鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 4

1：避難民のマジレスさん：2018/07/07(土) 12:47:05 ID:GOHu/WSs0: 前スレ：鬼和尚の仏教勉強会　講読ゼミ 3
http://fate.5ch.net/test/read.cgi/keihatsu/1528924619
443：避難民のマジレスさん：2018/12/18(火) 05:29:05 ID:LC3de7YgO: >>441
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】

　質問者　幸運にも全人生において私は聖者との交わりをもってきました。そ
　れは真我の実現のために充分でしょうか？
　マハラジ
　それは、あなたがそれから何をつくり出すかによる。
　質問者　サットサン（聖者との交わり）のなかで起こる解放への働きは自動
　的なものだと聞きました。川が人を入り江まで運ぶように、善き人
　びとの深遠な沈黙の影響が私を実在へと導くのです。
　マハラジ
　それは川まであなたを連れていくだろう。
　しかし川を渡るのはあなた自身なのだ。
　自由への意志なしには、自由を獲得することも維持することもできない。
　解放に向かってあなたは努力しなければならない。
　最小限あなたにできることは、入念に障害の覆いを取り除くだけだ。
　もしあなたが平和を求めるのなら、努力しなければならない。
　ただ静かにしているだけでは、平和は得られないだろう。
　質問者　子供はただ成長します。彼は成長のための計画を立てません。パタ
　ーンももってはいませんし、こちらの手、あちらの足というように、
　部分的に成長するわけでもありません。彼は完全な形で、無意識の
　うちに成長するのです。
　マハラジ
　なぜなら、彼は想像から自由だからだ。
　あなたもまたそのように成長することができる。
　しかし、記憶や期待から生まれた予測や計画に熱中してはならないのだ。
　未来に関心がないこと、それがジニャーニ（賢者）の独自性のひとつなのだ。
　あなたの未来への関心は苦痛への恐れと、快楽への欲望によるものだ。
　ジニャーニにとってはすべてが至福だ。
　彼は何が来ようとも幸せなのだ。
　質問者　ジニャーニでさえ惨めになるような、多くのことがかならずあるは
　ずです。
　マハラジ
　ジニャーニは困難に遭遇するかもしれない。
　しかし、それが彼を苦しめることはない。
　子供を誕生から成人まで育て上げることは困難な仕事かもしれない。
　しかし、母親にとっては苦難の思い出も喜びなのだ。
　世界には何の間違いもない。
　誤りはあなたの見方にあるのだ。
　あなたを惑わせるのは、あなた自身の想像だ。
　想像なしには世界もない。
　あなたが世界を意識しているという確信が世界なのだ。
　あなたが知覚している世界は意識でできている。
　あなたが物質と呼ぶものは意識そのものなのだ。
　あなたは、そのなかで世界が動く空間（アーカーシュ）だ。
　あなたは永遠に続く時間だ。
　あなたはそれに生命を与える愛なのだ。
　想像と執着を切り落としなさい。
　すると、何が残るだろうか？
　質問者　世界が残り、私が残ります。
　マハラジ
　そのとおりだ。
　だが、あなたが欲望と恐れのスクリーンを通して見ず、あるがままに見ると
　き、何と違うことだろう。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
444：素人A：2018/12/18(火) 09:45:15 ID:gOqWUDAs0: 川は水を見た視さらさらと流れて一つの海にそそぐ仕事に夢中で
山も山の仕事に一生懸命で他の事なんかどうでもよいのだろうか
人間という生物はムーダラな煩悩にエネルギーを無駄に消費する
下等な存在なのかでも無駄な修行がナイト上に上がるまえの植えつけられた
苗だ萎えるなお日様は今朝も毎度上がって繰る蟻が糖
445：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/18(火) 23:01:38 ID:1d4drIFg0: 人は観念の他に物質も在ると思っているのじゃ。
それもまた観念による謬見なのじゃ。
なにものも個別化された物質ではないのじゃ。
空間と同じ本質を持つものとして繋がっているのじゃ。
全て一つなのじゃ。
446：避難民のマジレスさん：2018/12/19(水) 00:44:34 ID:LC3de7YgO: >>443
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】（つづき）

　質問者　実在と幻想、智慧と無知、聖人と罪人、これらすべての区別は何の
　ためにあるのでしょうか？　誰もが幸福を探し求めています。誰も
　が必死になって努力をしています。誰もがヨーギであり、彼の人生
　は智慧の学校なのです。各人が各々の方法で、必要な教訓を学んで
　いるのです。社会はある者たちを認め、ほかを否認します。どこで
　も、いつのときにでも適応する法則というものはないのです。
　マハラジ
　私の世界では、愛が唯一の法則だ。
　私は愛を求めず、ただ与えるだけだ。
　それが私の本性なのだ。
　質問者　あなたはパターンにしたがって毎日を生きています。朝には瞑想の
　クラス、講話と討論を定期的にもっています。一日に二度、礼拝
（プージャ）があり、夕方には宗教的な献歌（バジャン）があり
　ます。あなたは一日の過程を綿密に固守しているようです。
　マハラジ
　私の見るかぎり、礼拝や献歌に関しては、私が干渉する理由はない。
　一般的な日課は、私がともに生活するようになった人びとや、話を聞きに来
　る人たちの要望に応えたものだ。
　彼らは働いている人たちで、多くの義務があり、時間の調整は彼らの都合に
　合わせている。
　いくつかの繰り返し過程は避けられない。
　動物や植物でさえ、彼らの時間割をもっているのだ。
　質問者　そうです。私たちは生命すべてに規則的な順序を見ます。誰がその
　秩序を維持しているのでしょうか？　そこには法をしき、秩序を守
　らせる内なる支配者がいるのでしょうか？
　マハラジ
　すべてはその本性にしたがって動くのだ。
　どこに警察の必要があるだろう？
　あらゆる行動は反応をつくり出し、それが行動を中立化させ、バランスを取
　る。
　すべては起こる。
　だが、そこには絶え間ない取り消しがある。
　そして最後には、あたかも何も起こらなかったかのようになるのだ。
　質問者　最終的な調和で私をなだめようとしないでください。勘定は合って
　も、損失は私のものなのです。
　マハラジ
　見ていなさい。
　最後にあなたは支出を正当化するのに充分なだけの利益を得るかもしれない
　のだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
447：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/19(水) 23:04:06 ID:1d4drIFg0: このように秩序が在ると観るのも自らの幻想なのじゃ。
観念と観念の働きに自分が持つ観念を投射しているだけなのじゃ。
観念が無ければそこに秩序も法則も無いのじゃ。
そして観念妄想から離れられるのじゃ。
448：避難民のマジレスさん：2018/12/20(木) 00:45:53 ID:LC3de7YgO: >>446
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】（つづき）

　質問者　私には長い過去があり、しばしばその多くの出来事が偶然起こった
　のか、それともひとつの計画によるものなのかと不思議に思うので
　す。私が生まれる以前に、生きるべき人生のパターンが定められて
　いるのでしょうか？　もしそうならば、誰がその計画をつくり、誰
　がそれを強制したのでしょうか？　そこに逸脱や誤りはありうるの
　でしょうか？　ある人は、運命は変えられないもので、あらゆる瞬
　間があらかじめ決定されていると言います。ほかの人たちは、純粋
　な偶然がすべてを決定するのだと言います。
　マハラジ
　あなたの好きなように受け取るがいい。
　人生のなかにひとつのパターンを判別することはできるだろうし、単なる偶
　然の連鎖を見ることもできる。
　説明とはマインドを喜ばせるためにあるのだ。
　それらが真実である必要はない。
　実在は定義不可能であり、描写不可能なものだ。
　質問者　あなたは私の質問を避けています！　私はあなたがどう見ているか
　が知りたいのです。私たちは、どこを見ても信じがたいほどの知性
　と美を見いだします。どうして私に宇宙が無形で混沌（こんとん）
　としていると信じることができるでしょうか？　あなたの世界、あ
　なたが住んでいる世界は無形かもしれませんが、混沌としている必
　要はないはずです。
　マハラジ
　客観的な世界には構造があり、秩序を持ち、美しいものだ。
　誰もそれを否定できない。
　だが構造と様式は、そこに強制と拘束があることを暗示しているのだ。
　私の世界は絶対的に自由だ。
　そのなかのすべてが自己決定するのだ。
　それゆえ、私はすべてがひとりでに起こると言い続けているのだ。
　私の世界にも秩序はある。
　しかし、それは外側から押しつけられたものではない。
　それはその永遠性によって自発的に即座に起こるのだ。
　完全性は未来にあるのではない。
　それは今あるのだ。
　質問者　あなたの世界は私の世界に影響を与えますか？
　マハラジ
　今という一点においてだけだ。
　それは一時的な存在、つかの間の実在の感覚をそれに与えるのだ。
　完全な気づきのなかでその接点は確立される。
　それには努力を要しない非自意識の注意力が必要なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
449：避難民のマジレスさん：2018/12/20(木) 00:51:28 ID:LC3de7YgO: >>448
＞　質問者　あなたの世界は私の世界に影響を与えますか？
　マハラジ
　今という一点においてだけだ。
　それは一時的な存在、つかの間の実在の感覚をそれに与えるのだ。
　完全な気づきのなかでその接点は確立される。
　それには努力を要しない非自意識の注意力が必要なのだ。

←今という一点においてだけだ。
それは一時的な存在、つかの間の実在の感覚をそれに与えるのだ。

とは、
今だけ、マハラジの実在の感覚を、質問者に与える
と理解すればよいのでありましょうか？
(´･(ｪ)･`)つ
450：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/20(木) 23:49:43 ID:1d4drIFg0: >>449 そうじゃ、何も分からない質問者にも今マハラジと居る事で実在を垣間見ることができるのじゃ。
　質問するものにそれに答えられる能力があれば可能になるのじゃ。
　修行や勉強が進んでいなければかなり難しいことであるがのう。
　お釈迦様に会って直ぐに悟りを得たという修行者も同じなのじゃ。
451：避難民のマジレスさん：2018/12/20(木) 23:54:07 ID:LC3de7YgO: >>450
ありがとうであります。
(´･(∀)･`)つ
452：避難民のマジレスさん：2018/12/21(金) 05:51:51 ID:LC3de7YgO: >>448
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】（つづき）

　質問者　注意とはマインドの態度なのではありませんか？
　マハラジ
　そうだ。
　マインドが実在を熱望しているとき、それは注意を与えるのだ。
　あなたの世界には何の間違いもない。
　あなた自身がそれから分離していると考えることが無秩序を生みだす。
　利己主義がすべての悪の源なのだ。
　質問者　私の質問に戻ります。私が生まれる前に、内なる自己が人生を詳細
　にわたって決定するのでしょうか、それとも完全に偶然のものであ
　って、遺伝と環境のなすがままなのでしょうか？
　マハラジ
　父親と母親を選択し、次の生をどのように生きるかを決定したと宣言する者
　たちが知っているかもしれない。
　私自身に関して言えば、私はけっして生まれてこなかったのだ。
　質問者　あなたが私の前に座って質問に答えているのをわたしは見ています
　よ。
　マハラジ
　あなたの見ているのは身体だけだ。
　もちろん、それは生まれてきたし、死ぬだろう。
　質問者　私に興味があるのはこの「身体―精神」の人生の物語です。それは
　あなたによって定められたのでしょうか、それとも誰かほかの人に
　よるのでしょうか、あるいはそれは偶然起こったのでしょうか？
　マハラジ
　あなたの質問自体に策略がある。
　私は身体と宇宙の間に区別をつけはしない。
　それぞれが互いの原因であり、互いは真実においてひとつなのだ。
　だが、私はそのすべての外にいる。
　私はけっして生まれてこなかったと言っているときに、私がどのような準備
　を次の生のためにしてきたかといった質問を、どうしてするのだろうか？
　あなたが想像を展開させることを許した瞬間、それはただちに宇宙を紡ぎだ
　すのだ。
　それはあなたが想像するようなものではまったくない。
　そして、私はあなたの想像には拘束されないのだ。
　質問者　命ある身体を育て、維持するには、知性とエネルギーが要求されま
　す。それらはどこから来るのでしょうか？
　マハラジ
　そこには想像があるだけだ。
　知性とエネルギーは、あなたの想像のなかですべて使い果たされてしまった。
　あなたはまったく想像に夢中にさせられてしまったため、どれほど実在から
　遠く離れてさまよい歩いたのかさえわからなくなってしまったのだ。
　想像が豊かな創造力であることに疑いはない。
　宇宙のなかの宇宙も、想像によって構築されているのだ。
　それにもかかわらず、それらはみな空間と時間、過去と未来のなかにあり、
　実際は存在しないのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
453：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/21(金) 23:39:50 ID:1d4drIFg0: >>451 どういたしまして、またおいでなさい。

自我がある者には自分があるという思考から離れられないのじゃ。
そうであるから自分はどこから生まれたのかとか、どのようにして生まれのかとか延々と考えるのじゃ。
自我から離れれば何一つ独立して在る者は無く、全ての一部としてあるだけであるとわかるのじゃ。
全てとしてただあり続けることに何の不思議も無いのじゃ。
454：避難民のマジレスさん：2018/12/22(土) 00:59:58 ID:LC3de7YgO: >>452
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】（つづき）

　質問者　最近私が読んだ記事に、幼年期に残酷に扱われた少女の話がありま
　す。彼女はひどく身体を傷つけられ、不具にされ、完全に周囲から
　疎外されて孤児院で育ってきました。この少女は物静かで従順です
　が、完全に無関心なのです。子供たちの面倒を見ていた尼僧のひと
　りは、少女は知的障害ではなく、ただ引きこもり、無反応なだけな
　のだと確信しました。ひとりの精神分析医が治療を頼まれ、一週間
　に一度面会し、二年間にわたって孤立の壁を打ち破ろうと試みまし
　た。彼女は従順で行儀正しいのですが、医師に注意を向けませんで
　した。彼は彼女におもちゃの家を与えました。移動可能な家具や部
　屋、父親や母親、そして子供たちの姿の人形を添えて。それが彼女
　の反応を引き起こし、興味をもたらしました。ある日、古傷が回想
　され、よみがえり、表層に呼び起こされたのです。次第に彼女は回
　復し、何度かの手術によって顔と身体は正常な状態に戻りました。
　そして彼女は有能で、魅力的な若い女性へと成長したのです。それ
　は医師にとって五年以上の歳月を要しました。しかし、仕事は為さ
　れたのです。彼は真のグルです！　彼は何の条件も押しつけず、用
　意や適性についても話しませんでした。信頼も希望もなしに、ただ
　心からの愛を持って何度も何度も試みたのです。
　マハラジ
　そうだ。
　それがグルの本性なのだ。
　彼はけっしてあきらめない。
　しかし、成功するためには、彼はあまり強い抵抗を受けてはならないのだ。
　疑いや不服従は遅れを余儀なくしてしまう。
　自信と従順さを与えることで、彼は弟子のなかに革新的な変化をもたらすこ
　とができる。
　グルの深い洞察と弟子の誠実さ、その両方が必要とされるのだ。
　彼女の状態がどのようなものであろうと、あなたの話のなかの少女は、人び
　との誠実さの欠如に苦しんだのだ。
　もっとも難しいのが知的な人びとだ。
　彼らは多くを語るばかりで誠実ではないからだ。
　あなたが真我の実現と呼ぶものは自然なことだ。
　あなたの用意が調（ととの）ったとき、グルは待っている。
　サーダナ（修練）は努力を要しないものだ。
　あなたと師の関係性が正しいとき、あなたは成長する。
　何よりも、彼を信頼することだ。
　彼があなたを惑わすことはないのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
455：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/22(土) 23:40:21 ID:1d4drIFg0: 本当に必要なときに導師は現われるというのじゃ。
必要としていなければ見出すことも出来ないのじゃ。
弟子になるものの誠実さも必要なのじゃ。
どんなに優れた導師の言葉も実践しなければ意味が無いのじゃ。
456：避難民のマジレスさん：2018/12/22(土) 23:51:03 ID:LC3de7YgO: >>454
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】（つづき）

　質問者　たとえ、彼が明らかに間違ったことをするように要求したときも信
　頼すべきでしょうか？
　マハラジ
　そうしなさい。
　ひとりの隠遁者（サンニャーシン）がグルから結婚するようにと言われた。
　彼はそれに従い、苦渋を味わった。
　しかし、彼の四人の子供たちは皆、マハーラーシュトラ州のもっとも偉大な
　聖者や賢者となったのだ。
　何であれあなたのグルから来るものは、喜びとともに受け取りなさい。
　そうすれば、あなたは努力することなく完成へと成長するだろう。
　質問者　師よ、何か欲しいものや望みがありますか？　何かあなたのために
　できることがあるでしょうか？
　マハラジ
　私のもっていない何を与えることができるというのだろうか？
　物質的なものは満足をもたらすために必要だ。
　だが、私は私自身に満足しているのだ。
　ほかに何が必要だというのだろう？
　質問者　もちろん、空腹のときには食べ物が、病気のときには薬が必要です。
　マハラジ
　空腹が食べ物を、病気が薬をもたらすのだ。
　それはすべて自然の仕事だ。
　質問者　もしあなたにとって必要だと私が信じるものをもってきたならば、
　あなたは受け取るでしょうか？
　マハラジ
　あなたに差しださせたその愛が、私をして受け取らせるだろう。
　質問者　もし誰かが美しいアーシュラムを建設すると願い出たならどうしま
　すか？
　マハラジ
　彼にぜひそうさせるがいい。
　富を使い、何百もの人を雇い、何千人に食事を供させるがいい。
　質問者　それは欲望ではないのでしょうか？
　マハラジ
　まったくそうではない。
　私は彼に適切に、中途半端ではなく、惜しむことなくするように頼むだけだ。
　私の欲望ではなく、彼が彼自身の欲望を満たしているのだ。
　彼に成功させ、人や神々のあいだで名を挙げさせるがいい。
　質問者　しかし、あなたはそれを望んでいるのでしょうか？
　マハラジ
　私はそれを望んではいない。
　質問者　あなたはそれを受け入れるのでしょうか？
　マハラジ
　私には必要ないのだ。
　質問者　あなたはそのなかに住むでしょうか？
　マハラジ
　もし強要されたならば。
　質問者　何があなたを強要するのでしょうか？
　マハラジ
　光を探し求めている人たちの愛だ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
457：避難民のマジレスさん：2018/12/23(日) 09:37:11 ID:LC3de7YgO: >>456
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【61　物質は意識そのものだ】（つづき）

