鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 4

659：避難民のマジレスさん：2019/02/24(日) 10:09:30 ID:LC3de7YgO: >>657
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【80　気づき】（つづき）

　質問者　私は、「私は見ない」と言うことができます。
　マハラジ
　「私はこれを見ている」が「私は私が見ていないことを見ている」、あるい
　は「私は暗闇を見ている」になるのだ。
　見ることは残る。
　知られるもの、知ること、知る者という三位のなかでは、知ることだけが事
　実だ。
　「私」と「これ」は疑わしいものだ。
　誰が知ろう？
　何が知られるというのだろう？
　知ることがあるということを除いては、そこには何の確実性もないのだ。
　質問者　どうして私は知る者ではなく、知ることに確信があるのでしょうか？
　マハラジ
　知ることは、在ることと愛することとともに、あなたの真の本性の反映なの
　だ。
　知る者と知られるものは、マインドによって加えられるのだ。
　実際は何もないところに、主体―客体の二元性をつくり出すのがマインドの
　本質なのだ。
　質問者　欲望と恐れの原因とは何でしょうか？
　マハラジ
　明らかに、過去の苦痛と快楽の記憶だ。
　そこには何も偉大な神秘があるわけではない。
　同じ対象物に恐れと欲望が関係したときにだけ葛藤（かっとう）が起こるの
　だ。
　質問者　どのようにして記憶を終わらせることができるのでしょうか？
　マハラジ
　それは必要でもなければ、可能でもない。
　すべては意識のなかで起こり、あなたがその根本、源、意識の根底なのだと
　いうことを認識しなさい。
　世界は体験の連続にすぎず、あなたはそれらに意識を与えるものだ。
　しかも、あなたはすべての体験を超えた彼方にとどまるのだ。
　それは熱、炎、燃える木材のようなものだ。
　熱は炎を維持し、炎は木材を焼き尽くす。
　熱がなければ炎も燃料もなかっただろう。
　同じように、気づきなしには意識も、物質を意識の媒体に変容する生命もな
　かっただろう。
　質問者　あなたは、私がいなければ世界はなく、また世界と世界に関する私
　　　　　の知識は同一のものだと主張しています。科学はまったくこれとは
　　　　　異なった結論に至っています。世界とは何か具体的な、継続的なも
　　　　　のであり、一方、私とは神経系統の生物学的進化の副産物なのです。
　　　　　それは根本的には意識の中枢であるよりも、個人的、種族的存続の
　　　　　機構なのです。あなたの話はまったく主観的な見解です。一方、科
　　　　　学は客観的言語で描写しようと試みています。この矛盾は避けるこ
　　　　　とができないのでしょうか？
　マハラジ
　その混乱は明白であり、純粋に言葉によるものだ。
　在るものは在る。
　それは主観的でも客観的でもない。
　物質とマインドは分離したものではない。
　それらはひとつのエネルギーの二つの相なのだ。
　マインドを物質の機能として見てみなさい。
　そうすればあなたは科学を手にする。
　物質をマインドの産物として見てみなさい。
　そうするとあなたは宗教を手にするだろう。
　質問者　しかし、何が真実なのでしょうか？　マインドと物質、どちらが先
　　　　　に現れるのでしょうか？
　マハラジ
　どちらも先に現れはしないし、どちらか一方が現れるのでもない。
　物質は形であり、マインドは名前なのだ。
　それらはともに世界をつくる。
　浸透し、超越するのが実在、純粋な存在―意識―至福、あなたの本質そのも
　のなのだ。
　質問者　私が知っているのは意識の流れ、出来事の果てしない連鎖だけです。
　　　　　時間の川は容赦なく流れ、運び去ります。つねに未来は過去へと変
　　　　　容していきます。
　マハラジ
　あなたは自分の言葉の犠牲になっていないだろうか？
　あなたは時間の流れについて語る。
　あたかもあなたが不動でいるかのように。
　だが、あなたが昨日目撃した出来事を、誰かほかの人が明日見るかもしれな
　い。
　動きのなかにいるのはあなたであって、時間ではないのだ。
　動きを止めなさい。
　すると時間は止まる。
　質問者　時間が止まる？　それはどういう意味でしょうか？
　マハラジ
　過去と未来が、永遠の今のなかで溶け合うのだ。
　質問者　しかし、実際の体験のなかで、それはどういう意味をもつのでしょ
　　　　　うか？　あなたにとって時間が止まったと、どうやって知るのでし
　　　　　ょうか？
　マハラジ
　それは過去と未来がもはや重要ではなくなるという意味でもありうる。
　それはまた、かつて起こったすべて、これから起こるだろうすべてが、思い
　のままに開かれた本として読むことができるという意味でもある。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 4