【資料】神秘主義の系譜【探索】 - 1374259922

1：名無しさん：2013/07/20(土) 03:52:02: ※政治的動機での書き込み、宗教団体などへの勧誘および他者への誹謗中傷などの迷惑行為を禁止します。

神秘主義の系譜.pdf
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※アップロードファイル消滅予定日時：2014年07月19日 20時56分06秒
2：名無しさん：2013/07/20(土) 03:52:33: 「　宗教的秘密結社として最も長く生命を保っているのは，弥勒下生(みろくげしよう)信仰を中心に阿弥陀信仰，マニ教の菜食主義や五戒などの生活規範を取り入れて，元朝の中ごろに強大な勢力をもつにいたった白蓮教(びやくれんきよう)である。これは10世紀ころに始まり，時の政府から終始〈邪教〉として厳禁されていたが，元末(14世紀後半)に，紅巾の乱と呼ばれる大反乱を起こして元朝を崩壊に導き，さらに，明･清時代を通じて，厳しい弾圧を受けながらも，しぶとく存続し，清代中期，嘉慶年間(1796‐1820)，長江(揚子江)中流域を中心とする山岳地帯で蜂起し，清朝支配体制を動揺させた(白蓮教の乱)。白蓮教の支派末流は，ごく近年まで根強く活動し，1900年の義和団運動のほか，在理教，黄天道など種々の名で華北一帯の民衆の間に信仰されていたが，その一つである一貫道は，現在も台湾で活発に布教している。」
3：名無しさん：2013/07/20(土) 03:53:19: マニ教
マニきょう Manichaeism

イラン人マニ Mani(216‐276∥277。正確にはマーニー M´n￣)によって3世紀に創始，唱導された二元論的宗教。当時のゾロアスター教を教義の母体として，これにキリスト教，メソポタミアのグノーシス主義と伝統的土着信仰，さらには仏教までを摂取，融合した世界宗教である。その徹底した二元論的教義では，光と闇，善と悪，精神と物質とが截然と分かたれていた始源のコスモスへの復帰を軸として，マニ教独自の救済教義が宇宙論的に展開される。教団組織は仏教のそれにならったと推測され，出家に相当する〈義者･選ばれた者ardav´n〉と俗人の〈聴聞者 niyヾshag´n〉の2種類の信者により構成されていた。前者には，肉食･動植物損傷の禁止，完全な禁欲，週に2日の断食，イスラムの断食月の先駆となったと考えられるベーマ B＾ma 大祭(マニの殉教と昇天を祝う最大の祝祭)に先立つ1ヵ月の断食などが要求された。マニはササン朝のシャープール1世の厚遇を得て，インドに及ぶ精力的な伝道活動を行ったが，次々王ワラフラン1世の宗教政策転換により殉教した。死後も教義は後継者の手により，4世紀には西方では，エジプト，北アフリカ，さらにイベリア半島にまで伝えられ，イスラム時代以降も，ザンダカ主義のような形でイラン系知識人の間に影響を残した。
　マニ自身はアラム語の一方言で記述したが，シャープール1世に献呈した《シャーブーラガーン》という中世ペルシア語書の存在したことも伝えられている。他の聖典としては《大福音書》《生命の宝》《プラグマテエイア》《秘儀の書》《巨人の書》がある。これらすべて，断簡としてしか残されていない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上岡弘二
［中国］　　マニ教は7世紀末に中国に伝わり，〈摩尼教〉あるいは〈末尼教〉と音写され，教義に則して〈二宗教〉あるいは〈明教〉と呼ばれた。唐代にあっては，白衣白冠の徒と称された摩尼教は，景教(ネストリウス派キリスト教)および松(けん)教(ゾロアスター教)とともに，西方渡来の宗教の代表と目され，それらの寺院は〈三夷寺〉と称された。とくに漠北にいたトルコ族のウイグル(回世)に広まり，第3代牟羽可汗治下にその国教となりさえした。唐の玄宗は732年(開元20)に邪教として漢人の信仰を禁じたが，在留の西域人については不問に付した。768年(大暦3)にはウイグルの要請で長安に大雲光明寺と呼ばれる摩尼教寺院が建てられ，9世紀の初めにかけて長江(揚子江)方面の大都会や洛陽，太原にも建てられたが，843年(会昌3)に会昌の廃仏に先立って禁断された(三武一宗の法難)。2年後の廃仏の際に景教と松教も禁断され，宣教師たちは還俗させられるが，摩尼教の場合は，入唐僧の円仁が《入唐求法(につとうぐほう)巡礼行記》に，勅が下って天下の摩尼師を殺さしめたと明記したごとく，多数の殉教者を出した点が注目される。五代･宋代以後には，仏教や道教などと習合した秘密宗教として，江南や四川で行われ，しばしば官憲による邪教取締りの対象とされた。日本の《御堂関白記》をはじめとする日記の具注暦に日曜日を〈蜜〉と記すのは，摩尼教の信徒が日曜日を休日として断食日とした暦法が東漸して日本にまで伝わったことの明証である。なお，20世紀初頭以来の中央アジア探検によって，トゥルファン(吐魯番)などから多数の摩尼教関係の文献や壁画が発見された。　　　　礪波護

