鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 6 - したらば - 1592867699

810：避難民のマジレスさん：2022/04/30(土) 12:28:28 ID:R4vJvKO60: ラマナ・マハルシとの対話 313

グリーンリース氏
　バガヴァンは昨日、人が「内なる神」の探求に従事している間は、外側の仕事は自動的に進むだろうとおっしゃいました。
　シュリ・チャイタニヤの生涯には、彼は生徒たちへの講義をしながらクリシュナ（真我）を探し求めているうちに、自分の体がどこにあるのか忘れてしまい、クリシュナのことを話し続けたと説明されています。
　このように考えると、仕事は放っておいても大丈夫なのか、という疑問が湧いてきます。
　身体的な仕事に一部でも注意を向けるべきでしょうか？

マハルシ
　真我がすべてです。
　今、私はあなたに尋ねます。
　あなたは真我から離れているのでしょうか？
　真我から離れて仕事は続けられるでしょうか？
　あるいは、身体は真我から離れているのでしょうか？
　どれも真我から切り離すことはできません。
　真我は普遍的なものです。
　ですから、あなたが自発的に従事するかどうかにかかわらず、すべての行為は続いていきます。
　仕事は自動的に進んでいきます。
　真我に注意を向けることは、仕事に注意を向けることを含んでいます。

質問者
　もし私が仕事に注意を向けなかったら、仕事はうまくいかないかもしれません。

マハルシ
　あなたは自分自身を身体と同一視しているので、仕事は自分によってなされるものだと考えています。
　しかし、身体と、仕事を含む活動は、真我から離れたものではありません。

　あなたが仕事に注意を向けるかどうかが、どうしたというのでしょうか？
　例えば、あなたがある場所から別の場所へ歩いたとします。
　あなたは一歩一歩に注意を払っているわけではありません。
　しかし、しばらくすると、あなたは気づくと目的地に到着しています。
　仕事、つまり歩くという行為は、あなたがそれに注意することなく続いていたことに気づきます。
　他の種の仕事についても同じです。

質問者
　では、それは寝ながら歩いているようなものですね。

マハルシ
　全くその通りです。
　子供がぐっすり眠っているとき、母親は子供に食事を与えます。
　子どもは、起きているときと同じように、その食べ物をよく食べます。
　しかし、翌朝、その子は母親に「お母さん！昨日の夜はご飯を食べなかったよ」と言います。
　それでも、母親や周りの人たちは、その子が食べたことを知っています。
　しかし、本人は「食べていない」と言います。
　本人は気づいていませんが、行為は続いていたのです。
　夢遊病は、まさにこの種の仕事の良いアナロジーです。

　別の例を見てみましょう。
　荷車に乗った乗客が眠ってしまいました。
　その旅の途中で、牛は動いたり、立ち止まったり、頚木を解かれたりします。
　彼はこれらの出来事を知りませんが、目を覚ますと違う場所にいることに気づきます。
　彼は途中の出来事について至って無知でしたが、彼の旅は終わったのです。

　人の真我ついても同じです。
　彼は身体の中で眠っています。
　彼の覚醒状態は牛の動きであり、彼の三昧は牛の静止状態です（なぜなら三昧＝ジャーグラト・スシュプティであるため）。
　つまり、彼は行為に気づいていますが執着していないのです。
　だから、牛は引き具につながれていますが、動かないのです。
　彼の眠りは牛の頚木を解くことです。
　なぜなら、活動の完全な停止は、牛が頚木から解放されることに相応するからです。

　さらに別の例もあります。
　映画館では、シーンがスクリーンに映し出されます。
　しかし、動画はスクリーンに影響を与えたり、変化させたりはしません。
　見る者は画像に注意を払い、スクリーンを無視します。
　画像はスクリーンから分離することはできません。
　それでもスクリーンの存在は無視されます。
　このように、真我もまた、その上に画像、すなわち行為が進行しているスクリーンなのです。
　人は、前者を無視して、後者を意識しています。
　それでも、彼は真我から離れていません。
　意識していようがいまいが、行為は続いていくのです。

質問者
　映画館にはオペレーターがいますね。

マハルシ
　映画館は非生命の材料でできています。
　スクリーン、画像、照明などは非生命であり、オペレーター、つまり生命意識を持つ行為者を必要とします。
　真我の場合、それは意識そのものですから、必要なものは全て揃っています。
　オペレーターが別に存在することはありえません。

質問者は、上記の回答が示唆するように、自分が身体とオペレーターを混同していないと抗議した。

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