鬼和尚言語録 - 1381216637 - したらば掲示板

1：１：2013/10/08(火) 16:17:17 ID:NpBkhqbI0: 貴重な鬼和尚の法話や過去レスを集めて行こうと思います。

修行者の参考になれば幸いです。
2：１：2013/10/08(火) 16:24:14 ID:NpBkhqbI0: 鬼和尚：2007/08/07(火) 21:27:31 ID:zE9FBmnD　

少し静かになったから、続きを書いておくかのう。

　観の行によって見る自我には、個人によって大きな違いがあるのじゃ。
　自我をどのように感得しているかは、人によってかなり違う。

　例えばデカルトなどは、推論を重ねて疑う自分は疑えないと、思考の中の疑うという部分に己を見出したのじゃ。

　もう一つの例は芥川龍之介が、エッセイの中で、「自分は家から離れると自分の境界があいまいになる」と言っておるところから、彼は環境への感覚、感情などによって自我を確立していたことが判るのじゃ。

　思想家は思想によって、芸術家は感性によって、それぞれ独自の自我を確立しておることが良く判る。
　同じように体を使うものは体が自分と認識し、感覚を大事にするものは、自分を感覚のもとであると、認識しておるやも知れぬ。

　自我と言うものが個人によって大きく異なり、本人にさえ定かではない為に、自我を観察するのは真に困難なのじゃ。
　師でさえ弟子の自我がどのようになっているか、指し示すことは出来ない。
　自らを虚心に観察し、自ら見出す他はないのじゃ。

　諸君も頑張って戴きたい。
3：避難民のマジレスさん：2013/10/08(火) 16:26:50 ID:NpBkhqbI0: 鬼和尚：2007/08/09(木) 20:21:21 ID:ZdrgvIGo前スレから観のコピペじゃ。

さて、観の行の事を書くのじゃった。
その前にわしの教えは禅ではない。お釈迦様の教えを再興した仏教じゃ。

止の行によって潜在意識まで見られるようになった者は、観の行に入る。
前スレで紹介したように、小さな鐘の音などを自動で鳴るようにしておくと良い。
強い集中で忘我の状態にあるものが、外部の音などの刺激を受けると、そこに自我が起こって来るのを観ることが出来る。

自我はまさに刺激によって起こるものなのじゃ。
普通の者も朝に起きる時などに、心を詳細に観察すれば、それは判るじゃろう。

朝、未だ寝ている時には自我を忘れている。目が覚めて刺激を受けると、少しずつ己の名前やイメージなどを思い出してくる。自分が何の何という名で、どのようなイメージを持っているか、少しずつ判ってくる。

これと同じような過程を、作り出すのじゃ。
心を集中して忘我の状態にあるものが、鐘の音を耳にする。すると朝の寝起きの時と同じように、自我が起こって来る。
その過程を全て観るのが、観照じゃ。

観照は引き起こそうとしても出来ない。むしろ起こそうとすると、却って遠ざかるものじゃ。
ただ己を虚しくし、ひたすら鐘の音と共に起こって来る自我を、見つめるしかない。

これらの自我が起こって来る過程は、全て潜在意識で行われる。それ故に潜在意識まで観ることの出来る程の、止の行が必要なのじゃ。
4：避難民のマジレスさん：2013/10/08(火) 16:37:48 ID:NpBkhqbI0: 鬼和尚：2007/08/11(土) 20:43:57 ID:LvlfriKD>>71　そうじゃ。　

続きじゃ。
縁起の法とは、心の動きを関係によって分析する方法じゃ。
１２因縁などが有名であろう。

　12因縁などは実際には観察例の一つに過ぎない。
　人により、それぞれ己の心に生じる印象は違うものじゃ。
　それを自ら観察し、分析することで、自我と認識の解離を目指すのじゃ。

　例えば前に出た芥川龍之介ならば、彼は自分の身の回りの環境への接触から起こる感情によって自我を成立させていた。
　その彼が縁起の法を行ったならば、接触を縁として感情が起こり、感情を縁として好　悪が起こり、好悪によって執着が起こるということになろう。
　それらが自我に因って在るものではなく、ただ縁に因って自然に起こるさまを観察するのじゃ。
　

　デカルトの場合は思考の内の疑いによって、自我を確立していた。
　彼が鐘の音を聞けば、聞くことを縁として思考が起こり、思考を縁として疑が起こり、
疑いを縁として我という思いが起こるという形になろうか。

