なぜなら、私たちは職業的建築家､政治的､宗教的建設者に頼るなら、まさに前と同じ位置にいるであろうからです。
あなたと私が創造的でないから、私たちは社会をこの混沌に陥らせたのです。ですから、あなたと私が創造的でなければならないのです。なぜなら問題は切迫しているからです。あなたと私は､社会の崩壊の原因に気づいて、たんなる模倣にではなくて私たちの創造的理解に基づいた新しい構造を、創造しなければなりません。そこで、これは否定的考えという意味を含んでいるのではないでしょうか。否定的考えは､最高の形の理解です。すなわち､何が創造的な考えなのかを理解するためには、私たちは問題に否定的に接近しなければならないのです。なぜなら、問題－すなわちあなたと私が､社会の新しい構造を築くために､創造的でなければならないということ－への肯定的接近は、模倣的になるからです。ぼろぼろに崩れかけているものを理解するには､私たちはそれを肯定的体系､肯定的定式､肯定的結論をもってではなく、否定的に究明し、検討しなければなりません。
(´･(ｪ)･`)つ
16：避難民のマジレスさん：2020/06/26(金) 23:19:58 ID:vUSG9j0E0: くまめも1-3-5
社会が､内側の革命から出てきたものでないなら、そのとき社会構造は静止しているので､個人を吸収し、静止させ、反復的にする。新しい社会を創造するには、新しい築き手がなければならない。構造は、新しい基礎の上､新しく発見された事実と価値の上に築かれなければならない。
誰も観察して、構造が崩壊しかけているという事実に気づいて、自分たち自身を建築家に変容させ、もっと基礎的な､永続する基礎の上に築こうとしていないことが、問題。
否定的考えは､最高の形の理解。すなわち､何が創造的な考えなのかを理解するためには、私たちは問題に否定的に接近しなければならない。なぜなら、問題への肯定的接近は、模倣的になるから。ぼろぼろに崩れかけているものを理解するには､否定的に究明し、検討しなければならない。
(´･(ｪ)･`)
17：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/27(土) 22:27:35 ID:1d4drIFg0: >>14 そうじゃろう。
　人がなすべきことは自らの心を変容させることだけなのじゃ。
　それは自らを観ることで成し遂げられるのじゃ。
　それだけが真の変容への道なのじゃ。
18：避難民のマジレスさん：2020/06/27(土) 22:45:06 ID:rPwgLfGQ0: 最初と最後の自由　　第一部
第三章　個人と社会　6

　なぜ社会は､確かにそのとおりなのですが、ぼろぼろに崩れ､崩壊しかけているのでしょうか。基本的理由の一つは、個人が、あなたが創造的であるのを止めたということです。どういう意味なのかを説明しましょう。あなたと私は模倣的になってしまいました。外側でも内側でも､私たちは真似をしています。外側で､技術を学んでいるとき、言葉のレベルで互いに疎通しあっているとき、当然何らかの模倣、真似がなければなりません。私は言葉を真似ます。技師になるには、私は初めに技術を学び、それからその技術を橋を建てるために使わなければなりません。外側の技術には､一定量の模倣､真似がなければなりません。しかし内側の心理的模倣があるとき､確かに私たちは創造的であるのを止めるのです｡私たちの教育､私たちの社会構造､私たちのいわゆる宗教生活は、すべて模倣に基づいているのです。すなわち私は特定の社会的または宗教的定式にはまりこむのです。私はほんとうの個人であるのを止めてしまったのです｡心理的に私は、ヒンドウ－教徒のでもキリスト教徒のでも仏教徒のでもドイツ人のでもイギリス人のでも、一定の条件づけられた応答を持ったたんなる反復的機械になってしまったのです。私たちの応答は、東洋のでも西洋のでも､宗教的でも唯物的でも、社会の様式に応じて条件づけられているのです。それで社会の崩壊の基本的原因の一つは模倣です。そして崩壊する要因の一つは指導者です－その本質そのものが模倣です。
　崩壊する社会の本性を理解するためには、あなたと私が、個人が創造的でありうるかどうかを探究することが重要なのではないでしょうか。私たちは、模倣があるとき崩壊があるにちがいないということがわかります。権威があるとき真似があるにちがいありません。そして私たちの精神的､心理的成り立ち全体が権威に基づいているから､創造的であるには､権威からの自由がなければなりません｡創造性の瞬間、それらのむしろ生き生きした興味のある幸せな瞬間には､反復の感覚がない､真似の感覚がないということに、あなたは気づいたことはないでしょうか。そういう瞬間はいつも新しく､新鮮で､創造的で､幸せなのです。それで私たちは、社会の崩壊の基本的原因の一つは真似ること－すなわち権威の崇拝－であるということが、わかるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
19：避難民のマジレスさん：2020/06/27(土) 22:49:19 ID:rPwgLfGQ0: くまめも1-3-6b
社会が崩壊しかけている基本的理由の一つは、個人が創造的であるのを止めたこと。
外側の技術には､一定量の模倣､真似がなければならない。しかし内側の心理的模倣があるとき､私たちは創造的であるのを止める。特定の社会的または宗教的定式にはまりこむ。個人であるのを止めてしまう。心理的に一定の条件づけられた応答を持った、たんなる反復的機械になってしまった。応答は、社会の様式に応じて条件づけられている。それで社会の崩壊の基本的原因の一つは模倣。
精神的､心理的成り立ち全体が権威に基づいているから､創造的であるには､権威からの自由がなければならない。創造性の瞬間、幸せな瞬間には､反復、真似の感覚がない。そういう瞬間はいつも新しく､新鮮で､創造的で､幸せ。それで、社会の崩壊の基本的原因の一つは真似ること－すなわち権威の崇拝－であるということが、わかる。
(´･(ｪ)･`)
