つぶやきすれっど２

2648：顕正居士：2009/11/29(日) 04:50:41: 訓は>>2640に示しました。
｢答不必皆顯本。今作有義者｣は｢答ふ、必ずしも皆顯本せず（との説あり、然れども）、今有る義を作さば｣の意。
｢被加｣とは加上する意味なので、初住より八相成道することを指していると思われます。

｢本覚｣は華厳系の用語なので中国天台では用いられません。密教と合伝した日本天台で主要な術語になります。
中国天台での同義の語はいろいろあり得ますが、｢理即仏｣はその一つです。
日本天台は理即成仏を基本としますが、一般に実相からいい、対して第三教相から本覚をいうのが日蓮宗です。
ただしこれも後代に日本天台で出た思想がもとにあって、日蓮宗に輸入されたのだろうと考えます。

玄義七では三世諸仏に皆分身があるのかという議論がされています。答えはありですが、これはつまりどの仏の
側からも他仏が分身になる意味と考えられます（一つそこまで徹底してはいないのですが）。だから初住に達した
時、毘慮遮那法身に契合し｢我成仏已来　甚大久遠｣の自覚が生じる、つまり｢長寿は只是れ証体の用」です。
これを第三教相から最初実成→初住→入住以前→久遠初発心と本へ遡るのが日寛宗学の特色で、玄義の議論
を発展させたものといえます。｢法身、五道に流転するを衆生と名づく｣（不増不減経）、毘慮遮那法身とは衆生の
ことになります。

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