鬼和尚の仏教講読会別館2

689：避難民のマジレスさん：2021/08/09(月) 00:24:25 ID:sKKZB2ek0: 禪と悟りｈｐより抜粋② 三玄門の解釈とコメント①
この上堂説法は臨済の「三玄三要」の思想とされる。
古来、三玄門は玄中玄（理）、句中玄（智）、体中玄（行）などに分けられるとされる。・・・
第一句から第三句までの説明は論理的で筋が通ったものである。・・・
　　第一句とは
「それを印章に譬えて言うと、三要の印を押してから持ち上げると、赤い色模様がくっきり出てくる。
そのように憶測を入れる余地もなくはっきりと主・客が分離して顕現する」と説明している。
この三要の印や朱点とは何を指しているかわからない。
しかし、印鑑を押してから持ち上げると印がはっきりと現れるように、脳の記憶作用や判断・認識作用を指
していると思われる。
最後の「主賓分かる」も主・客が分離する、分別意識（＝理知）の働きを言っていると考えられる。
そのように考えると、
第一句は分別智（理知の本体である上層脳の働き）を禅の立場から比喩的に説明していると思われる。
　　第二句の説明で臨済は、「文殊菩薩の玄妙な智慧は無著(むじゃく)の問いを寄せ付ける余地も無い。
その智慧の方便は無明の流れを断ち切る働きをする」と言っている。
第二句のキーポイントは
妙解(みょうげ)（文殊菩薩の玄妙な智慧）と無著(むじゃく)の問いにある。
妙解(みょうげ)（文殊菩薩の玄妙な智慧）とは仏教の悟りの知恵である無分別智（下層脳中心の脳から生ま
れる悟りの智慧）を指していると考えることができる。
これに関連すると思われる文殊菩薩と無著(むじゃく)の問答が碧巌録第３５則にある。
そこでは無著は文殊の問いに対してトンチンカンな返答をする未熟な禅僧として描かれている（「碧巌録」
第３５則を参照）。
これより無著(むじゃく)の問いとは文殊の無分別智には及ばない、分別智（理知＝第一句）の段階にある
無著(むじゃく)の境地を指していると考えることができる。
そのように考えると、第二句は「文殊菩薩の無分別智（玄妙な悟りの智慧）は無著(むじゃく)の分別智を寄
せ付ける余地も無い。
文殊菩薩の智慧の方便（＝無分別智）は煩悩の流れを断ち切る」と言って禅の基本的立場を説明しているこ
とが分かる。
即ち第二句は無分別智（＝玄妙な悟りの智慧）を指していると考えることができる。
　　第三句は「舞台であやつり人形がいろいろ演技する。それはみな裏であやつる人がいるからだとはっき
りと見取るが良い」である。これは人間をあやつり人形に譬えて説明している。
人間はあやつり人形のような存在であり、舞台裏でそれを操る人（無位真人＝脳）を看取せよと言っている
のである。あやつり人形とは肉体であり、舞台裏でそれを操る人とは脳や無位真人と考えて良いだろう。
そのように考えれば第一句は分別智（上層脳中心の理知）、第二句は無分別智（下層脳中心の智慧）、第三
句は脳全体（上層脳＋下層脳）について言っていると考えることができる。
このように考えると、臨済の言っている「三玄三要」とは、
①分別智（上層脳）、
②無分別智（下層脳中心の脳から生まれる悟りの智慧）
と③それを一つにした全脳（上層脳＋下層脳）
の三つの法門のことだと考えることができる。

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