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4：名無しさん：2013/07/20(土) 03:55:24: 景教
けいきょう J°ng jiロo

大秦景教ともいい，キリスト教ネストリウス派に対する中国でのよび名。ネストリウスが，キリストやマリアの神性を弱めると解されかねない説を主張したため，431年のエフェソス公会議で異端と決定され追放されると，東方に教圏をもとめ，まずイランの地でかなり栄え，ついでさらに遠く中国に至ったのである。中国には，唐の太宗治世の635年(貞観9)，ペルシア僧のアラホン(阿羅本)を団長とする伝道団が堂々と長安に到着するや，太宗は宰相の房玄齢らをして宮中に迎えしめ，その経典の翻訳を勅許し，布教を勧めた。3年後には長安の義寧坊に一寺を建立させ，僧21人を出家させた。つぎの高宗も景教を保護し，諸州にその寺院をおかせ，アラホンを崇(たつと)んで鎮国大法主とした。仏教に傾斜した則天武后の治世には少し衰えたが，玄宗によって保護され，アブラハム(羅含)やガブリエル(及烈)といった有力な僧侶によって大いに教線を拡大した。
　当初はこの教えを波斯経教，その寺院を波斯寺，つまりペルシア人の宗教とよんできたが，発生の地がペルシアではなく大秦国であることを知り，745年(天宝4)には詔によって波斯寺を大秦寺と改めることになった。ひきつづき粛宗･代宗･徳宗の治世に優遇され，781年(建中2)には，篤信の居士イズドブジド(伊斯)の出資によって《大秦景教流行中国碑》が建てられたのである。この碑によって初伝以来の中国における盛衰の跡をたどることができる。この碑は，明の天啓年間(1621‐27)に偶然に発見されてから内外の注目をひき，今は西安の陝西省博物館内の碑林に陳列されているが，その複製は京都大学文学部陳列館と高野山にある。なお西方からの伝教士ガブリエルが玄宗の恩寵をえて布教に便せんと奇器異巧を造って献上し，非難されているが，これなど，明末のイエズス会宣教師マテオ･リッチらが天文儀器や時計などを朝廷に献上したことの先駆といえよう。唐の武宗が845年(会昌5)の会昌の廃仏(三武一宗の法難)の際，外来の宗教をも一律に禁断したので，景教も迫害されることになり，急速に衰え，宋初には景教徒の姿は中国本土では見かけられないまでになった。しかし西北辺境方面や中央アジアではその信仰が維持され，11世紀にはモンゴル族のケレイト部やトルコ族のオングート部に多数の信者を擁していたため，ケレイト部と通婚したチンギス･ハーン家にも多くの信者を出した。したがって，モンゴル族がユーラシアにまたがる世界帝国を建設し，あらゆる宗教に寛容な態度をとると，ふたたび中原にあらわれ，今度は〈也里可温(エルケウン)〉あるいは〈達婆〉〈迭漢〉とよばれたが，いずれもペルシア語のタルサ，神を怕(おそ)れる人，の意味といわれる。とにかく元朝にあっては長江(揚子江)下流域にも相当の信徒がいたのであって，1289年(至元26)以後，崇福司という官庁を設けて事務を管掌させた。しかし，明朝が興ると，いっさいのキリスト教が禁断され，ネストリウス教徒も後を絶ったのである。⇒ネストリウス派
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　礪波護