　質問者　ええ。あなたの言われることがわかります。ところで、どうすれば
　私はサマーディ（三昧状態）に入れるのでしょうか？
　マハラジ
　もしあなたが正しい状態にいれば、何であれ見るものがあなたをサマーディ
　に引き入れるだろう。
　結局、サマーディは特別な状態ではないのだ。
　マインドが強烈に興味を持っているとき、それは興味の対象とひとつになる。
　見る者と見られるものは、見ることのなかでひとつとなり、聞く者と聞かれ
　るものは、聞くことのなかでひとつとなり、愛する者と愛されるものは、愛
　することのなかでひとつとなる。
　あらゆる体験はサマーディの根底となるのだ。
　質問者　あなたはつねにサマーディに在るのでしょうか？
　マハラジ
　もちろん、そうではない。
　サマーディは、要するにマインドの状態なのだ。
　私はすべての体験を超え、サマーディさえも超えている。
　私は偉大な貪（むさぼ）り食う者、破壊者だ。
　何であれ私が触れるものは虚空（アーカーシュ）のなかへと消え去るのだ。
　質問者　私は真我実現のためにサマーディが必要なのです。
　マハラジ
　あなたはあなたに必要な真我実現のすべてを手にしている。
　だが、それを信頼していないのだ。
　勇気を持ちなさい。
　あなた自身を信頼しなさい。
　行き、話し、行為しなさい。
　それ自体が証明する機会を与えるがいい。
　ほとんど気がつかないほどの真我の実現が起こるかもしれない。
　だが、とにかくそれには確信が必要なのだ。
　変わったにもかかわらず、それに気づかないでいる。
　そのような劇的ではない場合のほうが、しばしば、もっとも信頼のおけるも
　のなのだ
　質問者　人は自分が真我を実現したと信じたり、誤解したりすることができ
　るのでしょうか？
　マハラジ
　もちろんだ。
　「私は真我を実現した」という考えそのものが過ちだ。
　自然な状態のなかには、「私はこれだ」、「私はあれだ」といった考えはな
　いのだ。

(´･(ｪ)･`)
（おわり）
458：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/23(日) 22:36:10 ID:1d4drIFg0: サマーディにも多くの迷信がまとわりついているのじゃ。
それは聖人だけしかできないものではなく、正しい姿勢で座れば誰でもできるものじゃ。
苦しい修行をしなくても好きな事をして我を忘れればサマーディに入っているのじゃ。
悟った者も常にサマーディに入っているのではないのじゃ。
サマーディでいきなり悟れることもないのじゃ。
修行のための集中状態に過ぎないのじゃ。
459：避難民のマジレスさん：2018/12/23(日) 23:41:07 ID:LC3de7YgO: >>457
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】

　質問者　四十年ほど前に、Ｊ・クリシュナムルティは「存在するのは生命だ
　けで、個人や人格といった話は、実際に何の論理的根拠もない」と
　言いました。彼は生命を描写しようとは試みず、単に、「生命は描
　写できないし、する必要もないが、もし体験するための障害が取り
　除かれるならば、それは完全に体験することができる」と言いまし
　た。主要な妨げは、時間に対する私たちの概念とそれへの耽溺のな
　かに、そして過去の光のなかでの未来への期待という、私たちの習
　慣のなかにあるのです。過去の総計が「私は在った」になり、未来
　への期待が「私は在るだろう」となり、人生は「私で在ったもの」
　から、「私は在るだろう」となり、人生は「私で在ったもの」から、
　「私は在るだろうもの」へと超えていくための絶え間ない努力なの
　です。現時点の「今」は見落とされています。マハラジは「私は在
　る」に関して語りますが、それは「私は在った」や「私は在るだろ
　う」のようにひとつの幻想なのでしょうか、それとも何らかの実在
　性をもっているのでしょうか？　そして、もし「私は在る」もまた
　幻想であるのなら、どのようにして、人はそれから自由になるとい
　うのでしょうか？　私は「私は在る」から自由だ、という観念自体
　がひとつの不条理なのです。時間とともに変化し、新たな期待をつ
　くり出す記憶としての「私は在った」や「私は在るだろう」と区別
　するなかで、「私は在る」には何か真実の、何か永遠の質があるの
　でしょうか？
　マハラジ
　現在の「私は在る」は、「私は在った」や「私は在るだろう」と同じように
　偽りだ。
　それは単にマインドのなかの観念、記憶によって残された印象にすぎず、そ
　れがつくり出す分離したアイデンティティも偽物なのだ。
　この偽物の中心に身をゆだねるという習慣が取り除かれなければならない。
　「私は見る」、「私は聞く」、「私は考える」といった観念は意識界から消
　え去らなければならない。
　偽物が去り、残ったものが真実なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
460：避難民のマジレスさん：2018/12/24(月) 08:09:02 ID:LC3de7YgO: >>459
１『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】（つづき）

　質問者　この自己を除去するという大げさな話は何なのでしょうか？　どう
　やって自己がそれ自身を除去できるというのでしょう？　どんな類
　の形而上学的アクロバットが、曲芸師を消し去るというのでしょう？
　最後に彼は、消えたことをひどく誇らしげにしながらふたたび現れ
　てくることでしょう。
　マハラジ
　「私は在る」を殺すために、それを追いまわす必要はない。
　それはできないことだ。
　あなたに必要なことは、実在への真剣な熱望だけだ。
　私たちはそれをアートマ・バクティ、至高なるものへの愛、あるいはモクシ
　ャ―サンカルパ、偽りから自由になることへの決意と呼ぶ。
　愛、そして愛に感化された意志なしには何ひとつ為（な）されない。
　実在についてただ話すばかりで、それについて何もしないことは自滅的なこ
　とだ。
　「私は在る」と言う個人と、その「私は在る」を観察する者との関係には、
　愛がなければならない。
　内なる「高次の」自己である観察者（ヴィヤクタ）が、「低次の」自己であ
　る観察される者（ヴィヤクティ）を見下し、非難するかぎり、状況は絶望的
　だ。
　観察者が個人を彼自身の投影として受け入れ、そして、いわば自我を真我の
　なかに取り入れると、「私」や「これ」といった二元性は消え去り、内面と
　外面の同一性のなかで、至高の実在はそれ自体を顕現するのだ。
　見る者が彼自身を見る者として意識するとき、見る者と見られるものの統合
　が起こる。
　彼は、ただ単に見られるものに興味をもつだけではなく――どちらにしても
　それは彼なのだが――興味をもたれることにもまた興味をもち、注意にも注
　意を払い、気づいていることにも気づくようになる。
　愛情のともなった気づきは、実在に焦点をもたらす決定的な要因なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
461：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/24(月) 22:37:06 ID:1d4drIFg0: 私は在るというのもまた法の一つに過ぎないのじゃ。
今の自分の観念を破壊するための観念なのじゃ。
悟っていない者が認識している私は在るというのは偽りの観念なのじゃ。
しかし、それを方法として使うことで自分という観念も消し去ることが出来るのじゃ。
一度気付いて消えればもはや戻らないのじゃ。
462：避難民のマジレスさん：2018/12/25(火) 06:45:20 ID:LC3de7YgO: >>460
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】（つづき）

　質問者　神智学者とその類の神秘主義者たちによると、人間は人格的存在、
　個人的存在、霊的存在の三つの相によって構成されています。霊的
　存在を超えた彼方には神性があります。人格的存在は一時的で、一
　度きりの誕生にのみ有効です。それは身体の誕生にはじまり、つぎ
　の身体の誕生によって終わります。ひとたび終われば、永遠に終わ
　りです。わずかばかりの楽しい、あるいは苦しい教訓を除いては何
　ひとつ残りません。
　個人的存在は「動物―人間」にはじまり、「完全な人間」として終
　わります。人格的存在と個人的存在の間の分離は、現代の人類の特
　質なのです。一方では、個人的存在とその真、善、美への熱望、も
　う一方では、習慣と願望、恐れと欲望、怠惰性と暴力の醜い闘いで
　す。
　霊的な相はいまだに停止しています。二元性の環境のなかでは、そ
　れ自体を顕現できないからです。人格的存在が個人的存在と再統合
　され、限定されたときにだけ
、その真実の表現である霊性の光と愛
　と美がそれ自体で現れるのです。
　あなたは観察者（ヴィヤクタ）、観察されるもの（ヴィヤクティ）、
　観察の根底（アヴィヤクタ）について教えています。それはほかの
　見解と一致しますか？
　マハラジ
　そうだ。
　観察されるものが観察者からの分離においてその非存在を認識したとき、そ
　して、観察者が観察されるものを彼自身の表現として見るとき、平和と沈黙
　の状態が現れる。
　実際には、その三つはひとつなのだ。
　観察されるものと観察の根底は分割不可能だ。
　それと同時に、観察されるものは感覚、感情、思考の過程であり、五つの基
　本要素によってつくられた身体を基盤にしているのだ。
　質問者　観察者（ヴィヤクタ）と観察の根底（アヴィヤクタ）には、どのよ
　うな関係があるのでしょうか？
　マハラジ
　それらがひとつであるとき、どうして関係がありうるだろう？
　分離や関係といった話はすべて、「私は身体だ」という観念の不正で歪（ゆ
　が）んだ影響によるものだ。
　外面の自己（ヴィヤクティ）は、単に内面の自己（ヴィヤクタ）の投影であ
　る「身体―精神」であり、それはまたすべてであり、無である至高の自己
　（アヴィヤクタ）の表現にすぎないのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
463：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/25(火) 22:12:42 ID:1d4drIFg0: 観察する者は観察されるものという命題がまた繰り返されたのじゃ。
観察すれば観察していたものが正に観察されたものと気付くのじゃ。
そのようにして観照はおこり、変容が始まるのじゃ。
それは一瞬の気付きによるものなのじゃ。
464：避難民のマジレスさん：2018/12/25(火) 23:33:27 ID:LC3de7YgO: >>462
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】（つづき）

　質問者　高次の自己や低次の自己について語らない教師もいます。彼らは人
　間について、あたかも低次の自己存在でしかないように語ります。
　仏陀もキリストも高次の自己については言及しませんでした。Ｊ・
　クリシュナムルティもまた、高次の自己について語ることをつとめ
　て避けてきました。なぜそうなのでしょうか？
　マハラジ
　どうして、ひとつの身体のなかに二つの自己が存在できるだろうか？
　「私は在る」はひとつなのだ。
　高次の「私は在る」や低次の「私は在る」などありはしない。
　あらゆる類のマインドの状態は、気づきに提示される。
　そして、そこにはそれらとの自己同一化があるのだ。
　観察の対象物は現れたとおりの状態とは異なるものだ。
　そして観察者の態度が必ずしも適したものであるとはかぎらない。
　もしあなたが仏陀、キリスト、クリシュナムルティが個人に向かって話して
　いると考えるならば、それは間違いだ。
　彼らは、観察されるものである外面の自己が、観察者である内面の自己の影
　にすぎないことを知っているために、観察者についてだけを語り、それを気
　づかせるようにするのだ。
　彼らは外面の自己に注意を払わせ、それを導き助け、その責任を感じるよう
　にするため、つまりそれに完全に気づくことを助けるために話すのだ。
　気づきは至高なるものから現れ、内面の自己に充満していく。
　いわゆる外面の自己は、自己の存在の気づいていない部分でしかないのだ。
　人は意識しているかもしれない。
　なぜなら、すべての生きるものは意識
しているからだ。
　だが、人は気づいてはいないのだ。
　気づきのなかに含まれるものは内面となり、内面の質を帯びたものとなる。
　あなたは違った表現をするかもしれない。
　身体が外面の自己を定義し、意識が内面の自己を定義する。
　そして、純粋な気づきのなかで、至高なるものは触れられるのだ。
　質問者　あなたは身体が外面の自己を定義すると言われました。あなたも身
　体をもっているのですから、外面の自己もまたもっているのでしょ
　うか？
　マハラジ
　もし私が身体に執着し、それを私自身と見なすならば、そういうことになる
　だろう。
　質問者　しかし、あなたはそれに気づき、その必要に仕えているのです。
　マハラジ
　その反対が真実に近い。
　身体が私を知っていて、それが私の必要に気づいているのだ。
　だが、本当はそのどちらでもない。
　この身体は、あなたのマインドのなかに現れ、私のマインドのなかには何も
　ないのだ。
　質問者　あなたは身体をもっていることを完全に意識しているという意味で
　しょうか？
　マハラジ
　その反対で、私は身体をもっていないことを意識しているのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
465：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/26(水) 22:45:29 ID:1d4drIFg0: 高次の自己などというものはないのじゃ。
それも人の願望によって出来た観念なのじゃ。
アートマンも高次の自己ではなくただ非によって現される法なのじゃ。
全て一つであるのに低い自己とか高い自己がある筈も無いのじゃ。
466：避難民のマジレスさん：2018/12/27(木) 00:01:01 ID:LC3de7YgO: >>465
ふむふむ。
アートマンを真我と訳すのと同じ誤りを、解釈の中で、アートマン=高次の自己ととらえる誤りをしてしまっていることを見抜いたのがブッタだったのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
467：避難民のマジレスさん：2018/12/27(木) 00:31:19 ID:LC3de7YgO: >>464
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】（つづき）

　質問者　私はあなたが喫煙しているのを見ていますよ！
　マハラジ
　そのとおりだ。
　あなたは私が喫煙しているのを見る。
　どのようにしてあなたが、私が喫煙しているのを見るようになったのか、見
　いだしてみなさい。
　そうすれば、それはあなたの「私は身体だ」というマインドの状態が、「私
　はあなたが喫煙しているのを見る」という観念の原因となっていることを、
　容易に認識できるだろう。
　質問者　そこには身体があり、そこに私自身がいます。私は身体
　を知っています。それから離れると、私とは何なのでし
　ょうか？
　マハラジ
　身体を離れると、そこに「私」はなく、また世界もない。
　その三つはともに現れ、ともに消えるのだ。
　その根本には、「私は在る」という感覚がある。
　それを超えていきなさい。
　「私は身体ではない」という観念は、「私は身体だ」という偽り
　の観念の単なる解毒剤にすぎない。
　その「私は在る」とは何なのか？
　あなたがあなた自身を知るまでは、ほかの何を知ることができる
　というのだろうか？
　質問者　あなたが言われることから、身体なしに解放はありえな
　い、と私は結論を出します。もし「私は身体ではない」
　という観念が解放へと導くならば、身体の存在は欠くこ
　とのできないものなのです。
　マハラジ
　まったくそのとおりだ。
　身体なしに、どうやって「私は身体ではない」という観念が存在
　できるというのだろう？
　「私は自由だ」という観念は「私は束縛されている」という観念
　と同じように偽りなのだ。
　その両方に共通の、「私は在る」を見いだし、それを超えた彼方
　へと行きなさい。
　質問者　すべてはただの夢なのです。
　マハラジ
　すべては単なる言葉にすぎないのだ。
　それがあなたにとって何の役に立つというのだろう？
　あなたは言葉による定義づけや、公式化の網にひっかかっている
　のだ。
　あなたの概念や観念を超えていきなさい。
　真実は欲望や思考の消えた沈黙のなかに見いだされるだろう。
　質問者　人は覚えないようにするこ
とを覚えていなければならな
　いのです。何という苦労でしょう！
　マハラジ
　もちろん、それはできない。
　それは起こらなければならないのだ。
　だが、あなたが本当にその必要性を見たとき、それは起こる。
　ここでも真剣さが黄金の鍵なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
468：素人A：2018/12/27(木) 11:26:55 ID:/mRrWwwM0: 何いっても誤解されるのは言葉　ようするに受け取る我々は脳力が不足して
お釈迦さんの　無記もその場しのぎだつたのか　その言葉に左右される私たち
御釈迦さんが花をさしだしてもあれこれ考えるし　今朝は暇が肥満し度々こちやんに来る
掃除は明日からする
469：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/27(木) 23:25:22 ID:1d4drIFg0: >>466 そうじゃ、真の我とか、高次の我とかがあるとすればそれにしがみついて自我の肥大が起こるものじゃ。
　自分は真我や高次の自己に達したからもはや修行しなくてよいとか思うからのう。
　真のアートマンの法は全てを否定するからそのような観念妄想に陥ることもないのじゃ。
　それがお釈迦様の説いた諸法無我なのじゃ。
470：避難民のマジレスさん：2018/12/28(金) 02:11:38 ID:LC3de7YgO: >>467
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】（つづき）

