鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 4

657：避難民のマジレスさん：2019/02/24(日) 00:32:08 ID:LC3de7YgO: >>655
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【80　気づき】

　質問者　真我を実現するには時間がかかるのでしょうか？　それとも時間は
　　　　　実現を助けることができないのでしょうか？　真我の実現はただ時
　　　　　間の問題なのでしょうか？　それとも時間以外の要因に依存するの
　　　　　でしょうか？
　マハラジ
　待つことは無駄なことだ。
　問題を解決するために時間に依存することは自己欺瞞（ぎまん）だ。
　未来は、単に過去がそれ自体を繰り返すだけなのだ。
　変化は未来のなかではなく、いまの中だけで起こりうる。
　質問者　何が変化をもたらすのでしょうか？
　マハラジ
　澄みきった明晰（めいせき）性で変化の必要性を見なさい。
　それだけだ。
　質問者　真我の実現は物質のなかで、あるいはその彼方で起こるのでしょう
　　　　　か？　それは身体とマインドに依存する体験なのでしょうか？
　マハラジ
　すべての体験は限定された、一時的な幻想でしかない。
　体験からは何も期待してはならない。
　それが新しい次元の体験へと導くことはあっても、真我の実現自体はひとつ
　の体験ではないのだ。
　新しい体験がいかに興味深いものであっても、古いものより真実だというわ
　けではない。
　真我の実現が新たな体験ではないことは明らかだ。
　それはすべての体験における時を超えた要因の発見だ。
　それは体験を可能にする気づきなのだ。
　すべての色のなかで光が色彩をもたない要因であるように、すべての体験の
　なかには気づきが存在している。
　それにも関わらず、気づきは体験ではないのだ。
　質問者　もし気づきが体験ではないとするなら、それはどのようにして認識
　されるのでしょうか？
　マハラジ
　気づきは常にそこにある。
　それが認識される必要はないのだ。
　マインドの扉を開きなさい。
　そうすればそれは光で満ちあふれるだろう。
　質問者　物質とは何でしょうか？
　マハラジ
　あなたは物質を何だと理解しているだろう？
　質問者　科学は物質を理解しています。
　マハラジ
　科学は、単に私たちの無知の境界線を押し戻しているだけだ。
　質問者　それでは自然とは何でしょうか？
　マハラジ
　意識的な体験の総体性が自然だ。
　意識的自己としてのあなたは自然の一部なのだ。
　気づきとしてのあなたはその彼方にある。
　自然を単なる意識として見ることが気づきなのだ。
　質問者　気づきの段階というものはあるのでしょうか？
　マハラジ
　意識のなかに段階はあるが、気づきのなかにはない。
　それは均質がひと塊（かたまり）なのだ。
　マインドのなかでのその反映が愛と理解だ。
　理解における明晰性の段階や、愛の強烈さに度合いはあっても、その源に段
　階はないのだ。
　源は単一であり、シンプルだ。
　だがその贈り物は無限のものだ。
　ただ、贈り物を源と取り違えてはならない。
　あなた自身が川ではなく源であることを自覚しなさい。
　それだけだ。
　質問者　私は川でもあるのです。
　マハラジ
　もちろんだ。
　「私は在る」としてのあなたは、身体の岸の間を流れる川だ。
　だが、あなたはまた源でもあり、海でもあり、空の雲でもあるのだ。
　どこであれ、そこに生命と意識があるとき、あなたは在る。
　極小よりも小さく、極大よりも大きい。
　あなたは在る。
　ほかのすべては現れにすぎない。
　質問者　存在の感覚と生命の感覚――それらは同一のものでしょうか、それ
　　　　　とも異なるものでしょうか？
　マハラジ
　空間のなかのアイデンティティがそのひとつをつくり出し、時間のなかの継
　続性がもうひとつをつくり出すのだ。
　質問者　あなたはかつて、見る者、見ること、見られるものは、三つではな
　　　　　くひとつの単一体だと言われました。私にとって、その三つは分離
　　　　　しています。あなたの言葉を疑うわけではありません。ただ、私に
　　　　　は理解できないのです。
　マハラジ
　注意深く見てみなさい。
　すると、見る者と見られるものは、見ることがあるときにだけ現れることが
　理解できるだろう。
　それらは見ることの属性なのだ。
　あなたが、「私はこれを見ている」と言うとき、「私」と「これ」は見るこ
　ととともに現れ、それ以前にはないことがわかる。
　あなたは目に見えない「これ」や見ていない「私」をもつことはできないの
　だ。
(´･(ｪ)･`)
（つづき）

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 4