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5：名無しさん：2013/07/20(土) 03:56:16: >>4
ネストリウス派
ネストリウスは

エフェソス公会議(431)におけるネストリウス断罪に同意しなかったシリアのキリスト教徒が形成した教派。ペルシアを中心に，海路インド，陸路中央アジア，シベリア，中国まで拡大したが，13世紀末に衰退した。自称は東方教会だが，アッシリア教会とも呼ばれ，近世にカトリック教会と合同した一派はカルデア教会と呼ばれる。教義の面ではアンティオキア学派の神学者モプスエスティアのテオドロス，ネストリウスなどの教えを発展させ，キリストにおける神性と人性の独立性を強調し，両者の結びつきを実体的ではなく，道徳的にしか考えない傾向があった。そのためカルケドン派教会から異端とされた。初期の有能な指導者バル･サウマーは，ローマ帝国の弾圧を逃れて，5世紀中葉にシリアのエデッサからペルシア領ニシビスに達し，ここに神学校を設けて拠点とした。バル･サウマーはペーローズ王の厚遇を得て，ネストリウス派をペルシアにおける支配的キリスト教派となし，ベート･ラパト会議(484)で公式にネストリウス主義が受けいれられることになった。6世紀には修道制も確立した。
　イスラムの支配下にあってもネストリウス派は繁栄を続け，特にギリシア語文献の翻訳者，医師，技術者としてイスラム文化の形成に貢献した。なかでもアッバース朝下に活躍したフナイン･ブン･イスハークは有名である。ネストリウス派教会の首長はカトリコスと呼ばれるが，5世紀末から東方総主教と称した。その座所はセレウキア･クテシフォンにあったが，アッバース朝時代にバグダードに移った。典礼用語はシリア語で，それは布教地においてもだいたい保たれた。布教活動は同教派の黄金時代を現出した東方総主教ティモテオス1世の時代，すなわち8世紀後半から9世紀初頭にかけてもっとも盛んであった。アラビア半島から海路インド南部に達し，大きな勢力を築いたほか，北方の陸路を伝わっては中央アジアから中国までのほぼ全域に及んだ。中国に7世紀前半に伝わったネストリウス派は景教の名で知られるが，中国では教勢は伸びなかった。ただモンゴル族とトルコ･タタール系民族のあいだで改宗者を得たことは，のちのモンゴル軍の征服の際にネストリウス派にとって有利に働いたが，モンゴル系諸国家のイスラム化とともに急激に衰退した。近世においてローマ教会の働きかけで一部のネストリウス派が合同教会(カルデア教会)を形成した。クルディスタンに答塞(ひつそく)していたネストリウス派は19世紀にアッシリア人の発見として世界に知られたが，勢力はごく限られている。⇒景教　　　　　　　　　　　　　　　　　　　森安達也

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6：名無しさん：2013/07/20(土) 03:59:06: >>2
弥勒信仰
みろくしんこう