　質問者　私のマインドの背後では、いつもざわめきが聞こえてい
　ます。無数の弱い思考が群れをなして騒ぎたて、その形
　の定まらない雲はつねに私とともにあるのです。それは
　あなたも同じなのでしょうか？　あなたのマインドの背
　後には何があるのでしょうか？
　マハラジ
　マインドがないところには、その背後もないのだ。
　私はすべてが表であって、裏がないのだ！
　虚空が語り、虚空が残るだけだ。
　質問者　そこには何の記憶も残され
ていないのでしょうか？
　マハラジ
　過去の快楽や苦痛の記憶は何も残っていない。
　瞬間瞬間が新しく生まれるのだ。
　質問者　記憶なしには、意識できないでしょう。
　マハラジ
　もちろん、私は意識している。
　そして、それに完全に気づいている。
　私は木材の塊ではないのだ！
　意識とその内容を雲と比較してみなさい。
　あなたは雲のなかにいるが、私はそれを見ているのだ。
　あなたはそのなかに迷いこんでしまい、指先さえ見えずにいるが、
　私は雲を、そしてほかの多くの雲を見ている。
　そして青空も太陽も、月や星たちも見ている。
　実在は私たち二人にとってひとつだ。
　だが、あなたにとってそれは牢獄であり、私にとっては我が家同
　然なのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
471：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/28(金) 22:52:44 ID:1d4drIFg0: 悟ればもはや雑念が生じることも無いのじゃ。
無理にそうしようとすればできるがのう。
それは記憶が制御できない状態から起こるものなのじゃ。
記憶に依存していれば記憶が制御できないのじゃ。
依存が無くなればもはや記憶が制御されるのじゃ。
止めることも活用することも自在にできるようになるのじゃ。
472：避難民のマジレスさん：2018/12/29(土) 01:23:23 ID:LC3de7YgO: >>470
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【62　至高なるもののなかに観照者は現れる】（つづき）

　質問者　記憶なしには、意識できないでしょう。
　マハラジ
　もちろん、私は意識している。
　そして、それに完全に気づいている。
　私は木材の塊ではないのだ！
　意識とその内容を雲と比較してみなさい。
　あなたは雲のなかにいるが、私はそれを見ているのだ。
　あなたはそのなかに迷いこんでしまい、指先さえ見えずにいるが、
　私は雲を、そしてほかの多くの雲を見ている。
　そして青空も太陽も、月や星たちも見ている。
　実在は私たち二人にとってひとつだ。
　だが、あなたにとってそれは牢獄であり、私にとっては我が家同
　然なのだ。
　質問者　あなたは個人（ヴィヤクティ）、観照者（ヴィヤクタ）、
　至高なるもの（アヴィヤクタ）について語っています。
　どれが最初に現れるのでしょうか？
　マハラジ
　至高なるもののなかに観照者は現れる。
　観照者は個人をつくり出し、それ自身がそれから分離していると
　考えるのだ。
　観照者は、個人が意識のなかに現れるのを見ている。
　その個人は、ふたたび観照者のなかに現れるのだ。
　この基本構成の実現が至高なるものの働きだ。
　それは観照者の背後にある力であり、すべてが生じる源だ。
　個人と観照者の間に相互の援助と愛と統合がないかぎり、至高な
　るものに接触することはできない。
　至高なるものは、そのような調和の結実であり、源でもあるのだ。
　あなたに話すように、私は超然とした状態に在り、しかも愛情を
　ともなった気づき（トゥリーヤ）なのだ。
　この気づきがそれ自身に向けられたときを、至高の状態（トゥリ
　ーヤーティータ）と呼ぶことができるだろう。
　しかし、その根底にある実在は気づきを超え、成ること、存在す
　ること、存在しないことの三つの状態をも超えているのだ。
　質問者　どうして私は、ここでは高尚な話題に没頭し、それらを
　いともたやすく、快く考えつづけていられるというのに、
　家に帰ったとたん、ここで学んだすべてを忘れ、心配し
　たり、いらだったりして、真の本性を覚えていることが
　一瞬さえもできないのでしょう？　いったい何がその原
　因なのでしょうか？
　マハラジ
　それはあなたがあなたの幼稚さに戻ったからだ。
　あなたはまだ、完全に成長しきっていないのだ。
　そこには未発達の層が手つかずのま
まに残っている。
　あなたのなかにある残酷さ、野蛮さ、不条理さ、冷酷さ、つまり
　は幼稚さに完全な注意を払いなさい。
　そうすればあなたは成熟するだろう。
　ハートとマインドの成熟、それが欠かせないものなのだ。
　主要な障害物である不注意と油断が取り除かれたとき、それは努
　力を要せずやってくる。
　あなたは気づきのなかで成長するのだ。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
473：素人A：2018/12/29(土) 09:59:40 ID:gOqWUDAs0: 観賞するだけでは、受け取って見るだけなので相手に働きかけないのでエネルギーを
使わないで済むのかも？あの用があっても返さないので、この用からは身得ない
し、だから無記になつて説明してもほ師匠は説得できなく、まあ各々の用我干渉しなければ
まあ良いか。無駄なエネルギーつかえば力学的に摩擦もおこるし。動物として身えれば
生きるために食わなきゃならない死　殴り合いの出来るテレビ出来てもなあ
474：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/29(土) 20:59:01 ID:1d4drIFg0: 記憶が意識であり、記憶が無ければ意識は無いと想う者もいるのじゃ。
意識は記憶を超えてあるものじゃ。
記憶はただ体験をイメージと言葉で記録する能力に過ぎないのじゃ。
それは意識ではないのじゃ。
記憶が無くとも刹那毎の意識が在り続けるだけなのじゃ。
475：避難民のマジレスさん：2018/12/29(土) 23:23:30 ID:LC3de7YgO: >>472
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【63　行為者という概念が束縛だ】

　質問者　私たちはサティア・サイババ* のアーシュラムにある期間滞在して
　いました。また、ティルヴァンナーマライのラマナアシュラマムで
　も２カ月ほど過ごしました。今、私たちはアメリカへ帰国の途上な
　のです。
　　* 訳注　サティア・サイババ　Satya Sai Baba　（1926）アーンドラ・
　　　　　　プラディーシュ州の村プッターパルティに生まれる。マハーラー
　　　　　　シュトラ州の偉大な聖者シルディ・サイババの化身であると自ら
　　　　　　名乗る。砂糖菓子や花、聖灰を物質化し、遠く離れた弟子の想念
　　　　　　を読みとるといった奇跡を行なう世界的に有名なグル。
　マハラジ
　インドがあなたに何らかの変化をもたらしただろうか？
　質問者　私たちは重荷を降ろしたかのように感じています。シュリー・サテ
　ィヤ・サイババは、すべてを彼に明け渡し、ただ日々をできるかぎ
　り公正に生きるようにと言われました。「正しく在りなさい。あと
　は私にまかせなさい」と彼は
言いました。
　マハラジ
　シュリー・ラマナアシュラムでは何をしていたのかね？
　質問者　私たちは師から授かったマントラを復唱しつづていました。また瞑
　想もしました。考えることや勉強することはほとんどなく、ただ、
　静かにしているよう心がけていただけです。私たちはバクティ（帰
　依）の道を行く者で、哲学はむしろ知らないのです。私たちには考
　えなければならないことはさほどなく、ただグルを信頼し、人生を
　生きていくだけです。
　マハラジ
　バクタ（帰依者）の多くは、すべてがうまくいっている間はグルを信頼する。
　しかし、問題が起こると彼らは落ちこみ、ほかの師を探しに行くのだ。
　質問者　そうです。その危険性については警告されました。私たちは厳しい
　状況もやさしい状況とともに受け入れていこうと思っています。
　「すべては恩寵（おんちょう）だ」という感情が非常に強くなけれ
　ばなりません。ひとりのサド
ゥ（修行僧）が東に向かって歩いてい
　ると、その方向から強風が吹いてきました。サドゥはただくるりと
　向きを変えて、西に歩き出したのです。私たちもグルによって与え
　られた環境に私たち自身を合わせながら、そのように生きたいと願
　っています。
　マハラジ
　ただ生命だけがある。
　生命を生きる人は誰もいないのだ。
　質問者　それは私たちも理解します。それでもなお、私たちは、ただ生きる
　のではなく、自分たちの人生を生きようとしてしまうのです。未来
　のために計画を立ててしまうことは、私たちにとって根深い習慣な
　のです。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
476：避難民のマジレスさん：2018/12/30(日) 08:53:04 ID:LC3de7YgO: >>475
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【63　行為者という概念が束縛だ】（つづき）

　マハラジ
　あなたが計画を立てようと立てまいと、人生は続いていくのだ。
　だがその人生において、マインドのなかに小さな渦巻きが現れる。
　それは幻想にふけり、それ自体が人生を支配し、コントロールしていると想
　像するのだ。
　生命そのものは無欲だ。
　だが、偽りの自己はそれが快く続いてほしい。
　そのため、それはつねに自己の継続を守ることに没頭しているのだ。
　生命は恐れず、自由だ。
　あなたが出来事に影響を与えているという考えをもっているかぎり、解放は
　あなたのものではない。
　行為者という観念、自分が出来事の原因であるという観念自体が束縛なのだ。
　質問者　どうすれば、私たちは為（な）す者と為されることという二元性を
　克服できるのでしょうか？
　マハラジ
　生命を無限で、分割不可能な、つねに存在し、つねに活動的なものとして黙
　想しなさい。
　あなたがそれとひとつであると悟るまで。
　それは難しくなどない。
　なぜなら、あなたはただ自分の自然な状態に戻るだけだからだ。
　すべては内側から現れ、あなたの住む世界があなたの上に投影されているの
　ではなく、あなたによって投影されているとひとたび自覚すれば、恐れは終
　焉（しゅうえん）するのだ。
　この自覚なしに、あなたはあなた自身を外界の身体、マインド、社会、国家、
　人類、そして神や至高なるものといったものとさえ同一化してしまう。
　だが、それらはみな恐れからの逃避なのだ。
　あなたが住む小さな世界の責任を完全に受け入れ、その創造、維持、破壊の
　過程を見守るときにだけ、あなたはあなた自身の想像による束縛から自由に
　なるのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
477：避難民のマジレスさん：2018/12/30(日) 08:58:36 ID:LC3de7YgO: >>476
＞生命を無限で、分割不可能な、つねに存在し、つねに活動的なものとして黙
　想しなさい。
　あなたがそれとひとつであると悟るまで。
　それは難しくなどない。
＞　あなたが住む小さな世界の責任を完全に受け入れ、その創造、維持、破壊の
　過程を見守るときにだけ、あなたはあなた自身の想像による束縛から自由に
　なるのだ。

うむ。これだけでよいのでありますね！
超簡単そうに言ってくれるので、元気が出るのである。
(´･(∀)･`)つ
478：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/31(月) 00:04:27 ID:1d4drIFg0: ↑それはブラフマンの法なのじゃ。
全てであるとイメージするのじゃ。
実践してみるとよいのじゃ。

二元性とはものごとを分割して認識する観念なのじゃ。
生と死とか天と地とかのう。
全てが一つとイメージすれば天も地も　一つであると気付くのじゃ。
それがブラフマンの法なのじゃ。
479：素人A：2018/12/31(月) 09:21:33 ID:gOqWUDAs0: 年末だけど太陽は明日からも同じ様に一日一年繰り返すのか
如来いや未来が存在しないぶら不満は無数の過去の思いでのDVD繰り返し
視るだけしか許されていなかつたりして　いま過去に手を出し作り変えようと
すると物発生しびっくりバーンと宇宙が起きてしまい？てたらめだあ的は外れた
さあまあよいかこたえなんて　来年は知ん寝ん
480：避難民のマジレスさん：2018/12/31(月) 14:47:45 ID:LC3de7YgO: >>476
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【63　行為者という概念が束縛だ】（つづき）

　質問者　どうして私は自分自身をそんなにも不幸だと想像してしまうのでし
　ょうか？
　マハラジ
　ただの習慣からなのだ。
　あなたの考え方や感じ方を変えなさい。
　それらを再検討し、詳細に調べてみなさい。
　あなたは不注意によって束縛される。
　注意が解放するのだ。
　あなたはあまりにも多くのことを当然のこととして受け取ってきた。
　疑いはじめなさい。
　もっとも明らかなことは、もっとも疑わしいのだ。
　あなた自身にこのように問いかけてみるといい。
「私は本当に生まれたのだろうか？」
「私とは本当にこれなのだろうか？」
「私が存在すると、どのようにして知るのだろうか？」
「誰が私の親なのだ　ろうか？」
「彼らが私を創造したのか、それとも私が彼らを創造したのだろうか？」
「私自身に関して言われたことを、すべて信じなければならないのだろうか？」
「私とは誰なのか？」と。
　あなたはあなた自身のための牢獄を築くことに、たいへんなエネルギーをつ
　ぎこんできた。
　今、それを破壊するためにできるかぎりを費やしなさい。
　事実、破壊することはたやすい。
　なぜなら、偽物は発見されたそのときに消え去るからだ。
　すべては「私は在る」という想念にかかっている。
　それを徹底的に調べるがいい。
　それはあらゆる困難の根底に存在している。
　それはあなたを実在から分かつ皮のようなものだ。
　実在は皮の内側にも外側にもある。
　しかし、皮そのものは実在ではないのだ。
　この「私は在る」という想念はあなたとともに生まれてきたのではない。
　あなたはそれなしでも充分申し分なく生きたことだろう。
　それはあとになって、身体との自己同一化のために現れた。
　それがありもしなかった分割という幻想をつくり出したのだ。
　それがあなた自身の世界のなかで、あなたを異邦人にしてしまった。
　そして世界を異質な、敵意あるものにしてしまったのだ。
　「私は在る」という感覚なしでも人生は続いていく。
　私たちにも「私は在る」という感覚のない平和で幸福なときはある。
　「私は在る」が戻るとともに、困難がはじまるのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
481：避難民のマジレスさん：2018/12/31(月) 19:17:02 ID:LC3de7YgO: >>480
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【63　行為者という概念が束縛だ】（つづき）

　　質問者　どうすれば「私」という感覚から自由になれるのでしょうか？
　マハラジ
　もしあなたがそれから自由になりたいのなら「私」という感覚と向き合わな
　ければならない。
　あなたが明確にそれを見て完全に理解するまで、それが作用しているときや、
　落ち着いているときを見守りなさい。
　それがどのようにはじまり、どのように停止し、何を欲しがり、どのように
　それを得るのかを見なさい。
　結局、すべてのヨーガは、その源が何であれ、性質が何であれ、目的はただ
　ひとつだ。
　分離された存在という不幸から、広大な美しい絵の中の無意味な点としての
　存在から、あなたを救い出すことにあるのだ。
　あなたが苦しむのは、あなた自身を実在から疎外したからだ。
　そして今、あなたはこの疎外感からの逃避を探し求めている。
　あなた自身の強迫観念から逃げることはできない。
　ただ、それを育むのをやめることができるだけだ。
　「私は在る」は偽りだからこそ、それは存続を願う。
　実在は存続する必要がない――それ自身、破壊不可能なことを知っているか
　らだ。
　それは形態とその表現の破壊に無関心なのだ。
　「私は在る」を強調し安定させようと、私たちはありとあらゆることをする
　が――すべては無駄に終わってしまう。
　なぜなら、「私は在る」は瞬間から瞬間へと再構築されていくものだからだ。
　それは絶え間ない仕事なのだ。
　そして唯一の革新的な解決法は、「私はあれであり、これである」という分
　離した感覚を永遠に消し去ることだ。
　存在は残る。
　だが、自己存在ではない。
　質問者　私には明確な霊的野心があり
ます。それを満たすために努力しなけ
　ればならないのではありませんか？
　マハラジ
　いかなる野心も霊的なものではありえない。
　すべての野心は「私は在る」のためのものなのだ。
　もしあなたが本当の進展を遂げたいのなら、すべての個人的な達成という考
　えは、あきらめなければならない。
　いわゆるヨーギの野心というものは、実にばかげたものだ。
　男性の女性に対する欲望は、永遠の個人的な至福を渇望することに比べれば
　純真なものだ。
　マインドとは詐欺師なのだ。
　より敬虔（けいけん）に見えるほど、裏切りはさらに悪いものとなるだろう。
　質問者　ひっきりなしに、人びとは世間の悩みごとをかかえてあなたのもと
　へやってきます。あなたはいったいどのようにして、彼らに何を言
　うかを知るのでしょうか？
　マハラジ
　ただその瞬間、私のマインドに現れたことを告げるだけだ。
　私には人びとに対応するための企画化
された手順といったものはない。
　質問者　あなたはあなた自身に確信をもっています。しかし、私のもとに人
　びとが来るとき、どのようにして私の助言が正しいものだと確信で
　きるのでしょうか？
　マハラジ
　あなたがどの状態のなかにいるのか、どのレベルで話しているのかを見なさ
　い。
　もしあなたがマインドから話しているなら、間違っているかもしれない。
　あなたの精神的習慣が停止しており、状況への完全な洞察から話しているの
　ならば、あなたの助言は本物の返答かもしれない。
　要点は、あなたも、あなたの前にいる人も、ともに単なる身体ではないと完
　全に気づいていることだ。
　もしあなたの気づきが明晰（めいせき）で完全ならば、間違いはありえない。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
482：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2018/12/31(月) 23:02:42 ID:1d4drIFg0: 全ての苦は自分があるという観念から起こるのじゃ。
それが無明とお釈迦様は説いたのじゃ。
自分があるという観念がある時、全ての苦は起こり、それがなければ゜苦は無いのじゃ。
それを観察して悟りに至るのじゃ。
483：避難民のマジレスさん：2019/01/01(火) 00:16:00 ID:LC3de7YgO: >>482
鬼和尚、あけおめであります。
本年もよろしくであります。
(´･(∀)･`)つ
484：避難民のマジレスさん：2019/01/01(火) 00:23:00 ID:LC3de7YgO: >>481
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【64　何であれ満足させるものが、あなたを引き止める】

