覚支相応における止住・死没の条件について - 1381132282

3：和井　恵：2013/10/09(水) 22:22:49 ID:/qZ2M5.2: 〈　つづき　〉

要するに、

『生じたもの』でなく『成ったもの』でなく『作り為されたもの』でなく『形成されたもの（有為）』でないもの

というこれは、「否定」と「肯定」が、それぞれ互いに「対立する相手(対立概念)」に依存して成立しているもので、

「『生じたもの』でない」と言いながらも、それは依然として、「生じたもの」の範疇のままなのです。

　　※これは、比丘たちよ、( もし、誰かが ) 　
　　「私は、色を離れ受を離れ、想を離れ、行を離れて、それらとはまったく別 ( 無関係 ) な、
　　　　更なる、識 ( 識別・六識 ) の来往 ( 行き来 ) ・死生 ( 生滅や再生 ) ・長益 ( 生育 ) ・広大 ( 増大 ) を説明してみせよう」
　　　と言ったとしても、そのような言説は、此処 ( 根拠となる道理や依処となる足場 ) が、何処にも存在していないのである。
　　　という経典での説明する「意図」なのです。

ですから、

　　かれはこのように知る。
　（すなわち）この無相心三昧は作られたものであり思念されたものである。
　　何であれ作られたものであり思念されたものは、無常であり滅する性質のものであると知る。

というプロセスを経ないと、
本当の「無相」「無願」「空」(という表現をあえてしますが、これは言葉だけのものにしか過ぎません)には至れません。

ですから、この「パティサンビダーマッガ（無礙解道）」の説明は、参考にはならないと私は判断しています。

参考になりそうな経典を挙げるとすれば、次の経典など…

　　比丘たちよ、また私は、明解脱に食（栄養）があり、食あらずということはないと説く。
　　何を明解脱の食とするのか？
　（それは）七覚支であると説く。

　　比丘たちよ、また私は、七覚支に食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を七覚支の食とするのか？
　　四念処であると説く。

　　比丘たちよ、また私は、四念処に食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を四念処の食とするのか？
　　三（身口意）善行（妙行）であると説く。

　　比丘たちよ、また私は、三善行に食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を三善行の食とするのか？
　　六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）の防護であると説く。

　　比丘たちよ、また私は、六根の防護に食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を六根の防護の食とするのか？
　　正念正知であると説く。

　　比丘たちよ、また私は、正念正知に食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を正念正知の食とするのか？
　　如理作意であると説く。

　　比丘たちよ、また私は、如理作意に食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を如理作意の食とするのか？
　　信あることと説く。

　　比丘たちよ、また私は、信あることに食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を信の食とするのか？
　　正法を聞くことであると説く。

　　比丘たちよ、また私は、正法を聞くことに食があり、食あらずということはないと説く。
　　何を正法を聞くことの食とするのか？
　　善人（正しい指導者）に親しむことであると説く。

　　比丘たちよ、このように
　　善人に親しむことを成就するなら正法を聞くことを成就し、
　　正法を聞くことを成就するなら信あることを成就し、
　　信あることを成就するなら如理作意を成就し、
　　如理作意を成就するなら正念正知を成就し、
　　正念正知を成就するなら六根の防護を具し、
　　六根の防護を成就するなら三善行を成就し、
　　三善行を成就するなら四念処を成就し、
　　四念処を成就するなら七覚支を成就し、
　　七覚支を成就するなら明解脱を成就する。

　　このように、この明解脱に食があって［明解脱を］成就する。

これが、七覚支を成就するプロセスを示しているのです。
いずれ詳しい説明は、gooブログの中でする予定です。