インドに成立し，東南アジア･東アジアの諸民族に受容された弥勒信仰は，未来仏である弥勒菩醍(マイトレーヤ Maitreya)に対する信仰で，仏教に内包されたメシアニズムである。弥勒菩醍は釈尊入滅の56億7000万年後に，弥勒浄土である兜率天(とそつてん)よりこの世に出現し，竜華樹の下で三会にわたって説法し，衆生救済を果たすと信じられている。インドにおける弥勒信仰の前身の一つは，ヒンドゥー教における救済者カルキの存在である。カルキは未来において人間の寿命が23歳となった末世に，この世に出現して人々を救済すると説かれていた。また弥勒は別称アジタとよばれるバラモンの弟子だとする説もある。本来アジタと弥勒(マイトレーヤ)は別々の存在であったのが，同一視されるようになったという。仏典〈弥勒三部経〉すなわち《弥勒下生経》《弥勒大成仏経》《弥勒上生経》が，教理の中心である。弥勒下生の地は，ゲートマティとよばれる都市とされ，その地はすばらしいユートピアとして描かれている。したがって，弥勒信仰はユートピアをめざす千年王国運動(至福千年運動)とかかわる性格をもつのである。事実，中国の弥勒信仰は，民衆の反乱運動と結びついて展開した。朝鮮半島においても同様な事例が認められ，とくに19世紀末の社会変動期に弥勒下生信仰が顕在化し，新宗教運動のかなめとなった。また，新羅の花郎も弥勒信仰の影響を受けていた。
［日本］　　中国･朝鮮半島を経て6世紀に伝来した日本の弥勒信仰は，最初百済の弥勒信仰の影響が強かったが，しだいに定着して民俗信仰となった。弥勒信仰の一般的展開からみると，まず下生信仰が成立し，次に上生信仰に変化したと考えられているが，日本仏教史の上では，弥勒信仰を受容した貴族社会が，まず上生信仰を展開させた。下生信仰の未来性が，貴族たちの個人的信仰と相容れなかったためである。しかし真言宗の空海による弥勒信仰は，高野山を将来の弥勒浄土とみたて，そこに入定して，弥勒出世を待機する内容であり，弥勒下生の一つのタイプを示している。真言宗の民間信仰との接触により，弥勒信仰は各地に広まっていた。とくに15～16世紀に，東日本の鹿島地方を中心に弥勒下生の信仰が強まった。この背景には，太平洋のかなたから〈弥勒の舟〉が鹿島地方に到来するという伝統的な信仰に支えられている。江戸時代の代表的な山岳信仰である富士講の教祖身禄(みろく)は，入定行者の系譜をひき，〈弥勒の世〉の現実化をめざしたもので，近代の大本教(おおもときよう)などの新宗教運動の嚆矢(こうし)となった。　　　　　　　宮田登
7：名無しさん：2013/07/20(土) 03:59:41: >>6　の続き

［中国］　　中国においても弥勒がこの世に下生することにより理想的政治が実現するという民衆の信仰は強く，この信仰を組織して弥勒の名の下に宗教反乱がくり返された。自然災害，あるいは悪政によって困窮の生活に追い込まれた民衆の心をこの信仰の下に団結し，その力を利用して反乱が企てられたのであるが，そのたびに為政者は邪教として禁圧を加えている。
　北魏時代(386‐534)の大乗教徒の乱はその先ぶれとされるが，弥勒の名を用いたのは，613年(大業9)，隋の煬帝(ようだい)の時代の河北における宋子賢がはじめである。〈弥勒出世〉と自称した彼は幻術にたけ，夜になると光を使って楼上に仏の姿を現出させたり，あらかじめ紙上にかいた蛇や獣，人間の姿を鏡を使ったトリックで映し出し，罪業のあかしとして見せたりして民衆の帰依を得たが，挙兵の前に発覚し殺された。同じ年に陝西の扶風では，沙門の向海明が，帰心すれば吉夢(よいゆめ)を得られるとして人々を惑わし，乱を起こしてみずから皇帝と称し，年号も新たに立て数万が蜂起したが，鎮圧された。また，反乱ではないが，弥勒信仰あるいは讖緯説(しんいせつ)を利用して革命し政権をとったのが則天武后である。妖僧薛懐義(せつかいぎ)らに〈則天は弥勒仏の下生にして，閻浮提の主とならん〉の語句を含んだ《大雲経》を偽作させ，これにより周を建てた。時代が下り，玄宗の世には河北省の貝州で王懐古がやはり〈新仏〉の下生を妖言して乱を起こし，唐末には四川で，秘密教団としての弥勒会が生まれ，反乱を起こした。しかし，彼らの組織や布教活動を示す具体的な史料はほとんど残っていない。
　五代の時代には，狂僧布袋和尚が弥勒の化身とされ，民間ではしきりにその図像が描かれ，今日に至るまで，布袋の姿が弥勒仏の像となっている。北宋では，仁宗の時代(1023‐63)に貝州で起きた王則の反乱がある。彼は弥勒会の教徒を動かし，みずから東平郡主と称し，国号を安陽，年号を得聖とし，殺害劫奪を繰り返したが，60余日にして鎮圧された。連座したものの中には官僚層の人物もおり，当時の弥勒教の浸透の深さがうかがえる。その後南宋には白蓮宗が生まれ，弥勒教と合体して白蓮教となり，元末の紅巾の乱，あるいは明･清時代の民衆反乱の中に生き続けた。⇒白蓮教の乱　　　　　　　　　　　　　　　西脇常記

