本尊と曼荼羅 - 1017873018 - したらば掲示板

489：彰往考来（しょうおうこうらい）：2005/11/20(日) 16:18:14: >462,463　横レス失礼します。

導師御本尊と臨終漫荼羅について
（注：下記文章で“曼荼羅”と“漫荼羅”とが用語不統一です。 “曼荼羅”とあるのは引用資料原文のママであるためです。私は通常“漫荼羅”を使っていますのであえて用語統一をしませんでした。“八大龍王”と“八大龍玉”も同じです。）

臨終漫荼羅とは、｢曼荼羅の中に特に｢閻魔法皇｣｢五道冥官｣が書き加えられ勧請された曼荼羅｣（松村壽巌『日蓮宗儀礼史の研究』（平成１３年、平楽寺書店、６９頁）です。日蓮宗では｢臨終曼荼羅｣といい、日蓮正宗（石山）では｢導師御本尊｣と称しています。臨終葬送の際に使用される漫荼羅です。｢八幡大菩薩｣と｢天照太神｣を省き替わりに｢閻魔法皇｣｢五道冥官｣が書き加えられ、｢臨終曼荼羅｣では貫首の名と花押が、｢導師御本尊｣では日蓮在御判とあります。
松村氏によれば、｢最初に｢臨終曼荼羅｣の世上に現われた時期についてみると、その上限は今のところ天正二十年（一五九二）京都本国寺（引用者注：“本圀寺”ですが原文のママ）第十六世究竟院日蘅を初見｣（『日蓮宗儀礼史の研究』（８６頁）とされています。『地涌からの通信別巻②歴史編』（１９９３年、はまの出版、１７７頁）はこの見解を引用しています。
しかしながら、『大田区史資料編寺社２』（昭和５８年、東京都大田区、１３０３頁）に山梨県甲府市の法華寺蔵天文廿一（1552）年十月十五日の日現師図顕による漫荼羅を紹介していまして、この漫荼羅には｢閻魔法皇｣｢五道冥官｣が勧請され、“逆修”（死後の往生菩提に資するために、生前にみずからの手で供養をおこなうということ（『日蓮宗儀礼史の研究』８７頁））とありますので松村氏のいう｢臨終曼荼羅｣の定義に合致しますから｢臨終曼荼羅｣の出現は松村氏の見解よりもう少し時代が上がることになります。松村氏は｢閻魔法皇｣｢五道冥官｣が勧請されているだけでは｢臨終曼荼羅｣と断定できず、｢逆修のため曼荼羅を授けていること｣（８７頁）としています。
『地涌からの通信別巻②歴史編』（１７８頁）では、｢それでは、いつ日蓮正宗に｢閻魔法皇｣｢五道冥官｣を配したニセ本尊が入り込んできたのだろうか。あくまでこれは推測にすぎないが、桃山期、第十五世日昌上人の登座（一五九六年）から江戸中初期、第二十三世日啓上人退座（一六九二年）までの要法寺系九代の法主の間において、用いられるようになった可能性が大である。　（中略）　総本山大石寺第十五世日昌上人（一五九六年登座～一六二二年寂）の時代は、京都本満寺の日重が盛んに、臨終曼荼羅を顕していた頃である。（現存する臨終曼荼羅で日重のものは最多で六体が確認されており、その六体は一六〇〇年から一六二二年の間に書かれている）。日重から直接ではないにしても、京都ではびこったであろう臨終曼荼羅の影響が、京都要法寺出身の〝法主〟により大石寺にもたらされたとするのは、格別無理な推論ではないだろう。｣と主張しています。