　質問者　私は公認会計士を引退し、妻は貧しい女性たちのための社会奉仕活
　動に従事しています。息子がアメリカへと旅立つため、見送りに来
　たのです。私たちはパンジャブ地方出身ですが、現在、デリーに暮
　らしています。私たちにはラダ・ソアミ教* のグルがいます。そし
　て、サットサン、聖者との交わりを高く評価しています。ここに連
　れてこられたことをたいへん幸福に感じています。今まで多くの聖
　者たちに出会ってきました。そして今、もうひとりに出会えること
　を嬉しく思っています。
　(*訳注　ラダ・ソアミ教　開祖シヴァ・ダヤール・サーヒブによって1861年
　に創設された宗派。シーク教徒とヒンドゥ教徒が主な信奉者。第三
　の目を通して内なる光と音の流れに意識を向けることが彼らの主要
　な修練。またサットサンを重視している。)
　マハラジ
　あなたたちは多くの隠者や苦行者に出会ってきた。
　だが、神性（スワルーパ）を意識した完全に真我実現した人を見いだすこと
　は困難なのだ。
　聖者やヨーギたちは計り知れない努力と犠牲によって多くの奇跡的な力を習
　得し、人びとを助け、信仰心を起こさせるといった善行を施すことができる。
　それでも、それらが彼らを完全にすることはない。
　それは実在への道ではなく、単に偽物に豊かさを与えただけなのだ。
　すべての努力はより多くの努力へと導く。
　何であれ構築されたものは維持されなければならない。
　何であれ得たものは、衰退や喪失から保護されなければならない。
　何であれ失われるものは自己のものではないのだ。
　そしてあなた自身のものでないなら、いったいあなたにとって何の役に立つ
　というのだろう？
　私の世界では、何も強要されることはない。
　すべてはひとりでに起こるのだ。
　すべての存在は時間と空間のなかにあり、限定され一時的なものだ。
　私は「何が存在するか」や「誰が存在するか」には関心がない。
　私の立場はその彼方に在る。
　私はその両方であり、そのどちらでもないところに在るのだ。
　多くの努力と苦行を終えてその野心を満たし、より高次の体験と行為を確保
　した人たちは、たいていの場合、彼らの地位を鋭敏に意識している。
　彼らは人びとを最低の未達成者から最高の達成者までに分類し、階級のなか
　に類別してしまう。
　私にとっては皆が同等だ。
　現れや表現のなかの違いはそこにあっても、それは問題ではないのだ。
　金の装飾品の形が金そのものに影響を与えないように、人の本質も影響を受
　けることはない。
　この同等の感覚が欠乏しているならば、それはつまり、実在には触れられて
　いなかったということだ。
　単なる知識では充分ではない。
　知る者が知られなければならないのだ。
　学者やヨーギは多くのことを知っているかもしれない。
　だが自己が知られていないとき、単なる知識が何になるというのか？
　それは間違いなく誤用されてしまうだろう。
　知る者の知識なしには平和はありえな
いのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
485：避難民のマジレスさん：2019/01/01(火) 11:21:56 ID:LC3de7YgO: >>484
１『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【64　何であれ満足させるものが、あなたを引き止める】（つづき）

　質問者　人はどのようにして、知る人を知るのでしょうか？
　マハラジ
　私自身の体験から知っていることだけをあなたに話そう。
　私がグルに出会ったとき、彼は私に言ったのだ。
　「あなたはあなたが自分自身だと見なしているものではない。あなたが何で
　あるのかを見いだしなさい。『私は在る』という感覚を見守り、あなたの
　真我を見いだしなさい」と。
　私は彼に服従した。
　なぜなら彼を信頼したからだ。
　私は彼が言ったとおりにし、許すかぎりの時間を、沈黙のなかで自分自身を
　見つめることに費やした。
　そして、何という変化をもたらしたことか！
　それもこんなに早く！
　三年という短い時間で、私は真我を実現したのだ。
　私がグルに会ったすぐ後、彼は死んでしまった。
　だが、それは何の違いももたらさなかった。
　私は彼が私に言ったことを、たゆまず
覚えつづけていたのだ。
　その成果は、私とともにここにある。
　質問者　それは何なのですか？
　マハラジ
　私は真の私自身を知っているのだ。
　私は身体でもマインドでもなく、知的能力でもない。
　私はそれらすべてを超えているのだ。
　質問者　あなたはただの無なのでしょうか？
　マハラジ
　ばかなことを言ってはいけない。
　もちろん、もっとも実質的に、私は存在している。
　ただ、私はあなたが考えているような私ではないのだ。
　これがあなたにすべてを伝えるだろう。
　質問者　それは私に何も伝えていません。
　マハラジ
　なぜなら、それは語ることのできないものだからだ。
　自分自身の体験をもたなければならないのだ。
　あなたは物質的、精神的なものを扱うことには慣れている。
　私はものではなく、あなたもまたものではない。
　私たちは物質でもなくエネルギーでもない。
　身体でもなくマインドでもない。
　ひとたびあなたが自己の存在の一瞥を得るなら、私を理解するのは難しくな
　いと知るだろう。
　私たちは聞き伝えでたくさんのことを信じてしまう。
　遠くの土地や人びとのこと、神や女神のことなどを、ただそう聞いたという
　だけで信じてしまうのだ。
　同じように、私たちは自分自身について、両親や名前、地位や義務などにつ
　いて話を聞いてきた。
　一度もその真偽を確かめることなしに。
　真実への道は虚偽の破壊を通っていくものだ。
　偽りを破壊するために、あなたはあなたのもっとも根深い確信を疑わなけれ
　ばならない。
　そのなかで、あなたが身体であるという確信が最悪のものなのだ。
　身体とともに世界が現れ、世界とともに、世界を創造したと考えられている
　神が現れる。
　このようにして、恐れ、宗教、礼拝、捧げ物、あらゆる類（たぐい）の体系
　がはじまるのだ。
　すべては自らがつくり出した怪物に正気を失うほどおびえた幼稚な人間を保
　護し、支持するためのものだ。
　あなたは生まれることも、死ぬこともできないものだということを悟りなさ
　い。
　そうすれば恐れは去る。
　すべての苦しみは終わるのだ。
　マインドが発明したものは、マインドが破壊する。
　だが、実在は発明されたものではなく、破壊することもできない。
　マインドの力が及ばないそれをつかま
えなさい。
　私があなたに話していることは、過去のなかにも、未来のなかにもない。
　また、今起こっているような日々の生活のなかにもないのだ。
　それは永遠であり、その永遠性の全体はマインドを超えている。
　私のグルと、そして彼の言葉、「あなたは私自身だ」は、永遠に私とともに
　ある。
　はじめのうちはそれらにマインドを固定させなければならなかったが、今で
　はそれも自然なものとなった。
　グルの言葉を真実として受け入れ、日々の生活の細部にわたって自発的にそ
　れによって生きるようになったそのときが、真我の実現の戸口に立ったとき
　なのだ。
　ある意味では、それは信頼による開放だ。
　だが、その信頼は強烈で、持続しなければならない。
　しかしながら、信頼そのものだけで充分だと考えてはならない。
　信頼が行為のなかで表現されることが実現への手段なのだ。
　それはあらゆる手段のなかで、もっとも効果のあるものだ。
　信頼を否定し、論証のみを信じる教師もいる。
　実際には、彼らが否定するのは信頼ではなく、盲信なのだ。
　信頼は盲目的なものではない。
　それは試みようとする意志なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
486：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/01(火) 22:21:37 ID:1d4drIFg0: >>483 あけおめことよろなのじゃ。

日々精進し続けるならばただ一つの教えでも悟りに至れるものじゃ。
シュリハンドクと同じなのじゃ。
法を何度も変えているとそれが逃避に成り、どこにも辿りつけないのじゃ。
自我が消える恐れからこの法は自分に合わないと思うようになるからのう。
487：避難民のマジレスさん：2019/01/01(火) 23:31:52 ID:LC3de7YgO: >>486
うむ。
そうでありますね。
くま、長期間失業してた際に、中途半端ではありますが、ｹｯｶﾌｻﾞもできるようになり、小周天みたいなこともできるようになり、何よりも、生きるのがかなり楽になったのであります。
その間ずっと、鬼和尚が相談にのってもらってるのであります。
今は仕事にも就き、瞑想とかはサボってるでありますが、ﾏﾊﾗｼﾞ流に、できるだけ常に意識を内側に向けている習慣はだいぶついてきたであります。
方向性は間違ってないと思うので、細かいﾃｸﾆｯｸには拘らず、ただ一つの意識を追求して行こうと思うのであります。
今後ともよろしくお願いしたいのであります。
　　 /⌒⌒ヽ
　 /⌒　　⌒ヽ
　(_(　　　)_）
　(_)Ｖ￣Ｖ(_)
488：避難民のマジレスさん：2019/01/02(水) 00:14:53 ID:LC3de7YgO: >>485
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【64　何であれ満足させるものが、あなたを引き止める】（つづき）

　質問者　すべての霊的修練のなかでもっとも効果的なのは、単なる観照の態
　　　　　度だと聞きました。それは信頼とどのように比較されるのでしょう
　　　　　か？
　マハラジ
　観照の態度もまた信頼なのだ。
　それは自分自身への信頼だ。
　あなたとはあなたが体験するものではないと信じ、すべてに距離をおいて見
　ることだ。
　観照に努力はいらない。
　あなたはあなたがただの観照者なのだと理解し、その理解が働いていく。
　それ以上何も必要ないのだ。
　ただ、あなたが観照者だということを覚えていなさい。
　もし観照の状態のなかで「私は誰か？」と自分自身に尋ねれば、その答えは
　直ちにやってくる。
　ただ、それは言葉ではなく、沈黙のものだ。
　起こっているすべてのことの主体となり、客体であることをやめなさい。
　ひとたび内側に向きを変えたなら、あなたは主体を超えたあなた自身を見い
　だすだろう。
　あなた自身を見いだしたとき、あなたは客体をも超えていることを見いだす。
　主体と客体はともにあなたの中に存在するが、あなたはそのどちらでもない
　のだ。
　質問者　あなたはマインド、マインドを超えた観照意識、そして気づきを超
　　　　　えた至高なるものについて語ります。それはつまり気づきさえも実
　　　　　在ではないという意味なのでしょうか？
　マハラジ
　あなたが実在―非実在という言葉で論じるかぎりは、唯一実在でありうるの
　は気づきだけだ。
　だが、至高なるものはすべての区別を超えているため、それに「実在」とい
　う言葉は適用しない。
　なぜなら、そのなかではすべてが実在
だからだ。
　それゆえ、そのように名づけられる必要もない。
　それは実在の源そのものだ。
　それは、何であれそれが触れたものに実在性を分け与えるのだ。
　質問者　しかし、誰が世界を創造したのでしょうか？
　マハラジ
　宇宙のマインド（チダカーシュ）がすべてを創造し、破壊する。
　至高なるもの（パラマカーシュ）が、何であれ存在のなかに現れたものに実
　体を与えるのだ。
　それを宇宙的な愛と呼ぶことが、言葉によってはもっとも近いものと言える
　だろう。
　それは愛のように、すべてを真実に、美しく、望むべきものにするのだ。
　質問者　なぜ、望むべきものなのでしょうか？
　マハラジ
　いけないかね？
　創造されたすべてを互いに反応し合うようにさせ、人びとを結びつける強引
　に引きあう力は、もし至高なるものからでなければ、どこからやってくると
　いうのだろうか？
　欲望を避けてはならない。
　ただそれが正しい経路を流れていることを見なさい。
　欲望なしには、あなたは死んだも同然だ。
　だが、低次の欲望とともにあるなら、あなたは亡霊と同じなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
489：素人A：2019/01/02(水) 09:39:41 ID:gOqWUDAs0: 注意不足生涯者の私が下記映しても実行は泣く世界は白いキャンバスに精神統一して凝念如雨露三昧でアートなんだろうけど
私が心の中心の曼荼羅である、他の人は他の人の中心点の曼荼羅の中心から見ているのか、でも全体的にバラ薔薇バランスは
とれていて阿弥陀のネットは満天のクリスマスのデコレーションの様に輝いているのかなあ。今は私のつまらない正月風景だ画？
全体性・部分・輝き　宇宙意識より　何とか三昧？　夢中の説明化　絵や音楽や詞や芸術？自然の風景？坐禅や名僧の中？仏仏？
アクイナスはこう言っている「『三つのものが美には必要である翻訳すれば、全体性、調和、そして光輝』となる」。全体性この
原理の機能は、みずから規定されかつ規定するような、実践とは関わりの無い、閉じた錬金術的な場を創り出すところにあります
それがどんな効果をもつかを見るには、何でもいいからいくつかの事物の集まりー例えばテーブルの上の品物の集まりを眺めて、
創造の中でその周囲に枠をおいて見て下さい。すると枠の中の事物の総てが「ひとつのもの」と見なされるでしょう。それはもは
や、いろんな用途をもつ無関係な事物の集合では無く、ある構成の部分であり、相互に関係づけられています。その枠の外にある
ものー例えばテーブルの部分は、いまや「他のもの」となり、枠の中にある事物のすべては一つのものになります。スティブの言
葉では、「君はそれを一つの全体として見る。その全体性を認識しているわけだ、これが全体性なのさ」というわけです。(続く
あおめでとうと言うの忘れた
490：素人A：2019/01/02(水) 09:47:26 ID:gOqWUDAs0: (続き)調和　さてこのような構成ができると、次に重要なことーそして重要な事のすべてーは構成の中のそれぞれの
対象ないし事物が此処にあるのか、あちらにあるのかという事、つまり部分に対する関係、各部分の全体に対する関係、全体の各
部分に対する関係です。これが審美的な道具としてのリズム、すなわち調和です。その要素になるのは、事物、色彩、言葉とその
音、楽器、建築の部分とその比率などが考えられます。スティブンの言葉によれば、「君はそれの形の線に導かれ、点から点へと
眼を移してゆく君はそれを、その限界内で均斉のとれているものとして認識する。その構造のリズムを感じるわけだ」ということ
になります。輝き　リズムがぴつたりあつたとき、人は喜びの中にとどまり、それに何か他の効用があるかどうかまったく考えま
せん。スティブンはこう言っています「君はまさにそのものであって、他の何ものでもないということを知ったわけだ。(続く)
491：素人A：2019/01/02(水) 09:48:25 ID:gOqWUDAs0: (続き)〔アクイナス〕がスコラ学派の「クイッディタス」つまり事物の「そのものであること」について言つているの
がこの光輝なのさ。この至高の徳性は審美的映像が芸術家によつて感じられるものなんだ。こういう審美的瞬間の心を、シェリー
は燃え尽きる炭という美しい比喩で説明している。美の全体性によってとらえられ、美の調和によって魅惑されていた心が、美の
こういう至高の徳性、審美的映像の明るい光輝を輝かしく認識するこの瞬間こそは、審美的快楽の輝かしく静寂な状態だよね。こ
れはイタリアの生理学者ルイジ・ガルヴァーニがシェリーのものに劣らず美しい言葉で心の魅惑とよんだ心臓の状態に、非常に近
い霊的状態なんだ。」まさにこれひそが芸術の存在理由であり、その治癒力と奇跡を説明するものなのです。つまり認識された美
がこのような諸感覚を照明し、精神を鎮め、心を魅惑する力をもつということです。(続く)
492：素人A：2019/01/02(水) 09:49:54 ID:gOqWUDAs0: (続き)「芸術は自然と相似した偉大な線を浮かび上がらせるという言葉を自分の座右の格言の一つとして挙げていたことを
思い出します。周知のとおり、自然は私たちの外部にあると同時にに、私たちの内部にもあるからです。芸術はこの両者の境界に
ある鏡なのです。儀式もそして神話も同じであって「自然の偉大な線を浮かび上がらせ」、それによって私たち自身の奥底にある
真理、あらゆる存在と共有している真理において回復させるのです。したがつてこのような「本来的な」やりかたで仕事をしてい
る芸術家は、その世紀の真の見者にして予言者であります。彼は生の擁護者です。生の擁護者でありますから、もちろん一人の
革命家です。その時代の社会的仮面を貫いてその背後にあるものに到達するという点において、単にもう一人の不自然な仮面の名
において舗道を血に染める狂信的な理想主義者よりもはるかに根本的な革命家なのです。」
493：避難民のマジレスさん：2019/01/02(水) 10:28:54 ID:LC3de7YgO: >>488
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【64　何であれ満足させるものが、あなたを引き止める】（つづき）

　質問者　至高なるものにもっとも近い体験とはどのようなものでしょうか？
　マハラジ
　計り知れない平和とかぎりない愛だ。
　何であれ、宇宙のなかに真実で、高尚な、美しいものがあれば、それはすべ
　てあなたから現れたのだと自覚しなさい。
　あなた自身がその源なのだ。
　世界を指揮する神や女神は、もっとも素晴らしい荘厳な存在かもしれない。
　それでも彼らは、彼らの主人の富と力を宣伝する、豪華に着飾った召使いの
　ようなものなのだ。
　質問者　どのようにして人は至高なるものに到達するのでしょうか？
　マハラジ
　すべてのより低い欲望を放棄することによってだ。
　より低い欲望に満足するかぎり、最高のものを手にすることはできない。
　何であれ満足させるものが、あなたを引き止めるのだ。
　すべてのものの不満足さ、はかなさ、限界を悟らないかぎり、そしてすべて
　のエネルギーを多大なる熱望に集めないかぎり、最初の一歩さえも踏めない。
　その反対に、至高なるものへの誠実な欲望は、それ自体至高なるものからの
　招きなのだ。
　身体的、精神的な何もあなたに自由を与えてはくれない。
　ひとたび束縛はあなたが創りだしているということを理解し、あなたを拘束
　する鎖を鋳造することを止めれば、あなたは自由なのだ。
　質問者　どのようにして、グルへの信頼を見いだせばいいのでしょうか？
　マハラジ
　グルを見いだし、また彼を信頼することはまれな幸運だ。
　それはそうそう起こることではない。
　質問者　それは運命に定められているのでしょうか？
　マハラジ
　それを運命と呼ぶことでは何も説明されない。
　それが起こったとき、あなたにはどうしてそれが起こったのかを言うことは
　できない。
　そして、それをカルマや恩寵（おんちょう）、また神の意志と呼ぶことは、
　単にあなたの無知を覆（おお）い隠すだけだ。
　質問者　クリシュナムルティは、グルは必要ないと言っています。
　マハラジ
　誰かが至高の実在と、それへの道について語らなければならないのだ。
　クリシュナムルティがしていることは、ほかの何ものでもない。
　ある意味では、彼は正しい。
　ほとんどのいわゆる弟子たちは、彼らのグルを信頼していないのだ。
　彼らはグルにそむき、グルを放棄してしまう。
　そのような弟子たちにとっては、グルを持たない方が、そして導きを得るた
　めに、ただ内面を見ることのほうがどれだけ良かったか知れないのだ。
　生きたグルを見いだすことは稀少な機会であり、大いなる責任でもある。
　これらのことを軽く扱ってはならないのだ。
　あなたたちは天国を買おうとやっきになって、値段の額を支払えばグルがそ
　れを与えてくれると想像している。
　わずかばかりを捧げて、多くを要求する売買契約を求めているのだ。
　あなたが騙しているのは、ほかでもないあなた自身なのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
494：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/02(水) 22:45:29 ID:1d4drIFg0: 本来人は師匠なくして悟れるものじゃ。
お釈迦様も無師独悟と言っているのじゃ。
自分を救う者は自分しか居ないのじゃ。
師匠はその道を指し示す道標に過ぎないものじゃ。
495：避難民のマジレスさん：2019/01/03(木) 00:07:31 ID:LC3de7YgO: >>493
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【64　何であれ満足させるものが、あなたを引き止める】（つづき）

