オショーのSadhana Pathを読んで実践する - 1605702581

607：避難民のマジレスさん：2022/10/01(土) 00:05:34 ID:IwpEkltg0: （つづき）　　p333-334
　　[反対主張]精神的存在である宿星の神々や護方神たちが、名称と形態を心のなかで考えて、世界を生み出すのであり、先に述べられていたような(全知・全能という)性質をもつブラフマンは不要であろう。
　　[答論]だから[師シャンカラは]、多くの行為主体・経験主体を含みと述べているのである。[世界のなかの]ある者は、料理人や供犠僧のように、行為主体ではあるが経験主体ではない。一方ある者は、祖霊祭における父親やヴァイシュヴァーナラ祭における息子の場合などのように、経験主体ではあるが行為主体ではない419。そのため、両者が述べられているのである。[そしてこのように、多くの行為主体・経験主体という諸々の個人存在が創造されることを示すことによって、単なる宿星の神々や護方神たちは、世界の創造者としては相応しくないということを述べているのである。]420
　　場所と時間と原因と行為と結果というのは、相互並列複合語(itaretaradvandva)である。そして、[特定の場所云々という語は]、「特定の」と「場所等」に分かれ、「特定の」という語は、「場所」等をそれぞれ修飾するのである421。[そして]、それら(特定の場所等)の基体が世界であり、その(世界の)[原因がブラフマンなのであると繋がっていくのである］。実にあるものは、黒い鹿等のように、特定の場所で生ずる。あるものは、カッコーのさえずりなどのように、特定の時間に生ずる。またあるものは、特定の原因に基づいている。たとえば、雌の鶴などが、[雨季に入ったばかりの]時期の早い雲からの笛の音に基づいて妊娠したりするように422。あるものは、特定の行為を遂行する。たとえば、供犠等はバラモンの行為であってそれ以外の人の行為でないように。同じようにあるものは、特定の結果を享受する、たとえばあるものは幸福であり、あるものは不幸であり、また同じく、幸福な者があるときには不幸であるように。これらすぺては、[世界の原因が]、偶然一別名偶発とも言う一である場合や、[もの]それ自体の性質である場合や、[世界の]創造者が全知・全能でない場合には、不可能である。何故なら、限られた知識と能力を備えた宿星の神々や護方神たちなどは、[世界すべてを]知ることも創造することもできないからである。
　　まさにそのことを[師シャンカラは、その］構造は思考器官によってすら思い描けないものであると述べているのである。すなわち、一つの身体の構造ですら、思考器官によって思い描くことは全く不可能なのだから、世界の構造を[思い描くことは]なおさら[不可能]であるのに、一体どうして、[それを]創造することが[できようか]、という意味なのである。
　　[そして最後に、師シャンカラは］、スートラの文章を[次のように]完結させている。「その[全知全能の原因]がブラフマンなのである」という文章を[このスートラに]補うべきであると。

脚注
419 祖霊祭では、息子が父親等の亡くなった祖先の霊にたいし祭式を行うわけであるが、この場合には、息子は祭式を行うだけで、その祭式の果報は父親等の祖霊に行く。つまり父親等の祖霊が果報の経験主体なのである。一方、息子が誕生したときに息子の幸福を願って行われるヴァイシュヴァーナラ祭の場合には、父親が祭式を行いその果報は息子が享受するのである。
420
421相互並列複合語については脚注413を参照のこと。
422 雌の鶴が雨季に入ったばかりの雲から鳴りひびく雷の音を間いて妊娠するというモティーフは、雨季の到来を示すものとして、カーリダーサの『メーガドゥータ』をはじめ、文学作品において非常に好まれたものである
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