20：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/28(日) 22:37:25 ID:1d4drIFg0: 社会は常に崩壊しかけているのじゃ。
それも人々が記憶に依存して同じ行ないばかりしているからなのじゃ。
常に新しい現実に対応できていないのじゃ。
常に死んだように静止しているのが社会なのじゃ。
21：避難民のマジレスさん：2020/06/28(日) 22:54:48 ID:4lM1mz0I0: 最初と最後の自由　　第一部
第四章　自己認識　1

　世界の問題はあまりに巨大で、あまりに複雑なので、それらを理解し、そして解決するには、とても単純で直接的な仕方で接近しなければなりません。そして単純さ､直接性は､外側の境遇にも､また私たちの特定の先入観と気分にも、依存しません。私が指摘していたように、解決は､会議､青写真をとおし、古い指導者の代わりに新しい者を用いることなどをとおして見つけられるべきものではありません。解決は明白に、問題の造り手 [にある] 、人間たちの間に存在している過ち､憎しみ､途方もない誤解の造り手に、あるのです。この過ちの造り手、これらの問題の造り手は、個人､あなたと私です－私たちがそれについて考えるような世界ではないのです。世界はあなたと他の一人との関係です｡世界は､何かあなたと私から分離したものではありません。世界､社会は､私たちが互いの間に確立する [関係] 、または確立しようと求める関係です。
　それであなたと私が問題なのです－世界が、ではありません。なぜなら､世界は私たち自身の投影ですし、世界を理解するには､私たち自身を理解しなければならないからです。世界は私たちから分離していません。私たちが世界ですし､私たちの問題は世界の問題です。これはいくらひんぱんに反復しても、しすぎることはありません。なぜなら、私たちの精神性があまりに無精であるために､世界の問題は私たちの [関わるべき]事柄ではない、それらは国連により [解決され] 、または古い指導者の代わりに新しい者を用いることにより、解決されなければならないと考えるからです。そのように考えるのはとても鈍い精神性です。なぜなら､私たちは世界のこの恐ろしい悲惨と混乱、この常に差し迫った戦争に応じる [能力・] 責任があるからです。世界を変容させるには､私たちは私たち自身から始めなければなりません。そして私たち自身から始めるにあたって重要であることは、意図です。 [その] 意図は、私たち自身を理解することでなければなりません。他の人たちに彼ら自身を変容するのを [任せること] や､また左翼や右翼の革命をとおして修正された変化をもたらすのを任せておくことではありません。これが私たちの､あなたと私の責任 [・能力] であるということを、理解することが重要です。なぜなら、私たちの生きている世界がたとえどんなに小さくても､私たちが自分たち自身を変容させ､日常生活に根本的に違った視点をもたらせるなら、そのときおそらく私たちは広く世界に､他の人たちとの拡大した関係に、影響を及ぼすでしょうから。
(´･(ｪ)･`)つ
22：避難民のマジレスさん：2020/06/28(日) 22:55:35 ID:4lM1mz0I0: くまめも1-4-1
世界の問題は巨大で、複雑。それらを理解、解決するには、単純で直接的な仕方で接近しなければらない。単純さ､直接性は､外側の境遇にも､特定の先入観と気分にも依存しない。
解決方法は、問題の造り手にある。
世界は、私たちが確立しようと求める関係。世界は私たち自身の投影。世界を理解するには､私たち自身を理解しなければならない。
世界を変容させるには､私たち自身から始めなければならない。そして自身から始めるにあたって重要であることは、意図。その意図は、自身を理解すること。これがあなたと私の責任・能力であるということを、理解することが重要。なぜなら、私たちの生きている世界がどんなに小さくても､自分たち自身を変容させ､日常生活に根本的に違った視点をもたらせるなら、そのときおそらく広く世界に､影響を及ぼすから。
(´･(ｪ)･`)
23：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/29(月) 22:42:26 ID:1d4drIFg0: 目覚めた者だけが他人に影響を及ぼせるというのじゃ。
目覚めていない者が革命を起こしてもやはり今まで通りの世界なのじゃ。
目覚めれば世界は自らの心が創ったとわかるのじゃ。
そして他人をも目覚めさせてその世界を変えることが出来るのじゃ。
それだけが真の世界を変える方法なのじゃ。
24：避難民のマジレスさん：2020/06/29(月) 23:11:42 ID:uc5m2TlI0: 最初と最後の自由　　第一部
第四章　自己認識　2

　私が言いましたように、私たちは自分たち自身を理解する過程－それは孤立する過程ではありません－を見出そうとしています。それは世界 [・世間] から退くことではありません。なぜなら、あなたは孤立 [の状態]では生きられないからです。有る [・生きる] ことは関係することですし、孤立 [の状態]で生きているようなものはありません。葛藤･抗争､悲惨､闘争をもたらすのは、正しい関係の欠如です。私たちの世界がどんなに小さくても、私たちがその狭い世界で関係を変容させられるなら、それは、いつのときも外側に広大する波のようになるでしょう。その点が－どんなに狭くても､世界は私たちの関係であるということが、わかることが重要であると､私は思います。そして私たちはそこに変容を－表面的ではなくて根本的変容をもたらせるなら、そのとき活動的に世界を変容させはじめるでしょう。ほんとうの革命は、左翼のでも右翼のでもどんな特定の様式にも応じたものではありません。それは価値の革命－感覚的な価値から感覚的でない[価値] 、または環境的影響によって造り出されない価値への革命です。