【資料】神秘主義の系譜【探索】

10：名無しさん：2013/07/20(土) 04:07:42: >>9

　曇鸞の没後まもなく，玄中寺の付近に生まれた道綽は，北周武帝による廃仏により還俗させられたが，玄中寺で曇鸞の行跡を記した碑に感激して，48歳にして浄土教に帰し，末法仏教運動を起こした。曇鸞の浄土教が《無量寿経》を中心とする傾向が強かったのに対し，隋･唐初に活躍した道綽と，その門下の善導とは，《観無量寿経》を中心に説法教化した。道綽の主著たる《安楽集》は《観無量寿経》の講義説法を集録した綱要書とされている。善導は，国都の長安に出て民衆を教化し，《観無量寿経疏》を著して曇鸞，道綽の浄土教義を整然と組織化するとともに，〈浄土変相〉などの絵画を描いた。そして《法事讃》《往生礼讃》などの阿弥陀仏への賛美歌やきびしい懺悔の告白を総合した宗教儀礼を制定し実践し，また〈南無阿弥陀仏〉と口に出してとなえる口称念仏を勧めた。慧遠流，善導流とともに中国浄土教の三流の一つに数えられるのが，慈愍三蔵(じみんさんぞう)慧日によって始められた慈愍流であって，禅浄双修の念仏禅の基礎を開き，その教えは南岳承遠や法照によって受け継がれた。法照は五会念仏の法を宣布したことで知られる。宋代以後は禅浄双修の教説が盛んとなり，浄土信仰は民衆のあいだに広範に浸透した。
　日本の浄土教は，飛鳥期における大陸からの弥勒像の伝来にともなう弥勒浄土信仰に始まる。弥勒信仰は白鳳期を経て奈良時代前期にはかなり栄えたが，奈良時代後期には遅れて伝来した阿弥陀信仰の方が優勢を占めるようになる。つぎの平安時代初期に樹立された天台宗の教団内に阿弥陀信仰の浄土教がおこり，とくに円仁が入唐して五台山に巡礼し法照の五会念仏にもとづく念仏三昧法を移入し，ついで源信が《往生要集》を著して地獄と極楽の詳細を描き出してから，浄土教の全盛時代を迎えるにいたる。平安末期から鎌倉時代にかけて，ひとえに善導によると称した法然は，源信の教義をも受けて専修念仏を強調し，《選択本願念仏集》を著して浄土宗を開き，その弟子の親鸞は《教行信証》を著して絶対他力の信仰を鼓吹し，浄土真宗の祖となり，また一遍は全国を遊行して念仏をすすめ時宗の祖とされる。彼らは，いずれも〈浄土三部経〉を所依の経典としたが，なかでも法然が《観無量寿経》を重視したのに対し，親鸞は《無量寿経》を，一遍は《阿弥陀経》を重んじた。浄土真宗は，室町時代に蓮如が積極的な教化活動をしたことにより日本最大の本願寺教団を生み出し，近代に至った。　　　　　礪波護

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