聖典紹介板 - 1376693595 - したらば掲示板

1：「訊け」管理人：2013/08/17(土) 07:53:15: 　このスレッドは、生長の家の「今の教え」と「本流復活」の問題に関連して、雅春先生や
御高弟、他の真理の言葉のみを掲載していくという板です。

　上記に関連するテーマなら、広く受け付けます。また、教団、本流復活派、中立派など
どの立場の人の投稿も歓迎しますが、たとえ違う立場の意見でも、お互いに尊重する寛大さ
をお願いします。

　この掲示板は、基本的に生長の家の教義と谷口雅春先生の説かれた教え
を支持、共鳴する人のためにサイトです。生長の家と谷口雅春先生へのご批判をされる内容
の投稿はご遠慮下さい。

　投稿の削除はしない方針ですが、アダルトサイトや出合い系サイトの勧誘を含む内容など
明らかに目的外の投稿は、削除の対象となります。
　目的外の投稿の判断は、最終的には、管理人の判断になります。
ご理解下さい。

　スレッドのルールと方針は、生長の家の「今の教え」と「本流復活」を考えると、と同じに
考えております。
17：榎本先生ファン：2013/11/16(土) 09:04:34: 榎本恵吾記念館「葩さんさん」より

　生長の家では、恨み心や憎み心、赦せない心があると完全な實相が出てくることを邪魔をしてしまって出て来れなくしている、と仮にそういう表現をするときもありますが、その恨みや憎みや赦せない心も神様が取り去ってくださるのであるというのが本当の教えなのです。なぜなら「神の国は汝らの内にあり」であり、神の国、即ちはじめのはじめからそのままで善いという實相はいつも私達の内に厳然とあり続けているのであり、私たちは常に神に愛され、生かされ、赦され続けているからです。神はいつもこちら側にいてくださるのが大前提であればこそ、懺悔さえも神様に任せることができるのです。憎みや恨みや赦せないという心が現実にあって、その向こうに神を追いやってしまってはいけないのです。全托するということも全托できるのでなければまことの全托とは言えないのです。こちらの力は何も要らないのであり、神と一度も離れたことのない、晴れ渡って、澄み切って、神と一つである姿が先であって、それは永遠の昔から、今も、久遠の先の先まで変わることのない實在の實相であるというところに全托という雰囲気が生まれるのであります。
18：「訊け」管理人：2013/11/16(土) 18:19:04: 『靜思集』１９頁より謹写――

　あなたは此頃（このごろ）生活に悦びが感じられなくなったと被仰（おっしゃ）いますが、それは「私」と云うものが次第にまた頭を擡（もた）げて来たからではございませんか。「個我」（わたくし）と云うものは本来無いものでございますから「個我」と云うものの悦びなどは本来無いのでございます。本来無い「個我」を養い育てて本来無い個私の悦びを味わおうと思っていらっしゃいましたのが貴方の迷いでございました。貴方は個我さえ伸ばしたら自由が得られて幸福だと思って分裂相克を進んで選ばれたのでした。貴方は伸びて行くように見えていますけれども、それは形の上で伸びて往っているだけで魂の方では退歩しているのでございます。だから其の分裂相克からは決して本当の「悦び」は得られるものではありません。

　日比野友子さんが或る年の九月、北海道の諸地方に巡講にいらっしゃいました。日比野さんは、「感謝」の生活を強調してお話しになりました。講演後の誌友会で、ある傍聴者が日比野さんに食ってかかりました。「あなたは感謝の生活を強調なさいますが、感謝の生活だけでは消極的だと思います」「それではもっと積極的なものとは何ですか」「〝よろこび〟です」と其の傍聴者は昂然として言いました。「それでは其のよろこびを得るにはそうして得るのですか」その人は回答しませんでした。日比野さんは被仰（おっしゃ）いました。

