鬼和尚の仏教講読会別館2

978：避難民のマジレスさん：2021/11/29(月) 23:04:57 ID:reBHfpN20: 27.
「真理のみ」　(原題　「ＴＨＥ　ＴＲＵＴＨ　ＩＳ」）～ＳＲＩ　Ｈ．Ｗ．Ｌ．ＰＯＯＮＪＡ
第６章　真我探求：私は誰か？　☆Part5-a④
神の対象化の中止

Ｑ：私は神に近づきたい。

　あなたは、女性徒が教科書に書かれた神について話すように話している。神を興味深い対象に祭り
上げている。神を対象化することはできない。神は主体そのものだ。
「私は存在だ」というのは「私は神だ」という意味だ。これを知ったなら、あなたの自己証明は失わ
れる。これをサンスクリットで“Ａｈａｍ　Ｂｒａｈｍａｓｍｉ”と言う。
「私は、神＝Ｂｒａｈｍａｎ＝Ａｔｍａｎ＝私自身」という意味だ。あなたが神に近づきたいのなら、
分裂を生みだす神の対象化を止めることだ。「私は神だ」と言える位の強さを持ちなさい。

Ｑ：それでは神は、この幻想を「見ている人」ですか？

　再びあなたは「見る人」と「見られるもの」との間に関係を創り出した。

Ｑ：真我とエゴ、現実と幻想の間には大きな違いがあるように思いますが。

　「これが現実であれが幻想だ」というのはマインドの創造だ。「これがエゴ、それは真我」はマイ
ンドが創り出したものだ。

Ｑ：何も存在しないということを経験しましたが、突然私自身が大きなブラックホールの中に居るの
を見つけました。

　この経験をどうしたのかね？どれ位その経験が続いたのか？　さて、この経験が再び起こったら、
前の経験と比較して、又それを失ってしまうだろう。この経験をしたなら、なぜそれを分析しようと
するのかね。理解しようとするためにマインドが戻って来て、それをなくしてしまうのだ。

Ｑ：それを保とうと試みました。

　どのようにして無を保つことができるのかね？決して存在しないものをどうして保つことができる
のかね？どこかで何かが間違っている。分かるかね？
　マインドとこの経験は一緒に存在できない。どちらか一つの友情関係を絶たねばならない。神かマ
インドか、あなたが望む方を取りなさい。これをサットサンに座る前に決めるべきだ。
　「何もかって存在したものはない」これが唯一の体験だということを見なければならない。４０年
前あなたはここに居なかったし、今から５０年後にもここに居ないだろう。以前と以後にあるものが
「今」も真理であるに違いない。
　次回は注意深くしていなさい。マインドによって押し流されないように。「私は幻想」と「私は
Atman」、それらはマインドの中でどんな違いもあるべきでない。なぜ理解したいのかね？　何もな
いのならどのようにして理解するのかね？　あなたが理解することができる何があるのかね？　とに
かくあなたは宿題をしている。私はとても嬉しい。
　 (´･(ｪ)･`)
　(つづく)

閻浮樹閻ぶ樹
閻浮樹逼塞乾坤閻浮樹乾坤に逼塞す
葉葉枝枝我脚跟えふえふしし我が脚跟
太極梅開紙窓外太極うめ開くしそうのほか
暗香疎影月黄昏あんかうそえいつきくわうこん

naitoukonan先生HP訳
閻浮樹は天地をふさぎ、
葉も枝もわしの足もとにある
宇宙を象徴する梅花は紙障子の外にあって、
ひそかな香りとまばらな影を黄昏の月が浮かび上がらせている。

naitoukonan先生解説閻浮樹の根には黄金が埋まっているという。閻浮樹の根は、頭頂サハスラー
ラ・チャクラであり、葉と枝はその下方に位置するから、一休の足の側にあるとはそのとおりである。
さりげない人間の位置と窮極との逆転がこの構図に秘められている。
閻浮樹閻浮提(えんぶだい)の大森林中にあると伝えられる想像上の大樹。常緑樹で、高さ百由旬(ゆ
じゅん)あるという。
閻浮提：古代インドの宇宙説において世界の中心とされている須弥山 (しゅみせん) の南方に位する大
陸で，四大洲の一つ。太極：

くま訳
閻浮樹（私の身体）は天地いっぱいに拡がり
葉や枝は、私の脚である。
万物の根源である梅花は、障子の明かり窓のそとにある。
（梅花＝悟の）かすかな香りと、黄昏時の月（＝悟り）のうつろな影だけが、悟りの痕跡だ。

くま質問
naitoukonan先生は、軍荼利明王に結び付けて説明しようとしてるのでありましょうか？
くまはサマディに入った時の様子の喩え話ではないかと愚考してみたであります。

鬼和尚 ◆qx3.49AOzA 2020/06/30(火) 22:58:50.51
そうじゃろう。　
一つの華に世界があり、それを宿す樹が己なのじゃ。　
三千世界が己の手の中に在るのじゃ。　
それを感じているのじゃ。
(´･(ｪ)･`)b

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