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8：名無しさん：2013/07/20(土) 04:01:09: 白蓮教
びゃくれんきょう

中国，宋･元･明･清にわたる民間宗教の一派。その起源は南宋の茅子元の白蓮宗にさかのぼる。茅子元の白蓮宗は五戒を奉持し，阿弥陀仏を念じて浄土に生まれることを願う念仏結社であった。その教団は指導層が半僧半俗の妻帯者であったところに特色があり，また菜食主義を奉じたところから白蓮菜とも呼ばれた。茅子元は，また，仏教教理を〈普･覚･妙･道〉の4字に要約して信者を指導した。白蓮宗は高宗の時代(1127‐62)に厚遇を受け民間に浸透したが，茅子元の死後はしだいに反体制的な傾向を帯びていった。元の中期に普度が出て《廬山蓮宗宝鑑》を著し白蓮宗の浄化を叫んだが，その著の中には，民間の白蓮宗の信徒のなかに，〈弥勒仏下生〉をいい，また邪言を伝授して，夜に集会し明け方に散じていく者のあったことを指摘しており，白蓮宗が民衆の反体制的な運動の温床となっていたことが知られる。
　元末になると各地で白蓮教徒の反乱が起こるが，その代表的なものが韓山童集団と徐寿輝集団による反乱である。韓氏は韓山童の祖父の代から白蓮会を組織し，韓山童の時に至って，〈天下大いに乱れ，弥勒仏下生す〉という口号(スローガン)を掲げ，劉福通らと結んで反乱を起こした。韓山童は早期に官憲に捕らえられたが，彼の子韓林児は劉福通に擁され，小明王と称し，亳(はく)州において宋国を立て元号を竜鳳と定めた。この〈明王〉という称号は，あるいは仏教に由来するものとされ，またマニ教に由来するものともされる。次に，徐寿輝集団は参謀彭瑩玉(ほうえいぎよく)が徐寿輝を頭目に推して結成したもので，反乱に当たって〈弥勒仏下生〉を唱え，託水(ぎすい)を国都として天完国を樹立した。この徐寿輝集団には，鄒普勝，欧普祥，趙普勝などのように，〈普〉の字を名の上に冠した人が多いが，これは〈普･覚･妙･道〉を標榜した茅子元の白蓮宗においても見られるところで，相互の連関が考えられる。
　明代に入って，白蓮教はますます，民衆の間に浸透し，明一代には，《明実録》によれば，八十数回もの白蓮教関係の事件が起こっている。その最大のものは明末の山東に起こった王森･徐鴻儒の乱であろう。また明代に入ると，白蓮教系の諸教団では，布教のための経典が製作されるようになった。この通常，宝巻と呼ばれる経典のなかには，〈真空家郷〉〈無生父母〉の語が見られ，明末から清代にかけては白蓮教の〈八字真言〉といわれるようになった。この〈八字真言〉は，民衆が，現実の父母や家･故郷との関係，すなわち地縁的･血縁的関係を否定して反体制的行動に身を投じる際に有力に働いた思想である，という見方も行われている。清代に入っても，持斎，念誦，戒貪，戒黒などの修行により，仏に成り，仙人に成ることを求めた白蓮教徒の活動は活発で，嘉慶朝には，混元教の劉松の弟子劉之協が中心となり，明の遺裔という牛八を立て，劉四児を弥勒仏転世として，牛八を補佐させ，混元教を改めて三陽教とし，大規模な反乱を起こしている。⇒紅巾の乱∥弥勒信仰　　　　　　　　　　　　　　　　　　砂山稔