根本的革命､変容､革新をもたらすであろうこれら真の価値を見つけるには、自分自身を理解することが本質的 [･不可欠] です。自己認識は英知の始まりです。ゆえに変容や革新の始まりです。自分自身を理解するには､理解しようとする意図がなければなりません－それが、私たちの困難が入ってくるところです。私たちのほとんどは不満です。私たちは突然の変化をもたらしたいと願望するけれども、私たちの不満はたんに一定の結果を達成することに注がれるのです。私たちは不満であると、違った職を求めたり、たんに環境に屈服したりするのです。不満は私たちを燃え立たせ､生を [問わせ] 、存在の過程全体を問わせる原因になる代わりに、 [ 一定の結果を達成することに] 注がれます。よって私たちは平凡になり､存在の意義全体を見出そうとするあの衝動、あの強烈さを失っていくのです。ゆえに、自分たち自身でこれらのものごとを発見することが重要です。なぜなら、自己認識は他の一人によって与えてもらえないからです。それはどんな書物をとおしても見つけられるべきものではありません。私たちは発見しなければなりません。そして発見するには､意図、探求､探究がなければなりません。見出そう､深く探究しようとするその意図が弱かったり､存在していないかぎり、自分自身について見出したいというたんなる主張や思いつきの願いは、ほとんど意義がありません。
　こうして世界の変容は､自分自身の変容によってもたらされるのです。なぜなら、自己は人間存在の総合過程の産物、一部分であるからです｡自己を変容させるには､自己認識が本質的 [･不可欠] です。あなたが何であるかを知ることなしに、正しい思考のための基礎はありません。あなた自身を知ることなしに、変容はありえません。自分自身をあるがままに知らなければなりません。ありたいと願うように－すなわち、たんに理想であり、ゆえに架空であり非真実であるところのもの－ではありません。変容させられるのは、あるがままだけです－あなたがありたいと願うものではありません。自分自身をあるがままに知ることは、とてつもない精神の鋭敏さを必要とします。なぜなら、あるがままは常に変容、変化を受けているし、それにすばやく付いて行くには、精神はどんな特定の教義や信念､どんな特定の行動の様式にも繋がれていてはならないからです。あなたは何かに付いていこうとするなら､繋がれていてはだめなのです。あなた自身を知るには､ [そこに] すべての信念から、すべての理想化からの自由がある [ところの] 気づきが､精神の鋭敏さが、なくてはなりません。なぜなら、信念と理想はただあなたに色を付けて真の知覚を倒錯させるからです。あなたは自分が何であるかを知りたいなら､何か自分がそうでないものを想像したり信じていたりできません。私は欲張りで､妬んでいて､暴力的であるなら、たんに非暴力の、無欲の理想を持つだけでは､ほとんど価値がありません。しかし､自分が欲張りまたは暴力的であることを知るには、それを知って理解するには、とてつもない知覚を必要とするのではないでしょうか。それは思考の正直さ､明晰さを要求します。ところが、あるがままから離れて理想を追求することは逃避です。それは、あなたが何であるかを発見して､それに対して直接的に作用するのを妨げるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
25：避難民のマジレスさん：2020/06/29(月) 23:26:21 ID:uc5m2TlI0: くまめも1-4-2
自身を理解する過程を見出そうとすることは、世間から退くことではない。有る・生きることは関係すること。葛藤･抗争､悲惨､をもたらすのは、正しい関係の欠如。
ほんとうの革命は、感覚的な価値から感覚的でない価値、環境的影響によって造り出されない価値への革命。真の価値を見つけるには、自分自身を理解することが不可欠。自己認識は英知、変容や革新の始まり。
理解するには､理解しようとする意図がなければならない。それが困難。
私たちは、突然の変化をもたらしたいと願望するが、不満は、一定の結果を達成することに注がれる。よって存在の意義全体を見出そうとする衝動を失っていく。
自分自身をあるがままに知らなければならない。ありたいと願うようにではない。変容させられるのは、あるがままだけ。あるがままは常に変容を受けているし、それにすばやく付いて行くには、精神はどんな特定の教義や信念､行動の様式、理想化からの自由があるところの気づきが､精神の鋭敏さが、必須。なぜなら、信念と理想はただあなたに色を付けて真の知覚を倒錯させるから。
あるがままの自分を知って理解するには、とてつもない知覚を必要。それは思考の正直さ､明晰さを要求する。あるがままから離れて理想を追求することは逃避。それは、あなたが何であるかを発見して､それに対して直接的に作用するのを妨げる。
(´･(ｪ)･`)
26：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/06/30(火) 22:07:20 ID:1d4drIFg0: 悟りの修行は世間を捨てて世捨て人になることではないのじゃ。
むしろその修行だけが世間の人を救うことができるのじゃ。
全ての社会的な革命が成し遂げられなかったことなのじゃ。
世界が変るのは自分が変わった時だけなのじゃ。
27：避難民のマジレスさん：2020/07/01(水) 00:01:01 ID:NWYNc3.c0: 最初と最後の自由　　第一部
第四章　自己認識　3