　質問者　あなたはグルから、「あなたは至高なるものだ」と言われました。
　　　　　そして彼を信頼し、その通りに行動したのです。何があなたにこの
　　　　　信頼を与えたのでしょうか？
　マハラジ
　私はただ、道理を聞き分けただけだ。
　彼を疑うとしたら、愚かなことだっただろう。
　私を惑わせることで、いったい彼がどんな利益を得るというのだろうか？
　質問者　あなたはある質問者に、私たちは同じであり、同等だと言われまし
　　　　　た。私にはそれが信じられません。私に信じられないのなら、あな
　　　　　たの表明が私にとって何の役に立つというのでしょうか？
　マハラジ
　あなたの不信は問題ではないのだ。
　私の言葉は真実であり、それはその仕事をする。
　これがサットサン、聖者との交わりの美しさなのだ。
　質問者　ただあなたの近くに座っているだけで、それを霊的な修練だと考え
　　　　　ることができるのでしょうか？
　マハラジ
　もちろんだ。
　生命の川は流れている。
　その水のいくらかはここにある。
　だが、大変な量の水がすでに目的地に到達しているのだ。
　あなたは現在しか見ていない。
　私は遙か彼方の過去と未来を、あなたが何であるか、そしてあなたが何にな
　ることができるのかを見ているのだ。
　私には、あなたを私自身としてしか見ることができない。
　違いを見ないこと、それが愛の本質なのだ。
　質問者　どうすれば、あなたが私を見るように、私自身を見ることができる
　　　　　ようになるのでしょう？
　マハラジ
　もしあなた自身を身体だと想像しなければ、それで充分だ。
　災いをもたらすのは「私は身体だ」という想念なのだ。
　それはあなたを真実の本性に対して、完全に盲目にしてしまう。
　ほんの一瞬でさえ、自分が身体だと考えてはならない。
　あなた自身にいかなる名前も形も与え
てはならない。
　実在は闇と沈黙の中で見いだされるのだ。
　質問者　私が身体ではないという確信を持って考えなくてはならないのでし
　　　　　ょうか？　どこにそのような確信を見つけることができるのでしょ
　　　　　うか？
　マハラジ
　あたかも完全に得心したかのようにふるまいなさい。
　そうすれば、確信はやってくるだろう。
　単なる言葉が何の役に立つというのだろう？
　マントラや精神的パターンは助けにならないだろう。
　しかし非利己的な行為、身体の関心事とその利益のすべてから自由になった
　行為が、あなたを実在の確信そのものに連れていくだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
496：避難民のマジレスさん：2019/01/03(木) 00:13:42 ID:LC3de7YgO: >>495
＞あたかも完全に得心したかのようにふるまいなさい。
　そうすれば、確信はやってくるだろう。
・・・・非利己的な行為、身体の関心事とその利益のすべてから自由になった
　行為が、あなたを実在の確信そのものに連れていくだろう。

うむ。
日常的に慈悲ある行為、善事をなす事、をすることが、完全に得心したかのように振る舞うことになるのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
497：避難民のマジレスさん：2019/01/03(木) 12:49:14 ID:LC3de7YgO: >>495
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【64　何であれ満足させるものが、あなたを引き止める】（つづき）

　質問者　確信なしに行為する勇気を、私はどこから得るというのでしょうか？
　マハラジ
　愛があなたに勇気を与えるだろう。
　あなたが誰か本当に賞賛すべき、愛するに足る崇高な人に出会ったなら、あ
　なたの愛と敬慕が、あなたに高尚にふるまおうという衝動を与えてくれるだ
　ろう。
　質問者　賞賛すべき人を賞賛するということを、誰もが知っているわけでは
　　　　　ありません。ほとんどの人々はまったく感受性に欠けているのです。
　マハラジ
　生命が彼らに進化を認めさせるようにするだろう。
　積まれてきた体験の重みが、彼らに見る目を与えるだろう。
　賞賛に値する人に出会ったなら、あなたは彼を愛し、信頼し、彼の助言にし
　たがうことだろう。
　他の者たちが賞賛し、愛するに足る完全な模範を示すこと、これが自己実現
　した人の役目だ。
　その人の人生と人格の美しさは、公益のための途方もない貢献なのだ。
　質問者　私たちは成長のために苦しむべきではないでしょうか？
　マハラジ
　そこに苦しみがあり、世界は苦しんでいるということを知るだけで充分だ。
　快楽と苦痛自体が悟りをもたらすことはない。
　ただ理解だけがそれをもたらすのだ。
　ひとたびあなたが世界は苦しみで満ち、生まれてくること自体が災いだとい
　う真実を把握すれば、それを超えていこうとする衝動とエネルギーを見いだ
　すだろう。
　快楽はあなたを眠らせ、苦痛は目覚めさせる。
　至福を通してだけではあなた自身を知ることはできない。
　あなたの本性そのものが至福だからだ。
　悟りを得るためには、あなたではないもの、対極と向き合わなければならな
　いのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
498：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/03(木) 21:53:02 ID:1d4drIFg0: >>496 そうじゃ、慈悲の行いと心が広がって意識も知れるのじゃ。
　慈悲の心が体からどこまでも広がっていくというのがお釈迦様の説いたブラフマンの法なのじゃ。
　慈悲の心がなければそれも出来ないからのう。
　実践あるのみなのじゃ。
499：避難民のマジレスさん：2019/01/04(金) 00:36:55 ID:LC3de7YgO: >>497
１『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【65　あなたに必要なのは、静かなマインドだけだ】

　質問者　私は具合が良くありません。むしろ弱っている感じがします。どう
　　　　　すればいいでしょうか？
　マハラジ
　誰の調子が悪いのかね？
　あなたか、それとも身体だろうか？
　質問者　もちろん、私の身体です。
　マハラジ
　昨日、あなたは具合が良かった。
　何が良いと感じたのだろうか？
　質問者　身体です。
　マハラジ
　身体の具合が良いとき、あなたは喜び、身体の具合が悪いとき、あなたは悲
　しむ。
　ある日喜び、つぎの日悲しむのは誰だろうか？
　質問者　マインドです。
　マハラジ
　マインドがそれを知る者だ。
　知る者を知るのは誰だろうか？
　質問者　知る者がそれ自身を知っているのではないでしょうか？
　マハラジ
　マインドは断続的なものだ。
　眠りや気絶や精神錯乱したとき、何度もそれは空白状態となる。
　そこにはその断続性を継続的に記録する何かがあるはずだ。
　質問者　マインドが覚えています。これが継続性を意味します。
　マハラジ
　記憶はつねに部分的であてにならず、つかの間のものだ。
　それは「私は在る」という感覚である、意識に浸透した強力なアイデンティ
　ティの感覚を説明はしない。
　その根底にあるものが何なのかを見いだしなさい。
　質問者　どんなに深く見入っても、私にはマインドしか見いだせません。あ
　　　　　なたの「マインドの彼方」という言葉は手がかりにならないのです。
　マハラジ
　マインドでもって見ているかぎり、それを超えていくことはできない。
　彼方へと超えていくには、マインドとその内容から目を離さなければならな
　いのだ。
　質問者　どの方向を見ろといわれるのでしょうか？
　マハラジ
　すべての方向はマインドのなかにあるのだ！
　私はあなたに特定の方向を見るように言っているのではない。
　ただ、あなたのマインドのなかで起こっていることのすべてから目を離し、
　「私は在る」という感覚にそれを合わせなさい。
　「私は在る」は方向ではない。
　それはすべての方向を否定したものだ。
　最後には「私は在る」さえも去らなければならない。
　なぜなら、明白なことをいつまでも主張しつづける必要はないからだ。
　「私は在る」にマインドを合わせることは、単にマインドをほかのすべてか
　らそむけることなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
500：避難民のマジレスさん：2019/01/04(金) 00:45:45 ID:LC3de7YgO: >>498
鬼和尚、ありがとうであります。
＞非利己的な行為、身体の関心事とその利益のすべてから自由になった行為

とは、自他の別ののない行為と言うことであり、そのように振舞え、無我を体得したように振る舞えと言ってるのでありますよね。

(´･(ｪ)･`)つ
501：避難民のマジレスさん：2019/01/04(金) 10:23:38 ID:LC3de7YgO: >>499
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【65　あなたに必要なのは、静かなマインドだけだ】（つづき）

　質問者　それは私をどこへ導くのでしょうか？
　マハラジ
　マインドがよそごとに気を取られることから目を離されたとき、それは静か
　になる。
　もしこの静けさを妨げず、そこにとどまるなら、あなたはそれが見たことも
　ない光と愛にあふれていることを知るだろう。
　しかも、あなたはそれをあなた自身の
本性だとすぐに認識するのだ。
　ひとたびこの体験を通ったならば、あなたは二度と同じ人ではなくなるだろ
　う。
　気ままなマインドはその平和を破り、ヴィジョンを消し去ってしまうかもし
　れない。
　だが、すべての束縛が破れ、迷いや執着が終わるまで努力を続ければ、それ
　はかならず戻ってくる。
　そして人生は最高に、今この瞬間に集中したものとなるのだ。
　質問者　それがどんな違いをもたらすというのでしょうか？
　マハラジ
　思考はなくなり、そこには愛の行為だけがあるのだ。
　質問者　私がそれに到達したとき、どうやって認識するのでしょうか？
　マハラジ
　そこにはもはや恐れがないのだ。
　質問者　神秘と危険に満ちた世界に囲まれて、どうやって恐れなしでいるこ
　　　　　とができるでしょう？
　マハラジ
　あなた自身の小さな身体もまた、神秘と危険に満ちているのだ。
　それでも、あなたはそれを恐れはしない。
　あなたがそれをあなた自身のものと見なしているからだ。
　あなたが知らないのは、この宇宙全体があなたの身体であり、それを恐れる
　必要はないということだ。
　あなたは個人的と宇宙的な二つの身体をもっていると言ってもいい。
　個人的身体は来ては去っていく。
　宇宙的身体はいつもあなたとともにある。
　創造全体があなたの宇宙的身体なのだ。
　あなたは個人的身体的に盲目的になり、宇宙的身体を見ていない。
　この盲目がひとりでに終わることはない。
　それは巧みに、熟考した上で取り消さなければならないのだ。
　すべての幻想が理解され、放棄されたとき、あなたは個人的と宇宙的の間の
　区別がすべてなくなった、過ちのない、完全な状態に到達するのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
502：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/05(土) 00:24:14 ID:1d4drIFg0: >>500 そうじゃろう。
　なかなか難しいことであるがのう。
　
本来全ての者は宇宙も含んだ全てであるのじゃ。
謬見によって身体だけが自分とか認識しているのじゃ。
その幻想がなくなければ全てに戻るのじゃ。
それが完全な状態ということなのじゃ。
503：避難民のマジレスさん：2019/01/05(土) 20:55:49 ID:LC3de7YgO: >>501
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【65　あなたに必要なのは、静かなマインドだけだ】（つづき）

　質問者　私は個人であり、それゆえ空間と時間に限定されています。私はわ
　　　　　ずかばかりの空間を占め、ほんの瞬間存在するだけです。
　マハラジ
　それにもかかわらず、あなたは在るのだ。
　あなたが真の本性の探求へと深く入って行くにしたがって、小さいのはあな
　たの身体であり、短いのはあなたの記憶であって、広大な生命の大海があな
　たのものであることを発見するだろう。
　質問者　「私」と「宇宙」という言葉自体が相容れないものです。
　マハラジ
　そうではない。
　同一であるという感覚は普遍的に浸透しているのだ。
　探求しなさい。
　そうすれば、あなたはあなた自身であり、かぎりなくそれ以上である宇宙的
　個人を発見することだろう。
　とにかく、まず世界はあなたのなかにあり、あなたが世界のなかにいるので
　はないということを自覚することからはじめなさい。
　質問者　どうしてそうありうるのでしょうか？　私は世界のなかの一部分で
　　　　　しかありえません。鏡のような反映による以外に、どうして部分の
　　　　　なかに世界全体が含まれるというのでしょうか？
　マハラジ
　あなたの言うとおりだ。
　あなたの個人的身体は一部分であり、その中に全体が不思議にも反映されて
　いるのだ。
　しかし、あなたは宇宙的身体もまたもっている。
　それを知らないとさえ言えないのだ。
　なぜなら、あなたはつねにそれを見て、体験しているからだ。
　ただ、それを「世界」と呼び、恐れているだけなのだ。
　質問者　私は、私の小さい身体は知っていると感じますが、もうひとつの身
　　　　　体は科学を通してしか知りません。
　マハラジ
　あなたの小さな身体は、あなたの知らない神秘と不思議で満ちている。
　そこでもまた、科学があなたの唯一のガイドだ。
　解剖学と天文学がそれらを説明するだろう。
　質問者　たとえ、私があなたの基本的な論理としての宇宙的身体の教義を受
　　　　　け入れたとしても、いったいどのようにそれを考査することができ、
　　　　　また、それが私にとって何の役に立つと言うのでしょうか？
　マハラジ
　あなたが両方の身体に宿ることを知ることで、あなたはすべてを所有するこ
　とになるのだ。
　宇宙のすべてがあなたの関心事となり、すべての生きるものたちをあなたは
　もっとも優しく賢明に愛するようになるだろう。
　あなたと他者との間には利益の衝突がなくなるだろう。
　すべての搾取（さくしゅ）は絶対的に消えるだろう。
　あなたのあらゆる行動は恩恵となり、あらゆる瞬間は祝福となるだろう。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
504：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/05(土) 23:14:27 ID:1d4drIFg0: 実に興味深いブッダと悟っていない者の会話なのじゃ。
マハラジが何度も全てであると語るのにも関わらず質問者はあくまでそれを何かの理想としか捉えていないのじゃ。
マハラジがそれは今ここで感じられるというのに、あくまでも自分は矮小な身体でしかないと悩んでいるのじゃ。
信者ならば適当に話をあわせたりするのに、どこまでも身体が自分というのじゃ。
それは少なくとも本心を語っていることになるのじゃ。
知識は役立たず実践と実感を通してのみ人は悟りの境地を知ることが出来るとわかるのじゃ。
505：避難民のマジレスさん：2019/01/06(日) 03:04:00 ID:LC3de7YgO: >>503
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【65　あなたに必要なのは、静かなマインドだけだ】（つづき）

　質問者　それはとても私の関心を引きますが、しかし、宇宙的存在を実現す
　　　　　るためには、どのようにはじめればいいのでしょうか？
　マハラジ
　あなたには二つの道がある。
　真我を実現するために、あなたのマイ
ンドとハートを捧げること、あるいは
　私の言葉を信頼して受け入れ、それにしたがって行動することだ。
　あなたは自己に対して完全に利己的になるか、完全に非利己的になるかのど
　ちらかだ。
　「完全に」という言葉、それが重要なのだ。
　至高なるものに到達するためには、あなたは極端にならなければならない。
　質問者　小さく限定された私に、どうしてそのような高遠なるものへの大望
　　　　　を抱くことができるでしょう？
　マハラジ
　あなた自身が、そのなかですべてが起こる意識の大洋なのだと認識しなさい。
　それは難しいことではない。
　わずかな注意力と自己への緊密な観察で、あなたはどのような出来事も意識
　の外側で起こっているのではないことを知るだろう。
　質問者　世界は私の意識のなかに現れない出来事でいっぱいです。
　マハラジ
　あなたの身体でさえあなたの意識内に現れることのない出来事でいっぱいな
のだ。
　これが、あなたの身体をあなたのものだと宣言することを妨げはしないだろ
う。
　あなたはあなたの感覚を通して自分の身体を知るように、世界を正確に知っ
ているのだ。
　あなたの皮膚から外側の世界と内側の世界を分割し対立させたのは、あなた
のマインドだ。
　これが恐れと、憎しみと、生きることすべての惨めさを生み出したのだ。
　質問者　私に理解できないのは、あなたが言われる意識を超えていくという
　　　　　ことです。言葉は理解できますが、その体験を視覚化できないので
　　　　　す。結局、あなた自身が言われたように、すべての体験は意識のな
　　　　　かにあるのです。
　マハラジ
　あなたの言うとおりだ。
　意識を超えたところには、いかなる体験もありえない。
　それでも、そこにはただ在るという体験がある。
　そこには無意識ではなく、意識を超えた彼方の状態があるのだ。
　ある人たちはそれを超意識、純粋意識、あるいは至高の意識と呼んでいる。
　それは主体と客体の関係から自由な、純粋な覚醒なのだ。
　質問者　私は神智学を学んできました。そして、あなたの言われることは何
　　　　　ひとつ聞き慣れないことばかりだと気づきました。神智学が顕現の
　　　　　みを扱うことは私も認めます。それは宇宙とそこに住む生きものに
　　　　　ついて、たいへん詳細に描写します。多くの物質の階層と、それに
　　　　　相応する体験の層があることを、それは認めています。しかし、ど
　　　　　うやらそれを超えていくことはないようです。あなたの言われるこ
　　　　　とはすべての体験を超えていきます。もしそれが体験不可能ならば、
　　　　　いったいどうしてそれについて話しあうのでしょうか？
　マハラジ
　意識は隙間だらけの断続的なものだ。
　それにもかかわらず、そこには継続するアイデンティティがある。
　もしこのアイデンティティの感覚が意識を超えた何かでなければ、いったい
　何によるというのだろう。
　質問者　もし私がマインドを超えているならば、どのようにして私を変えて
　　　　　いくのでしょうか？
　マハラジ
　何かを変える必要がどこにあるというのだろう？
　いずれにせよ、マインドはつねに変化しているのだ。
　あなたのマインドを冷静に見てみなさい。
　マインドを平静にするにはこれで充分だ。
　静かになると、あなたはマインドの彼方へと行くことができる。
　いつもマインドをせわしなくさせていてはいけない。
　それをやめ、ただ在りなさい。
　もしあなたがマインドに休息を与えたなら、それは落ち着き、その純粋さと
　力強さを回復するだろう。
　絶え間なく考えることはマインドを衰退させてしまうのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
506：避難民のマジレスさん：2019/01/06(日) 03:17:59 ID:LC3de7YgO: >>504
なるへそ。これもまた実にわかりやすい鬼和尚の解説なのである。
くまは何度も鬼和尚やマハラジの解説を読み、ただ一つの意識を当たり前のように「在る」ものとして捉えて、それを追求してるのであるが、
それは知識であって、未だ実感を伴うものではないのである。
OSHOも言ってるように、知識を疑って、ありのままを観察するように、精進するであります。
(´･(ｪ)･`)つ
507：避難民のマジレスさん：2019/01/06(日) 14:38:03 ID:LC3de7YgO: >>505
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【65　あなたに必要なのは、静かなマインドだけだ】（つづき）

