オショーのSadhana Pathを読んで実践する - 1605702581

441：避難民のマジレスさん：2022/07/14(木) 23:56:03 ID:cOC89WfM0: （つづき）　　p228-229　　　　
　　さらに、これ(銀を拒斥する観念)は、銀を否定するのでも、「これ」という性質を否定するのでもなく、「これは銀である」という銀に関する日常的表現(経験)一 [それは、真珠母貝を対象とする「これ」という認識と想起された銀の認識との］区別を理解しないことから生じたものである一を否定するのである。
　　また、[anyathākhyāivadinが言うように]89、銀の認識によって銀自体が真珠母員貝に現われる(prsañjita)のではない。何故なら、銀が顕現する基体(ālambana)が真珠母貝であるというのは、理に合わないからである。というのは、[それは]経験に反するからである90。
　　また、[真珠母貝は、真珠母貝であることは知られていなくても]存在するだけで (sattāmātrena)[銀が顕現する]基体となるということはない。というのは、[その場合には、銀が顕現する基体となりうるものの範囲が]広くなりすぎるという誤謬に陥るからである。すなわち、すべての事物は、存在であるという点では変わりがないから、 [すべての事物が、銀の顕現する］基体となるという誤謬に陥るのである。さらに、[真珠母貝は、銀が顕現する(認識される)］原因であるから、[銀が顕現する基体(銀という認識の対象)である、というわけ]ではない。というのは、感覚器官等も[銀が顕現する(認識される)］原因だからである。従って、基体(対象、ālambana)91が意味するのは、顕現すること(認識されること)にほかならない。そして、真珠母貝が銀の認識に顕現することはないから、どうして、[真珠母貝が銀の顕現の(銀の認識の)］基体(対象)でありえようか。あるいは、[銀の認識に真珠母貝が]顕現することを認めた場合には、[銀の認識の対象が真珠母貝であるということになり]、どうして経験に反しないことがあろうか。[経験に反することになってしまう]。
　　さらに、感覚器官等には正しい認識を生み出す能力[のあること]が認められているのだから、どうして、それら(感覚器官等)から、誤った認識が生じようか。
　　[反論]これら(感覚器官等)は、欠陥を伴う場合には誤った観念[を生み出す］能力も持つのである。
　　[Akhyātivādin]そうではない。何故なら[感覚器官等の]欠陥は、[感覚器官等に備わった]結果を生み出す能力を損う原因となるだけ[であって、誤った認識を生みだす原因とはならない］からである。というのは、さもなければ、欠陥があればクタジャの種からでも、バニヤンの芽が出る、という誤謬に陥ることになるからである。さらに、[銀が認識の対象でもないのに、銀が認識されるというように］、諸々の認識が自己の[正当な]対象からはずれるとすると、あらゆる場合に、[認識が]不確実なものとなる(anāśvāsa)という誤謬に陥ることになる。それ故、認識はすべて正しいと認めるべきである。従って、「銀」という認識と「これ」という認識は、[それぞれ]想起と経験(知覚)という姿をした二種の[正しい]認識なのである。

脚注
89
90何故、経験に反するのかという点については、以下の論議を参照のこと。
91ālambanaという語には、基体という意味と対象という意味がともに含まれているので、ここでは、文脈に応じて、適宜、基体と対象を訳し分けた。
(´･(ｪ)･`)
(つづく)