大日如来はブラフマン - 1369510947

1：時：2013/05/26(日) 04:42:27 ID:kaIVvnv2: 和井恵さん、始めまして。最近、仏教の教えに興味を持った者です。

釈尊の教えにある、縁起の法（四聖諦・八正道）は、四句分別の否定の理解が起これば涅槃に到達するのでは
ないでしょうか？涅槃に到達すると言う表現も変ですね。それは言葉で表現した瞬間に変質してしまう・・・
涅槃は、そのように理解しています。

こちらのブログで眼から鱗だったのが「空は非想非非想と同じ」と言うような事が書かれていたのを見た時で
す。なるほどと言う思いでした。

空の極至は八不で真諦。非想非非想処は想わず・想わずに非ずの処。と言う事で正定（八正道）の極致で真諦。
この境地を超えられれば・・滅尽定になるのでしょうか？この滅尽定と涅槃との関係が今ひとつ掴め切れていま
せん。

空についてですが、空は無自性ですので当然八不（不生の一不でも良いような）になり、同時に諸行無常（俗諦）
を表現しているように思いますがどうでしょうか。それと不思議なのが大乗等で説かれる大日如来や菩薩等なの
ですが・・これは、バラモン教のブラフマンの思想形態と何が違うのか分からないのです。なぜ釈尊の教えを根
底において学ばれたはずの高層達が、再度、大日如来等を曼荼羅の中心に描いたのか・・自力での苦の滅尽を説
いたはずの釈尊の教えが、なぜに他力の大乗の教えに変化したのか・・「皆空も空＝空を空じる」で最終的に全
ては問題が無くなりますが、このような空の概念をいきなり説いて、はたして一般的に理解が起こるのだろうか
・・思考すれば思考するだけ疑問が沸き起こりますね。まだまだ修行不足です。何かとりとめもないお話になっ
てしまい申し訳有りません。
10：和井　恵：2013/05/28(火) 03:59:31 ID:GE8fIX9k: > 四念処の修行とは、観の瞑想の事でしょうか。

── そうですね。
「止」ではなく「観」の瞑想です。
ただし、テーラワーダ仏教が説く「観〈ヴィパサナー〉」とは異なります。
「観」＝「有尋有伺定」と「無尋有伺定」を指しているのです。
〈「無尋無伺定」＝「止〈シャマタ〉」です。〉

> これを継続する事により、五取蘊、
> つまりは今までの記憶や体験等による
> 現在の「識　名色」を滅する事に繋がると言う理解で、
> そしてこれは「木の根ごと根こそぎ引き抜く」作業、
> 慧解脱に通じる修行であり、
> 渇愛の大元である現在の私と言う
> 「識と名色」の滅尽に繋がる修行と言う理解で宜しいでしょうか。

そうですね、要するに、渇愛を生起させる「妄執想」を滅するのです。

中部5経「無垢経」に、

　　また友よ、そのうち、無垢であっても〈私には内に垢がない〉と如実に知らない人には、
　　次のような事が必ず起きるでしょう。
　　すなわち、浄相〈貪りが生起する所縁となる〉を思惟しようとします。
　　彼が浄相〈＝常・楽・我・浄〉を思惟すれば、貪りが心を堕落させます。
　　彼は、貪りがあり、怒りがあり、愚痴があり、垢があり、
　　心の汚れた者として、死ぬことになるのです。
　　友よ、それは喩えば、店か鍛冶工の家から運ばれてきた、
　　塵や垢に覆われている銅鉢があって、
　　これを所有者が使用したり、綺麗に拭いたり、また塵の道に放置したりしない場合、
　　友よ、その銅鉢が後にはいよいよ清らかになり、綺麗になるようなものです」

とありますが、この「浄相を思惟すること」が、妄執想を作り出す因となるのです。
11：時：2013/05/28(火) 04:45:36 ID:haDDP0xo: 和井　恵さん、今回は、ご解説有難う御座いました。

「観」＝「有尋有伺定」と「無尋有伺定」
「止〈シャマタ〉」＝「無尋無伺定」と言う事ですので、「観」の瞑想（有尋有伺定と無尋有伺定）
を続けたいと思います。

今回は、大変勉強になりました。有難う御座いました。
12：和井　恵：2013/05/28(火) 07:45:26 ID:GE8fIX9k: > 今回は、大変勉強になりました。有難う御座いました。

お役に立てたのなら、幸いです。