本門の戒壇について

118：直人：2004/05/10(月) 23:40: >>117の続き

　公明党は国立戒壇論について次の如く反論する。

　　荒木　これは看過（かんか）できぬ問題だ。第一、創価学会は「国立戒壇」論を、今から三
　　十年も前、昭和四十五年に教義的にも否定し、公式に完全否定しているからだ。
　　白浜　いや、もっと正確にいえば創価学会は、「国立戒壇」論をもっと早い時点、公明党結
　　党以前に否定しているよ。（『政教分離』P27）

　このような反論は意味をなさない。なぜなら、これより後に池田氏自身が政教一致的発言を
しているからである。池田氏は『立正安国論講義』（1966年）において次の如く述べている。
　　
　　かくして、三十九年十一月十七日、公明政治連盟は、公明党として、脱皮し、立正安国論
　　に日蓮大聖人が示された王仏冥合の精神を具体化すべく、いよいよ本格的な活動を展開
　　することになった。ここに、公明党とは即、創価学会の異名であり、一体不二の関係にある
　　ことを知らなければならない。しかして、化儀の広宣流布の推進、王仏冥合の実現による大
　　衆福祉、社会の繁栄と個人の幸福、世界の恒久平和の実現以外のなにものでもない。
　　（『立正安国論講義』P72）

　池田氏は「化儀の広宣流布の推進、王仏冥合の実現による大衆福祉」と云うのであるが、創
価学会における《化儀の広宣流布》の定義とは国立戒壇の建立にほかならなかった。戸田氏は
1956年3月・「広宣流布と文化活動」と題する巻頭言において次の如く述べている。

　　化儀の広宣流布とは、国立戒壇の建立である。（『巻頭言集』P189）

　公明党の政界における役割が「化儀の広宣流布」であるならば、それは、公明党を駆使し宿
願であった国立戒壇の建立を目指したということである。これは戸田氏の「王仏冥合論」の具体
化であり、池田氏の《学会青年部内閣構想》の実現を目指したものと云えよう。したがって、公
明党の『政教分離』における反論は何ら的を射ていないのである。（この稿、了）

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