あなたが何であるか [について] の理解は、たとえそれが何であろうと-醜かろうと美しかろうと､意地が悪かろうと邪（よこしま）であろうと-あなたが何であるか [について] の歪みのない理解が､美徳の始まりです。美徳は本質的 [･不可欠] です。というのは、それが自由を与えてくれるからです｡あなたが発見できるのは､あなたが生きられるのは､美徳においてだけです。美徳の育成においてではありません－それはたんに体裁 [をもたらす] だけで､理解と自由をもたらしません。美徳があることと美徳を得ることとの間には違いがあります。美徳があることは､あるがまま [について] の理解をとおして訪れます。ところが美徳を得ることは、延期すること－あるがままをあなたがありたいと思うものでもって覆い隠すことです。ゆえに美徳を得るなかで、あなたはあるがままに対して直接的に作用することを避けているのです｡理想の育成をとおしてあるがままを避けるこの過程が､美徳があると考えられているのです。しかしあなたはそれをきっちりと直接的に見つめるなら、それはそのようなものではないことがわかるでしょう。それはたんに、あるがままと面と向き合うことの延期にすぎません。美徳はあるがままでないものになることではありません。美徳はあるがまま [について] の理解ですし、ゆえにあるがままからの自由です。美徳は、急速に崩壊しかけている社会において本質的 [･不可欠] です。古いものから離れて新しい世界､新しい構造を創造するためには、発見するための自由がなければなりません。そして自由であるには､美徳がなければなりません。というのは、美徳なしには自由はないからです。美徳を得ようと奮闘している不道徳な人が、そもそも美徳を知ることができるでしょうか。道徳的でない人は決して自由でありえません。ゆえに真実が何なのかを決して見出せません｡真実は、あるがままを理解することにおいてだけ、見つけられるのです。そしてあるがままを理解するには､自由が、あるがままへの恐れからの自由が、なければなりません。
　その過程を理解するには、あるがままを知ろう、あらゆる思考､感情､行動に付いていこうとする意図がなければなりません。そしてあるがままを理解することは極めて難しいのです。なぜなら、あるがままは決して止まっていない、静止していないからです。それはいつも動き [の状態] にあるのです。あるがままはあなたのあるがままです－あなたがありたいと思うものではありません。それは理想ではありません。なぜなら、理想は架空であるからです。それは現実に、瞬間瞬間、あなたがして、考え､感じていることです。あるがままが現実ですし、現実を理解するには､気づきを、とても鋭敏なすばやい精神を必要とします。しかし私たちはあるがままを非難しはじめるなら、咎めたり抵抗したりしはじめるなら、そのときその動きを理解しないでしょう｡私は誰かを理解したいなら､彼を非難できません。私は彼を観察し研究しなければなりません。私は自分が研究しているものそのものを愛さなければなりません。あなたは子どもを理解したいなら､その子を愛さなければなりません－非難してはなりません。あなたは彼と [一緒に] 遊び､彼の動き､彼の性向､彼の振るまい方を見守らなければなりません。しかし、あなたがたんにその子を非難し､抵抗し､咎めたりするだけなら、子ども [について] の了解はありません。同様に、あるがままを理解するには、瞬間瞬間、自分が何を考え､感じ、するのかを観察しなければなりません。それが現実です。他のどんな行動も、どんな理想やイデオロギ－的行動も､現実ではありません。それはたんにあるがままとは他の何かでありたいという願い、架空の願望にすぎません。
(´･(ｪ)･`)つ
28：避難民のマジレスさん：2020/07/01(水) 00:01:48 ID:NWYNc3.c0: くまめも1-4-3
あなたが何であるかの歪みのない理解が､美徳の始まり。美徳があることと美徳を得る（育成する）ことには違いがある。美徳があることは､あるがままについての理解をとおして訪れる。ところが美徳を得ることは、延期すること－あるがままをあなたがありたいと思うものでもって覆い隠すこと。美徳はあるがままについての理解だし、ゆえにあるがままからの自由。古いものから離れて新しい世界､新しい構造を創造するためには、発見するための自由がなければならない。そして自由であるには､美徳がなければならない。道徳的でない人は決して自由でありえない。ゆえに真実が何なのかを決して見出せない。あるがままを理解するには､自由が、あるがままへの恐れからの自由が、なければならない。
　その過程を理解するには、あるがままを知ろう、あらゆる思考､感情､行動に付いていこうとする意図がなければならない。そしてあるがままを理解することは極めて難しい。なぜなら、あるがままは決して静止していないから。あるがままは理想ではない。なぜなら、理想は架空であるから。あるがままが現実だし、現実を理解するには､気づきを、とても鋭敏なすばやい精神を必要とする。しかし私たちはあるがままを非難しはじめ、咎めたり抵抗したりしはじめるなら、そのときその動きを理解しない。あるがままを理解するには、瞬間瞬間、自分が何を考え､感じ、するのかを観察しなければならない。他のどんな行動も、どんな理想やイデオロギ－的行動も､現実ではない。それはたんに何かでありたいという願い、架空の願望にすぎない。
(´･(ｪ)･`)
29：避難民のマジレスさん：2020/07/01(水) 15:04:31 ID:b/R.LjPg0: 宗教板で似非覚者相手に無双するの飽きてきた。

誰か弄りがいのある自称覚者を連れて来てくんない？
30：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/01(水) 23:16:10 ID:1d4drIFg0: 自分が何であるのか理解することが美徳というのじゃ。
それが自由をもたらしてくれるからなのじゃ。
自分を理解することは今ここでしか行えないから難しいのじゃ。
刹那毎に変っていく心の働きを見なければならんのじゃ。
31：避難民のマジレスさん：2020/07/01(水) 23:50:05 ID:9LpStdNw0: 最初と最後の自由　　第一部
第四章　自己認識　4

　あるがままを理解するには､ [そこに] 同一化や非難のない精神の状態を、必要とします－それは鋭敏でありながら受動的である精神という意味です。私たちはほんとうに何かを理解したいと願望するとき、その状態にあります。興味の強烈さがあるとき、その精神の状態が生じます。あるがままを、現実の精神の状態を理解することに興味があるとき、それを強いたり修練したり制御したりしなくていいのです。反対に、受動的な鋭敏さ、見守りがあるのです。この気づきの状態は、興味が [あるとき] 、理解しようとする意図があるとき、来るのです。