　「感謝したとき本当によろこびが得られるのではありませんか。感謝のないよろこびは根のない浮草のようなものです」

　まことにその通りでございます。感謝の伴ったよろこびでなければ本物ではありません。

　前進は時として後退によって起るものでございます。老子は『枉（まが）れば則ち直し』と申しましたが尺取虫は枉（まが）ることによって前進しますし、人と人との交渉は、先ず最初に譲って相手の悦びそうな一語を与えて置いて、相手の気をよくして置いてからこちらが欲するところを主張すれば、相手は容易にこちらの望むところを容れて呉れるものだと云うことであります。無闇に突っ張るばかりが打勝つ所以ではないのでございます。巨大な魚を釣り上げるのは、無理に頑張って糸を引張ることではないのであります。無理に引張れば糸が切れます。魚が引けば糸を延ばし、魚が抵抗をやめたとき糸を手繰る　――　糸を延ばすときは魚に負けたかのように見えましょうとも、それは魚に負けたのではないのであります。前進は後退によって獲得することがあると云うのは、この事でございます。我を張れば互いに傷つく。野球のボールは手前に引くように掌を後退せしめて受ければ、掌が痛むと云うことはないのであります。

　叩かれて黙っている者は時として一大偉人であります。「汝の右の頬を打つ者あらば、左の頬をも旋（めぐ）らしてこれを打たせよ。上衣を奪う者には下着をも与えよ。十里の公役を強いる者あらば二十里を行け」これはただ後退の教でも無抵抗の教でもない、「我れ地に穏かを出ださんが為に来れるに非ず、剣を出ださんが為に来れるなり」其処に必勝剣が蔵されているのでございます。

＜了＞
19：月のひめ：2014/02/25(火) 21:27:10: 合掌ありがとうございます。
前からこのスレッドはチラチラ覗いていたのですが今回、1から通して読ませていただきました。
訊け管理人様の7で勇気をもらい、
訊けさまの10で、「神とは自己否定の極致であり、實相とは現象否定の極致であり」に感じ入りました。
訊けさんの11の「(分かる)より(信じて行ずる)」でずっとつかめなかった信仰の信ずるということが少しわかりました。実行あるのみですね。「求道においてもっとも大切なのは礼拝行であり」は、そのあとは難しすぎて分からないのですがいつか分かりたいです。拝まずにいられなくなるとは、拝むこと自体が幸せな気持ちなのですね。
15の訊けさんの祈りの言葉はありがたかったです。さっそく祈ってみました。ありがとう^_^
17の榎本先生ファン様のきっと榎本先生のご文章には自分が澄み切ってきた気がしました。今までとは全く違った角度からの全托の説明ありがとうございます。ご文書を読み澄み切った心持ちの安心感になりました。
スレッドの終わりにいくにつれどんどん引き込まれて清まったようです。
明るく努力いたします。
再拝
20：「訊け」管理人：2014/02/26(水) 09:33:19: >>月のひめ様

　ありがとうございます。ここの聖典板は〝その時々に、私を励ましてくれたご文章〟を掲載しております。その時々に　――　持っている悩みによって　――　印章が違うものですよね、雅春先生のお言葉は。後日読むと感銘を受けたりすることが、多々あります。それ以前は、たいして感動していなかったとしても・・・・その意味でここの板に掲載しているご文章は、「私の悩み遍歴・確認所」でもあるんです（笑）ああ、あの時期はあんな悩みがあったなあ・・・とか。

　・・・・・・順を追って読まれたご様子ですね。私同様のお悩みを、かかえておられるのかもしれませんね、感銘をお受けになられたご様子ですので。

拜

追伸

　しかしながら雅春先生ですが、「どうしてこんなにも偉大なのでしょう」かね。大熊事務所の新年会でも、この話題で盛り上がりましたが、どうしてこんなにも、「ご文章だけで問題解決してくださる」のでしょう。また、藤原敏之先生や榎本恵吾先生など、ご高弟も尋常のレベルでは、ありません。

　・・・・・本当にこの御教えに触れて、幸せですね、我々は。
21：月のひめ：2014/02/26(水) 12:04:18: 訊けさま、谷口雅春先生の教えに触れることができたのは、幸せなことです。そうですね。
22：月のひめ：2014/02/26(水) 12:04:29: 訊けさま、谷口雅春先生の教えに触れることができたのは、幸せなことです。そうですね（^人^）
23：さくら：2014/03/30(日) 23:46:54: 「　心臓は修行によって動いたのではないのである。
　決意によって動いたのでもなければ、
　説教を受けてから動いたのでもなく、お経を誦げてから動いたのでもなく、
　お祈りをしてから動いたのでもないのである。

　そのような一切の条件を越えて、まずこのいのちがいきていたのである。
　宗教にふれてからではないのである。
　宗教はそのいのちを讃えるためにあるのであって、宗教によっていのちをあらしめられるのではないのである。

