五蓋と十結、四禅定と四向四果の関係について - 1354089341

1：サトミ　（タカハシ　サトミ）：2012/11/28(水) 16:55:41 ID:???: いつも目から鱗がおちるような素晴らしい解説をありがとうございます。以前に十結と四向四果の関係についてのスレッドがありましたが、五蓋と十結の関係、また十結と四向四果、四禅定との関係はいかがでしょうか。推定でもかまいませんので、是非ご意見があれば教えて下さい。あと、もう一つ。最近の記事で、五蓋を滅して初禅の段階で、苦受がなくなる、という話がありました。そうなると、その段階で個人の当座の苦しみからの脱却だけを志向する平凡な修行者はそれ以上進歩しなくなるのではないか、と思いました。その時に、大乗的思想や菩提心を培っておくと、ある程度までは修行の向上に役立つような気がします。しかし、それとて、渇愛の中の有愛（生存渇愛）に簡単にからめとられてしまいそうで、ある段階で択法覚支で、筏の教えとして捨て去らなければならない段階がくるような気がします。これについても、もしご意見があれば教えて下さい。よろしくお願いいたします。
2：特明＠討論希望：2013/01/06(日) 22:21:46 ID:dKCMkXR6: サトミさま、こんにちは。

この掲示板を利用する人が、誰もいない状態がずっと続いていたために、質問の有無をチェックすることを忘れてしまっていました。
そのために、質問のご返事が遅れてしまったことを、深くお詫びいたします。怠慢でしたね…

> 五蓋と十結の関係、また十結と四向四果、四禅定との関係はいかがでしょうか？

五蓋 ( 貪欲蓋・瞋恚蓋・惛沈睡眠蓋・掉悔蓋・疑蓋 ) ── これらは、そのほとんどが五下分結と対応しています。

有身見・禁戒取・疑、の「三結」は、最後の疑蓋 ( 根本煩悩としての痴 ) として包摂することが出来てしまいますし、
欲貪・瞋恚の二つは、それぞれ貪欲蓋・瞋恚蓋としてそのまま対応しているので、「五蓋」の中に「五下分結」は含まれているのです。

さらに五蓋には瞑想を妨げて覚知に蓋 ( ふた ) をしてしまうモノ ── という意味があるので、
「掉悔蓋 ( 浮ついた状態 ) 」と「惛沈睡眠蓋 ( 沈鬱な・眠りに落ちた状態 ) 」の二つの心のバランスを崩す働きが加えられているのです。

この五蓋を完全に滅することが出来たならば、 ── その人は「不還果」を得た人になるのです。

　　　比丘たちよ、まさに、このように、聖なる弟子には塵を遠ざけ、垢を離れる法眼が生じたことから、
　　　比丘たちよ、見ることの生起と共に、聖なる弟子には三結、すなわち、有身見・疑・戒禁取が断じられる。
　　　さらに、また、二法である貪と瞋から脱する。

　　　彼は欲望の対象から、まさに離れて、不善法から離れて、有尋であり、有伺であり、遠離から生ずる喜楽を有する初禅を成就して住する。

　　　比丘たちよ、その時がくれば、聖なる弟子は死ぬであろう。
　　〔しかし〕結と結ばれている聖なる弟子が、再び、この世界 ( 欲界 ) に戻って来るようなその結は存在しない。

　　　(　増支部経典　Lonaphara-vagga 　ＡＮ 31, p 242 . 20 - 29　 )

しかし、五蓋の滅がまだ不完全な場合でも、とりあえず初禅までを達成しているのならば、「一来果」は得ていると言えるでしょう。
つまり、── その人は「苦しみにのたうち回らなくなる ( ＝苦受の転変が起きる ) 」のです。

三結を断じた「預流果」と、欲貪と瞋恚の二つがさらに「薄くなった」とされる「一来果」とでは、どこがどう違うのか … と言えば、
一時的な貪や瞋は生起しても、その場限りですぐに消えるので、その行為がストレスとして心に蓄積されることがなくなってしまうのです。
ですから「一来果」を得ると、その人は「ストレス解消」をする必要がなくなるので、「癒し」などにも特に興味を示さなくなります。

(　つづきます　)
3：和井　恵：2013/01/06(日) 22:25:41 ID:dKCMkXR6: う～ん、「和井恵」と名前を記入したはずなのに、上記のコメントが、何故か「匿名」になってしまっている …

> あと、もう一つ。
> 最近の記事で、五蓋を滅して初禅の段階で、苦受がなくなる、という話がありました。

そうですね。
これは単に経典からの引用というだけではなく、私自身の体験も踏まえた上で説明をしているのです。
( まぁ、だから＠和井恵流と銘打っているわけなのですけどね … )

> そうなると、その段階で個人の当座の苦しみからの脱却だけを志向する平凡な修行者はそれ以上進歩しなくなるのではないか、と思いました。

── 確かに、そうなってしまうかも知れませんね。
でも、その人が、苦しみ ( 「憂い」という心の苦しみ ) から解放される「だけ」でも、修行をする価値は十分あるのではないでしょうか。

> その時に、大乗的思想や菩提心を培っておくと、ある程度までは修行の向上に役立つような気がします。

ええと、大乗思想や菩提心などは、釈尊の教えとは、ちょっとベクトル ( 方向性 ) が異なる … のですね。

釈尊の教えは、「苦の滅尽 ( 輪廻からの解脱 ) 」とそのままストレートに結びつく教えなのですが、
大乗思想、── 特に菩薩の誓願などが絡んでくると、「一番最後に涅槃に入る」ことを目的としますから、釈尊の教えは「適さない」のです。
むしろ、「わざと輪廻し続ける」ためのモチベーションを保ち続けるための「教え」としての側面を、大乗思想は持っているように見えるのです。

> しかし、それとて、渇愛の中の有愛（生存渇愛）に簡単にからめとられてしまいそうで、
> ある段階で択法覚支で、筏の教えとして捨て去らなければならない段階がくるような気がします。

「涅槃に入る ( 現世涅槃と死後の涅槃の両方を含みます ) 」ことを目的としているのならば、
大乗の教えや菩提心などは、ある段階 ── というよりも、最初から捨ててしまって、釈尊の教えそのものを修行した方が、結果が出るのが早いと思います。
4：サトミ　（タカハシ　サトミ）：2013/01/10(木) 16:03:06 ID:54aMeA1Y: 　大変参考になりました。ありがとうございました。