悟りを本当に開いた人のスレ１ - 1381906214

1：天才：2013/10/16(水) 15:50:14: 272 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 12:35:19.96
アセンションとは、天に昇ることである。自分が自分で動かされていると
思うことから目覚めれば、いつでも、みなさんもぼくも、昇天する。
ぼくは自由思想家であり、人々の先頭である。だから、ぼくを信じれば
おのずと、望みは叶うだろう。アセンション後の世界でにおいて、文章を
書かない者は一人もいない。勉強をしないものが、働くことをやめることは
できない。働くことしかできないものは、勉強しなくていい、それが
現実界と、天界のちがいであります。

273 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 12:36:10.34
故に、みなキリストである。キリストとして、文章家になるのだ。
それが昇天の意味であります。
これを負け組の人びとと言います。勝ち組の人びとは、解脱します。
負けを恐れ、勝ちに躊躇するのが、ぼくであり、ぼくの模倣をして
おなじように感じるのは、道徳・倫理に反する。

274 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 12:37:23.42
故に、ほとんどの人びとは、儒学を学ぶことの前提に、ディオゲネスを
崇拝しないといけない。これが、働くことの意味である。
勉強は働くことと同義になり、人々が苦しむ、そこに仏教がある。
仏教の先にあるのが、無であり、完全に無になるということは、
どこにもいなくなり、すべてにおいてなくなるということである。

275 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 12:57:33.43
例えばソース（情報）が、ＰＣから隠蔽されることになると、人々は、ＰＣから
離れるだろう。その人々が、ソース（情報）になっているから、さらに言うなら、
ウイルスとなっているから、ＰＣはウイルスを隠蔽するのである。

276 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 12:58:05.80
でも、仏になり無になるということは、いなくなるということであり、
ＰＣ側のようなものはない。ただ、ソース（情報）がソース（情報）として
消えてなくなるということが、有り得ると言っているのだ。

277 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 13:03:27.83
それは、いらなくなったものが、もう戻ることはないということであるが、
ある点においてみると、そのもしもの話、宇宙図書館のようなものが
できたとして、消えた人々【仏の一族】について、そのようなものと
コミュニケーションをとってみたいと思った場合、仏の一族は、煩悩が
消えているので、あらゆる点で、楽【らく】に、消えたその一族の
一人でも何人でも、いないものをあらせることができる。

278 ：儒教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 13:04:08.47
ぼくに、仏の一族が言いたいことは、つまり、たくさんあるのだろうが、
仏の一族の仲間入りになるという、方向性はまちがっていて、
仏の一族として、いるものの、悟りを受けて、いないものがあるとして
なんらかによって生まれたきた、仏の一族は、ぼくはいるとおもうが、
もう一度言うが、その方向性はまちがっているということである。

279 ：仏教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 13:18:29.71
親鸞と釈迦は、仏の一族として、この世にあらざるものなのに、誰かがして、この世に生まれた方たちなのだろう。
役割を果たせば、また無に戻る。なぜなら、ウイルスであるから。周りの儒教の倫理・道徳を
なきものとするほどのパワーがある。その他の、仏教僧は、たぶん、成り上がりだろう。そのほとんどが、
釈迦・親鸞への反逆を旨として、死んでいった。ぼくは衆生と釈迦や親鸞が罵った部類には入らない人である。
故に、反逆などする必要性がない。ぼくが、衆生という賊でもなく、仏族でもなく、
地球と言えば分かりやすいだろうか？ぼくは、地球である。

280 ：仏教はだいじなだいじなたからもの：2013/10/16(水) 13:23:40.51
スピリチュアルを分かる人がいるだろうか？　球体の霊魂が自分の人体であると思える人はまだ
この世にいるのか？わずかばかり、ディオゲネスがその部類に当て嵌まらないこともないが、しょせん亜種である。
ぼくは、人体が霊魂の球体をしていることを知っている。なぜなら地球がぼくであるために、
ぼくの人体が、霊魂として球体であるのは当然であるからである。
2：天才：2013/10/16(水) 16:03:43: 菩薩の誓願を、上記の９つの文章にします。
ゆえに、ぼくは九願を立てて、仏国土を建造したことになります。
しかし、菩薩であるが、菩薩ではない。
故に仏ではないという論理が成り立ちます。
ぼくは、ソースデータを作ってやっと、仏国土を建造しました。
ゆえに、ぼくが仏国土を建造したので、とうぜんにおいて、
無量の衆生がいます。これは本当の話です。
じつは、無の境地とコンタクトをとる唯一の方法は、睡眠時に見る夢でしかありえません。
その夢によって、夢を疑うようでは、夢の住民たちは、きみたちを
認めはしないでしょう。ゆえに、夢と現実は接続できません。
きみたちがいる現実と、ぼくの夢が接続できないのは、ぼくの肉体が
あるからでしょうか？　そうではなく、きみたちの睡眠時の見る夢が
ぼくの見る夢と接続されているので、いつでも、悟りは開けるのです。
これが本当の悟りです。
3：天才：2013/10/16(水) 16:14:15: 無である状態から仏は、堕落して、黒い壁を多数作り、己が孤独の状態にいる
人たちもいます。かれらかのじょらを黒い人と言います。何がしかの捉え違いを
していて、黒い土に住むことしかできない人々のことです。

伝説として、これは語り継がれることになるでしょう。
ぼくが夢のすべてを解き明かしたのです。

いろいろなソース（情報）がもともとあったので、夢の住民もぼくに
心を許せたのでしょう。しかしその中で、夢の住民は傲慢になったり、嫌悪したり、
することによって、じぶんが逆に縛られることになります。
ぼくは、もとから、動かない存在であり、静止している仏なのに、
それを実体視することによって、仏の残像が見えなくなってくるのです。
かれらかのじょらは仏国土に生まれているということを忘れてしまうかもしれません。
ぼくは、たまにはかれらかのじょらに、鞭をくわえないと、堕落してしまうので、
ときには厳しくあたります。

