覚支相応における止住・死没の条件について - 1381132282

1：サトミ：2013/10/07(月) 16:51:22 ID:???: 和井恵さん、ご無沙汰しています。お体の具合は如何でしょうか。さて、今回は、面白い経典は発見したので、ご報告かたがた、解説をお願いしたくスレッドをおこしました。
かつて、もう２０年以上前ですが、某教団の月刊機関誌に、南伝大蔵経の特集があり、毎月楽しみにしていました。中でも、『覚支相応』（ボッジャンガ・サンユッタ）の特集で、各覚支につき、「無量である」と覚知し、「善く正しく勉励された」と覚知し、「止住する」と覚知し、「この縁あることからわたしにとって死滅する」と覚知する　云々というような内容がありました。これについての続き、詳しい解説を念願していましたが、やっと最近それを見つけました。日本でテーラヴァーダ仏教を実践されてらっしゃる「アラナ精舎」というところのHPの現代語訳パーリ経典の中で、小部経典翻訳blogのページから、パティサンビターマッガ（小部経典１５．３）の、〔１４６２〕～〔１４６７〕です。止住の条件として、八つの行相、すなわち、①生起なきに〔心を〕傾注したことから、②生起に〔心を〕契沖しなかったことから、③転起されたものではないものに〔心を」傾注したことから、④転起されたものに〔心を〕傾注しなかったことから、⑥形相ならざるもの（無相）に〔心を〕傾注したことから、⑦止滅〔の入定〕に〔心を〕傾注したことから、⑧諸々の形成〔作用〕に〔心を〕傾注しなかったことから、止住し、①～⑧の逆条件が縁となって死滅する、と解説されていました。ここ１年半くらい、和井さんのブログを愛読していますが、自分には直感的に役に立つ内容に感じます。まさに、アートとサイエンスの極致のような、正確無比にして、その解説の存在そのものに無量の慈愛を感じるのは私だけでしょうか。見つけて１週間になりますが、まだ内容についての把握に自信がないので、ブログの方でも構いませんから、解説をお願い申し上げます。（サトミ）
8：和井　恵：2013/10/12(土) 01:15:20 ID:/qZ2M5.2: > こういうサイトで気軽に読んでも大丈夫でしょうか。

残念ながら、このサイト〈仏典（哲学之道）〉はお勧めできません。

その理由は、例えば、同じ「念処経」を比較して頂ければ解り易いと思います。

★「哲学之道」　→　http://www.nurs.or.jp/~academy/butten/nenjokyou1.htm
　
　　「比丘衆よ、涅槃に至る、一乗の道がある。
　　その道は、四つの念じる処、四念処観である。
　　そして、この四つの念処とは、如何なるものか。

　　第一に、身に対して、不浄であると念じること。
　　第二に、受に対して、不快であると念じること。
　　第三に、心に対して、無常であると念じること。
　　第四に、法に対して、無我であると念じること。」

★「＠和井恵流」→　http://www54.atwiki.jp/waikei2008/pages/23.html

　「比丘たちよ、この道は、諸々の生けるものたち(有情)が浄化され、
　　愁いと悲しみを越えて、正理を証得し、涅槃を目の当たりに見るための一本道なのだ。

　　すなわち、それが四念処なのである。
　　── 四とは何か？

　　比丘たちよ、ここに比丘は、
　　身において身を観続け、熱心に、
　　正知を備え、念を備えて、世界における欲貪と憂いを除いて住む。
　　諸々の受において受を観続け、熱心に、
　　正知を備え、念を備えて、世界における欲貪と憂いを除いて住む。
　　心において心を観続け、熱心に、
　　正知を備え、念を備えて、世界における欲貪と憂いを除いて住む。
　　諸々の法において法を観続け、熱心に、
　　正知を備え、念を備えて、世界における欲貪と憂いを除いて住む。

「哲学之道」の訳文は、原典を省略したり、内容を勝手に書き換えたりしているのです。

　　第一に、身に対して、不浄であると念じること。
　　第二に、受に対して、不快であると念じること。
　　第三に、心に対して、無常であると念じること。
　　第四に、法に対して、無我であると念じること。