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9：名無しさん：2013/07/20(土) 04:05:41: 浄土教
じょうどきょう J≒ng t￠ jiロo

仏典に説かれている諸仏とその建立した浄土をとく教説によって発達した教義信仰を総称していう。大乗仏教にあっては，菩醍は衆生を救済するため国土を浄める誓願をたて，無限の慈悲をそそぐ救済者たる仏になったのであって，それらの清浄な仏国土を浄土とよんだ。浄土には，兜率天(とそつてん)の弥勒浄土をはじめ，阿醗仏(あしゆくぶつ)の妙喜浄土，阿弥陀仏の極楽浄土，薬師仏の浄瑠璃浄土，さては霊山浄土や観音浄土などを数えうるが，一般に浄土教という際には，弥勒浄土と阿弥陀仏の浄土，とくに阿弥陀仏の西方極楽浄土に往生し成仏することを説く教えを指すことが多い。
　兜率天で修行中で，釈梼没後56億7000万年にこの地上におりてきて竜華三会の説法を行うとされる弥勒菩醍を信仰する弥勒浄土信仰には，弥勒下生信仰と弥勒上生信仰の二つがあり，それぞれ《弥勒成仏経》《弥勒下生経》と《弥勒上生経》に説かれていて，これらを〈弥勒三部経〉とよぶ。中国における弥勒浄土信仰は，道安とその門弟に始まるとされ，法顕も西域やインドの弥勒信仰を伝え，北魏時代には隆盛をきわめ，竜門石窟の北魏窟，つまり5世紀末から6世紀前半にかけての時期には弥勒像が目だつ。しかし，隋･唐時代になると阿弥陀仏の西方浄土信仰にとってかわられる。ちなみに，中国では弥勒下生に名をかりた民衆反乱が頻発するのであるが，それらは阿弥陀信仰が弥勒上生信仰を圧倒した隋･唐以後であることは注目されてよかろう。ところで，《漢訳大蔵経》のなかで阿弥陀仏について説いている仏典は270余部で，大乗仏典全体の3割を占めていて，中国や日本では阿弥陀浄土の信仰が他の浄土教を圧倒して普及し，浄土教の名称を独占するかのごとき様相を呈するにいたる。この阿弥陀浄土をとくに説く浄土経典としては《般舟三昧(はんじゆざんまい)経》と《無量寿経》《阿弥陀経》《観無量寿経》のいわゆる〈浄土三部経〉がある。道安の弟子である東晋の慧遠(えおん)は，廬山の東林寺で僧俗123名と念仏結社，いわゆる白蓮社(びやくれんしや)の誓約をしたことで知られ，中国では慧遠を浄土宗(蓮社)の始祖と仰いでいる。ただし，慧遠を中心とする結社は高僧隠士の求道の集まりで，主として《般舟三昧経》に依拠して見仏を期し，各人が三昧の境地を体得しようと志すものであって，ひろく大衆を対象とする信仰運動ではなかった。日本の法然，親鸞らを導いた純浄土教義と信仰は，北魏末の曇鸞(どんらん)に始まり，道綽(どうしやく)を経て善導によって大成される。はじめ竜樹系の空思想に親しんでいた曇鸞は，洛陽でインド僧の菩提流支に会い，新訳の世親斤《無量寿経論》を示されて浄土教に回心し，のち山西の玄中寺でこれを注解した《往生論蔦》を斤述し，仏道修行の道として仏の本願力に乗ずる易行道につくことを宣布するとともに，いわゆる〈浄土三部経〉を浄土往生の信仰の中心とする浄土教義をうちたてた。〈浄土三部経〉とは，三国魏の康僧鎧訳《無量寿経》と南朝宋の臭良耶舎訳とされる《観無量寿経》と後秦のクマーラジーバ(鳩摩羅什)訳の《阿弥陀経》で，そのうち《無量寿経》は漢訳5本のほかにサンスクリット本とチベット本の計7種があり，阿弥陀仏の本願を説いて浄土教義の基本となり，《阿弥陀経》はサンスクリット本やチベット本もあり，浄土のありさまを簡潔にまとめているので，最もよく読誦あるいは書写されて浄土教を普及したのに対し，《観無量寿経》はサンスクリット原典が残存せず，中央アジア斤述説，中国斤述説などが唱えられている経典である。
10：名無しさん：2013/07/20(土) 04:07:42: >>9