　赤ん坊が生まれて、その赤ん坊が可愛くて、このいのちを祝して、喜ばしい名前をつけるのである。
　名前をつけてから赤ん坊が生まれるのではないのである。

　宗教によって救われるのではないのである。
　救われている尊いいのちが先ず先にあって、それを拝むのが宗教である。

　「私は一度も救ったことはない。すでに救われ済みのすべてを拝むだけである。」という宗教家が最も美しい宗教家であると言わなければならないのである。

　諸君は、このような宗教または宗教家がいるのかどうかと問うであろう。そしてそれを示して見よ、というかもしれない。
しかしそれは自分で探さなければならない。神が無神である限りにおいて、宗教または宗教家はそのようなあり方でなければならないのである。

　くりかえすが、そのような教えがこの地上にあるかどうか。
それは諸君自身が自分自身で探さなければならない。
それはこれこれであると私が言ったとき、すでにそれは私の示唆に従えと言ったことになってしまうからである。
それは私の感じ取ったことであって、諸君になんらかの限定を加えてしまえば、この書は失敗であることになるのである。
私にゆるされていることは、ただただ、そのままで諸君を礼拝することだけ、讃えることだけ、感謝することだけである。
それ故、このことは外に向かって探すのではなく、それを自分の内に探すべきものではなかろうか。
そして、内にとは既にあったという方向にそれは発見されるはづなのである、という意味を含んでいるのである。」

榎本恵吾先生『無神』より
24：志恩：2014/03/31(月) 09:08:26: 榎本恵吾先生のことは、私も大変尊敬している先生のおひとりです。
数冊ある榎本先生の著書も、私は、全部、拝読しております。

先生が、ここまでの宇宙を突き抜けられたようなお悟りと感性に達せられたのは、
元々、先生は、生まれながらの　宗教的天才　でいらしたからだだと存じます。

（榎本恵吾先生）
>>「　心臓は修行によって動いたのではないのである。
　決意によって動いたのでもなければ、
　説教を受けてから動いたのでもなく、お経を誦げてから動いたのでもなく、
　お祈りをしてから動いたのでもないのである。<<

このお言葉は、榎本先生が、生長の家で、人並み以上の修行をされたのちに、
おっしゃったお言葉だそうです。

神想観もなにもせず、悟られたお言葉ではないのです。

宗教的天才でいらした榎本恵吾先生が、
雅春先生の「生命の實相」に触れられたことが切っ掛けで、
天才である天分が　開花されたのです。

榎本恵吾先生・著「弟子像」は、自費出版なのですが、
（「光ある内に」もそうですが）
私は、運良く手に入れて、拝読することが出来ました。

まるで、「生命の實相」の解説書のような内容の濃いご本です。

信徒の皆様が読めるように、生長の家から、是非、出版して頂きたいご本です。
25：さくら：2014/03/31(月) 13:26:07: >>このお言葉は、榎本先生が、生長の家で、人並み以上の修行をされたのちに、おっしゃったお言葉だそうです。

神想観もなにもせず、悟られたお言葉ではないのです。

宗教的天才でいらした榎本恵吾先生が、
雅春先生の「生命の實相」に触れられたことが切っ掛けで、
天才である天分が　開花されたのです。<<

その通りだと思います。

榎本先生のこのご文章を拝読しましたら、
中島敦『名人伝』という、短編を思い出しました。

http://www5b.biglobe.ne.jp/~michimar/hon5/29.html
全文
http://www.aozora.gr.jp/cards/000119/files/621_14498.html

志恩様、お元気で。

ありがとうございました。
26：訊商業：2014/04/01(火) 07:44:22: >>さくら

　「名人伝」だが、初めて読んだ。いや、スゴイ話しだなあ・・・・・そしてこれ、オレと雅春先生の関係にも当てはまる気がしたわ。今までの人生を振り返るに、「飛衛」のような師は、けっこういた。で、オレは飛衛さんトコで修行をしたけども、それでも「苦労が絶えなかった」わけよ・・・・・・・そして約８年前、オレも「甘よう老師」に出会う。これが、雅春先生なんだな。