　質問者　もし私の真実の存在がつねに私とともに在るなら、どうして私はそ
　　　　　れを知らないのでしょうか？
　マハラジ
　なぜなら、それは非常に微妙なものであり、あなたのマインドは粗雑なもの
　だからだ。
　あなたのマインドを静め、明瞭にしなさい。
　そうすれば、あなたはあるがままの自分自身を知るだろう。
　質問者　わたし自身を知るためにマインドが必要なのでしょうか？
　マハラジ
　あなたはマインドを超えている。
　だが、あなたはマインドで知るのだ。
　知識の範囲、深さ、性質は、あなたがどのような手段を使うかに依存すると
　いうことは明らかだ。
　あなたの手段を改善しなさい。
　そうすれば、あなたの知識も改善されるだろう。
　質問者　完全に知るためには、完全なマインドが必要です。
　マハラジ
　あなたに必要なのは、静かなマインドだ。
　ひとたびあなたのマインドが静かになれば、ほかのすべてはしかるべく起こ
　るだろう。
　日の出が世界を活動的にするように、自己覚醒はマインドのなかに変化を与
　えるのだ。
　平静で安定した自己覚醒の光のなかで、内なるエネルギーは目覚め、あなた
　の努力なしに奇跡をもたらすのだ。
　質問者　つまり、もっとも偉大な仕事は、仕事をしないことによってなされ
　　　　　ると言うのでしょうか？
　マハラジ
　まさにそのとおりだ。
　あなたは悟りを得るように運命づけられているのだということを理解しなさ
　い。
　あなたの運命に協力しなさい。
　それに抗ってはいけない。
　それを妨げてはいけない。
　それが運命を全（まっと）うするのを許しなさい。
　愚かなマインドがつくり出した障害に注意を払うこと、それがあなたのする
　べきすべてなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
508：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/06(日) 21:37:36 ID:1d4drIFg0: >>506 そうじゃ、精進あるのみなのじゃ。

マインドとはまだ意識に到達していない心の働きなのじゃ。
感覚とか思考とか感情とか分別とか認識なのじゃ。
それしか感じられない人間はそれをもって進んでいくしかないのじゃ。
やがてはそれを超えた意識もあるとわかるのじゃ。
509：避難民のマジレスさん：2019/01/06(日) 22:56:55 ID:LC3de7YgO: >>507
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】

　質問者　私はイギリスから来て、マドラスへ向かう途中です。そこで私は父
　　　　　親に会い、一緒に車でロンドンまで陸路を通って帰る予定です。私
　　　　　は心理学を学んでいるのですが、学位を取得してからどうするかは、
　　　　　まだわかりません。産業心理学、または精神療法を試みるかもしれ
　　　　　ません。私の父は一般開業医です。私も同じ道を行くのかもしれま
　　　　　せん。
　　　　　しかし、これで私の興味が尽きるわけではありません。そこには時
　　　　　間を経ても変わることのない、ある質問があるのです。あなたはそ
　　　　　のような質問への答えをもっていると理解しています。そのために、
　　　　　私はあなたのもとへ来たのです。
　マハラジ
　私はあなたの質問に答えるのに正しい人間かどうだろうか。
　私はものごとや人びとについては何も知らないのだ。
　私は私が在るということだけを知っている。
　そして、それくらいはあなたもまた知っている。
　私たちは同等なのだ。
　質問者　もちろん、私は私が在ることを知っています。しかし、それがどう
　　　　　いう意味なのか知らないのです。
　マハラジ
　「私は在る」のなかで、あなたが「私」と見なしているものは、あなたでは
　ないのだ。
　あなたが在ることを知っているのは自然なことであり、あなたが何なのかを
　知ることは多くの探求の結果なのだ。
　あなたは意識界全体を探査しなければならない。
　このためには、正しい師を見いだし、発見に必要な条件をつくり出さなけれ
　ばならないのだ。
　一般的には二つの道がある。
　外的なものと内的なものだ。
　あなたは真理を知る誰かとともに生き、彼の導きにあなた自身を完全に服従
　させ、彼の影響のもとにマインドを形づくるか、あるいは内なる導きを探し
　だし、それがどこへあなたを導こうと、内なる光にしたがうことだ。
　どちらの場合も、あなたの個人的な欲望や恐れを顧みてはならない。
　あなたは師と近接していること、あるいは探求することのどちらか、受動的、
　あるいは能動的な道のどちらかで学ぶのだ。
　生命の川とグルの愛によって、あなた自身が運ばれていくことを許すか、あ
　るいはあなたの内なる星に導きを受け、自らの努力を重ねていくかのどちら
　かだ。
　どちらの場合もあなたは進んでいかなければならない。
　そして真剣でなければならない。
　愛し、信頼するに足る誰かを見つける幸運な人はまれなのだ。
　ほとんどの人が厳しい道を行かなければならない。
　知性と理解、洞察と無執着（ヴィヴェーカ―ヴァイラーギャ）の道だ。
　これはすべての人たちに開かれている。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
510：避難民のマジレスさん：2019/01/07(月) 19:32:53 ID:LC3de7YgO: >>509
１『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】（つづき）

　質問者　私はここに来ることができて幸運でした。明日発（た）たなければ
　　　　　なりませんが、一度あなたと話をしたことが私の全人生に影響を及
　　　　　ぼすかもしれません。
　マハラジ
　そうだ。
　ひとたびあなたが「真実を見いだしたい」と言ったなら、全人生はそれに深
　く影響を受けることになるのだ。
　あなたのすべての精神的、身体的習慣、感情と感覚、欲望と恐れ、計画と決
　定はもっとも革新的な変容を通り抜けることだろう。
　質問者　ひとたび私が真実を見いだすことに心を定めたならば、つぎには何
　　　　　をするべきなのでしょうか？
　マハラジ
　それはあなたの気質によるのだ。
　もしあなたが真剣ならば、選んだ道がどれであれ、あなたを目的地へと連れ
　ていくだろう。
　真剣さ、それが決定要因なのだ。
　質問者　真剣さの源は何でしょうか？
　マハラジ
　鳥を巣に帰らせ、魚を生まれた川へと帰り着かせる帰巣本能だ。
　果実が成熟したとき、種子は大地に返る。
　成熟がすべてなのだ。
　質問者　では、何が私を成熟させるのでしょう？　体験が必要なのでしょう
　　　　　か？
　マハラジ
　あなたはすでに必要な体験をすべて得ている。
　そうでなければここには来なかっただろう。
　これ以上体験を積む必要はない。
　むしろ体験を超えていかなければならないのだ。
　あなたがいかなる努力をし、いかなる修練（サーダナ）にしたがおうとも、
　それは単により多くの体験を重ねるだけで、それを超えてはいかない。
　本を読むこともまた、あなたを助けはしないだろう。
　それらはあなたのマインドを豊かにはするだろう。
　だが、個人であるあなたは影響を受けないままだ。
　もし探求から物質的、精神的、霊的な何らかの恩恵を期待するなら、あなた
　は要点をはずしているのだ。
　真理はいかなる利点もあなたに与えない。
　それはあなたにより高い地位も、他者に対するいかなる権力も与えはしない。
　あなたが得るのは真理、そして偽りからの自由だけなのだ。
　質問者　真理は他者を助ける力をあなたに授けるに違いありません。
　マハラジ
　たとえどんなに高尚であろうとも、それは単なる想像にすぎない。
　真理においては、あなたは他者を助けたりはしない。
　なぜなら他者というものは存在しないからだ。
　あなたが人びとを高尚な人と程度の低い人に区別し、高尚な人に程度の低い
　人を助けるように頼むのだ。
　あなたが分割し、判断し、評価し、非難するのだ。
　真理の名のもとに、あなたは真理を破壊してしまう。
　真理を公式化しようとするあなたの欲望そのものが、真理を否定するのだ。
　なぜなら、それは言葉のなかに包括できないものだからだ。
　真理は行為のなかで偽りを否定していくことによってだけ表現できる。
　このために、あなたは偽りを偽りとして見（ヴィヴェーカ）なければならな
　い。
　そしてそれを拒絶する（ヴァイラーギャ）のだ。
　偽りを放棄することが、解放と活力を与える。
　それは完成への道を切り開いていく。
　質問者　真理を発見したことを、いつ知るのでしょうか？
　マハラジ
　「これが真理だ」、「あれが真理だ」といった考えが起こらないときだ。
　真理が自らそれ自身を主張することはない。
　それは偽りを偽りとして見ることのなかにあるのだ。
　マインドが偽りによって盲目になっているとき、真理の探究は無駄になって
　しまう。
　真理があなたに現れる前に、偽りは完全に浄化されなければならないのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
511：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/07(月) 21:40:56 ID:1d4drIFg0: 悟っていない者が自分と思っているものは自分ではないのじゃ。
ただの観念なのじゃ。
観念を自分と思っているのじゃ。
それが主体であるとか。、
自分の記憶が在るとか。
感じているとか。
そのような観念から自分と思っているのじゃ。
512：避難民のマジレスさん：2019/01/08(火) 02:48:45 ID:LC3de7YgO: >>510
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】（つづき）

　質問者　しかし、偽りとは何でしょうか？
　マハラジ
　存在をもたないものは間違いなく偽りだ。
　質問者　存在をもたないとはどういう意味でしょう？　偽りは厳然として事
　　　　　実です。
　マハラジ
　それ自身で矛盾するものが、存在をもたないのだ。
　あるいはつかの間の存在しかもたないもの、どちらも同じことだ。
　なぜなら、はじまりと終わりをもつものは、その間をもたないからだ。
　それは空っぽだ。
　それはマインドから与えられた名前と形はもっていても、実体も本質ももた
　ないのだ。
　質問者　もし過ぎ去っていくものすべてが存在をもたないとしたなら、宇宙
　　　　　もまた存在をもたないということです。
　マハラジ
　誰がそれを否定しただろうか？
　もちろん、宇宙は存在をもっていない。
　質問者　何が存在をもっているのでしょうか？
　マハラジ
　存在に依存しないそれ、宇宙が現れるとともに現れることなく、宇宙が消え
　去るとともに消え去ることのないそれ、いかなる証明も必要とせず、しかし、
　それが触れるすべてのものに実在を分け与えるそれだ。
　一瞬間だけ、あたかも実在のように現れるのが偽りの本性なのだ。
　真実は偽りの父だとも言えるだろう。
　しかし、偽りは時間と空間に限定され、環境によって生まれるものなのだ。
　質問者　どのようにして、私は偽りを除き、実在を確実にすればいいのでし
　　　　　ょうか？
　マハラジ
　何の目的のためにかね？
　質問者　より良い、統合され、幸福な、より満足できる人生を生きるためで
　　　　　す。
　マハラジ
　何であれ、マインドによって考えられたことは偽りに違いない。
　なぜなら、それはかならず相対的で限定的になるからだ。
　実在は人知の及ばないものであり、ある目的のために利用できるものではな
　い。
　それはそれ自体のために求められなければならないのだ。
　質問者　人知の及ばないものを、どうやって私が望むことができるのでしょ
　　　　　うか？
　マハラジ
　ほかに何か望む価値のあるものがあるだろうか？
　ものを求めるように実在を求められないことは確かだ。
　しかし、あなたは偽りを偽りとして見て、それを放棄することができる。
　真実への道を開くのは、偽りを放棄することなのだ。
　質問者　理解はします。しかし、日常の実生活のなかで、それはどのように
　　　　　見えるのでしょうか？
　マハラジ
　利己主義と利己心が偽りの焦点だ。
　あなたの日々の生活は、欲望と恐れの間を揺れ動いている。
　それを余念なく見守りなさい。
　そうすれば、川が岩の合間で泡を立てるように、あなたはマインドがいかに
　して無数の名前と形を装うのかを理解するだろう。
　あらゆる行為を、その利己的な動機までたどっていきなさい。
　そしてその動機を余念なく、それが消
え去るまで見つづけなさい。
　質問者　生きるために、人は自分自身の面倒を見なければなりません。自分
　　　　　のためにお金を稼がなくてはならないのです。
　マハラジ
　あなた自身のために収入を得る必要はない。
　だが、妻や子供のためにそうしなければならないかもしれない。
　ほかの人のために、あなたは働きつづけなければならないかもしれない。
　ただ生きつづけることでさえ犠牲となりうるのだ。
　利己的になる必要などどこにもない。
　あらゆる自己本位な動機を見るなり、すぐに放棄しなさい。
　そうすれば、あなたが真理を探究する必要はない。
　真理があなたを見いだすだろう。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
513：避難民のマジレスさん：2019/01/08(火) 02:55:44 ID:LC3de7YgO: >>512
＞　はじまりと終わりをもつものは、その間をもたないからだ。
　それは空っぽだ。
　それはマインドから与えられた名前と形はもっていても、実体も本質ももた
　ないのだ。

＞　質問者　何が存在をもっているのでしょうか？
　マハラジ
　存在に依存しないそれ、宇宙が現れるとともに現れることなく、宇宙が消え
　去るとともに消え去ることのないそれ、いかなる証明も必要とせず、しかし、
　それが触れるすべてのものに実在を分け与えるそれだ。
　一瞬間だけ、あたかも実在のように現れるのが偽りの本性なのだ。
　真実は偽りの父だとも言えるだろう。
　しかし、偽りは時間と空間に限定され、環境によって生まれるものなのだ。

←「実在」とは何か？それは否定によってしかあらわせないものの解説として、くまでもわかるわかりやすさであります！
(´･(ｪ)･`)つ
514：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/08(火) 22:57:21 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、偽りのものを全て否定して真実が現われるのじゃ。
　自分の名前とイメージの全てを否定した後にそれはあるのじゃ。
　それだけがあると言えるものなのじゃ。
　否定する主体すらも無いから否定も出来ないものなのじゃ。
515：避難民のマジレスさん：2019/01/09(水) 02:16:48 ID:LC3de7YgO: >>514
＞　否定する主体すらも無いから否定も出来ないもの

うむ。
ありがとうであります。
(´･(ｪ)･`)つ
516：避難民のマジレスさん：2019/01/09(水) 02:34:54 ID:LC3de7YgO: >>512
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】（つづき）

　質問者　最低限必要なものがあります。
　マハラジ
　あなたがそれを思ったことで、それは供給されはしなかっただろうか？
　利己主義への囚われを捨て去りなさい。
　そして行為における知性と愛である、ありのままのあなたでありなさい。
　質問者　しかし、人は生き残らなければならないのです！
　マハラジ
　生き残ることはどうすることもできないのだ！
　真のあなたは時間を超え、誕生と死をも超えている。
　そして、身体はそれが必要とされるまで生存するだろう。
　長く生き残ることが重要なのではない。
　充実した人生の方が、長い人生より良いのだ。
　質問者　何が充実した人生かを、誰が言えるのでしょうか？　それは私の文
　　　　　化的な背景によるものです。
　マハラジ
　もしあなたが実在を探求しているのなら、すべての文化的な考えや感じ方の
　パターンといった背景から、あなた自身を自由にしなければならない。
　男や女であるといった観念さえ、人間であるという観念でさえ放棄されるべ
　きなのだ。
　生命の大海は人類だけでなく、すべてを包含している。
　まず、すべての自己同一化を放棄し、あなた自身をあれやこれとして考える
　のをやめなさい。
　あらゆる利己主義を放棄しなさい。
　物質的であれ、霊的であれ、あなたの幸福について心配するのをやめなさい。
　粗雑なものであれ、微妙なものであれ、すべての欲望を放棄しなさい。
　いかなる類（たぐい）の達成についても考えることをやめなさい。
　あなたは今ここで、完璧なのだ。
　あなたは絶対的に何も必要ないのだ。
　それは何も、あなたが無能で無謀な、軽率で無関心な人になるべきだという
　ことではない。
　ただ自分自身に関する根本的な不安が去るべきなのだ。
　あなたにはいくらかの食事と衣服、そして住居が必要だ。
　しかし、欲望を必要と見なさないかぎり、それが問題をつくり出すことはな
　いだろう。
　想像ではなく、あるがままのものごとと調和のうちに生きなさい。
　質問者　もし、私が人間でなければ、何だというのでしょうか？
　マハラジ
　あなたに、あなたが人間だと考えさせるものは人間ではない。
　それは意識内の無次元の点、意識している無なのだ。
　あなたがあなた自身に関して言えることは、「私は在る」だけだ。
　あなたは純粋な存在―意識―至福だ。
　それを実現することが、すべての探求の終焉（しゅうえん）なのだ。
　あなたがあなた自身だと思いこんでいることすべてが単なる幻影であり、そ
　して一時的なものを一時的なものとして、想像上のものを想像上のものとし
　て、非現実のものを非現実のものとして、純粋な気づきのなかで超然と離れ
　て見るとき、あなたは探求の終焉に突き当たるのだ。
　それは難しいことではない。
　だが、無執着が必要とされる。
　真理を見ることが困難なのは、偽りにしがみつくからだ。
　ひとたび偽りには時間が必要で、時間を必要とするものは偽りだと理解すれ
　ば、あなたは今このときにあっても時間を超えている。
　実在の間近にいるのだ。
　時間のなかでの永遠とは、時計の運動のような単なる反復にすぎない。
　それは過去から未来へとかぎりなく空虚に永続していくだけだ。
　実在は現在を、単なる精神的なものにすぎない過去や未来とはまったく異な
　った、活気あふれるものにする。
　もしあなたが何かを達成するのに時間が必要ならば、それは偽物に違いない。
　真実はつねにあなたとともにある。
　あるがままのあなたになるために待つ必要はないのだ。
　ただ、マインドが探求のために外へ出ていくのを許してはならない。
　何かが欲しいときは、自分自身に尋ねなさい。
　「私はそれが本当に欲しいのだろうか？」と。
　そして答えがノーならば、ただ捨て去るがいい。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
517：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/09(水) 21:25:07 ID:1d4drIFg0: >>515 そうじゃ、実践あるのみなのじゃ。

