『日蓮大聖人が御本仏である』という教義について - 1015573970

655：犀角独歩：2003/12/29(月) 21:25: ガンコさん：

> この人はなんなんでしょうね

ええ、まさに。いまだにどのような人かわかりません。
けれど「虚構山幻想寺」、この名前を聞いてご存じの方はいらっしゃると思います。
侮れないサイトでした。ちなみに紹介の文章は、以下のように続いております。

*** 転載はじめ ***

　太陽体験

　日蓮の「不動・愛染感見」は太陽体験（独Sonnenerlebnis)ではなかったか？という疑いがある。

　「分裂病者の体験野に太陽が出現し、その病像転換の契機となるような場合を、『太陽体験』と呼ぶ。（中略）分裂病者の体験は『中心化』と『脱中心化』の機制から構造化していくことが可能であるが、その際、中心の形象、つまり『中心イマーゴ』として顕著に現われるのが太陽で、一般に（１）病初期には『沈む太陽』や『黒い太陽』を体験して病者は世界の中心に押しやられ、（２）病勢の極期または慢性期には『中天の太陽』または『太陽との合体』をとおして全能者の位置に立ち、（３）回復期には「昇る太陽」を契機として世界の中心から周辺に立ちもどり、『脱中心化』をとげる。」（宮本忠雄『増補版精神医学事典』）
イマーゴとは「無意識のなかに構成され、しかもそこに残留している、ふつう本人自身ではない、だれかに同一視されていることの多い人のイメージ、あるいは類似性のこと。」（畑下一男『（同上）』）

　では日蓮は病気だったのか、と日蓮を尊敬する人たちは怒りだすかもしれない。しかし世に天才といわれる人の中にはこうした神秘的体験をする人がけっこういるのである。
　神仏との一体化をめざす密教を修していた遊学時代の日蓮にとって、イマーゴは大日法身だったかもしれない。あるいは久遠の釈迦牟尼仏だったろうか。

　立宗の初説法の前に嵩が森（かさがもり）で朝日に向って唱題したのは、日天に祈りを捧げたのでも、宇宙法界を対告衆（たいごうしゅ）とし初転宝輪（しょてんぽうりん）したのでもなく、自分の分身（または自分そのもの）と冥合しようとしたのではないだろうか。「一向に誑惑せられ数年（すねん）」（本尊問答抄）の時期を過ぎたとはいえ、このころの日蓮は念仏・禅ほどには真言宗を批判していないし、法華守護の諸天善神とともに密教特有の諸尊は肯定しているから、太陽を単独に存在する日神・日天であるとする通りいっぺんの解釈で満足していたとは思えない。

　日蓮が究極の仏・法に自身を一体化しようと考える事は、日蓮自身の出家動機からも、当時の比叡山の教学からもむしろ当然であり、その圧倒的な仏力・法力の具体的顕現として太陽を認知し、究極の仏・法の象徴として太陽を選んだ……それのみならず、すでに気持の上では一体化しているとしたら、太陽は自身の投影ですらあるはずだ。

　日向の『聖人一期行法日記』では、身延入山してから、毎日、日天（太陽）に向って、法華経の方便品・寿量品・勧持品・涌出品・神力品・嘱累品を読誦したとある。本尊確立後にあって尚も、そのようなことをしたのは、いかなる心情からだろうか。

　「我等天に向ひて之を見れば、生身妙覚（しょうじん・みょうがく）の仏、本位に居して衆生を利益し給ふ」（法華取要抄）と日蓮は書いている。

　生身妙覚の仏とは、菩薩としての最高の覚りの境地に至っている、肉体を持って現実に生きている仏（＝凡夫相の仏）のことであり、本位とはありのままの位という意味。中古天台慧心流の口伝書『等海口伝』の「等覚一転理即に入る」（三諦の妙理を悟った者は凡夫のままで仏である）に代表される天台本覚思想（凡夫即極）が色濃く反映されている。日蓮もまた、法華経本門にいたって凡夫（人間）のみならず十界の衆生すべてが本来のありのままの姿で仏となる、と考えたようだ。

　また新池御書では「後世を願はん者は名利名聞を捨てて何に賤しき者なりとも法華経を説かん僧を生身の如来の如くに敬うべし、是れ正く経文なり」として自分を生き仏として敬うのが正しい、などとしている。