拜

追伸

　本文最後の方の「悟りの領域」だけど、さすがに現在のオレには、わからない。わからないけど、凄味を感じるね。素晴らしい話しを紹介してくれて、ありがとう。
27：さくら：2014/04/09(水) 21:38:00: 「神は天地を創造し給うても、どこにもその記念碑のようなものは立てられていないのである。何年何月自分は宇宙を創造したのであるなどという神みづから造った顕彰の碑があるとしたら、そのようなものは神と言うに値しないのである。天地萬物を創造されながら神は完全に自分を消しておられるのである。
それどころかご自分で生み出された人間に神は無いと言えるようにしておられるのである。
そしてまた、もしも、誰かが神に向って神は無いと言ったらまことにその通りです。私は無いのであります。私はないのでございますと言われるであろう。そしてあなたが神でいらっしゃいます。あなたがすべてのすべてでありますといって拝まれるのである。そこには無我、無神の偉大なる輝きがあるばかりである。無神論者が神は無いと言えば言うほど、それにもかかわらず生かしている神の無我の愛の輝きをそこに実証しているのである。

『生命の實相』もこれと同じ無我の愛の聖なる輝きをしているのである。
「物質なし」と『生命の實相』自身が無我に消えて、萬物を礼拝しているのである。
そして、尊師は私は未だかつて一度も人間を救ったことはないと言っておられるのである。自分が眼を開いてみると萬物が神のいのちに輝いていた。私はそれを拝んで礼拝しただけであり、気がついたてみると私も拝まれていのであると言っておられるのである。
萬物に感謝するとは萬物が自分を愛し、生かして下さっていることを感ずることであったのである。『生命の実相』は自ら死に切り、そこに無我の聖なる愛の輝きを放っていて、これを聖典と拝ませていただくのである。
総説篇「七つの光明宣言の解説」の第一行の冒頭は「生命の實相の自性円満…」という書き出しになっている。「自性円満」という文字にはふりがなが「そのままでえんまんなこと」となっている。そのままでえんまんとは『生命の實相』という本を読む以前から円満である、ということである。この本が”私があなたを完全にさせるのではないんですよ’’ということが宣言されているのである。
『生命の實相』も、この「生命の實相の自性円満を自覚すれば…」の一句以後の言葉のすべては、読者を讃え給う神の愛のみことばの輝きなのである。
「自性円満」だけですべてのすべてが決定され、説法は完成されているのである。それ故、「完成の教え」なのである。完成なる生命の實相の自性円満を讃えているのが聖典『生命の實相』なのである。完成なる聖なる姿を相手として聖なるものが拝んでいるからである。
もしも、完成していないものを完成させるためのものとして『生命の實相』があるのであれば、不完全なるものと波長のあうものは聖であるとは言えないのである。
聖使命菩薩も、もしも悟っていない不完全なものに相対するのであれば聖なる文字を冠することはできないのである。
人類光明化運動も暗に対する運動であればそれをやる人に聖使命会員という名前をつけることは出来ないのである。」

榎本惠吾先生「弟子像」より
28：訊商業：2014/04/11(金) 12:29:34: ○榎本恵吾「無神」
http://blog.livedoor.jp/con5151/archives/65608006.html
30：さくら：2014/04/15(火) 07:16:40: 「さて、實相には人間の心の努力なくして、自ら顕現する力がそなわっているのである。
實相は心のレンズを磨くことによってのみ顕われるとすれば、實相はそれのみでは絶対でなく、心の力をかりなければ出て来ない不完全なものと言わなければならないのである。
完全とはその中にすべてが満たされており、生長も展開もその中に自らそなわっているものなのである。
自分では出て来れない不自由きわまりないような實相はないのであり、それは現象にすぎないのである。

神、絶対、實相、幸福はそれ自身で展開するものであり、自分で顕われて来る力をそなえているのである。
そのはたらきを人格的に表現したのが住吉の大神、創造の神である。
そして中心なることを表現したのが天照大御神である。

實相には、幸福には、自ら顕われる力があることの直感から発想されて来ているのが、おそらく「自発的活動態勢の自覚」ということなのである。
龍宮住吉本宮を建立されるときに尊師が「最早や人間の力では及ばす、神様に直接お出ましいただく」と言われたのは、「最早や人間の心のレンズを磨いてからでは、磨き切れない、磨くことは現象にすぎないから、それ(心のレンズ)は無であるから、實相、神には自ら出て来る力のあることを祝福する」という意味があったのではなかろうか。