なぜか、見えなくなってしまう。それは、見ることができないほど、ぼくに
嫌悪されているということもありますが、それによって、他の仏国土を
建造しようとする、ケースも出てくるでしょう。しかし、本当のもとは、
ぼくであり、その本初の仏を忘れて、仮仏に頼ることじたいが、おかしな
ことなのです。
4：天才：2013/10/16(水) 16:20:49: ぼくは、完全に、言葉を無尽蔵に紡ぎ出せる状態に達しました。
たまに、見る、本をぬきにしても、無尽蔵に言葉を出せるレベルに
達しました。それは、仏の境地というのは本来、無尽蔵であるからです。
ゆえに、ぼくも無尽蔵に言葉を紡ぎ出せます。

言葉を出す仏というのは、実は今まで一人もいません。みな、堕落して
簡易な言葉によって、自分を誤魔化すケースがあるからです。
それらのみなは、降魔の降魔自体になってしまうのです。それが仏教
の面白いところで、言葉をよくよく学ぶと、見えてくることが大量にあるのです。

今日は何の話をしようかと、お題を探す状態を、釈迦状態と言います。
釈迦状態ならば、口伝をして、だんだん馴らしていく中で、人々が
馴らされていき、豊かな仏国土になるというのが、釈迦の根本の
考え方ですが、ぼくはそのようなことではなく、無尽蔵に言葉を出します。
ゆえに、お題など気にする必要性はありません。

仏国土にいて、たくさんの書物を読むことがすべてではありませんし、
ぼくにとらわれることでもありませんが、ぼくとの接続を切ってしまえば、
夢は夢としての機能を果たすだけになってしまい、そこに夢の権限が
戻るように思いがちでしょうが、夢は夢としてあるのではなく、仏と共に
あるのが本当の夢なのです。
5：名無しさん：2013/10/21(月) 22:25:07: 止めちゃった？
6：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:06:03: 八顚倒＝（誤った見解）

楽顚倒（快楽主義）

常顚倒（世の中は何も変わらないずっと同じだよね）

我顚倒（我わたしがわたしが）

浄顚倒（いつまでも美しく）

＝中　道＝

無常顚倒（修行しても無駄無気力）

無楽顚倒（やりすぎＤｒＳＴＯＰ）

無我顚倒（修行を途中で投げ出す）

無浄顚倒（肉体はやがて朽ちる不浄こそが悟りの道と勘違いする事）
7：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:06:56: ○ 良い心の働き

大善地法信・勤・捨・慚・愧・無貪・無瞋・不害・軽安・不放（身をつつしんで穏やかに）

○ 通常の心の働き

大地法受・想・思・欲・触・慧・念・作意・勝解・三摩地（思ったり考えたり念じたり）

不定地法悪作・眠・尋・伺・貪・瞋・慢・疑（考察したり疑ってみたり）

○ 良くない心の働き

小煩悩地法忿・覆・慳・嫉・悩・害・諂・誑・憍・恨（怒ったり嫉妬したり恨んだりおごりたかぶったり）

大煩悩地法無明・放逸・懈怠・不信・惛沈・掉挙（どうでもいいや投げ出したり）

大不善地法無慚・無愧（やりたい放題）
8：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:07:55: 苦諦

苦諦（くたい）とは人生の厳かな真相、現実を示す。「人生が苦である」ということは、仏陀の人生観の根本であると同時に、これこそ人間の生存自身のもつ必然的姿である。このような人間苦を示すために、仏教では四苦八苦を説く。

四苦とは、生・老・病・死の4つである。これに、
愛する対象と別れねばならない「愛別離苦」（あいべつりく）
憎む対象に出会わなければならない「怨憎会苦」（おんぞうえく）
求めても得られない「求不得苦」（ぐふとっく）
最後に人間生存自身の苦を示す「五陰盛苦」（ごおんじょうく）、または「五取薀苦」（ごしゅうんく）

を加えて「八苦」と言う。非常に大きな苦しみ、苦闘するさまを表す慣用句「四苦八苦」はここから来ている。

集諦

集諦（じったい）とは、苦が、さまざまな悪因を集起させたことによって現れたものである。という真理、またはこの真理を悟ることを言う。集諦とは「苦の源」、現実に苦があらわれる過去の煩悩をいうので、苦集諦といわれる。「集」とは招き集める意味で、苦を招きあつめるものが煩悩であるというのである。

この集諦の原語は「サムダヤ」(samudaya)であり、この語は一般的には「生起する」「昇る」という意味であり、次いで「集める」「つみかさねる」などを意味し、さらに「結合する」ことなどを意味する。その点、集の意味は「起源」「原因」「招集」いずれとも解釈できる。

苦集諦とは "duHkha-samudaya-satya" とあるので、「苦の原因である煩悩」「苦を招き集める煩悩」を内容としている。そこで、具体的には貪欲や瞋恚（しんに）、愚痴などの心のけがれをいい、その根本である渇愛（かつあい）をいう。これらは欲望を求めてやまない衝動的感情をいう。

さて、仏教において苦の原因の構造を示して表しているのは、十二縁起である。この十二縁起とは苦の12の原因とその縁を示している。十二縁起より、苦とは12の原因のシステムという事になる。12個集まってそれ全体が苦なのである。だから、「無明」も「渇愛」も、苦の根本原因であり苦集諦である。

滅諦

滅諦（めったい）とは、「苦滅諦」といわれ、煩悩が滅して苦のなくなった涅槃の境地を言い、いっさいの煩悩の繋縛（けばく）から解放された境地なので解脱の世界であり、煩悩の火の吹き消された世界をいう。または、苦の滅があるということを認識すること、すなわち苦の滅の悟り、または苦の滅を悟ることを滅諦という。

