鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 6 - したらば - 1592867699

27：避難民のマジレスさん：2020/07/01(水) 00:01:01 ID:NWYNc3.c0: 最初と最後の自由　　第一部
第四章　自己認識　3

あなたが何であるか [について] の理解は、たとえそれが何であろうと-醜かろうと美しかろうと､意地が悪かろうと邪（よこしま）であろうと-あなたが何であるか [について] の歪みのない理解が､美徳の始まりです。美徳は本質的 [･不可欠] です。というのは、それが自由を与えてくれるからです｡あなたが発見できるのは､あなたが生きられるのは､美徳においてだけです。美徳の育成においてではありません－それはたんに体裁 [をもたらす] だけで､理解と自由をもたらしません。美徳があることと美徳を得ることとの間には違いがあります。美徳があることは､あるがまま [について] の理解をとおして訪れます。ところが美徳を得ることは、延期すること－あるがままをあなたがありたいと思うものでもって覆い隠すことです。ゆえに美徳を得るなかで、あなたはあるがままに対して直接的に作用することを避けているのです｡理想の育成をとおしてあるがままを避けるこの過程が､美徳があると考えられているのです。しかしあなたはそれをきっちりと直接的に見つめるなら、それはそのようなものではないことがわかるでしょう。それはたんに、あるがままと面と向き合うことの延期にすぎません。美徳はあるがままでないものになることではありません。美徳はあるがまま [について] の理解ですし、ゆえにあるがままからの自由です。美徳は、急速に崩壊しかけている社会において本質的 [･不可欠] です。古いものから離れて新しい世界､新しい構造を創造するためには、発見するための自由がなければなりません。そして自由であるには､美徳がなければなりません。というのは、美徳なしには自由はないからです。美徳を得ようと奮闘している不道徳な人が、そもそも美徳を知ることができるでしょうか。道徳的でない人は決して自由でありえません。ゆえに真実が何なのかを決して見出せません｡真実は、あるがままを理解することにおいてだけ、見つけられるのです。そしてあるがままを理解するには､自由が、あるがままへの恐れからの自由が、なければなりません。
　その過程を理解するには、あるがままを知ろう、あらゆる思考､感情､行動に付いていこうとする意図がなければなりません。そしてあるがままを理解することは極めて難しいのです。なぜなら、あるがままは決して止まっていない、静止していないからです。それはいつも動き [の状態] にあるのです。あるがままはあなたのあるがままです－あなたがありたいと思うものではありません。それは理想ではありません。なぜなら、理想は架空であるからです。それは現実に、瞬間瞬間、あなたがして、考え､感じていることです。あるがままが現実ですし、現実を理解するには､気づきを、とても鋭敏なすばやい精神を必要とします。しかし私たちはあるがままを非難しはじめるなら、咎めたり抵抗したりしはじめるなら、そのときその動きを理解しないでしょう｡私は誰かを理解したいなら､彼を非難できません。私は彼を観察し研究しなければなりません。私は自分が研究しているものそのものを愛さなければなりません。あなたは子どもを理解したいなら､その子を愛さなければなりません－非難してはなりません。あなたは彼と [一緒に] 遊び､彼の動き､彼の性向､彼の振るまい方を見守らなければなりません。しかし、あなたがたんにその子を非難し､抵抗し､咎めたりするだけなら、子ども [について] の了解はありません。同様に、あるがままを理解するには、瞬間瞬間、自分が何を考え､感じ、するのかを観察しなければなりません。それが現実です。他のどんな行動も、どんな理想やイデオロギ－的行動も､現実ではありません。それはたんにあるがままとは他の何かでありたいという願い、架空の願望にすぎません。
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