オショーのSadhana Pathを読んで実践する - 1605702581

555：避難民のマジレスさん：2022/09/08(木) 08:08:06 ID:.s3PLAMs0: 3.3.3.理由(3)ダルマの考究とブラフマンの考究には果報と考究の対象に違いがある　　p300-301 152左/229

　　また、[ダルマの考究とブラフマンの考究には]果報と考究の対象に違いがあるからである。[すなわち]、ダルマの知識の果報は繁栄であり312、それは [祭式の]遂行に基づく。一方、ブラフマンの知識の果報は至福であり313、それはなんら[行為の]遂行に基づかない。また考究の対象であるダルマは、のちに実現されるべきも（の）であって、考究の時点においては存在しない。何故なら、人間の努力に基づくからである。しかし、考（究）対象であるブラフマンはこの世にすでに存在しているものである。というのは、ブラフマンは永遠に存在し、人間の努力に基づかなしいからである。

　　[反対主張]たとえ、従属するものと主要なものという関係、あるいは、すでに資格のある者にとっての資格という関係が存在しなくても、もし同一の果報という限定があれば、順序は意図されていることになるであろう。たとえば、天界という同一の果報によって限定されている、アークネーヤ等の六つの祭式の場合のように314。あるいは、もしダルマが考究の対象であるブラフマンの一部であれば、ダルマの考究とブラフマンの考究は、考究の対象が同一であることになるので、順序が意図されていることになるのであろう。それはちょうど、[『ブラフマ・スートラ』]四章[全体]で明らかにされるブラフマンが、各章でそれぞれなんらかの観点から明らかにされている時、四つの章は[その]考究の対象に違いがないので相互に関連しており、その場合には [四章間に]順序が意図されているのと同じである。
　　[答論]これら[の条件が]両者とも存在しないという意図で、[師シャンカラは]、また、[ダルマの考究とブラフマンの考究には]果報と考究の対象に違いがあるからであると言っているのである。[さらに]、果報の逢いを区別して、ダルマの知識の果報は繁栄である云々と[言っているのである]。すなわち、考究(知りたいという欲求)は事実上知識に基づいているので、知識の果報は考究の果報にほかならない、という意味である。また、ただ単に本性上果報が異なるだけでなく、それ(果報)を生みだす方法にも違いがあるので、それ(果報)が異なるのである。だから[師シャンカラは]、それは[祭式の]遂行に基づく。一方、ブラフマンの知識の果報は至福であり、それはなんら[行為の]遂行に基づがないと言っているのである。すなわち、「聖典に基づく知識を反復すること以外の[行為の]遂行に基づかない。というのは、[ブラフマンの念想が]、日々義務として行わなければならない祭式や臨時に行わなければならない祭式と共存するということにしては、すでに論破したからである」315という意味なのである。
　　[さらに]考究の対象が完全に異なることを、ダルマは、のちに実現されるべきも（の）であって云々と言っているのである。のちに実現されるべきもの(bhāvya)とは、のちに生ずぺきもの(bhavitr)のことで、[bhāvyaという語の]krtya接尾辞(一ya)は、行為主体を表しているのである316。そして、のちに生みだされるぺきものは、生みだす人の活動によって実現されるから、それ(生みだす人の活動)に基づいているので、それ(生みだす人の活動)以前一すなわち[のちに生みだされるぺきものが]知られた時点一には存在していない。これが[『註解』のこの箇所の]意味である。[一方]、すでに存在しているものとは真実(実在)のことで、[それは]絶対に真実(実在)であって、どんな時でも決して非真実(非実在)ではない、という意味である。

脚注
312 天界のこと。
313 解脱のこと。なお、Śańkaraは祭式により繁栄が、知識により至福が得られるとして、この二つの道をはっきりと対置させている。（くま注、Śańkaraのńはnの上に・であるが、活字がないのでńとした。以下同）
3I4 脚注244，299参照。
315 本訳280頁参照。
316krtya接尾辞(bhavyaの一ya)が行為者(kartr)を表し得ることについてーーの論議は、通常karma(行為の対象)を示す接尾辞一yaが自動詞/bhūにつくのはおかしいとい
う反対主張に対する答論であるとされる。
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