具体的には、諸法皆空という言葉で言われているように、森羅万象全ての法、すなわち諸法はすべてこれ空であって、実体のあるものではなく、因と縁から成り立っているものであり、苦は縁であり、縁は因（たとえば心や行いなど）を変えることによって変わりうるという悟りであるとも言える。

道諦

道諦（どうたい）とは、「苦滅道諦」で、苦を滅した涅槃を実現する方法、実践修行を言い、これが仏道すなわち仏陀の体得した解脱への道である。その七科三十七道品といわれる修行の中の一つの課程が八正道である。
9：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:09:27: 「空観　仮観　中観」を映画に例えてみると（再転写）

・空観＝常に「映画というのは全てフィクションなのだ」と言う視点で映画を観る見方

・仮観＝映画はフィクションだがそのストーリーには役割があり意味があるので
　　　　ストーリーの中に入いり込む

・止観＝自分を常に第三者として観ながら冷静に判断する事で↓
・中観＝空観のフィクションだと認識しつつ、仮観の役割を認めフィクションの
　　　　世界に価値を見出す視点
10：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:10:03: 真俗二諦とは

真諦と俗諦との二つをいう。

四諦の内　苦・集諦は俗諦、滅・道諦は真諦

苦→ >>諸法無我を知ると → 滅

集（苦を集める）→ 道（戒律八正道）で消える

真理と世俗にしたがう相対真理である

諦(たい)とは真実や真理の意味である。
11：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:10:33: 浄居天と浄土（極楽浄土浄瑠璃浄土）は違うとお話いたしました

その中で浄土に行くと何が変わるか六道輪廻の（地獄・餓鬼・畜生）に

落ちないらしい今で言う保険なのかもしれない

恨まれていないと思っていても人の世生きていればどこぞで恨みをかっているかも

しれない罪をおかしているかもしれない

では、浄居天に行ける阿羅漢とは？

悟ったと言うのと阿羅漢になった名乗ることを故意・過失を問わず「大妄語」にあたるらしい

アラカンとはお釈迦様の弟子やお釈迦様入滅後 100年経って経典にする為に集まった

仏教に貢献した人達らしい
12：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:11:17: 是れ大いなる真言　是れ大いなる悟りの真言　是れ無上の真言　

訳）是れ比類なき真言能く一切苦しみを除き　真実にして虚偽なし

ぎゃていぎゃていはらぎゃていはらそうぎゃていぼじそわかはんにゃしんぎょう
(羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶般若心経)

五種不翻訳す必要がないものだけれどもあえて訳すとすると

訳）(悟りに)往ける者よ往ける者よ彼岸に往ける者よ共に彼岸に往ける者よ

菩提成就般若心経

訳）「抜けた抜けた大底抜けた」と訳す場合もあるらしい

793 ：乱入：2013/09/25(水) 16:17:15 ID:wqr.6GRM0
13：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:12:03: 生を明らめ死を明らむるは、仏家一大事の因縁なり。
生死（しょうじ）の中に仏あれば生死なし

「仏性の義を知らんと欲せば、当（まさ）に時節の因縁を観ずべし。
時節もし至れば、仏性現前す」「正法眼蔵（仏性）」

仏性の意味を知るには因縁の意味を知ることであり、

因縁を悟ることが仏性を悟ることであると道元禅師は示されています。
14：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:12:41: 空コーザル体

無色界上位メンタル体

色界下位メンタル体

欲界（六道輪廻）アストラル体
15：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:13:51: 浄居天～色界の隠し部屋？(極楽浄土?)

を紹介したのですがこれが違う事が判明 m（ _ _ ）m

仏　説　阿　弥　陀　経
阿弥陀仏の国土には三悪趣（地獄・餓鬼・畜生）はないからである

と言う事は天道・人間道・修羅道は存在すると言う事になります

「欲界（よくかい）」、「色界（しきかい）」、「無色界（むしきかい）」の中の

色界にある筈の浄居天に欲界にある筈の天道・人間道・修羅道が存在する筈が無い＞＜；
16：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:14:24: ヴァルナ

ヴァルナの語は『覆う』『全てを包容する』という意味で、星空もしくは

星空の背後にある存在を意味するという説がある

仏教では如来としては　薬師瑠璃光如来

天部としては十二天の一柱で西方の守護者、水天になった。水を司る龍神で、

右手に剣を左手に羂索を執り亀の背に乗る姿で描かれる。
17：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:15:04: 神様の証明トマス・アクィナス

トマスさんスコラ哲学の有名な心理学者さんではこのトマスさん

何をやった人かと言うと宇宙規模の神の証明をした人なんですね

トマスさん物事には原因と結果があると考える訳ですね

ドミノ倒しを連想してください因果を繰り返して結果であるドミノにたどり

つく訳ですではその因を時間をさかのぼってさがして行くと　（第一の同者）

宇宙で言うとビッグバンを起こした同者が必要であると考えた訳です

それでビッグバンを起こすことが出来るのは神様をおいてほか出来ないだろう

と言う考えですね宇宙論的証明と呼ばれているものです神が宇宙人と言われる

様になったのもこの証明のせいかもしれません
18：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:15:40: 浄土への道？

薬師経

「この命が終わるときに　世尊薬師瑠璃光如来の名号を聞けば、臨んで

八大菩薩がそこにおり、その名を文殊師利菩薩・観世音菩薩・得大勢至菩薩・

無盡意菩薩・宝檀華菩薩・薬王菩薩・薬上菩薩・弥勒菩薩という。

八大菩薩は虚空に乗じて来て、その道を示し、かの世界（浄瑠璃浄土）、種々の色の諸々の

宝の華の中において、自然に生まれる。

あるいは、これによって天上界へ生まれる事があり、天中に生まれるといえども、本の善根は今だ尽きる事ない。

また更に諸々のその他の報いによって落ちる迷いの世界に生まれず、天上の命が尽きた後

又、人間に生まれ、あるいは輪王となって四州を統一し、威厳と徳望を自在にして、無量の衆生を十善道に安立させなさい。」

四州を統一した徳川家康さんとかは輪王になったって事なのだろうねなので徳川家康さんを祭った日光東照宮は輪王寺なんでしょうね

薬師さん好きな私とかは死を予感した時オン　コロコロ　センダリ　マトウギ　ソワカ（薬師如来真言）を唱え続ければ

浄瑠璃浄土への道が開けるって事かな結局如来さんへの信が鍵なのだと思いますよ
19：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:16:21: ショーペンハウワーの「幸福論」（ドイツ）

