【転載】投稿記事の掲載。 - 1607227041

1：有尋有伺：2020/12/06(日) 12:57:21 ID:6erUuVP60: 投稿記事の掲載。
2010年01月15日 22時59分50秒 | 閑話休題

この記事は、管理人エムさま（石飛道子先生）の掲示板に書き込んだものの、
内容が場違いのように思えて削除した記事です。
（経典そのものからは逸脱した内容なので、こちらのホームグラウンドで書くべき内容だと判断したのです）

読んでみたいとご希望された方がおられたので、こちらに掲載することにしました。

記事No ： 7173 [関連記事]
投稿日： 2010/01/15(Fri) 08:38:10
投稿者：和井　恵

管理人エムさま、おはようございます。

> > ええ、四念処と七覚支を連動させた四禅定ならば、それを修することで少なくとも
「五妙欲」を断ずるという離解脱は達成できるはずです。

> > そしてもっと簡単な方法は、正覚とはちょっと言い難いやり方ですが、
「思い込み」を利用するという方法もあります。

> > つまり、「五妙欲」そのものが、今までの経験によって造り出された薫習・習気（思い込み・囚われ）から
生起していますから、

> > その真逆の「思い込み」をイメージ・トレーニングで造りだして、
それを使って「対消滅」させてしまうんです。

> > （おそらく釈尊は、この方法も「正見解（解脱に役立つ見方）」という形で使われていたのだろうと
考えています）
>
> そうみたいですね。不浄観も、そうですよね。
12：有尋有伺：2020/12/06(日) 13:16:17 ID:6erUuVP60: ここでは、釈尊ご自身が、まだ完全に実践していない、

　　１．【戒めの体系】を完全に実践するために

　　２．【禅定の体系】を完全に実践するために

　　３．【智慧の体系】を完全に実践するために

　　４．【解脱の体系】を完全に実践するために

　そして、まだ完全に体得していない

　　５．【われは解脱したと確かめる自覚(智慧と直観)>の体系】を完全に体得するために

　わたしは他のバラモンまたは(道の人)を尊び、重んじ、
たよって生活したいものである。

と、告白（独白）されています。

つまり、悟りを得た直後の釈尊は、
自分自身が「戒・定・慧・解脱・解脱智見」の成就はしていても、
それがまだ完全なものではないことを「自覚」しておられたのだと私は理解しています。

そして釈尊は、その後で「頼れる師」ではなく、また「教え導く弟子」などでもなく、
「同じ教法」を依処として保ちつつ、
共に「道を」歩むことのできる「善き友」を探しに出かけたのだと考えるのです。

釈尊は、アーナンダ比丘に「善き友を得ることが八正道のすべてである」と
（大パリニッバーナ経の中で）説かれています。
そしてまた、「向上につとめた人は、『わたしは修行者のなかまを導くであろう』とか、
あるいは『修行者のなかまはわたくしに頼っている』とか思うことがない」と
断言されています。
そしてその後で、修行者は「自らをたよりとして、人をたよりとぜす、
法をよりどころとしなさい」と諭されているのです。

※２月からは、上記の内容も含めた
「解脱・悟りに至るための体系的な説明＠和井恵流」をしたいと考えています。
13：有尋有伺：2020/12/06(日) 13:20:04 ID:6erUuVP60: 2 コメント
コメント日が古い順 | 新しい順
こんばんは。 (エム＠石飛)
2010-01-16 01:12:40
和井　恵さま

いつも書き込んでいただいてありがとうございます。石飛です。

わたしも、マニカナの「マジカナ道場」に書いた分を、部分ですが、
コメント欄に書かせていただきますね。

和井恵さまのこの書き込み二つは、とても共感するところ大でした。
それで、思いついたままを書いてしまい、
あっていないところもあるかもしれませんが、お許しください。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

No.7184
投稿日： 2010/01/15(Fri) 23:05:32
投稿者：管理人エム

> 経典からは、明らかに逸脱した内容ですので、確認のしようがありませんし、
理論とも言い難いところがありますから…

そう言われますと、そうなのかもしれませんが、わたしも、一つ、
前から思っていたことがありました。

いくら悟っても、それを実践して、うまくやるかどうかは、まったく別の話だなぁ、と。
といいますのは、
相手のいることですから、相手がどう出るかは、
いくらブッダでもわからないこともあると思うのです。

それについて、ちょっと思っていることを、ついでに述べてしまいます。

悟った直後に、ブッダは、ウパカに、自分は一切勝者であり、一切智者だ、
と語るのですが、そのとき「一切智者」は、サッバヴィドゥーということばなのです。
ヴィドゥーは、ヴィディヤー（明知）などとも関連することばで、
「知る」「見出す」「わかる」というような意味があります。

悟ったときには、一切智者といっても、
原理原則的なことがらが自分に明らかになった、
という意味合いが出るのではないかと思います。

ところが、次第に時がたちますと、サッバンニュ（パーリ語）ということばも
使われはじめます。大乗になりますと、こちらの語を用いますね。
サルヴァジュニャ（サンスクリット）と同じです。

このジュニャですが、ジュニャーナと同じ語根から作られていまして、
前にもお話したかもしれませんが、
どちらかといいますと、認識によってわかる具体的な知識を指します。

つまり、たくさんの人を相手に説法をしたり、経験を積んできた結果、
原則的な理解を超えて、実践応用の分野にまで、ブッダの全智者性は、
広がっていったのだ、理解できるのです。

こんばんは、エム先生。 (和井　恵)
2010-01-17 19:59:43
わざわざお越し頂き、ありがとうございます。

時と共に、一切智者を表現する「言葉」の使い方が変化していくんですね…

> つまり、たくさんの人を相手に説法をしたり、経験を積んできた結果、
> 原則的な理解を超えて、実践応用の分野にまで、ブッダの全智者性は、
広がっていったのだ、理解できるのです。

私も同じ考えですね。

ブッダには、すでに歩む道程に迷いなどは無かったでしょうが、
経験することでそれを確実なものとして、
さらに自らをバージョンアップさせることで、
一切勝者・一切智者という存在になっていったのだと理解しています。

そして、そこに至る道筋を明確に示したものが「教法（釈尊の教え）」なのだと
考えているのです。