　自分自身の基本的理解は、知識をとおし、経験の蓄積をとおして来ません－それはたんに記憶の育成にすぎません。自分自身の理解は瞬間瞬間です。私たちがたんに自己 [について] の知識を蓄積するだけなら、その知識こそがさらなる理解を妨げるのです。なぜなら、蓄積された知識と経験は、それをとおして思考が集中しその存在を持つ中心になるからです。世界は私たちと私たちの活動と異なっていません。なぜなら、世界の問題を造り出すのは、あるがままの私たちであるからです。私たちの大多数にとっての困難は、私たちが自分たち自身を直接的に知らなくて､多くの人間の諸問題を解決するため体系 [体制]､方法､作業の手段を求めることなのです。
　では自分自身を知る手段､体系はあるのでしょうか。どんな利口な人も、どんな哲学者も､体系､方法を考案できます。しかし確かに､体系に付いていくことはたんに、その体系によって造り出された結果を産み出すだけなのではないでしょうか。私は自分自身を知る特定の方法に付いて行くなら、そのときその体系に必然的に伴う結果を得るでしょう。しかし結果は明白に私自身 [について] の理解ではないでしょう。すなわち､それをとおして私自身を知るための方法､体系､手段に付いていくことにより、私は自分の考え､活動を､様式に応じて形作るのです。しかし様式に付いていくことは自分自身 [について] の理解ではありません。
　ゆえに自己認識のための方法はないのです。方法を求めることは、まちがいなく、何かの結果に到達したいという欲望を含んでいます－それが私たちが皆ほしいものです。私たちは権威に付いていきます-人物のものでないなら、体系の、イデオロギ－の[権威]にです。なぜなら私たちは結果 [がほしい] －満足できるであろう、私たちに安全を与えてくれるであろうもの－が、ほしいからです｡私たちはほんとうは自分たち自身を､自分たちの衝動と反応を、考える過程全体を、無意識とともに意識を、理解したくないのです。私たちはむしろ、結果を保証してくれる体系を、追求したいのです。しかし体系の追求はまちがいなく、安全への [願望] ､確実性への願望から出てきたものです。そして結果は明白に、自分自身 [について] の理解ではありません。私たちは方法に付いていくとき､私たちが願望するものを保証してくれる権威－教師､導師（グル）､救い主､大師－を持つにちがいありません。そして確かにそれは自己認識への道ではありません。
　権威は自分自身 [について] の理解を妨げるのではないでしょうか。権威、指導者の庇護のもとで、あなたは一時的に安全の感覚､幸福の感覚を持つかもしれません。しかしそれは自分自身の総合過程 [について] の理解ではありません。権威はまさにその本性において自分自身への充分な気づきを妨げます。ゆえに究極的に自由を破壊します。自由においてのみ、創造性がありうるのです。自己認識をとおしてだけ、創造性はありうるのです。私たちのほとんどは創造的ではありません。私たちは反復的機械 [です] 、私たち自身のでも他の一人のでも一定の経験の歌､一定の結論と記憶を何度も繰り返し演奏しているたんなる蓄音機レコ－ドです。そういう反復は創造的な存在ではありません－しかしそれが､私たちのほしいものです。私たちは内側で安全でありたいから､常にこの安全のための方法と手段を求めているのです。それによって権威を、他の一人の崇拝を造り出し、それが了解を [破壊し] 、それにおいてのみ創造性の状態がありうるあの自発的な精神の平静を破壊するのです。
(´･(ｪ)･`)つ
32：避難民のマジレスさん：2020/07/01(水) 23:56:42 ID:9LpStdNw0: くまめも1-4-4
あるがままを理解するには､そこに同一化や非難のない精神の状態が必要。それは鋭敏でありながら受動的である精神という意味。あるがままを、現実の精神の状態を理解することに興味があるとき、それを強いたり修練したり制御したりしなくていい。反対に、受動的な鋭敏さ、見守りがある。
　自己の知識を蓄積するだけなら、その知識こそがさらなる理解を妨げる。なぜなら、蓄積された知識と経験は、それをとおして思考が集中しその存在を持つ中心になるから。困難は、自分たち自身を直接的に知らなくて､人間の諸問題を解決するため体系、体制、方法､作業の手段を求めること。
自分自身を知るための方法､体系､手段に付いていくことにより、自分の考え､活動を､様式に応じて形作る。しかし様式に付いていくことは自分自身の理解ではない。ゆえに自己認識のための方法はない。方法を求めることは、まちがいなく、何かの結果に到達したいという欲望を含んでいる。私たちはほんとうは自分たち自身を､自分たちの衝動と反応を、考える過程全体を、無意識とともに意識を、理解したくない。私たちはむしろ、結果を保証してくれる体系を、追求したい。しかし体系の追求はまちがいなく、安全への願望、確実性への願望から出てきたもの。そして結果は明白に自己認識への道ではない。
権威はまさにその本性において自分自身への充分な気づきを妨げる。ゆえに究極的に自由を破壊する。自由においてのみ、創造性がありうる。自己認識をとおしてだけ、創造性はありうる。私たちは内側で安全でありたいから､常に安全のための方法と手段を求めている。それによって権威を、他の一人の崇拝を造り出し、それが了解を破壊し、それにおいてのみ創造性の状態がありうるあの自発的な精神の平静を破壊する。
(´･(ｪ)･`)
33：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/02(木) 22:47:12 ID:1d4drIFg0: あるがままの観察は意志があれば難しいのじゃ。
どうしても自分の見たものごとを解釈しようとしたりするからのう。