自分が人間であり、文化的な背景と価値観をもっているというのも幻想なのじゃ。
生き残らなければならないというのも幻想なのじゃ。
なぜならば人はいずれ必ず死ぬからのう。
人という観念を持つ者は誰も生き残れないのじゃ。
マハラジが実在と呼ぶものだけが時間という観念を超えて永遠に在り続けるものなのじゃ。
518：避難民のマジレスさん：2019/01/09(水) 22:03:38 ID:LC3de7YgO: >>516
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】（つづき）

　質問者　私は幸福になるべきではないのでしょうか？
　もしあるものが必要で、しかも、もしそれが私を幸せにするなら、それを手
に入れるべきではないでしょうか？
　マハラジ
　あなたが在るということ以上に、あなたを幸せにすることのできるものはな
　い。
　幸福へのすべての探求が不幸のもととなり、より多くの不幸を導くのだ。
　価値のある唯一の幸福とは、意識的存在の自然な幸福だ。
　質問者　そのような高いレベルの気づきに達する前に、たくさんの体験が必
要なのではないでしょうか？
　マハラジ
　体験はただ記憶を後に残し、すでに充分重い重荷に加えるだけだ。
　あなたにこれ以上の体験は必要ない。
　過去のものだけで充分だ。
　そして、もしそれ以上が必要だというのなら、周囲の人びとのハートのなか
　に見入るがいい。
　何千年かけても不可能な多様な体験の数々をあなたは見いだすだろう。
　他者の悲しみから学びなさい。
　そしてあなた自身を救うがいい。
　あなたに必要なのは体験ではなく、すべての体験から自由になることだ。
　体験に貪欲（どんよく）になってはいけない。
　あなたには何も必要ないのだ。
　質問者　あなた自身、体験を通り抜けてきたのではないでしょうか？
　マハラジ
　私のまわりで、ものごとは起こる。
　しかし、私はそれらに手を貸さないのだ。
　私が感情的に巻き込まれるときだけ、出来事は体験となるのだ。
　私は改善を必要としない完全な状態のなかにいる。
　体験が私にとって何の役に立つというのだろう？
　質問者　人は知識と教育を必要とします。
　マハラジ
　ものごとを扱うには、ものごとの知識が必要だ。
　人びとに対応するには、洞察と共感が必要だ。
　自分自身に対するには、あなたには何も必要ない。
　意識的存在である、あるがままのあなたでありなさい。
　そして、あなた自身からさ迷い出てはならない。
　質問者　大学教育はもっとも有益なものです。
　マハラジ
　疑いなく、それはあなたに生活の糧（かて）を得る助けを与えてくれるだろ
　う。
　だが、それはあなたにどのように生きるかを教えはしない。
　あなたは心理学の学生だ。
　それはある特定の状況のなかでは、あなたを助けるだろう。
　しかし、あなたは心理学によって生きることができるだろうか？
　行為のなかで実在が反映されたときだけ、生命は価値あるものとなるのだ。
　死期が訪れたとき、あなたが「私は良く生きた。ふたたび生きる必要はない」
　と言えるために、どのように生きればいいのかを教える大学はないだろう。
　私たちのほとんどは、ふたたび生きたいと願いながら死んでいく。
　あまりにも多くの過ちを犯し、あまりにも多くのやり残しがあるからだ。
　ほとんどの人びとが、無為単調な生活をし、本当に生きているとは言えない。
　彼らは単に体験を集め、彼らの記憶を豊富にするだけなのだ。
　しかし、感覚的でも、観念的でもなく、身体でも、マインドでもない、しか
　もそれらを含み、そのどちらをも超えていく実在を体験は否定してしてしま
　うのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
519：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/10(木) 22:31:41 ID:1d4drIFg0: 生きることは知識によっては解明できないのじゃ。
誰もが試行錯誤して生きているのじゃ。
知識だけで安楽に暮らせるならば膨大な知識がある現代の者は皆安楽なはずであるがのう。
実際は苦に迷っているのじゃ。
自らを知り、心を観たものだけが進歩していくことが出来るのじゃ。
それは学校では教えてくれないことなのじゃ。
520：避難民のマジレスさん：2019/01/11(金) 00:23:52 ID:LC3de7YgO: >>518
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】（つづき）

　質問者　しかし、体験はもっとも有益なものです。体験を通して、人は炎に
　触れないことを学ぶのです。
　マハラジ
　ものごとを扱うには、知識はもっとも有益だとすでに話したはずだ。
　しかし、それはあなたに人びとや自分自身とどうつき合うか、人生をどう生
　きるかを教えはしない。
　私たちは車の運転や金銭を稼ぐ話をしているのではない。
　そのためには体験が必要だ。
　しかし、あなた自身の光となるためには、物質的知識は助けにならないだろ
　う。
　本当の意味でのあなた自身になるためには、間接的知識よりもさらに深く親
　密な何かが必要となるのだ。
　あなたの外面的生活は重要でない。
　あなたは夜警にでもなり、幸福に生きることもできる。
　内面におけるあなたが何なのか、それが重要なのだ。
　いかなる大学もあなた自身として在ることを教えはしない。
　学ぶ方法は実践しかないのだ。
　たった今、あなた自身として在りはじめなさい。
　あなたではないものを放棄し、どこまでも深く入っていきなさい。
　井戸を掘る人が地下水層に達するまで水ではないものを捨て去るように、あ
　なたもまた、自分自身ではないものを、放棄できるものが何ひとつなくなる
　まで捨て去らなければならないのだ。
　あなたはマインドがつかむことのできるものが何も残されていないのを見る
　だろう。
　あなたは人間でさえないのだ。
　あなたはただ在る。
　時間と空間と同一の広がりをもち、しかもその両方を超え、それ自体原因の
　ない、究極の原因である覚醒の一点なのだ。
　もしあなたが「あなたは誰か？」と尋ねるならば、私はこう答えるだろう。
　「私は特定な何かではない、しかし、それでも私は在るのだ」と。
　質問者　もしあなたが特定の何かではないとすれば、あなたは普遍的な何か
　であるはずです。
　マハラジ
　普遍的であることとは何だろうか？
　理念としてではなく、ひとつの生き方として。
　何であれあなたがであうものと分離せず、反対せず、理解し、愛することが
　普遍的に生きることだ。
　わたしは世界であり、世界は私だ。
　世界は私のものであり、世界は我が家だと本当に言えること。
　すべての存在は私の存在であり、すべての意識は私の意識だ。
　すべての悲しみは私の悲しみであり、すべての喜びは私の喜びだ。
　これが普遍的な人生なのだ。
　それにもかかわらず、私の真の存在は、あなたもまたそうであるように宇宙
　を超え、それゆえ特定や普遍といった範疇（はんちゅう）をも超えている。
　それは、それであるものだ。
　完全に自己充足し、独立しているのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
521：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/11(金) 22:39:55 ID:1d4drIFg0: そうじゃ、マハラジがいうように全てが私であり全てなのじゃ。
宇宙も意識も世界も何もかもすべて一つなのじゃ。
数えることも無いから無数無量なのじゃ。
ただ意識だけが在る全てが全てなのじゃ。
522：避難民のマジレスさん：2019/01/12(土) 10:00:48 ID:LC3de7YgO: >>520
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【66　幸福へのすべての探求が不幸だ】（つづき）

　質問者　私には理解しがたいことです。
　マハラジ
　これらのことを実行するには、しばらく自分自身に時間を与えなければなら
　ないだろう。
　新しい轍（わだち）をつくることなく、あなたの脳から古い轍を消し去らな
　ければならない。
　あなたはあなた自身が不動なものであること、起こることすべての沈黙の観
　照者であることを認識しなければならないのだ。
　質問者　つまり、私は活動的な人生という考えすべてを捨て去らなければな
　らないということでしょうか？
　マハラジ
　まったくそうではない。
　そこには結婚が、子どもが、そして家族を維持するために収入を稼ぐことが
　あるだろう。
　すべては出来事の自然な流れに沿って起こるだろう。
　運命はそれ自身を満たしていかなければならないからだ。
　あなたはやってくる大小含めた仕事を注意深く周到にこなし、抵抗なく通り
　抜けていくことだろう。
　だが全体的な姿勢は愛情深い冷静さ、かぎりない善意、見返りを期待せず、
　求めることなく、絶え間なく与えつづけていくことだ。
　結婚においては、あなたは夫ではなく、妻でもない。
　あなたはその二つの間の愛なのだ。
　あなたはすべてに秩序と幸福をもたらす明晰性と優しさだ。
　それはあなたにとって、つかみどころのないものに見えるかもしれない。
　しかし少し考えてみれば、神秘的なことがもっとも実際的であることを知る
　だろう。
　なぜなら、それはあなたの人生を創造的で幸福にするからだ。
　あなたの意識はより高い次元に上昇し、そこからは、すべてがより明瞭でよ
　り強烈に見える。
　誕生時に個人となり、死において存在を終えるその人はつかの間の偽物だと
　あなたは悟るのだ。
　あなたは欲望と恐れに捕らえられた感覚的、感情的、知的個人ではない。
　あなたの真の存在を見いだしなさい。
　私とは何なのか？
　これがすべての探求の根本的な質問だ。
　そのなかへ深く入っていきなさい。
(´･(ｪ)･`)
(おわり)
523：避難民のマジレスさん：2019/01/12(土) 15:21:18 ID:LC3de7YgO: >>522
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【67　体験は実在のものではない】（つづき）

　マハラジ
　探求者とは彼自身を探している人だ。
　じきに彼は、身体が彼ではありえないと発見する。
　ひとたび「私は身体ではない」という確信がしっかりと確立されれば、もは
　や彼は身体に代わって感じ、考え、行動することはできなくなる。
　彼は普遍的な存在、知識、行為なのだということを容易に発見するだろう。
　彼のなかで、彼を通して宇宙全体が真実で、意識的で、活動的になるのだ。
　これが問題の核心だ。
　あなたは身体意識として環境の奴隷となるか、あるいはあなたは普遍的意識
　そのものであり、あらゆる出来事を完全に制御するかだ。
　しかし、それでも意識、個人、普遍なるものは私の真の居場所ではないのだ。
　私はその中にはなく、それは私のものではない。
　その中に「私」はない。
　どのようにして人が意識でもなく、無意識でもなく、ただ彼方に在ることが
　できるのかを説明することは容易でないが、私は彼方にあるのだ。
　私は神の中にいる、あるいは私は神だ、とは言えない。
　神は普遍的な光と愛、普遍的な観照者だ。
　私は普遍的なものさえ超えているのだ。
　質問者　それでは、あなたには名前も形もないということです。いったい、
　あなたはいかなる類（たぐい）の存在なのでしょうか？
　マハラジ
　私は私であるものだ。
　形がなく、形がないということでもない。
　意識ではなく、無意識でもない。
　私はこれらすべての範疇の外に在るのだ。
　質問者　あなたは「ネティ・ネティ」、これではない、これではないという
　アプローチについて語っているのでしょうか？
　マハラジ
　単なる否定によって私を見いだすことはできない。
　私はすべてであり、無なのだ。
　その両方であり、その両方でない。
　そういった定義は宇宙の支配者には当てはまるだろうが、私には当てはまら
　ないのだ。
　質問者　あなたはただの無だということを伝えたいのでしょうか？
　マハラジ
　そうではない。
　私は完全であり完璧なのだ。
　私は存在の中の存在性、知ることの中の知、幸福の充足だ。
　私を虚空に引き下げることはできない。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
524：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/12(土) 21:11:42 ID:1d4drIFg0: 観念がないということは無ですらないのじゃ。
無もまた観念の一つに過ぎないのであるからのう。
無である観念によって知識を増やそうとするならばそれもまた否定されるべきなのじゃ。
観念が無いことによって全ては正しく見えるようになるのじゃ。
525：避難民のマジレスさん：2019/01/12(土) 22:27:45 ID:LC3de7YgO: >>523
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【67　体験は実在のものではない】（つづき）

　質問者　もしあなたが言葉を超えているならば、私たちは何について話すと
　いうのでしょう？　形而上学的には、あなたの言われることは筋が
　通っていて、内面的な矛盾はありません。しかし、あなたの言われ
　ることは、私の糧（かて）になっていないのです。それは完全に私
　の緊急の必要性を超えています。私がパンを求めているときに、あ
　なたは宝石を与えているのです。それらが美しいことは、疑うまで
　もありません。しかし、私は空腹なのです。
　マハラジ
　そうではないのだ。
　私はあなたがまさに必要としているものを差しだしている――気づきだ。
　あなたは空腹ではなく、パンも必要ない。
　あなたに必要なのは停止、放棄、開放だ。
　あなたが必要だと信じているものは、あなたに必要なものではないのだ。
　あなたが本当に必要としているものを知っているのは私だ。
　あなたではない。
　あなたは私がいる状態に戻らなければならない――あなたの自然な状態に。
　ほかの何であれ、あなたの考えるものは幻想であり、障害だ。
　私を信じてほしい。
　あるがままのあなたとして在ること、それ以外は何も必要ないのだ。
　あなたは獲得することによって、あなたの価値が増加すると想像している。
　それは金が銅を加えることで、それを改善するだろうと想像しているような
　ものだ。
　あなたの本質にとって異質なすべてのものを除去し、浄化し、放棄すること
　で充分だ。
　それ以外のすべては無駄なのだ。
　質問者　言うは易く行うは難し、です。苦痛を抱えた人があなたのもとへや
　ってきたとします。そして、あなたは彼に胃の中のものを吐き出す
　ように勧めるのです。もちろん、マインドがなければ何の問題もあ
　りません。しかし、もっとも明白に、マインドはそこにあるのです。
　マハラジ
　マインドがそこにある、とあなたに言うのはマインドなのだ。
　騙されてはいけない。
　マインドについての果てしない議論はみな、マインドそのものによってそれ
　自身を保護し、継続し、拡張するために生みだされたのだ。
　それを超えた彼方へとあなたを連れていくことができるのは、マインドの回
　旋や動乱を完全に拒絶することだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
526：避難民のマジレスさん：2019/01/13(日) 08:58:32 ID:LC3de7YgO: >>525
＞　マインドがそこにある、とあなたに言うのはマインドなのだ。
　騙されてはいけない。
　マインドについての果てしない議論はみな、マインドそのものによってそれ
　自身を保護し、継続し、拡張するために生みだされたのだ。
　それを超えた彼方へとあなたを連れていくことができるのは、マインドの回
　旋や動乱を完全に拒絶することだ。

うぅむ。
拒絶。
何があっても、大丈夫、あるいは仕方がない、と平常心で受け止める覚悟があればよいのでありますね。
悟ってなくても、そのように振る舞えるようになればよいのでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
527：避難民のマジレスさん：2019/01/13(日) 09:16:02 ID:LC3de7YgO: >>525
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【67　体験は実在のものではない】（つづき）

