鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 4

956：避難民のマジレスさん：2019/06/04(火) 13:15:26 ID:jfWCoXjM0: 質問者
　どういう意味において、私たちの真の本性が幸福だと言われるのですか？

マハルシ
　完全な至福がブラフマンです。
　完全な平和が真我なのです。
　ただそれのみが存在し、それのみが意識しています。
　形而上学によっても、帰依の道によっても同じ結論に至ります。

　私たちは至福を求めて神に祈り、恩寵によってそれを授かります。
　至福を授けるものは至福そのもの、無限なるものに違いありません。
　それゆえ、イーシュヴァラ神は無限の力と至福が人格化された神なのです。
　ブラフマンは至福であり、非人格的な、「絶対なるもの」です。
　有限な存在である自我は、第一にブラフマン、次にイーシュヴァラ神をその根源としています。
　そしてその霊的な本性は至福なのです。
　生物学的に見れば、有機的生物が機能するのは、機能することが幸福をともなうからです。

　私たちの成長を助けるのは、食事、学習、休息、社交といった喜びです。
　喜びの心理学（あるいは形而上学）は、おそらく「私たちの本性が本来一つであり、全体的で、至福に満ちていること」に基づいているのでしょう。
　これを信じるに足る仮定として見てみなさい。
　創造とは実在を神と自然（マーヤー、プラクリティ）に分割したものです。
　このマーヤーは二つの部分から成っています。
　一つは「パラー」、すなわち基礎となる本質、もう一つは「アパラー」、すなわち五大元素、心、知性、自我です。

　自我の完全性はある時点で突然崩れ去り、何かを得よう、何かをしようという欲望が湧き起こります。
　それを満たして欲望が癒されたとき、自我は幸福になり、本来の完全性が回復されます。
　それゆえ、幸福は私たちの本来の状態、本性なのです。
　快楽と苦痛は欲望の充足の度合いにしたがった相対的なもので、私たちの限定された状態に起因しています。
　もし相対的な欲望の充足を追い求めることが止まり、完全な平和をその本性とするブラフマンに魂が融け去れば、それは相対的で一時的でしかない快楽を離れて、完全な平和である至福を楽しむことでしょう。

　だからこそ、真我実現は至福なのです。
　それは真我を無限の霊的な目（ジニャーナ・ドリシュティ）として認識することであって、千里眼ではありません。

　真我実現は至高の明け渡しであり、サンサーラ（輪廻の世界）は不幸なのです。

質問者
　ではなぜ限定された創造と顕現であるサンサーラは、これほど不幸と悪に満ちているのでしょうか？

マハルシ
　神の意思によって！

質問者
　なぜ神はそう望まれたのでしょう？

マハルシ
　それは理解を超えたものなのです。
　あの「力」にはいかなる動機も帰せず、いかなる欲望も目的もあの「全知全能の無限なるもの」に属すると言うことはできません。
　神はその存在の中で起こる活動に影響されないのです。
　太陽と世間の活動を例にとって比較してみればわかるでしょう。

　多数となる前の「一なるもの」に責任や動機を負わせるのは無意味なことです。
　しかしすでに決められた出来事の流れを神の意思に負わせるのは、自由意志問題の解決方法としては都合のいいことでしょう。

　もし何が起こり、何に関わり合い、何を避けるかについて、満足のいかない不安に心が揺れ動いているなら、そのときは責任と自由意志の感覚を棄て去り、全知全能の神に定められた道具として、行為しようと苦しもうと、彼の望むがままに任せることが賢明でしょう。
　彼はすべての重荷を負い、私たちに平和を与えてくれるのです。

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 4