　曇鸞の没後まもなく，玄中寺の付近に生まれた道綽は，北周武帝による廃仏により還俗させられたが，玄中寺で曇鸞の行跡を記した碑に感激して，48歳にして浄土教に帰し，末法仏教運動を起こした。曇鸞の浄土教が《無量寿経》を中心とする傾向が強かったのに対し，隋･唐初に活躍した道綽と，その門下の善導とは，《観無量寿経》を中心に説法教化した。道綽の主著たる《安楽集》は《観無量寿経》の講義説法を集録した綱要書とされている。善導は，国都の長安に出て民衆を教化し，《観無量寿経疏》を著して曇鸞，道綽の浄土教義を整然と組織化するとともに，〈浄土変相〉などの絵画を描いた。そして《法事讃》《往生礼讃》などの阿弥陀仏への賛美歌やきびしい懺悔の告白を総合した宗教儀礼を制定し実践し，また〈南無阿弥陀仏〉と口に出してとなえる口称念仏を勧めた。慧遠流，善導流とともに中国浄土教の三流の一つに数えられるのが，慈愍三蔵(じみんさんぞう)慧日によって始められた慈愍流であって，禅浄双修の念仏禅の基礎を開き，その教えは南岳承遠や法照によって受け継がれた。法照は五会念仏の法を宣布したことで知られる。宋代以後は禅浄双修の教説が盛んとなり，浄土信仰は民衆のあいだに広範に浸透した。
　日本の浄土教は，飛鳥期における大陸からの弥勒像の伝来にともなう弥勒浄土信仰に始まる。弥勒信仰は白鳳期を経て奈良時代前期にはかなり栄えたが，奈良時代後期には遅れて伝来した阿弥陀信仰の方が優勢を占めるようになる。つぎの平安時代初期に樹立された天台宗の教団内に阿弥陀信仰の浄土教がおこり，とくに円仁が入唐して五台山に巡礼し法照の五会念仏にもとづく念仏三昧法を移入し，ついで源信が《往生要集》を著して地獄と極楽の詳細を描き出してから，浄土教の全盛時代を迎えるにいたる。平安末期から鎌倉時代にかけて，ひとえに善導によると称した法然は，源信の教義をも受けて専修念仏を強調し，《選択本願念仏集》を著して浄土宗を開き，その弟子の親鸞は《教行信証》を著して絶対他力の信仰を鼓吹し，浄土真宗の祖となり，また一遍は全国を遊行して念仏をすすめ時宗の祖とされる。彼らは，いずれも〈浄土三部経〉を所依の経典としたが，なかでも法然が《観無量寿経》を重視したのに対し，親鸞は《無量寿経》を，一遍は《阿弥陀経》を重んじた。浄土真宗は，室町時代に蓮如が積極的な教化活動をしたことにより日本最大の本願寺教団を生み出し，近代に至った。　　　　　礪波護

