蓮祖の、著作・曼荼羅の真偽について - 1084417030

718：彰往考来（しょうおうこうらい）：2006/03/28(火) 07:18:24: 717の続きです。

　北林氏の『日蓮大聖人と最蓮房』（2005年改訂版、平安出版。以下『北林本』と略します）においてなぜ｢身｣字の比較結果程度で愛染感見記と不動感見記とを偽筆と判断しているのか不可思議なのです。確かに愛染感見記と不動感見記では書き方が異なります。しかしながらこれを以ってして偽筆と判断すれば素人とのそしりを免れないでしょう。かく言う私も素人ですが、私は逆に偽筆ではない証左とみます。
　愛染感見記と不動感見記は建長５年６月25日付けで対になっていますから、もし偽筆とするなら両方とも偽筆との判断なのでしょうが｢偽作には何より信用させることが第一で、それには特殊な形式や、崩れた筆法は用いられ得ない｣（松本佐一郎『富士門徒の沿革と教義』（昭和54年復刻（初版：昭和43年、大成出版社、209頁）ということを弁えないといけません。つまり今回のようにわざわざ筆跡を変えるのは偽作において禁じ手なのです。偽作において筆跡を変えたならそれこそ素人にさえ見破られてしまうからです。偽作者はそんなヘマはしません。とは言ってもこれだけでは詭弁ととられかねませんから、筆跡鑑定の初級講座を開講しましょう。まず、愛染感見記と不動感見記の筆跡の差からこの２つが蓮祖筆であろうということを説明してみます。愛染感見記と不動感見記の｢大日｣の字体に注目します。北林氏に言われるまでもなく、｢大日｣は愛染感見記と不動感見記で書き方が異なります。
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愛染感見記で｢大日｣は｢大｣字の第三画目（左上から右下へ）がそのまま反転して｢日｣字と繋がっています。また｢大｣字の第一画と第二画も繋がっていて第二画は流れるように筆が運ばれています。それに対して不動感見記では第一画は左下で止められて、第一画と第二画は繋がっておらず、第三画は右下で止められています。もちろん｢大｣字と｢日｣字は別々です。見た目では全く異なります。誰かさんが｢偽筆だ！｣と思い込んで吼えているのが聞こえてきそうです。

しかし、この｢大｣字の第三画目（左上から右下へ）がそのまま反転して｢日｣字と繋がっている書き方と、｢大｣字と｢日｣字が別々の書き方、の両方とも蓮祖筆の特徴なのです。例えば、『御本尊集』の第99番本尊（弘安３年９月）の｢大日天玉｣は、｢大｣字と｢日｣字は別々ですし、第100番本尊（弘安３年11月）の｢大日天玉｣は、｢大｣字の第三画目（左上から右下へ）がそのまま反転して｢日｣字と繋がっている形です。この特徴を理解するなら愛染感見記と不動感見記の筆跡の差はそれぞれが蓮祖筆であるために発生していると理解でき、筆跡に差があるから偽筆との判断は早計であることが解ります。松本佐一郎氏は警視庁鑑識課町田技師の指導のもと、画間比率法を使って蓮祖の御本尊の筆跡鑑定を実施しています。松本氏は｢（日蓮）聖人の筆跡は大体に於て大きく、丸味があり、起筆も終筆も力強いものがある。これは強い外向性と実行力の所有者であり、小事に拘泥しない大まかな性格（学問がなければズボラになり、学問が有れば大局と要点はちゃんとつかむが、こまかい事に頓着しない）（『富士門徒の沿革と教義』216頁）と性格分析されています。そのためか蓮祖御本尊では第99番本尊（弘安３年９月）のような起筆も終筆も力強い｢大｣字と｢日｣字が多いのも特徴です。警視庁鑑識課町田技師の筆跡鑑定についての解説が町田欣一・今村義正『全書捜査・鑑識の科学　第３巻文書・心理鑑識』（昭和35年、日本評論新社）に記載されていますので、ここから少し参考となることを拾っておきましょう。