このような内容は、原典のどこにも書かれてはいませんし、後世に創られた、勝手な「解釈」なのです。

　　次にまた、比丘たちよ、
　　どのようにして比丘は、諸々の受において受を観続けて住むのか？

　　楽を感受すれば〈　私は楽を感受する　〉と知る。
　　苦を感受すれば〈　私は苦を感受する　〉と知る。
　　不苦不楽を感受すれば〈　私は不苦不楽を感受する　〉と知る。
　　欲(五妙欲・五感)に関わる楽を感受すれば〈　私は欲に関わる楽を感受する　〉と知る。
　　無欲に関わる楽を感受すれば〈　私は無欲に関わる楽を感受する　〉と知る。
　　欲に関わる苦を感受すれば〈　私は欲に関わる苦を感受する　〉と知る。
　　無欲に関わる苦を感受すれば〈　私は無欲に関わる苦を感受する　〉と知る。
　　欲に関わる不苦不楽を感受すれば〈　私は欲に関わる不苦不楽を感受する　〉と知る。
　　無欲に関わる不苦不楽を感受すれば〈　私は無欲に関わる不苦不楽を感受する　〉と知る。

　　このように、内(自分)の諸々の受において、受を観続けて住む。
　　あるいは、外(他人)の諸々の受において、受を観続けて住む。
　　あるいは、内と外の諸々の受において、受を観続けて住む。
　　また、諸々の受において生起の法を観続けて住む。
　　あるいは、諸々の受において滅尽の法を観続けて住む。
　　あるいは、諸々の受において生起と滅尽の法を観続けて住む。
　　そして彼には、知った量だけ、憶念した量だけ増大した、
　　〈　感受はこのようなものである　〉という念が現前する。
　　彼は、愛や見に依存することなく住み、世間の如何なるものにも執着することがない。

　　このように、また比丘たちよ、比丘は、諸々の受において受を観続けて住むのだ。

上記は「受」に関する記述ですが、どこにも「受に対して、不快であると念じること。」など示されていません。

四念処の身・受・心・法に、不浄・苦・無常・無我を当てはめて、パターン化して説明するようになったのは、
アビダルマ以降の解釈書などの影響によるもので、このような説明は、ミスリード(誤謬へと導く要因)になってしまうのです。
9：和井　恵：2013/10/12(土) 02:10:03 ID:/qZ2M5.2: つまり、原典に書かれていないものを書き加えたり、
書いてあるものを省略してしまうと、原典の意味(意義)が失われてしまうのです。

私は、パーリ語などを直接翻訳することは出来ませんから
(一応、パーリ仏教辞典 → http://www.shunjusha.co.jp/detail/isbn/978-4-393-11290-8/ は購入して持ってはいますが)
原始仏典＠和井恵流の場合は、複数(なるべく多く)の翻訳書を何度も読み比べて、
そこから、余計な付加や省略をしないように気を付けながら、解り易い文章表現を考えて、書き直していくことをしています。

これは、著作権の問題が有るので、部分的な引用程度ならばともかく、全部まる写しでは不味いだろうと考えたからです。

単純に、出版されている経典・訳文を、そのまま写せるのならば、とてもスピーディ(簡単)で楽なんですけどね…

　※ブログ記事の場合も、(　)に訳者や出版社が書かれている場合は、そのままの引用で、
　　それらが無い場合は、＠和井恵流に、複数の訳文から手直したものを使っているのです。