見たものごとをありのままに認める受動的な鋭敏さが必要というのじゃ。
それにはどんな方法もありえないのじゃ。
方法があれば意志がそれを実践しようとするからなのじゃ。
ただひたすら見たものを受け容れる心構えが必要なのじゃ。
34：避難民のマジレスさん：2020/07/02(木) 23:55:25 ID:ZJ9fzkcg0: 最初と最後の自由　　第一部
第四章　自己認識　5

　確かに私たちの困難は、私たちのほとんどがこの創造性の感覚を失ってしまったということです。創造的であることは､私たちが絵を書いたり詩を書いたりして有名にならなければならない、という意味ではありません。それは創造性ではありません－それはたんに観念を表現する能力にすぎません－それを公衆は喝采したり無視したりするのです。能力と創造性は混同すべきではありません。能力は創造性ではありません。創造性は全く違った存在の状態なのではないでしょうか。それは、 [そこに] 自己が不在である状態､ [そこでは] 精神がもはや私たちの経験､野心､追求、欲望の焦点ではない状態です。創造性は連続的な状態ではありません。それは瞬間瞬間、新しいのです。それは、[そこに] 「私」、「私の」がなく、思考がどんな特定の経験､野心､達成､目的､動機にも集中していない動きです。創造性－そこにのみ真実がありうるあの存在の状態、すべてのものごとの創造者－があるのは､自己がないときだけです。しかしその状態は構想したり想像したりできません。それは定式化したりまねたりできません。それはどんな体系をとおしても、どんな哲学をとおしても､どんな修練をとおしても到達できません。反対に、それは、自分自身の総合過程を理解することをとおしてだけ、生じるのです。
　自分自身 [について] の理解は結果､頂上ではありません。それは関係－財産、ものごと、人々､観念と自分の関係－の鏡において、瞬間瞬間、自分自身が見えることです。しかし私たちは､鋭敏であること､気づくことは難しいことがわかります。そして方法に付いていくことにより､ [諸々の] 権威､迷信､満足のいく理論を受け入れることにより､自分たちの精神を鈍らせるほうを好みます。それで私たちの精神は疲れきり､疲労困憊し､無感覚になるのです。そういう精神は創造性の状態にありえません。その創造性の状態は、自己－すなわち認識と蓄積の過程であるもの－が無くなるときだけ来るのです。なぜなら、結局、「私」という意識は認識の中心ですし、認識はたんに経験の蓄積の過程であるからです。しかし私たちは皆､何ものでもないことを恐れています。なぜなら私たちは皆、何ものかでありたいからです。小さい人は大きい人でありたい､不徳な者は徳を持ちたい､弱くて目立たない者は力､地位､権威を渇望します。これが精神の絶えざる活動です。そういう精神は静かでありえないし、ゆえに創造性の状態を決して理解できません｡
　私たちのまわりの世界－悲惨､戦争､失業､飢餓､階級分裂､全くの混乱をともなうもの－を変容させるためには、私たち自身に変容がなければなりません。革命は、どんな信念やイデオロギ－に応じてでもなく、私たち自身の中で始まらなければなりません。なぜなら、観念に基づいたり､特定の様式への順応における革命は、そもそも明白に革命ではないからです。自分自身に基本的革命をもたらすには、関係において自分の思考と感情の過程全体を理解しなければなりません。それが私たちの問題すべてにとって唯一の解決です－もっと多くの修練､もっと多くの信念､もっと多くのイデオロギ－､もっと多くの教師たちを持つことではないのです。私たちは蓄積の過程を経ずに、瞬間瞬間、私たち自身をあるがままに理解できるなら、そのときどのように、精神の産物ではない平静､想像されたのでも育成されたのでもない平静が訪れるかということが、わかるでしょう。そしてその平静の状態においてだけ、創造性がありうるのです。
(´･(ｪ)･`)つ
35：避難民のマジレスさん：2020/07/02(木) 23:58:56 ID:ZJ9fzkcg0: くまめも1-4-5
創造性は全く違った存在の状態。それは、自己が不在である状態､精神がもはや私たちの経験､野心､追求、達成､目的､動機、欲望の焦点ではない状態。創造性は連続的な状態ではない。それは瞬間瞬間、新しい。それは、そこに「私」、「私の」がない動き。
創造性があるのは､自己がないとき。
それは、自分自身の総合過程の理解をとおしてだけ、生じる。
自分自身の理解は結果､頂上ではない。それは財産、ものごと、人々､観念と自分の関係の鏡において、瞬間瞬間自分自身が見えること。
鋭敏であること､気づくことは難しいので、権威､迷信､満足のいく理論を受け入れることにより､自分たちの精神を鈍らせるほうを好む。創造性の状態は、自己が無くなるときだけ来る。なぜなら、「私」という意識は認識の中心だし、認識はたんに経験の蓄積の過程であるから。しかし私たちは皆､何ものでもないことを恐れてる。何ものかでありたい。そういう精神は静かでありえないし、ゆえに創造性の状態を決して理解できない。
　私たちのまわりの世界を変容させるためには、私たち自身に変容が必要。そのためには、自分の思考と感情の過程全体を理解しなければならない。それが私たちの問題すべてにとって唯一の解決。
蓄積の過程を経ずに、瞬間瞬間、自身をあるがままに理解できるなら、そのとき精神の産物ではない平静､想像されたのでも育成されたのでもない平静が訪れる。その平静の状態においてだけ、創造性がありうる。
(´･(ｪ)･`)
36：避難民のマジレスさん：2020/07/03(金) 21:45:21 ID:jevFIdqw0: 一休さん講読会、↓引越しであります。
https://jbbs.shitaraba.net/bbs/read.cgi/study/8276/1539697204/
(´･(ｪ)･`)b
37：避難民のマジレスさん：2020/07/03(金) 21:46:08 ID:jevFIdqw0: 最初と最後の自由　　第一部

　　　第五章　行動と観念　1