　このように自我は人によってかなり違う故に、各々が己の心を冷静に観察し、何を縁として心が起こっているのかを、見極めるのが肝心なのじゃ
5：避難民のマジレスさん：2013/10/08(火) 16:40:01 ID:NpBkhqbI0: 実際に縁起による観察の分析は、次のようになる。

　鐘の音を聞いた者が、それを聞いて驚いて次のように考えたとすると。
　「おどろいた、あの音はなんだっけ。ああ、そうだ鐘の音がなるようにセットしておいたのだった。」

　と、ここまでの心の動きを観察し、縁起によって分析すると、
　先ず鐘の音によって外部の刺激との接触が、耳に起こった。触に縁り耳識が生じた。
　そして、耳からの刺激に縁って、驚きという感情が起こった。耳識に縁って感受、感覚が生じた。
　感情によって、疑問を解決する思考が起こった。感情に縁って考えが生じた。
　
　こんな感じで、心の動きを次々に観察し、分析していくのじゃ。
　これが縁起による心の観察の分析じゃ。

　実際に行えばそれほど難しいものでもない。
　馴れれば直ぐに出来るようになる。

　そして、心の動きがまさに縁に因って、次々に生じては消えていくさまを観察することが出来るようになるじゃろう。
6：避難民のマジレスさん：2013/10/08(火) 16:42:39 ID:NpBkhqbI0: 鬼和尚：2007/08/13(月) 21:00:34 ID:GG7MMalE更に続くのじゃ。

観照が起こり、自我が無くなった者は、静寂や安らぎを感じるじゃろう。
それは自我によってよって、過度の不安や自己防衛を行っていた呪縛が無くなり、心身に不必要な情報を取り入れず、不安が解消されたからなのじゃ。
しかし、それだけでは未だ大悟徹底とは言えない。

未だ静寂や安らぎを認識するものが残っている。
その認識をも消していかねば大悟徹底ではない。

一旦自我が消えてしまえば、認識を消すのは簡単じゃ。
認識をも縁起によって存在し、空であると観察すれば認識も消え去る。
そして、言葉には出来ない境地が表れる。

そこまでくればもはや縁起や空などの、全ての技を捨て、ただ無為に座り続けるのじゃ。
　無為にしてただ在るだけで、仏の全ての智恵が表れてくる。
7：避難民のマジレスさん：2014/04/05(土) 06:30:43 ID:.d0FHAfQ0: 366 ：鬼和尚 ◆GBl7rog7bM ：2014/03/26(水) 21:01:32.26 ID:kdg0bvk/>>340　今度は字が読めない振りじゃな。
　選択問題にするから答えてみるのじゃ。

　①　アーレフの麻原彰晃を早く死刑にしたほうがよいとおもう。
　②　アーレフの麻原彰晃を遅く死刑にしたほうがよいとおもう。
　③　自分はアーレフやひかりの輪の者であるから誤魔化して何も選択しない。
　
　何も選択しなければ自動的に③になるのじゃ。
　
　おぬしが観念は妄想というわしの言葉を真実として受け入れるならば、やはりおぬしの書いたことは全て観念であるから嘘になり、
　前と同じ論理でアーレフの麻原彰晃も嘘をついていたことになるのう。

　おぬしが観念は妄想である場合が多いと主張を変えるならば、おぬしの言葉も嘘である場合があるという事じゃな。
　そして正しい場合もあるからわしの書いたことが正しいということにもなるのじゃ。
　おぬしが根拠としていたわしの書いたことが観念であるから嘘であると言う主張がなくなり、新たな根拠を示さなければ、わしの言葉が正しい事になるのじゃ。
　するとおぬしの言葉が嘘となり、おぬしの書いた通り、観念は妄想である場合が多いという言葉とも矛盾しないのじゃ。
　そしてアーレフの麻原彰晃は自らの言葉が本当であるとは主張できないのじゃ。
　実際に死刑囚として囚われ主張できないのであるからのう。
　死者に鞭打つとはこの事じゃ。
　
　すでにアーレフの麻原彰晃が悟ってるわけないと前スレで宣言したのであるから、もはや囚われることなくアーレフやひかりの輪は嘘を教えていると宣言してみると良かろう。
　何かが吹っ切れるかもしれん。