ショーペンハウワーさん「この世は表象的な物にすぎないその根源は意思だ」と言ったらしい

例えば見たい見たいが具現化すると眼球になり食べたいが具現化すると口といった具合に

こうしたいと云う意思によって世界が構築されていると考えた訳です

さらにこの世は生きたいという意志欲望がぶつかり合っていると言うんですね

動物を観察すれば生きようとする盲目的意志により動かされていて「生きてる意味は特に無い」

とすれば「無限に欲望が生じてそれを満たそうとするだけ」さあ大変　欲望は無限に広がるが

現象としての世界には制限がありますから　欲望と欲望がぶつかりあい闘争・戦争が起こるのは

時間の問題となる訳です

どの様に苦しみから脱出すればよいのでしょう？彼は「同情を大切にする事だ」と考えました

同情は人が他者の苦しみを目撃した時起こる衝動で「他者の生きようとする意思を尊重する行為」

だと云う訳です

同情すると他者との苦しみの共有化が出来利己主義が捨てられ（利他の道を進む事が出来る）

利他なんて言うと寂静禅なんかを思いだしてしまいますがｗｗ

又、芸術鑑賞などをすると現象の世界から根本の世界へのアプローチが出来ると言っています

唯、同情芸術鑑賞は気休め程度にしかならないとの事で結局禁欲するしかないと言う

結論に達します。

生きようとする意志によって意志の苦悩と世界の悲惨が止まないのであれば問題の解消は

ありえないからです。

生きようという意志が止む時にのみ問題が解消されると考えた訳なのです。でも自殺はＮＧです

自殺は一時的に現象世界から自分を消すだけだから根本的解決には繋がらないらしいです。

人間は自分を観じて己に生きようとする意志を抑制する事の出来る為、生きようとする意志を

否定する禁欲こそが苦しみより脱する道だとする考えです。

「意志する事を中止し何物かに自分の意志が執着する事を警戒しありとあらゆる事物に対する

無関心を自分の内側に確立しようと努める」本当に仏教的思想に近いですね

この様な思想があるからヨーロッパでドイツの方は日本に思想が似ていると言われたのでしょうね
20：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:17:03: 同じドイツのカントさんとかは「神や霊魂はいないとおかしい」と言ってるんですよ

人間が科学的因果律で行動しているのならＡならばＢという行動を100％起こす筈

何かのみかえりがあるのなら必ずみかえりが貰える行動を起こす筈因果律的心の命令であります。

ただ人間は利害関係に左右されず無条件に人を助ける行動をしたり　無条件にＢをせよと行動する

イレギュラーな場合があるこの無条件の命令にはもし○○ならという下心は存在しない訳で

動物的では無い訳です。

無条件に何々しろとは道徳的命令と呼ばれているらしいです

道徳的命令には自由がある動物なら餌を与えられたら無条件に食べる因果にあるモノを

人間は自分で抑止できる　その様な因果性的利害欲望に左右されず行動した時

因果律に束縛されない真の自由になれるんだそうです
21：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:17:38: 民主主義と仏教って土壌が違うから違和感が生じるんだけど

哲学を中間にかませると北欧の人も違和感が無いのかもという試み

北欧の方が違和感が無ければ仏教に興味が無い方も違和感が消える

かも
22：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:18:14: ショーペンハウワーの「幸福論」（ドイツ）からすると仏教が受入やすい

他人に同情したり芸術鑑賞したりというのは普通の生活である事ですよね

それで飽き足りなければ禁欲（ダイエット）とかしてみたり座禅をしてみる

これが文化的な生活みたいな何の違和感も感じない実社会とマッチしとるｗ

私が考える事でも無いかｗｗ
23：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:19:24: 王メナンドロス

当時の仏教界の長老、ナーガセーナの所へと、王メナンドロスは赴いた。

このメナンドロスとナーガセーナとの対論は、その詳細が記録され、この迫力ある議論は、歴史にも

稀有な文献として、「ミリンダ ( メナンドロス ) 王の問い」、　として現在でも出版されている。

ギリシャ哲学と、東洋仏教思想との、世界で最初の対決という意味でも重要な内容であると言われる。

長老ナーガセーナは、「王よ、賢者の議論ならしても良いが、王者の議論はしません。」、　と言う。

王が、「尊者よ、それはどう違うのですか。」、　と聞くと、「賢者の議論は、お互いに高め合うが、　
　
　王の議論は、王が負ければ相手を処罰する議論です。」、　「では、賢者の議論をしましょう。」　