それは生長の家の根本精神である。

「吾が生くるは吾が力ならす、天地を貫きて生くる祖神の生命」という教えの源に還ることを意味しているのであろう。」

榎本惠吾先生「弟子像」より
31：さくら：2014/04/16(水) 07:17:11: 　
『ただ生きると云うこと。
　無心に生きると云うこと。

　無心と云えば心が無いと云う意味でもある。
　成心がないのである。
　ただ生きるのである。
　しかしそれは全然心がないのかと云えば心がある。
　死んでしまっているのでも、放心状態でもないのである。

　どんな心があるのかと云えば、『無』の心がある。
　何んにもないのではなくて、『無』の心があるのである。　『無』の心と云うと、『無い心』　と云う意味ではない。
　宮本武蔵の所謂る無構えの心である。
　天地八方が見え透いて、人時処に随って千変万化する透明な心である。
　無一物中無尽蔵の心である。
　無尽蔵を中に包有しない『無』は死灰の『無』である。　

　真の日本精神は内に蔵する『無心』である。

　間違って力（りき）みのある日本精神は国を潰したが、『無心』の日本精神は国を興すのである。
　凡そ『道』と名のつくほどのものは『無心』の展開でなければならない。
　剣道、書道、茶道、花道……すべて無心になったとき、天地に満つる道と一致する。

　ある茶道の先生が進駐軍に茶を淹れて見せてその茶巾の穢さに進駐軍を驚かしめたと云う話が新聞に見えていたが相手に随って相手相応のものを出し得ない其麼(そんな)『茶』は茶汲みであって茶道ではない。』

昭和２１年１月号　『白鳩』誌
32：さくら：2014/04/16(水) 07:17:34: 監督。
空手の女子、美しいですね、

しなやかなつよさ、というのは、いいですね。

ずっと武道を学びたかったので、刺激になり、やっと始めようかと思いました。

旅行に行ってきますね。

お世話さまでした。
37：さくら：2014/05/11(日) 13:51:49: 「さらに、尊師谷口雅春先生は、仮に教団を組織されているが、
これは、『聖使命菩薩讃偈』にもある通り、「応化して仮に聖姿を顕じ、広大の慈門を開き給えり、名づけて生長の家と謂う」であって、
あくまで仮の応化が生長の家であると言われている。

即ち、教団も組織も仮の姿即ち現象として否定されているのである。
教団を組織されても、光明化運動をされていてもその中には居給わないのである。

尊師は教団もなく、組織もなく、光明化運動もないそのままで救われたのである。たった一人で救われたのである。
教団によって救われ給うたのでもなければ、組織愛行によって救われたのでもないのである。救われ給うてからこれらをつくられたのである。

これらのことについては、尊師はどこにも書いておられないが、それは尊師にとって至極当然のことでありすぎるからなのである。

教団、組織、愛行によってどころか、感謝によってでもなかったのである。
『大調和の神示』は、一番最初にかかげられてはいるが、尊師が受けられた啓示は、汝ら天地一切のものと和解せよではなかったのである。

むしろ、すべては心の影だと、解ってはいたが、その心が支配出来なくて、感謝出来なくて自分の心というものにあいそがついた時に、
感謝してからでなく、心を直してからでなく、先づ光であり、先づ実在であり、先づ神である實相を讃える神の声を聴かれたのである。

そして立ち上がって光明化運動をはじめられたのである。」

榎本惠吾先生「弟子像」より
38：訊商業：2014/06/23(月) 09:21:08: 二十三日の経言――

◆　一念不動の言葉

　吾れはいま信仰によって不安なき平和のなかに静坐している。吾れは恐れない。吾がうちには無限の愛と信仰とが宿っているからである。此のやすらかさ！此のやすらかさ！此のやすらかさ！今、今、今、此のやすらかさ！吾れはやすらかなり！吾れは肉体的にもやすらかなり！吾れは精神的にもやすらかなり。

　吾れと神とは一体なるが故に、無限の霊的平和のうちに坐するのである。如何なる時にも神の子には一つの安き所が残されているのである。吾れは意識の無限伸展を感ずる。われはいま無限の生命と融会している――　それ故に、吾れは何事についても常に神に導かれるのである。
　吾れは小さき自我ではないのである。より大（おおい）なる真の自我である。何故なら吾れは無限の生命及び無限の智慧と一体であるからである。吾れは此の静かなる心境に於て、吾れを導き吾れを鼓舞したまう無限の智慧と信仰との光をたづさえて、現実の仕事に帰り行くのである。

　無限の智慧と信仰とを与えたまえる御親の神に感謝致します。

『日々読誦三十章経』より謹写――