原始仏典・和訳＆解説 @ 和井恵流　は、現在ストップしていますか、少しづつ書き加えていった方が良さそうですね…
10：サトミ：2013/10/18(金) 16:51:19 ID:???: やはり、相当なてまひまかけて原始仏典をアップしてらっしゃたんですね。言葉に精密で曖昧さの全くないといわれる釈尊の言説に対して、省略や意訳・超訳に気づかずに鵜呑みにするのは、やはり危険なことだと思いました。
　昨年の＠和井恵ブログで人気の高かった、「バーヒヤの経」（正田大観・訳）２０１２．６．１８　連載・その３　「苦滅のメカニズム」と無我の関係より　～においても、その前ふり・後日譚も含めて読まないと、そのあとの「ウダーナヴァルガ」２６章　安らぎ１７（中村元・訳）が何を言わんとしているのかよくわからない、という状況になるのも不思議ではありません。
11：サトミ：2013/10/18(金) 17:23:37 ID:???: 　Wikiの原始仏典・和訳＆解説＠和井恵流の中では、中部２経・一切煩悩経、中部１０経・念処経、中部２０経・考相経、増支部７集５・大供犠品４６、増支部８集７・地震品６３とっていただいてて・略説などをよく読んでいます。あと、これは、リクエストですが、
中部６２経「大ラーフラ教誡経（入出息念の修行法）」、中部１１８経「治意経（出入息観）」の経典部分だけでも早めに掲載されると便利です。いつも、過去ブログ、２０１０．１２．１６．７時６分「メールを頂いた人への返信です。」その３などで、読んでいます。解説は、過去ログ参照とかでもよいと思うのですが。
PCと違って、スマホはとても便利で、どちらにも簡単にアクセスできますが、経典だけでもまとまっていると助かります。おそらく、他の方々も同感ではないかと思い、僭越ながら、和井さんの読者を代表して、お願いしておきます。１２／１６のブログは、第四禅の呼吸停止にまで触れていますが、何か理由があってあえてまだ本編ではとりあげていないのでしょうか？　
また、２０１０．１２．２７。１４時２６分には、「七覚支」と「四念処」とを組み合わせて修習する、という話が出ていますが、四神足については今後も公開予定なし、とのことなので、たまに触れられている記述が気になります。（サトミ）
12：サトミ：2013/10/25(金) 10:21:25 ID:???: @　和井恵流ブログ；２０１２．１１．１７　「連載・真理の流れを解明する　その１０．失われてしまった、四禅定に至る修行法とは？その３　を読み返してみました。この回には、大念処経の法念処・四諦の苦集諦：６０種類の渇愛の生じ、とどまる場所を示した重要な経典が掲載されています。ブログ掲載の仏典は、片山一良先生の訳ですが、例の「哲学の道」の訳は、この部分が半分の３０になっていて、しかも六処と六境の区別もなく、全然わからないものになっていました。次の回の２０１２．１２．８　真理の流れ　その１１にも　
和井さんが詳しく解説していただいていますが、ここのポイントは、感官の防護・四正勤・十二縁起にかかわる実に釈尊のメソッドの核心部分ともいえそうですので、実に大変残念な訳になっていると思いました。和井さんがおすすめできない部分が多すぎですね。（サトミ）
13：和井　恵：2013/10/27(日) 21:53:00 ID:/qZ2M5.2: > これは、リクエストですが、中部６２経「大ラーフラ教誡経（入出息念の修行法）」、
> 中部１１８経「治意経（出入息観）」の経典部分だけでも早めに掲載されると便利です。

了解しました。

とりあえず、この二つの経典は、後で差し替えるという前提で、それまで一時的に、
片山一良先生の訳文を、そのまま、掲載させて頂くことで、早めに作業を進めることにしましょう。

> １２／１６のブログは、第四禅の呼吸停止にまで触れていますが、

これは、中部62経「大ラーフラ教誡経」の最後で、釈尊が、アーナンダ長老にそのことを示していた … という指摘ですね。

> 「七覚支」と「四念処」とを組み合わせて修習する、という話が出ていますが、

これは、中部118経「出入息念経」の中で、かなり詳しく説明されています。

> 四神足については

これは、中部119経「身至念経」の中に、そのヒントとなる説明がされています。

四神足の修行は、要するに、第四禅定まで至ることの出来る修行者が、
そこからさらに、三明智(六神通)を得るために実践する修行なのです。

ついでに、この経典も、三番目にピックアップすることにしましょう。

> この回には、大念処経の法念処・四諦の苦集諦：６０種類の渇愛の生じ、とどまる場所を示した重要な経典が掲載されています。
> (　中　略　)
> ここのポイントは、感官の防護・四正勤・十二縁起にかかわる実に釈尊のメソッドの核心部分ともいえそうですので、

その通りです。
そして、もうすぐブログ記事の方で( その７、か、８くらいから … かな )、これらについて詳しく説明する予定なのです。
14：和井　恵：2013/10/28(月) 02:58:42 ID:/qZ2M5.2: 中部62経「大ラーフラ教誡経」、とりあえずＵＰしました。
単純に写すだけだと、なんて楽なんでしょうね ……

明日から、１１回目の抗癌剤治療で、短期の入院をする予定ですが、
多分、来週中には、118経と119経のＵＰも出来るだろうと考えています。
15：サトミ：2013/10/28(月) 08:18:35 ID:???: 体調悪い中、早速アップしていただき、まことにありがとうございました。やはり、仏典は、なるべく最初から最後まで通して読むとわかりやすいと思いました。なぜなら、大ラーフラ教誡経が、最終段階の修行者 ; おそらくは第四禅入定まじかと思われる、少なくとも初心者に説かれたものではない、ことが、容易に想像できたからです。今後ともよろしくお願いいたします。（サトミ）
16：和井　恵：2013/11/02(土) 22:13:38 ID:/qZ2M5.2: 中部118経「出入息念経」、ＵＰしました。
先の、中部62経「大ラーフラ教誡経」と合わせて読むと、面白い発見があると思いますよ。

次は、長部21経「帝釈天問経」の部分訳、その後で、中部119経という順にＵＰします。