　私は行動 [・作用] の問題を議論したいように思います。これは、初めはむしろ難解で難しいかもしれませんが、それをよく考えることにより､私たちは明確に論点を見ることができるだろうと、私は願っています。なぜなら私たちの存在全体､私たちの生全体が行動の過程であるからです。
　私たちのほとんどは、一連の行動 [のなか]、見たところ無関係でつながりのない行動のなかで生きています－ [それらは] 崩壊、挫折につながっているのです。それは私たち各自に関係する問題です｡なぜなら、私たちは行動によって生きていて､行動なしには生はなく、経験はなく､考える [という] ことはないからです。思考は [作用・] 行動です。そしてたんに一つの特定の意識の水準－すなわち外のもの－における [作用・] 行動を追求すること、行動自体の過程全体を理解せずに、たんに外側の行動に捕らわれることは、必然的に私たちを挫折に、悲惨に導くでしょう。
　私たちの生は、一連の [作用・] 行動、または意識の異なった水準での [作用・] 行動の過程です。意識は、経験すること､名づけること､記録することです。すなわち意識は挑戦と応答－すなわち経験－です。それから用語や名づけ、それから記録－すなわち記憶－です。この過程が行動なのではないでしょうか。意識は [作用・] 行動です。そして挑戦､応答なしに、経験､名づけや用語なしに、記録、すなわち記憶なしには、行動はありません。
　さて､ [作用・] 行動は [作用者・] 行動者を造り出します。すなわち行動が結果､目的を視野に持つとき､行動者が生じるのです。行動において結果がないなら、そのとき行動者はありません。しかし [終わりの] 目的や結果が視野にあるなら、そのとき行動は行動者をもたらします。こうして行動者､行動、目的や結果は、統一された過程、単一の過程です－それは､行動が目的を視野に持つとき､生じるのです。結果に向かう行動は意志です。そうでないと意志はないのではないでしょうか。目的を達成したいという欲望が意志をもたらします－それが行動者です－私は達成したい､私は本を書きたい､私は金持ちになりたい、私は絵を描きたい、と。
　私たちはこれら三つの状態-行動者､行動､目的－に慣れ親しんでいます。それは私たちの日常的存在です。私はただあるがままを説明しているだけです。しかし私たちはあるがままを明確に検討し、そのためそれに関して幻影や先入観がなく、偏見がないときだけ、それをどのように変容させるべきかを、理解しはじめるでしょう｡そこで経験を構成するこれら三つの状態-行動者､行動､結果－は､確かに、なっていく過程です。そうでないと、なりゆくことはないのではないでしょうか。行動者がないなら、目的に向かう行動がないなら、なりゆく [という] ことはありません。しかし、私たちが知っているような生､私たちの日常の生は、なりゆく過程です。私は貧しいので、目的－すなわち豊かになること－を視野に入れて行動します。私は醜いので､美しくなりたいのです。ゆえに私の生は何かになる過程なのです。あろうとする意志は､意識の異なった水準で､異なった状態でなろうとする意志です－そこには挑戦､応答､名づけ､記録があります。では、このなることは闘争であり、このなることは苦痛であるのではないでしょうか。それは常なる格闘です－私はこれである、私はあれになりたい、と。
　ゆえにそのとき問題はこうです－このなりゆくことのない行動はあるのでしょうか。この苦痛のない、この常なる戦いのない行動はあるのでしょうか。目的がなければ、行動者はありません。なぜなら、目的を視野に持つ行動が行動者を造り出すからです。しかし目的を視野に持たない [行動] 、ゆえに行動者のない－すなわち結果への欲望を持たない行動はありうるのでしょうか。そういう行動はなりゆくことではありません。ゆえに闘争ではありません。経験者と経験のない行動の状態､経験の状態があるのです。これはかなり哲学的に聞こえますが、ほんとうは全く単純です。
(´･(ｪ)･`)つ
38：避難民のマジレスさん：2020/07/03(金) 21:59:41 ID:jevFIdqw0: くまめも1-5-1
私たちの存在全体､生全体が行動の過程。
行動自体の過程全体を理解せずに、たんに外側の行動に捕らわれることは、必然的に私たちを挫折に、悲惨に導く。
意識は、作用・行動。挑戦､応答、経験､名づけや用語、記憶なしには、行動はない。
作用・行動は作用者・行動者を造り出す。すなわち行動が結果､目的を視野に持つとき､行動者が生じる。行動において結果がないなら、そのとき行動者はない。行動者､行動、目的や結果は、統一された過程、単一の過程。結果に向かう行動は意志。目的を達成したいという欲望が意志をもたらす。
これら三つの状態-行動者､行動､目的－に慣れ親しんでいる。私たちはあるがままを明確に検討し、そのためそれに関して幻影や先入観がなく、偏見がないときだけ、それをどのように変容させるべきかを、理解しはじめる。あろうとする意志は､異なった状態でなろうとする意志。なることは闘争であり、苦痛。
ゆえにそのとき問題は、この苦痛のない、この常なる戦いのない行動はあるのか。目的がなければ、行動者はない。なぜなら、目的を視野に持つ行動が行動者を造り出すから。目的を視野に持たない、ゆえに行動者のない－すなわち結果への欲望を持たない行動はありうるのか。そういう行動は闘争ではない。経験者と経験のない行動の状態､経験の状態がある。これはかなり哲学的に聞こえるが、ほんとうは全く単純。
(´･(ｪ)･`)
39：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2020/07/04(土) 00:21:54 ID:1d4drIFg0: 認識は経験の蓄積というのじゃ。
それは記憶に基づいているからなのじゃ。
唯識論と同じなのじゃ。
それをあるがままに理解するのじゃ。
40：避難民のマジレスさん：2020/07/04(土) 00:24:37 ID:b/R.LjPg0: .