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11：名無しさん：2013/07/20(土) 04:10:27: 弥勒
みろく

サンスクリットのマイトレーヤ Maitreya の音訳とされているが，〈弥勒〉という名前そのものはクシャーナ朝(1世紀半ば～3世紀前半)の貨幣にあらわれる太陽神ミイロ Miiro に由来すると思われる。クシャーナ朝下で用いられた言語でミイロはイランの太陽神ミスラ Mithra に由来し，したがってベーダの契約神ミトラ Mitra と関連する。インド仏教徒は Miiro を Mitra に還元し，mitra が友を意味し，派生語 maitreya が〈友情ある〉を意味することから，弥勒を〈慈氏〉(Maitreya の意訳語)ととらえたものと思われる。《弥勒下生経》をはじめとする弥勒六部経によると，弥勒は兜率天(とそつてん)におり，釈梼の没後その予言にしたがい，人寿八万四千年のときに下界に降り，竜華樹のもとで仏となって，釈梼の救いにもれた人々を救う。《菩醍処胎経》などによると，それは(釈梼没後)五十六億七千万年とされる。仏教世界観によると，兜率天の1日は人間界の400年であり，そこの生き物の寿命はその年で測って4000年である。したがって，兜率天の生き物の寿命は人間界の年数に換算すると(1年を360日として)，360×400×4000＝5億7600万年となる。最初はおそらく弥勒は五億七千六百万年後に人間界に降るとされていたのであろうが，早くから五十六億七千万年という別の伝承が生じた。弥勒には未来仏の性格があることから，イランやその西方の救済者の思想の影響があるのではないかと考えられている。法顕によると，パミール山中に巨大な弥勒像ができたのを契機に，インドから中国に向かって仏教が伝播した。⇒弥勒信仰　　　　　　　　　　　　　定方里
［図像］　　弥勒の図像は2種に大別される。すなわち兜率天において教化に当たっている菩醍としての像と，釈梼滅後五十六億七千万年後に竜華樹下に成仏し，三会説法を行っている如来としての弥勒である。中国，朝鮮，日本の初期の仏教美術中にあっては，菩醍としての弥勒の造像がきわめて多い。ことに悉多太子の樹下思惟像と類似した半跏思惟像ないし交脚像が，弥勒菩醍として造像された。中宮寺像や広隆寺像が著名で，後者は材質的に朝鮮赤松を用いており，韓国中央博物館の金銅半跏思惟像との関連が注目される。また弥勒と銘記のある半跏思惟像として665年(天智6)の大阪野中寺の金銅半跏像がある。
　一方，如来形をとる弥勒としては白鳳時代の当麻寺金堂塑像や，法隆寺五重塔塑造群像中の弥勒浄土や，平安時代初期の慈尊院像，運慶作の興福寺北円堂像などがある。弥勒の兜率天における説法の情景を描く〈兜率天曼荼羅〉に大阪巡命寺本，京都興聖寺本があり，弥勒の来迎を描いた図としては称名寺金堂壁画や東京芸大本があり，高麗仏画中には弥勒仏の竜華樹下の説法を描いた〈弥勒下生経変相図〉がある。密教図像としては胎蔵曼荼羅中台八葉院中の二臂像がある。右手に蓮華上に賢瓶を置き，左手を施無畏印とし，蓮華上に座し，宝冠中に卒覩波をおく。この図像をとる作例として醍醐寺本，宝山寺本などがあるが，持物に若干の相違もあり，宝塔を持物とするものが多い。そのほかに三十臂像があるが作例は知られない。　　　　　　　　　　　　百橋明穂

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