鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 6 - したらば - 1592867699

814：避難民のマジレスさん：2022/05/01(日) 15:14:33 ID:hWvCue/c0: 　ヴィヴェーカ・チューダーマニでは、純粋な真我はアサットを超えている、つまりアサットとは異なると説明されています。
　ここでいうアサットとは、汚染された目覚めの「私」のことです。
　アサッドヴィラクシャナは、サット、すなわち眠りの真我を意味します。
　彼はまた、サットとアサットとは異なると説明されています。
　どちらも同じ意味です。
　彼はまた、アシェーシャ・サークシー（すべてを見る観照者）でもあります。

　もし純粋なら、不純な「私」を用いて、どのように彼を体験することができるでしょうか？
　ある人が「私は幸福に眠った」と言います。
　幸せは彼の体験でした。
　もしそうでなければ、どうして体験しなかったことについて話すことができるでしょうか？
　もし真我が純粋であるなら、彼はどうやって睡眠中の幸福を体験したのでしょうか？
　今、その体験を語るのは誰でしょうか？
　その話し手はヴィジニャーナートマン（無知な自己）であり、プラジニャーナートマン（純粋な自己）について話しています。
　どうしてそのようなことができるのでしょう？
　このヴィジニャーナートマンは眠りの中に存在していたのでしょうか？
　睡眠中に幸福を体験したという彼の言葉は、彼が睡眠中に存在したことを推測させます。
　では、どのように彼はとどまっていたのでしょうか？
　確実に、目覚めているときの状態と同じではありません。
　彼はそこでは非常に微妙な存在だったのです。
　非常に微妙なヴィジニャーナートマンは、マーヤーの様態を用いて、幸せなプラジニャーナートマンを体験します。
　それは、木の枝や小枝や葉の下で見られる月の光のようなものです。

　微妙なヴィジニャーナートマンは、今この瞬間の明白なヴィジニャーナートマンとは明らかに無縁の存在に見えます。
　なぜ、私たちは睡眠中に彼の存在を推測しなければならないのでしょうか？
　その幸福の体験を否定して、この推論を終わらせるべきではないのでしょうか？
　いいえ。
　誰もが睡眠を求め、熟睡を楽しむために良いベッドを用意するのですから、幸福の体験の事実を否定することはできません。

　このことから、認識するもの、認識、認識されるものは、各々微妙な差異こそあれ、3つの状態のすべてに存在するという結論に達します。
　移行期では、イダム（「これ」）が抑制されているため、アハム（「私」）はスッダ（純粋）です。
　アハム（「私」）が優位を占めます。

　なぜ、その純粋な「私」が今、認識されないのでしょうか、あるいは、記憶にすら残らないのでしょうか？
　それは、面識（パリチャイ）が欠けているためです。
　それは意識的に成し遂げられた場合にのみ認識することができます。
　したがって、努力して意識的に獲得してください。

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 6 - したらば

鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 6 - したらば