政治思想総合スレ - 1039194613

1：■とはずがたり：2002/12/07(土) 02:10: ウヨ・サヨ・保守・リベラル何でもありで且つ冷静に。思想史なんかも歓迎で。
312：とはずがたり：2007/12/21(金) 15:00:30: 浅田彰【「Ｊ回帰」の行方】
http://www.kojinkaratani.com/criticalspace/old/special/asada/voice0003.html
『VOICE』2000年３月号(PHP研究所)

　2000年になって振り返ってみると1990年代の日本文化を「Ｊ回帰」という言葉で特徴付けられるのではないかと思う。Ｊ？ＪＡＰＡＮのＪである。

　それは「Ｊ‐ＰＯＰ」というネーミングから始まった。中身は「洋楽」に対して「邦楽」と呼ばれていたものと大差ない。ただ、「Ｊ‐ＰＯＰ」というと、いかにもポップな、しかし日本的で身近な感じがする、というわけだ。それに追随したのが「Ｊ文学」である。「渋谷系」の若者の、ポップな、しかし背伸びすることのない等身大の生活を描いた「クズ小説」（秀実）の類が、このネーミングによって一躍脚光を浴びることになったのである。

　知的な領域で起こった日本回帰現象もそれと無縁ではないだろう。たとえば、90年代の論壇・文壇で活躍した福田和也の場合。彼は、フランス文学研究者だった頃から、フランス人の隠したがる対独協力文学者を研究するといった批評的な悪意を持ち合わせていた。だが、パリで日本人留学生がプルーストの手稿に群がる姿への違和感を抑えきれなくなった彼は、ついにフランスを捨て、日本に回帰する。とはいえ、パンク右翼を自称する彼の日本回帰は、あくまでも表層的な模像（シミュラクル）としての日本への回帰――「Ｊ回帰」だったというべきだろう。

　この福田和也の「Ｊ回帰」に、若い批評家たちも追随する。たとえば、80年代に一見コスモポリタンなポストモダン・アートを紹介していた椹木野衣は、90年代になると、サブカルチャーばかりがはびこる「悪い場所」としての日本で畸形的な発展を遂げた「日本・現代・美術」――いわば「Ｊアート」に力点を置くようになった。前回紹介した水戸芸術館での「日本ゼロ年」展はそのマニフェストである。また、デリダ研究でデビューした東浩紀も、彼によればサブカルチャーよりさらに土着的なものである日本の「おたく文化」（たとえば日本の貧しい都市の風景の上にＳＦ的なイメージを重ね描きするアニメ）に足場を置いて、新たな「Ｊ批評」を展開しようとしている(*)。そこからは、80年代のポストモダニズムは、日本という条件を忘れた表面的なコスモポリタニズムとして批判されるのである。

　繰り返すが、このような日本回帰の対象は、あくまでもサブカルチャーや「おたく文化」の日本なのであって、伝統の日本ではない。その意味で、それは「Ｊ回帰」と呼ぶにふさわしいだろう。
313：とはずがたり：2007/12/21(金) 15:00:44: >>312-313
　ちなみに、昨年の天皇即位十周年記念式典を見ていると、天皇制さえ「Ｊ天皇制」に変質したかに見える。かつて「大日本帝国」は「皇紀二千六百年」を記念する音楽をリヒャルト・シュトラウスらに委嘱した。一昔前でも、天皇のための「奉祝曲」といえば、黛敏郎のような作曲家が作っていただろう。ところが、先の式典では、首相のまわりをＧＬＡＹやＳＰＥＥＤが囲み、元Ｘ　ＪＡＰＡＮのＹＯＳＨＩＫＩが「奉祝曲」を演奏したのである。皇室の伝統的なイメージなどかなぐり捨ててでも大衆――とくに若者に迎合しようとするポピュリズムが、アルファベットだらけの「Ｊ‐ＰＯＰ」で飾り立てられた「Ｊ天皇制」を生む。それに対して、昔ながらの天皇制批判の立場からＹＯＳＨＩＫＩに公開質問状を出した左翼知識人もいた。だが、そんなことをしても「暖簾に腕押し」だろう。おそらく、問題は、日本の伝統の核としての天皇制というより、「Ｊ回帰」の焦点としての「Ｊ天皇制」なのだ。

　大きく言うと、このような「Ｊ回帰」はかなりの程度まで経済的に決定されていると見ていいだろう。フレドリック・ジェイムソンの指摘を待つまでもなく、ポストモダン消費社会のコスモポリタニズムは、名実ともにボーダーレスとなった世界資本主義の文化的表現である。現在でもそのような多文化主義（マルチカルチュラリズム）が世界の大勢であるには違いない。だが、とくに日本の場合、80年代の好況から90年代の不況への転換の中で、そうした世界資本主義への反発のほうが前面に出て、「Ｊ回帰」につながっていったのである。

　おそらくここに「Ｊ回帰」のどうしようもない浅薄さがある。かつて内村鑑三はＪＡＰＡＮのＪとＪＥＳＵＳ（キリスト教）のＪの緊張の中で思考しようとした。次の世代では、外から与えられた絶対的なドグマという意味で、共産主義がキリスト教に取って代わった。いずれにせよ、そこではＪは苛烈なイデオロギー闘争の只中にあったのだ。だが、いまの「Ｊ回帰」を条件付けているのは、グローバルな経済というなまの現実でしかない。90年代に不況の中でグローバル化の波に晒された日本が、文化のレヴェルで自閉しようとする。「Ｊ回帰」とはおそらくその徴候にほかならないのだ。それは不況が終わるまで続くのだろうか。それは一体いつのことなのだろうか。

(*) たとえば、東浩紀「オタクから遠く離れてリターンズ」『QUICK JAPAN』vol.21、とくに190～191頁を見よ。もちろん、東浩紀はオタク的ナショナリズムを肯定するのではなく、むしろ、それを踏まえた上での批評／批判の重要性を強調している。ここではそのような姿勢を全体として「Ｊ批評」と呼んでいる。

付記：
　このコラムを書いたとき、１年あまり後にＸ　ＪＡＰＡＮの曲が小泉純一郎の率いる自由民主党のテーマ・ソングとなることまでは、さすがに予想していなかった。