　マハラジ
　いかに高尚であっても、体験は実在のものではない。
　体験はその本性からして、来ては去っていくものなのだ。
　自己実現は獲得されるものではない。
　それはもっと理解の本質に近いものだ。
　ひとたびそれに到達すれば、けっして失われることはない。
　その反対に、意識は変化し、流れ、瞬間から瞬間へと変容を通り抜けていく。
　意識とその内容をとどめようとしてはならない。
　意識をとどめれば、それは止まる。
　洞察のひらめきと至福の爆発を永続させようと試みることは、それを維持し
　ようとするものにとって破壊的になる。
　来るものは去らなければならない。
　永遠なるものは、去来するすべてのものの彼方にあるのだ。
　すべての体験の根底へ、存在の感覚へと行きなさい。
　無限の実在は存在と非存在の彼方にある。
　何度も繰り返し試みることだ。
　質問者　試みるには信頼が必要です。
　マハラジ
　まず、熱望がなければならない。
　欲望が強力なとき、試みようとする意志が現れるだろう。
　欲望が強いとき、あなたは成功への確信も必要ない。
　あなたには賭をする用意があるのだ。
　質問者　強い欲望、強い信頼――最後にはどちらも同じことです。これらの
　人々は彼らの両親も、社会も、自分自身さえ信頼しません。触れる
　ものすべてがくずれてしまうのです。彼らに絶対的に真正で、疑う
　余地のない、マインドによる議論を超えたひとつの体験を与えてく
　ださい。そうすれば彼らは世界の果てまであなたにしたがうでしょう。
　マハラジ
　だが、私はほかでもない、それをしているのだ！
　休むことなく、私はひとつの論争の余地のない要因へと彼らを引き寄せてい
　る。
　存在に証明は必要ない。
　それはそれ以外のすべてを証明するのだ。
　もし彼らが存在の事実の中に深く入っていき、「私は在る」が扉となる広大
　さと栄光を見いだし、その扉を通り抜けて、さらに彼方へと進んで行くなら、
　彼らの人生は幸福と光に満ちたものとなるだろう。
　私を信じてほしい。
　到達したとき、発見されるものに比べれば、必要とされる努力など無に等し
　いのだ。
(´･(ｪ)･`)
（つづく）
528：避難民のマジレスさん：2019/01/13(日) 09:18:12 ID:LC3de7YgO: >>527
うむ！信じるであります。
(´･(∀)･`)つ
529：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/13(日) 20:48:55 ID:1d4drIFg0: >>526 そうじゃ、全て流してしまうのじゃ。
　囚われなくて善いのじゃ。

全てを手に入れるのであるからどれほど努力してもその甲斐はあるといえるのじゃ。
一生を費やしても悟りを得ようと精進するべきなのじゃ。
いずれは誰もが心身の全てを死によって失うのであるからのう。
有限な心身を使って無限の意識に参入するのじゃ。
530：避難民のマジレスさん：2019/01/13(日) 22:02:45 ID:LC3de7YgO: >>527
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【67　体験は実在のものではない】（つづき）

　質問者　あなたの言われるとおりです。しかし、これらの人々は自信も忍耐
　ももってはいないのです。
短期間の努力でさえ彼らを疲れさせてしまいます。
彼らが盲目のうちに手探りをし、しかも救いの手をつかむことさえできずにい
るのを見るのは心痛むことです。
彼らは根本的に本当にすてきな人たちなのですが、完全に道に迷っています。
　私は彼らに言うのです。
「真理をあなたの要求額で手に入れることはできない。条件を受け入れなけれ
ばならないのだ」と。
それに対する彼らの答えはこうです。
「何人かは条件を受け入れ、何人かは受け入れないでしょう。
受容や非受容は表面的で偶然のものです。
　実在はすべての中にあるのです。
すべての人が無条件で歩いていける道がか
ならずあるはずです」と。
　マハラジ
　あらゆるレベルで、人生のあらゆる領域において、すべてに対して開かれた
　そのような道はあるのだ。
　誰もが自分自身に気づいている。
　自己覚醒を深め、広めていくことは王道なのだ。
　それを留意、観照、あるいはただ注意と呼んでもいい。
　それはすべての人たちのためにある。
　誰もそれにとって未熟ではない。
　そして誰にも失敗はありえない。
　しかし、もちろんただ注意するだけではない。
　あなたの留意はマインドをも含まなければならないのだ。
　観照とは、根本的に意識とその動きへの気づきなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
531：避難民のマジレスさん：2019/01/14(月) 00:58:29 ID:LC3de7YgO: >>530
＞　誰もが自分自身に気づいている。
　自己覚醒を深め、広めていくことは王道なのだ。
　それを留意、観照、あるいはただ注意と呼んでもいい。
　それはすべての人たちのためにある。
　誰もそれにとって未熟ではない。
　そして誰にも失敗はありえない。
　しかし、もちろんただ注意するだけではない。
　あなたの留意はマインドをも含まなければならないのだ。
　観照とは、根本的に意識とその動きへの気づきなのだ。

注意深く、意識的にあろうとせよと言うことでありますね。
老いぼれても、つまずいて転んだりしないように注意せよと言うことであり、
老いぼれても、何でも知ってると思わず、注意深く本心を見守れと言うことでありますね。
(´･(∀)･`)つ
532：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/14(月) 22:22:28 ID:1d4drIFg0: ↑そうじゃ、始めて観るが如く注意深くみるのじゃ。
　同じものを観ると思うと人はどうしても手抜きするからのう。
　初心に帰るのじゃ。
　初心禅心なのじゃ。
533：避難民のマジレスさん：2019/01/15(火) 07:00:01 ID:LC3de7YgO: >>530
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【68　意識の源を探求しなさい】

　質問者　私たちは先日、現代における西洋人のマインドのあり方と、それが
　ヴェーダーンタ* の道義的、また知的修練に服従することの困難さ
　について語りました。その障害のひとつは、若いヨーロッパ人やア
　メリカ人は、世界の悲惨な状態と、それを正そうとする緊急の必要
　性に没頭することにあるのです。
　彼らは、あなたのような世界の改善の必要条件として個人的な改善
　を教える人に対する、忍耐力をもっていません。彼らは、それは可
　能ではなく、必要でもないと言うのです。人類はその社会的、経済
　的、政治的な組織体系を変える用意があると彼らは言います。世界
　政府、世界警察、世界計画、そしてすべての物質的、観念的境界線
　を廃棄することだけで充分であり、個人的変容は必要ないのだとい
　うことです。確かに、人びとが社会を形成しますが、社会も人びと
　を形成するのです。人間社会のなかで、人は人間らしくあることで
　しょう。それだけでなく、科学は以前宗教の領域になった多くの質
　問の答えを供給しています。

　* 訳注　ヴェーダーンタ Vedanta　「ヴェーダ（知識）の終焉」を意味する。
　『ウパニシャッド』『バガヴァッド・ギーター』、『ブラフマ・ス
　ートラ』を根本においたヒンドゥー教の教義の体系。純粋な非二元
　性と限定された（条件つき）非二元性の二つの教義を提示している。

　マハラジ
　確かに、世界の改善のために努力することは、もっとも賞賛に値する仕事だ。
　非利己的に為されることで、それはマインドを明晰にし、ハートを浄化する。
　しかし、じきに人ははかない夢を追求していることを自覚するのだ。
　特定の地域の、一時的な改善はつねに可能だ。
　そして、それは偉大な王や教師の影響のもとで何度も達成されてきた。
　だが、それはすぐに終局を迎え、人類を新しい悲惨な循環の輪のなかにおき
　ざりにするのだ。
　質問者　あなたは逃避を勧めているのではありませんか？
　マハラジ
　その反対だ。
　再生への唯一の道は破壊を通してしかないのだ。
　新しい金の宝飾品を鋳造する前に、あなたは古い宝飾品を、一度形のない状
　態に溶かさなければならない。
　世界を超えた彼方へ行った人びとだけが、世界を変えることができるのだ。
　そうでなければ、それはけっして起こらない。
　影響力が長く続いた少数の人たちは皆、実在を実現した人たちだった。
　彼らのレベルに到達しなさい。
　そして、そうなってから世界を助けることについて話すがいい。
　質問者　私たちが救いたいのは山や川ではなく、人びとなのです。
　マハラジ
　世界には、何も間違ったことはない。
　ただ、それを悪くする人たちのせいなのだ。
　行って、彼らに正しくふるまうように言いなさい。
　質問者　欲望と恐れが彼らにそのようにふるまわせるのです。
　マハラジ
　まったくそのとおりだ。
　人間の行動が恐れや欲望に支配されているかぎり、そこには何の希望もない。
　そして、どのようにして効果的に人びとに話をもちかけるかを知るには、あ
　なた自身、すべての欲望と恐れから自由にならなければならないのだ。
　質問者　一定の基本的な欲望や恐れは不可避なものです。それらは食べ物、
　セックス、死に関連しているのです。
　マハラジ
　それらは必要なものであり、必要なものとして容易に満たされる。
　質問者　死でさえも必要なのでしょう
か？
　マハラジ
　長く、充実した人生を生き、あなたは死ぬ必要性を感じるのだ。
　欲望と恐れが誤って適用されたときにだけ、それは破壊的になる。
　確かに欲望は正しく、恐れは誤りだ。
　だが、人びとが間違ったものを欲望し、正しいものを恐れるならば、それら
　は混沌と絶望を生み出すのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
534：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/15(火) 22:14:07 ID:1d4drIFg0: 世界を救うとか、統一するとか宣伝して独裁者達が多くの血を流してきたのじゃ。
今もまた世界を救おうと努力して更に悲惨な世界が作られていくのじゃ。
欲を離れていない人間には無理な仕事なのじゃ。
悟りを求めることはそのような仕事から離れるから逃避に見えるが、実際にはそれだけが唯一の救いなのじゃ。
政治にも社会にも知識や学問にも出来ない真の救いが在るのじゃ。
535：避難民のマジレスさん：2019/01/15(火) 22:20:22 ID:LC3de7YgO: >>534
うむ。
それしかないでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ
536：避難民のマジレスさん：2019/01/15(火) 22:41:38 ID:LC3de7YgO: >>533
６８の１『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【68　意識の源を探求しなさい】（つづき）

　質問者　何が正しく、何が間違いなのでしょうか？
　マハラジ
　相対的には、苦しみの原因となるものが間違いで、苦しみを和らげるものが
　正しい。
　絶対的には、あなたを実在に連れ戻すものが正しく、実在を見えなくするも
　のが間違ったものだ。
　質問者　私たちが人類の救済について話すとき、それは無秩序と苦しみに対
　しての努力を意味しているのです。
　マハラジ
　あなたは単に救済について話すだけだが、かつて一度でも、ひとりの人を本
　当に助けたことがあるだろうか？
　あなたは今まで、ひとりの魂を助けの要らなくなるところまで導いたことが
　あるだろうか？
　彼の真の存在への洞察をもった人ではないにしても、少なくとも義務と機会
　を完全に自覚した人物を挙げることができるだろうか？
　あなたが自分自身にとって何が良いのかも知らないときに、どうして他者の
　ために何が良いかを知ることができるだろうか？
　質問者　生活手段の適切な供給は、すべての人たちにとって良いことです。
　あなたは神自身かもしれませんが、私たちに話しかけるにも、栄養
　の充分行きとどいた身体が必要なはずです。
　マハラジ
　あなたに話しかける私の身体を必要としているのは、あなたなのだ。
　私は身体でもなく、それを必要としてもいない。
　私は観照者でしかない。
　私は私自身の形をもっていないのだ。
　あなたは、それほどまで自分自身が意識をもった身体だと考えることに慣れ
　ているため、意識が身体をもっているということが想像もできないのだ。
　身体的存在は意識のなかの動き、マインドの状態でしかなく、意識の大洋は
　無限で永遠であるとひとたび認識し、意識に触れるとき、あなたは観照者で
　しかないと自覚したなら、完全に意識の彼方へと行くことができるだろう。
　質問者　存在のなかには多くのレベルがあると聞きました。
あなたはそれらすべてのレベルのなかに存在し、機能しているのでしょうか？
　あなたは地上に在りながら、同時に天国（スワルガ）にもいるのでしょうか？
　マハラジ
　どこにも私を見いだすことはできない。
　私はほかのもののなかにあるひとつのものではない。
　すべてのものごとは私のなかに在る。
　だが、私はものごとのなかにはいないのだ。
　あなたは私に、表層について語っている。
　だが、私は土台に関わっている。
　表層は現れては衰えていく。
　しかし、土台にあるものは継続するのだ。
　私は移りゆくものに興味をもたない。
　一方、あなたはそれ以外のことは何も話さないのだ。
　質問者　奇妙な質問を許してください。もし誰かが鋭い刀で突然あなたの首
　を断ち切ったならば、あなたにとってどのような違いがあるのでし
　ょうか？
　マハラジ
　まったく何の違いもない。
　身体がその頭を失うだけだ。
　伝達経路が断ち切られるだろう。
　それだけだ。
　二人の人が電話で話をしている。
　そして、線が切られたのだ。
　その人たちには何も起こらない。
　ただ、彼らはほかの伝達手段を探さなければならないだけだ。
　『バガヴァッド・ギーター』は、「刀はそれを切らない」と言っている。
　文字通りそうなのだ。
　媒体の死にもかかわらず、生きつづけるのが意識の本性だ。
　それは火のようなものだ。
　それは燃料を燃やし尽くすが、それ自体をではない。
　ひとつの炎が燃料の山を長い間燃やしつづけていくように、意識も無数の身
　体を通して生きつづけていくのだ。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)
537：素人A：2019/01/16(水) 08:11:05 ID:gOqWUDAs0: 個の用も２０４５年問題泣くAIの発達により見回りロボットの人間の物質的役は解決され？観るだけで物質的責任は
亡くなりバーチャルなテレビの劇のなかで泣き笑いの感動するだになるのか？どうせ人間は役立たずで動物の体維持する
無駄遣いはやめ合理的な機械いやAIロボットに動物はおきかえられるのか？もともと悟ツタ聖者たちは物質的欲望は
最低限で観るだけのバーチャル観で生きていたしまあ良い時代が来たのか？兎に角あくせく汗流して働かなくても生き
られで永遠のテレビの盤だとみな悟らされ、それは凡仏にはつまらない正解の鴨で痛いは困るけど女性を触れなくなるのが
辛いのか？親子でもそれはバーチャルな役目で半分の観るだけの半分のあの世うの無責任な淡い現実感しかなあ
アートため息が出で現実に迷つた時代を懐かしく思う野鴨。でもブラフマンの親心で観るだけの存在として許されているだけ
でも有りがたいのかイラン人としてゴミ箱に捨てられるよりましか？本当は捨てられる運命なら怖い。
来てほしい遊んで楽に暮らせるなら２０４５年は問題無しなんだが？美味い汁のAIは金持ちが独占するなら不味い世
が来るのか？サイコロの眼は目出たい法に出るのか丁半勝負？いままで人類は核問題も金さんも乗り切ってきたし
心配ないのかも知れないけどホーキンズ放棄するか　なるようになるしか無い。
538：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/16(水) 21:49:11 ID:1d4drIFg0: >>535 そうじゃ、悟りを求めることこそ人が真に行うべきことなのじゃ。

　マハラジは救済を口にする者に、かつて本当に一人の人でも助けたことがあったかと聞くのじゃ。

　例えば飢えている者に食べ物をあげれば命は一時的に助かるじゃろう。
　家とか服とか医療を与えればかなり長く生きられるじゃろう。
　更に畑とか仕事とかを提供すれば老病死がくるまでは生きられるじゃろう。
　しかし、その先にある老病死からは助けられないのじゃ。
　それが他人への救済の限界なのじゃ。

　自ら悟りを得て他人をも導かなければその限界は突破できないのじゃ。
　他人を導いて悟りを得さしめてこそ真の救済が出来たといえるのじゃ。
539：避難民のマジレスさん：2019/01/16(水) 22:49:53 ID:LC3de7YgO: >>538
うむ。
一切をありのままに受け入れることできるように、よぼよぼよたよたと、がんばるであります。
(´･(ｪ)･`)つ
540：避難民のマジレスさん：2019/01/16(水) 22:59:57 ID:LC3de7YgO: >>536
『Ｉ　ＡＭ　ＴＨＡＴ　私は在る』
【68　意識の源を探求しなさい】（つづき）

　質問者　燃料は炎に影響を与えます。
　マハラジ
　それが続くかぎりはそうだ。
　燃料の性質を変えてみなさい。
　炎の色と姿も変化するだろう。
　今、私たちは互いに話しあっている。
　このために、存在は必要となる。
　存在しなければ、話しあうことはできない。
　だが、存在だけでは充分とは言えない。
　そこには話したいという欲望もなければならないのだ。
　何にもまして、私たちは意識しつづけていたい。
　あらゆる苦しみや屈辱を耐えてでも、意識しつづけることを望むのだ。
　この体験への欲望に逆らって、顕現すべてを手放さないかぎり、解放はあり
　えない。
　私たちは罠にはまったままなのだ。
　質問者　あなたは沈黙の観照者であり、また意識の彼方に在ると言われます。
　そこには矛盾があるのではないでしょうか？
　もしあなたが意識の彼方に在るのなら、あなたは何を観照するというのでしょ
うか？
　マハラジ
　私は意識と無意識だ。
　意識と無意識であり、そして意識ではなく、無意識でもない。
　これらすべてに対して、私は観照者なのだ。
　だが、実はそこに観照者はいない。
　なぜなら、そこに観照されるものが何もないからだ。
　私はすべての精神構造を完全に空にした、空っぽのマインドなのだ。
　それにもかかわらず、完全に気づいている。
　これが、私はマインドを超えていると言うことで表現しようとしていること
　なのだ。
　質問者　それでは、どのようにしてあなたのいるところに到達できるのでし
ょうか？
　マハラジ
　意識していることに気づいていなさい。
　そして意識の源を探求しなさい。
　それだけだ。
　言葉ではほとんど伝えることはできないのだ。
　私があなたに話すことではなく、私の言うように、それをすることが光をもた
らす。
　手段はさして重要ではない。
　重きをなすのは熱望、衝動、真剣さなのだ。
(´･(ｪ)･`)
（おわり）
541：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM：2019/01/17(木) 21:52:22 ID:1d4drIFg0: >>539 そうじゃ、精進あるのみなのじゃ。

真剣であり、悟りを熱望し、激しい衝動を持っている者ならば悟りも速やかに達成できるのじゃ。
マハリシは死を超えるものを知ることに激しい衝動があったのじゃ。
そうであるから一日で悟りを得たのじゃ。
方法はそのような悟りへの真の衝動を持たないものの為にあるものじゃ。
更に激しく悟りへの情熱を燃やすのじゃ。
542：避難民のマジレスさん：2019/01/17(木) 23:13:01 ID:LC3de7YgO: >>541
人に生きる目的があるとすれば、死ぬことでありますよね。
他に目的・・・て、言うか、目標は、ないでありますよね。

死んで生きるのが、覚者の教えでありますね。
(´･(ｪ)･`)つ

鬼和尚の仏教勉強会 講読ゼミ 4