という事で、二人の対論が始まり、人々はそれを見守った。

王が、「ブッダという聖者が存在したという証拠と、ブッダが偉大であったという根拠は何かあるの

　ですか。」、　と聞くと、「伝えられているブッダの言葉と、今修行している長老たちの偉大さを

　見れば、それは誰にでもわかるはずです。」、　

「では、ブッダは今どこに存在しているのですか。　　天界に存在しているのですか。」

「ブッダは完全な涅槃に入られました。　全ての世界から解脱されていて、どこにも存在しません。」

「では、あなた方が毎日ブッダを供養する事に、何の意味があるというのですか。」

「王よ、炎が消えたからといって、この世から火が無くなりますか。」

「なくなる事はない。」

「その通りです。　　王よ、炎は消えた。　　しかし我等は自らの力で火を起こさなければならない。

　その為にブッダを供養するという事は、空しくないのです。」　

「尊者ナーガセーナよ、では問いますが、あなた方は人を一人でも殺したら地獄に堕ちると言う。　　　

　しかし仏教に帰依すれば救われると言う。　　　この矛盾をどう説明できるというのですか。」

「王よ、石を池に投げると沈む。　　　しかし大きな船を作れば、多くの岩でも渡す事ができる。

　この船という、真理と修行と道とが仏教の真髄です。　　人は、善行によってなした罪を

　つぐなうのです。」

この対論は延々と続く。　　　　西欧人は論理で説明しなければ納得しないのだった。

時には、メナンドロスが、「尊者よ。　あなたはすでに、私によって問われているのです。」　

と言うと、ナーガセーナが、　「大王よ、あなたは、すでに私によって答えられているのです。」　

と返答するという禅問答のような対話もある
24：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:20:02: 燃焼（雑阿含８・１３）

　かように私は聞いた。ある時、世尊はガヤのガヤーナシーサ（象頭山）におられ、一千人の比丘たちと出会った。その時、世尊は、比丘たちに告げておおせられた。
　「比丘たちよ、一切は燃えている。比丘たちよ、一切が燃えているとは、どのような事であろうか。比丘たちよ、眼は燃えている。色（物体）は燃えている。眼の認識は燃えている。眼の接触するところは燃えている。また、この眼の接触を縁として生ずるところの受（感覚）の、あるいは苦なる、あるいは苦でも楽でもないものも燃えているのである。では、それらは何によって燃えているのであるか。それは貪りの火によって燃えているのであり、瞋（じん・怒り）の火によって燃えているのであり、愚かさの火によって燃えているのであり、あるいは生・老・死により愁・悲・苦・憂・悩によって燃えているのである、と私は言う。

　また耳は燃えている・・鼻は燃えている・・舌は燃えている・・身は燃えている。
　意は燃えている。法（観念）は燃えている。意の認識は燃えている。意の接触するところは燃えている。またすべて子のいの接触を縁として生ずるところの受の、あるいは楽なる、あるいは苦なる、あるいは苦でも楽でもないものも燃えているのである。

　では、それらは、何によって燃えているのであろうか。それは貪りの火によって燃えているのであり、瞋（じん・怒り）の火によって燃えているのであり、愚かさの火によって燃えているのであり、あるいは生・老・死により愁・悲・苦・憂・悩によって燃えているのである、と私は言うのである。

　比丘たちよ、私の教えを聞いた聖なる弟子たちは、そのように観て、眼において厭いはなれ、色において厭いはなれ、眼の認識において厭い離れ、眼の接触において厭い離れ、また、すべてこの眼の接触を縁として生じるところの、受の、あるいは楽なる、あるいは苦なる、あるいは苦でも楽でもないものを厭い離れる。
　また耳において厭い離れ、鼻において厭い離れ、舌において厭い離れ、身において厭い離れ、意において厭い離れ、法において厭い離れ、意の認識において厭い離れ、意の接触において厭い離れ、またすべてのこの意の接触を縁として生じるところの受の、あるいは楽なる、あるいは苦なる、あるいは苦でも楽でもないものを厭い離れる。

　厭い離れるがゆえに貪り（むさぼり）を離れる。貪りを離るれば解脱する。解脱すれば解脱したとの自覚を生じて『わが迷いの生はすでに尽きた。清浄の行はすでに成った。作すべき事はすでに弁じた。このうえは、もはや迷いの生を繰り返す事はないであろう』と知るのである」。
　世尊はそのようにおおせられた。比丘たちは、心に喜びを生じ、世尊の説きたもうところを喜びうけた。そして千人の比丘たちは、もはや執著するところ無く、心は諸々の煩悩より解脱するに至った。
25：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:20:38: 徳一と最澄との間で争われた宗教論争は、一般には「三一論争」とか「三一権実論争」という。権（ごん）は仮（かり）の姿とか方便（ほうべん）という意味であり、実は本当の姿とか真実という意味である。乗とは乗り物のことだが、修行方法を乗り物に喩えて、乗と言っている。三乗とは三通りの修行方法の意である。

　徳一と最澄との間で争われた宗教論争「三一権実論争」というのは、基本的に人間そのものに対する認識問題であるのだが、平たく言ってしまえば、修行僧の修行方法は三通りのものを考えるべきか、あるいは一通りのものでいいかということである。

　ところで、涅槃（ねはん）とは、いっさいの迷いや苦しみから解放された、仏教が目指す理想的な境地をいう。本来は、不生不滅の悟りの境地であるが、唯識では、それ以外にも、それに準ずるものとそれを超えるものを考えている。準ずるものというのは、有余涅槃（うよねはん）と無余（むよ）涅槃であり、それらは生きるとか死ぬとかにまだこだわっている状態である。
26：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:21:17: 目連

神通第一(六通第一)とうたわれる目連は裕福な家系に生まれました。

教団内では神通第一の尊者として舎利弗尊者とともに指導的な立場にありました。

目連も釈尊のもとで修行に励み、阿羅漢果（あらかんか）（悟り）を得ます

ある日、神足通（じんそくつう）（行きたいところに自由に行ける能力）という神通力によって、

亡き母はどうしているだろうかと捜しました。天界、人界、地獄…と。

そうしますと、母は餓鬼道にあって、身体は痩せ衰え、それはそれは哀れな様子でした。

目連は鉢に飯をもり差し出すのですが、母が口元へもっていくと、たちまち火炎と化して食べることができませんでした。

餓鬼道とは食物を食べようとすると口に入れる前に燃えてしまう世界です。

目連尊者は釈尊の元へ行き、事の事情を話し、どうすれば餓鬼道にいる母を救うことができるでしょうかと、

教えを請いますと、釈尊は「そなたの母は前世の悪行によって餓鬼道に堕ちたのです。その母を救うには雨安居（うあんご）が終る日

（７月１５日）に衆僧に飲食百味を供養することです」と諭されました。教えに従って供養を尽くしたところ、

目連尊者の母は衆僧の神力によって餓鬼道の苦悩から解放され天界にいました。

重ねて「世尊よ、もし未来世の一切衆生で孝養の心あるものが、この目連がなしたるように供養すれば、

父母を救うことができましょうか」と尋ねると「孝順の心ある者、父母を思い、７月１５日に百味の飲食を供え、

亡き父母のため供養するならば、一切の苦から脱（のが）れるであろう」と申されました。

目連は母親が餓鬼道から開放された事を知り大喜び大喜びする目連を見ていた人達も踊り始めました

この事が盆踊りの起源となったと言われています
27：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:21:47: 舎利子