　　　　　　／/
　　　　／　.人
　　　 / 　（＿_）ﾊﾟｶ
　　　/ ∩(＿___）　　　　やぁ！
　　 /　.|（・∀・）＿
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41：避難民のマジレスさん：2020/07/04(土) 20:19:21 ID:X/mJjzWc0: 最初と最後の自由　　第一部

　　　第五章　行動と観念　2

　経験の瞬間に、あなたは経験から離れた経験者としての自分自身に気づいていません。あなたは経験の状態にあるのです。とても単純な例を取りましょう。あなたは怒っています｡その怒りの瞬間には､経験者も経験もないのです。ただ経験だけがあるのです。しかしあなたがそれから出てきた瞬間､経験の後のほんの一瞬､経験者と経験､行動者と行動－目的すなわち怒りを取り除いたり抑圧することを視野に持ったもの－が、あるのです。私たちは繰り返しこの状態に､経験の状態にあるのです。しかし私たちはいつもそれから出てきて、それに用語を与え､名づけ､記録し、よってなりゆくことに連続性を与えているのです。
　私たちは言葉の基本的な意味において [作用・] 行動を理解できるなら､そのときその基本的理解が､私たちの表面的な [諸] 活動にも影響するでしょう。しかし私たちは初めに､行動の基本的本性を理解しなければなりません。そこで行動は観念によりもたらされるのでしょうか。あなたは初めに観念を持って、その後で行動するのでしょうか。それとも行動が初めに来て、それから行動が葛藤を造り出すから、あなたはそのまわりに観念を築くのでしょうか。行動が行動者を造り出すのか、それとも行動者が初めに来るのでしょうか。
　どちらが初めに来るのかを発見することは、とても重要です｡観念が初めに来るなら、そのとき行動はたんに観念に順応するだけです。ゆえにそれはもはや行動ではなくて､観念に応じた模倣、強制です。これを悟ることはとても重要です。なぜなら、私たちの社会はほとんど知的なまたは言葉の水準の上に構築されているので、わたしたちのすべてにとって観念が初めに来て行動は [後に] 付いてくるからです。行動はそのとき観念の小間使いです。たんなる観念の構築は､明白に行動にとって有害です。観念はさらなる観念を産み育てるし、たんに観念を産み育てることがあるとき、敵対があるし、社会は､観念作用の知的過程でもって頭でっかちになるのです。私たちの社会構造はとても知的です｡私たちは、私たちの存在のあらゆる他の要因を犠牲にして、知能を育成しているのです。ゆえに私たちは観念で窒息しているのです。
　観念ははたして行動を生み出すのでしょうか。それとも観念はたんに思考を型どり、ゆえに行動を制限するだけでしょうか。行動が観念により強制されるとき､行動は決して人を解放できません｡私たちがこの点を理解することがとてつもなく重要です。観念が行動を形作るなら、そのとき行動は決して私たちの悲惨への解決をもたらせません。なぜなら、観念が行動に移される前に、私たちはそれがどのように生じるのかを、初めに発見しなければならないからです。社会主義者のでも資本主義者のでも共産主義者のでも色々な宗教のでも、観念作用の [究明] ､観念の築き上げの究明が最も重要なのです－とくに私たちの社会が崖っぷちにあってもう一つの破滅､もう一つの切除を招いているときは [そうです] 。私たちの多くの問題への人間的解決を発見しようとする意図においてほんとうに真剣である人たちは、初めにこの観念作用の過程を理解しなければなりません。
　私たちのいう観念とはどういう意味でしょうか｡観念はどのようにして生じるのでしょうか。観念と行動はひとまとめにできるのでしょうか。仮に私が観念を持っていて、それを実行したいと願うとします。私はその観念を実行する方法を求めます。そして私たちは思索し、観念がどのように実行されるべきかについてのけんかに、時間とエネルギ－を費やします。それで観念がどのように生じるのかを見出すことが、ほんとうにとても重要です。そしてそれの真理を発見した後で､私たちは行動の問題を議論できるのです。観念を議論せずに、たんにどのように行動すべきかを見出すことは意味がありません。
(´･(ｪ)･`)つ

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 6 - したらば

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