蓮祖の、著作・曼荼羅の真偽について - 1084417030

64：地名：2004/05/26(水) 21:24: 続き
「日輪の夢」と「青蓮華」の「産湯伝説」は諸門流に伝わるもと同じ類であるが、遙かに複雑で且そのうちに法門が説かれている所が変わっている。
所述の法門は、上行応生、本地自受用・垂迹上行、末法教主・勝釈迦仏、寿量魂魄等の、両巻血脈と同じものだが、唯、「十羅刹、天照、釈迦、日蓮一体異名」、「十羅刹諸神一体」等の説が本書の特徴であって、是は検討を要する。

周知の如く、「十羅刹女」は、御書にしばしば出て来る「鬼神」の名で、出典は「法華経・神力品」に゛法華経の行者の守護を誓う゛御文がある。
宮崎英修学士は「十女」について極めて詳細な研究を出しておられるが、これにおいても「守護鬼神」であるという線は動かない。
「鬼神」だから守護のしかたも荒っぽく、迫害者を治罰したり、行者を苦しめ鍛えたりする。しかし本書に見えるような取扱について言って居られるのは、富士の特殊性を認めない立正大学の学風から言えば当然であろう。唯、本口伝には「十女」を言って「鬼子母神」を除いているが、学士の研究にも宗門の上古には「十女」の方が重く見られていたとあるのが注目すべきことであろう。
聖人真跡の文永期曼荼羅（以下「妙曼」と略記する）で、随喜文庫発行の御本尊写真集には、「十女」の一々の名をあげて勧請されたものが若干あって、弘安期に入って「十女」具名の図顕がなくなってからでも、「鬼子母」「十女」は中尊に近く位置することが多く、重視された意がみえるが、それだけでは本口決における「十女」の註脚には不足する。結局「十女」に就いて一番詳しい依文は「御義口伝・陀羅尼品」である。
十界互具百界千如の一念三千を鬼子母神・十羅刹女と云うなり　三宝荒神とは十羅刹女の事なり　所謂飢渇神・貪欲神・障碍神なり　今法華経の行者は三毒即三徳と転ずる故に三宝荒神に非ざるなり　荒神とは法華不信の人なり　法華経の行者の前にては守護神なり　　　皐諦女は本地は文殊菩薩なり　山海何かなる処にても法華経の行者を守護すべし（日137）
一念三千を観法と考えては鬼神と同等にならないから、ここでは法体と考えるべきだ。法体の一念三千とは仏そのものだから、
十女　＝　三宝荒神　＝　法華不信の人　＝　法華経行者　＝　守護神　　　
となる。この最後の不等号が気になるから、全部が等式に入るように処理するには、仏の性悪の法門を出して来るより外に手がない。
法華宗の心は一念三千　性悪・性善　妙覚の位になお備れり　
元品の法性は梵天帝釈等と顕れ　
元品の無明は第六天の魔王と顕たり（治病大小権実違目　艮2100）
天台大師より外の人師の所釈の中に一念三千の名目これ無し　若し一念三千を立てざれば性悪の義これ無し　性悪の義これ無んば　仏・菩薩の普現色身・不動愛染の降伏の形　十界の曼荼羅三十七尊等　本無今有の外道の法に同じきか（法華真言勝劣事　艮502）