舎利子はは目連の親友であります彼らは一緒に出家する訳です

それでサンジャヤという人に教えを請いますが７日で師の思想を

理解してしまいます。そこで自分達の心の安らぎは得られないと思い

優れた師が現れたら一緒にその師に仕えようと約束するのです

ある日アッサジという托鉢僧と出会うのですがその品性姿に

打たれた舎利子は「あなたの師はどなたでどのような教えを

説いているのですか？」と聞いてみましたアッサジは

「私はまだ入門して日が浅いのですが簡単に説明いたしましょう」

縁起の話を始めます

「すべての物は過去からの因縁から生じて　原因が繰替えされ

変化しながら　結果としての　今があるのですよと

又、存在する物は必ず滅んでいく過程にある、と

説いているのですよ」と説明されます。

それに感銘を受けた舎利子は目連の処へ行き

サンジャヤに離脱する事を伝えます。舎利子目連の話を聞いた

他のサンジャヤの弟子も一緒に連れてってくれと舎利子にお願いする

訳です。そこで二人は他の250人の弟子を連れて釈迦様のお弟子に

なる訳です。

弟子が一人もいなくなったサンジャヤの怒りは相当なものだったようです
28：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:22:36: 四弘誓願文

衆生無辺誓願度　　衆生は無辺だが救うことを願い誓います

煩悩無尽誓願断　　煩悩は無尽だが断つことを願い誓います

法門無量誓願学　　法門は無量だが学ぶことを願い誓います

仏道無常誓願成　　仏道は無常だが成就することを願い誓います
29：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:23:21: 薬師佛加持薬物治病法

南無薬師瑠璃光如来

南無日光遍照菩薩　（金三丁）

南無月光遍照菩薩　（金三丁）

南無十二夜叉大将　（金三丁）

祈祷文

弟子○○至誠祈求大慈大悲薬師瑠璃光如来及薬師海会諸大聖咒慈悲燈明・

弟子○○因為過去生中不明因果・有殘害欺悩有情冤親◎◎等・今日至心

在佛前向有情冤親◎◎等哀懺悔・弟子○○至誠祈求大慈大悲薬師瑠璃光如来

慈悲加被・令弟子○○興有情冤親◎◎等能解冤釋結・轉悪縁為善縁

南無日光遍照菩薩　（金三丁）

南無月光遍照菩薩　（金三丁）

南無十二夜叉大将　（金三丁）

南無毘羯羅(びから)大将
南無招杜羅(しょうとら)大将
南無真達羅(しんだら)大将
南無摩虎羅(まこら)大将
南無波夷羅(はいら)大将
南無因達羅(いんだら)大将
南無珊底羅(さんていら)大将
南無頞儞羅(あにら)大将
南無安底羅(あんていら)大将
南無迷企羅(めきら)大将
南無伐折羅(ばさら)大将
南無宮毘羅(くびら)大将
　　　　　　　　　（金三丁）

解冤呪（金三百丁）

解決解決解冤結　解了多生冤和業

洗心滌慮發慮誠　今對仏前求解結

薬師佛　薬師佛

消災延壽薬師佛　随身満願薬師佛
30：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:23:59: 薬師偈

薬師如来瑠璃光　焔網荘厳無等倫

無辺行願利有情　各遂所求皆不退

南無当方浄瑠璃世界消災壽薬師佛

南無消災延壽薬師佛

南無日光遍照菩薩（金三丁）

南無月光遍照菩薩（金三丁）

奉請十二薬叉大将（合掌）

奉請毘羯羅(びから)大将
奉請招杜羅(しょうとら)大将
奉請真達羅(しんだら)大将
奉請摩虎羅(まこら)大将
奉請波夷羅(はいら)大将
奉請因達羅(いんだら)大将
奉請珊底羅(さんていら)大将
奉請頞儞羅(あにら)大将
奉請安底羅(あんていら)大将
奉請迷企羅(めきら)大将
奉請伐折羅(ばさら)大将
奉請宮毘羅(くびら)大将

南無薬師会上佛菩薩（金三丁）
31：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:24:33: 隻手の音声のお題の時はそうですね

机をぽんと叩いて机もウツロイ消え行く空だから永遠に此処に存在する訳では無い

であるのならば　空の物を叩いた音となる実際には音の出る前の音をかんじなければ

ならないのだがその直前までの音を聞いてくださいなと

自灯明とかで理解している事を文字にすると実際に聞ける訳では無いんですよね

例えば私なら

師に耳をふさいでもらって　師の胸をポンと叩く実際の音は耳を通して聞こえるもの

ですから耳をフサイデ体を通って聞こえている音は音になる前の音である師の体もウツロイ

消え行空であるのでいつまでもそこに存在するモノでも無いうつろい行く空を叩いた事となる

でもちろん師に聞かせるものでは無く自分で隻手の音声を聞かなければならない訳

なので耳センを出して「私もここに来る前に同じ音を聞いて参りました」と付け加える

となるのだが
32：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:25:04: 禅の人達が幻影幻を消すとか良く書く人がいるんだけれども

般若心経の最初に出て来る観自在菩薩はどうとらえているのだろう？

般若心経は観自在菩薩がこれ舎利子やと問いかけてて始まってるんだけど

如来さんはお釈迦様しかいないと主張してみたりするなら観音さんも否定すりゃいいのに

観音さんを否定すれば般若心経も否定になるんでしょうねと考えると

どうなんだろう　観音様を肯定する為にはお釈迦様からの関係を考えてみよう
　

お釈迦様と同一視される如来様に大日如来と薬師如来がいる大日如来の胎蔵曼荼羅に

阿弥陀如来がいる阿弥陀如来の脇侍に観音様がいる大日如来と阿弥陀如来を肯定

しないと観音様を肯定出来ない訳なのである
33：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:25:55: 仏教の阿含経典では、この三昧に至る過程には、まず初禅から第四禅までの4段階があるとする。
続いて空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処の4段階があるとする。

・空無辺処
（くうむへんしょ）とは、無色界の（下から数えて）第1天。無量空処（むりょうくうしょ）とも言う。
　物質的存在がまったく無い空間の無限性についての三昧の境地。

　物的存在たるこの肉体を厭い、無辺の虚空の自在を欣び、空無辺の理（ことわり）を解し、
　修行して生ずる処である。欲界と色界とにおける一切の物質的な形を離れ、　
　一切の作意のない、無辺の空を観じる禅定。形のあるこの肉体を厭い、
　大空は無限であることを達観すること。無色界には空間的な場所はないが、
　果報の違いに依って感じるので「処」と名付ける。

・識無辺処
（しきむへんしょ）とは、無色界の（下から数えて）第2天。認識作用の無辺性についての三昧の境地。

無色界の初天である空無辺処を越えて、その空の無辺なるを厭（いと）い、心を転じて識を縁じ、
　識と相応し心定りて動かず、三世（過去・現在・未来）の識が悉く、定中に現じて清浄寂静なる
　果報をいう。外の虚空の相を厭い、内なる識を観じて、識が無辺であると達観すること。

・無所有処
（むしょうしょ）とは、無色界の（下から数えて）第3天。いかなるものもそこに存在しない三昧の境地。

　空は無辺なりと観じて、空を破した人が、さらに識が三世（過去・現在・未来）にわたって無辺であるを
　厭（いと）い、所縁共に所有なしと観じ、この行力に依って生まるる処であるから、無所有処地という。
　何も存在しないと観察し達観する事。

・非想非非想処
　(ヒソウヒヒソウテン)とは輪廻にかかわる世界全体を表す「三界」と呼ばれる3つの世界の最も上位にある
　「無色界」の、さらに最上位が非想非非想天と呼ばれる領域。

　この「無色界」は思考と精神作用のみになった者の世界ではあるが、思考は残っているので煩悩を完全に
　捨て去った訳ではない。その煩悩の捨て去り具合によってさらに段階が分かれており、ほぼあらゆる煩悩を
　捨て去る事に成功している（非想）が、まだちょっとだけ残っていて完全ではない（非非想）状態を指す。
　完全では無いが、一応一番上。
34：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:26:39: 釈尊自身が色界四禅定(jhana)に順次入定してから解脱した例に見られるように,禅定は,仏教では悟りへの道において重要な役割を果たしている.第一禅定への入定の仕方がパーリ経典に明示されるが,それは悟りに必要な信・精進・念・定(samadhi)・慧の五力の順に沿って説かれている.修行者は,まず如来の教法を聞き,如来に対する信を得る.法を聞き法に随い(随法),如来に対する信(saddha)を持つ(随信)ことは,悟りに向かう者が正しく踏み出す第一歩である.仏教において入定次第は,その始めから,禅定体験自体を目的とするものではなく,悟りに導くプログラムに組み込まれている.修行者は次に戒律によって身業と語業を守り(精進),仏教独自の観(vipassana)瞑想に基づく念(sati)という修行法によって意業を守る.念とは,眼耳鼻舌身意の六根から入る刹那毎の現象を次々にただ感受したままに確認し,思考や,それから生じるあらゆる感情・煩悩をはたらかせない行法である.念が身に付くと,修行者は禅定に入るために結跏趺坐し上半身を垂直に保ち,念を正面に据える.五力の中の定(samadhi)である.定(samadhi)は未だ禅定(jhana)に入ってはいないが,念を一点に集中する止(samatha)瞑想という行法である.念を一点に定めていると,智慧(panna)が現れるのを妨げている五蓋と呼ばれる煩悩が次々に取り除かれる.この智慧の現れが悟りの第一歩である.智慧が現れると,必然的に第一禅定(jhana)に入定する.パーリ経典では,止瞑想を仏道修行に取り入れることで,集中力や禅定との相乗効果によっで悟りがより確実にスムーズに得られるようにプログラムされていた.
35：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:27:33: 諸行無常は全ての行いは常に流動変化するものであるのだから

苦も流動変化する無なのだろう

クレーマーのお客の対応も流動変化する時間の中では就業時間が過ぎれば

そこには生じていない事象ではないのだろうか？

生老病死の苦も死んでも魂が残ると信じられている仏教の中においては

流動的な無常なのでしょう

諸行無常なのだから不苦不楽も流動変化し滅する苦になると考えるのが

一切皆苦である

一切皆苦には諸行無常を合わせてみる

全ての行いは常に流動変化するものであるのだから苦も流動変化する無なんだよ　

だから無を理解しなさいという事なのだろう
36：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:28:26: 般若心経にて色即是空空即是色はあまりにも有名である

解説書によると色即是空　＝諸行無常 + 諸法無我としているんです。

色即是空が常に無なんですよを包括しているのなら

逆行する空即是色が成り立たないんですよ

なのでこの解説書の解説者は書きながら論理破綻しているんですね
37：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:29:13: 空即是色が何故成り立たないんでしょう

空＝無では無いからではないでしょうか？
38：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:30:00: 「三界」とは、私たちが生まれかわり死にかわりするこの世界のことで

「欲界（よくかい）」、「色界（しきかい）」、「無色界（むしきかい）」の三つの世界をいいます。

「欲界」とは　六道（ろくどう）輪廻の事であります。

「色界」は、前記の三欲を離れた生きものの住む清らかな世界をいいます。

「無色界」は、最上の領域であり、物質をすべて離脱した高度に精神的な世界をいいます。

　ここの最高処を非想非非想処(三昧の一番上)「有頂天（うちょうてん）」といいます。
39：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:30:44: 空とはお釈迦様が申した縁起である縁起では解りづらいので縁起+無なのではないのだろうか？

色（いろいろな物）は無（うつろいゆき消え行く様）であるそれが空ではないのだろうか？

色即是空＝諸行無常 + 諸法無我と訳した人がいたがうつろいゆき消える無常は苦である

一切皆苦と諸行無常は同じ様な意味になる

無常とは（色、声、香、味、触、法）を指す色は色あせ消えてゆく声も時間の経過により消えて行き

香も味も触れられた事も時間の経過でうつろいゆき消えていく

リアルで存在しているのではないのだろうか？

無常声で色即是空　空即是色を表すと

色即是空　口から先の音の現象である音が消え行く様　

空即是色は肺から口までの音を出す現象であろう音が発生する様
40：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:31:38: 初地（菩薩道の始まり）｛非想非非想処(三昧の一番上)「有頂天（うちょうてん）」｝

これより 53段階昇ると悟りお釈迦様と同じ如来の世界

初地より十地あり
41：名無しさん：2013/10/30(水) 12:32:08: （順観）

無明（根本的無知）によりて行（潜在的形成力）が生じる
　　　　　　　　　　↓
行（潜在的形成力）によりて識（認識作用）が生じる
　　　　　　　　　　↓
識（認識作用）によりて　名色（名称と形態）が生じる
　　　　　　　　　　↓
名色（名称と形態）によりて　六入（六つの領域）が生じる
　　　　　　　　　　↓
六入（六つの領域）によりて　触（感覚器官と対象の接触）が生じる
　　　　　　　　　　↓
触（感覚器官と対象の接触）によりて　受（感受）が生じる
　　　　　　　　　　↓
受（感受）によりて　愛（とらわれ）が生じる
　　　　　　　　　　↓
愛（とらわれ）によりて　取（執着）が生じる
　　　　　　　　　　↓
取（執着）によりて　有（生存）が生じる
　　　　　　　　　　↓
有（生存）によりて　生（誕生）が生じる
　　　　　　　　　　↓
生（誕生）によりて　老死（老いと死）が生じる

（逆観）

生（誕生）がなくなれば　老死（老いと死）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
有（生存）がなくなれば　生（誕生）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
取（執着）がなくなれば　有（生存）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
愛（とらわれ）がなくなれば　取（執着）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
受（感受）がなくなれば　愛（とらわれ）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
触（感覚器官と対象の接触）がなくなれば　受（感受）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
六入（六つの領域）がなくなれば　触（感覚器官と対象の接触）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
名色（名称と形態）がなくなれば　六入（六つの領域）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
識（認識作用）がなくなれば　名色（名称と形態）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
行（潜在的形成力）がなくなれば　識（認識作用）も無くなる
　　　　　　　　　　↓
無明（根本的無知）がなくなれば　行（潜在的形成力）も無くなる
42：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:32:56: 経験知
一　順観とは、縁起を表に観ること
二　逆観とは、縁起を裏に観ること
三　因が現われると、果も現われる
四　因が失われると、果も失われる
五　転生とは、生と死に分れること
六　解脱とは、生と死を越えること
七　縁起とは、因縁が生起すること
八　条件が変わると、因果も変わる
九　縁起を順観して、転生に向かう
十　縁起を逆観して、解脱に向かう

覚醒の書
順観　…　因が現れると、果も現れると、観る
逆観　…　因が消えると、果も消えると、観る

羯磨の書
転生　…　縁起に拠って、無明に塗れていく
解脱　…　縁起に依って、無明を越えていく
43：おまえ乱入か：2013/10/30(水) 12:33:50: 戒・定・慧の三学（かい・じょう・えのさんがく）

　戒・定・慧の三学とは、仏道を修行するものは必ず修めなければならない最も基本的な三つの行で、八正道の行法を要約したものである。

　戒は仏教徒の生活規範である。
仏教徒には捨家棄欲の生活をして仏道に専念する出家の行者と、家庭にあってそれぞれの職業に従事しながら仏陀のいましめを守り布施をする在家の信者とがいる。
双方に男女の別があり、出家者は比丘と比丘尼、在家者は優婆塞（うばそく）と優婆夷（うばい）に別れる。これを「仏の四衆」と呼ぶ。

　出家・在家のいかんを問わず、仏道を行ずる教徒は、それにふさわしい生活をしなければならない。そうするには仏陀が時に応じ折りにふれて定められた戒を守らなければならない。
比丘には250戒、比丘尼には348戒、優婆塞・優婆夷には五戒（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）が規定されている

　定とは禅定、身心を静かにし、心を一つの対象に集中して統一し、思いの乱れない状態をいう。
　禅定は仏陀以前からあったインド一般の修行法であるが、仏教に採り入れられると悟りへの道の重要な実践行法となり、三昧・坐禅･止観・観法などの特異な発展をとげた。

　慧とは智慧のことである。
仏教でいう智慧は、世間一般にいう知識や知性といった世間智ではなく、真理を見ひらく般若（はんにゃ）の智慧、すなわち出世間智である。
その智慧は煩悩の汚れのない清浄無漏智のことで有漏智ではない。

　智慧の修行には、聞慧（経典の教えを聞いて生じる智慧）と思慧（理を思惟して生じる智慧）と、
修慧（禅定を修して生じる智慧）の三種がある。
44：名無しさん：2013/10/31(木) 02:17:14: 俺は乱入せんわいw