素朴な疑問 - 1014180269 - したらば掲示板

1565：犀角独歩：2004/07/19(月) 12:50: 最近の皆さんの投稿は面白いですね。
つい読む耽って、そのあと、言語かも出来ない思いを楽しんでいます。

蓮師の死については、死因は雖念のご呈示も参考にしながら、死因は決し切れませんが、概ね1563に愚鈍凡夫さんが記されたように戒壇義不成就で病死されたのだとわたしも考えています。

わたし自身は蓮師を本仏と考えるわけではありませんから、別段60歳で亡くなろうが、病死であろうが、それをそのまま受け止めるばかりです。
事実と相違する肥大した想像の産物より、蓮師その人の実像のほうが遙かに胸を打ちます。

関連するかどうか。シャキャムニの涅槃を記す現代語訳『ブッダ最後の旅』（岩波文庫）の記述を思い出しながら、平和創価さんの投稿を拝読していました。

「さて、尊師が鍛冶工チュンダの食物を食べられたとき、激しい病が起り、赤い血が迸り出る、死に至らんとする激しい苦痛が生じた」(P110)

この食事がシャキャムニに死をもたらしたと言います。
シャキャムニもこうして、こうして激烈な血便の末、死に至りました。どこか蓮師の死と相通じるものを感じます。

それはさておいて、シャキャムニを死に至らしめた食事を供養したチュンダを気遣い、アーナンダ（阿難）に伝言したと言います。ほぼ記せば、シャキャムニの生涯にとって「二つのすぐれた食事」があったと言います。一つは悟りを生じるときに受けたスジャータの乳粥、そして、もう一つはチュンダの死に至らしめた料理であった…。
チュンダへ非難を防ぎ、そして、チュンダを思うこの件をわたしはこよなく愛します。

わたしは60歳で夭折したからどうとか、あるいは志半ばで倒れたからダメだなどという気は毛頭ありません。死は一定（いちじょう）で、生まれたものはやがて、病み、老い死んでいく、そのありのままを受け容れ、心を乱さぬことを教えたのがシャキャムニの教説であると思い、また、だからこそ、その教説を仰ぎます。

蓮師餓死に臨み、身延を出で、池上に向かうに興師に代筆させた『波木井殿御報』（弘安５年９月19日）

　畏（かしこ）み申し候。みち（道）のほど（程）べち（別）事候はで、いけがみ（池上）までつきて候。みちの間、山と申し、かわ（河）と申し、そこばく大事にて候ひけるを、きうだち（公達）にす（守）護せられまいらせ候ひて、難もなくこれまでつきて候事、をそれ入り候ながら悦び存じ候。さては、やがてかへ（帰）りまいり候はんずる道にて候へども、所らう（労）のみ（身）にて候へば、不ぢゃう（定）なる事も候はんずらん。さりながらも日本国にそこばくもてあつか（扱）うて候み（身）を、九年まで御きえ（帰依）候ひぬる御心ざし申すばかりなく候へば、いづくにて死に候とも、はか（墓）をばみのぶさわ（身延沢）にせさせ候べく候。又くりかげ（栗鹿毛）の御馬はあまりをもしろ（面白）くをぼへ候程に、いつまでもうし（失）なふまじく候。ひたち（常陸）のゆ（湯）へひか（引）せ候はんと思ひ候が、もし人にもぞとられ候はん。又そのほか（他）いたはしくをぼへば、ゆ（湯）よりかへり候はんほど、かづさ（上総）のもばら（藻原）殿のもとにあづけを（置）きたてまつるべく候に、しらぬとねり（舎人）をつけて候ひては、をぼつか（覚束）なくをぼへ候。まかりか（帰）へり候はんまで、此のとねり（舎人）をつけ（付）をき候はんとぞんじ候。そのやうを御ぞんぢのために申し候。恐々謹言。
　　九月十九日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
日蓮　　　　
　進上　波木井殿御侍
　　所らう（労）のあひだ、はんぎゃう（判形）をくは（加）へず
候事、恐れ入って候。

この時、蓮師は衰弱の極みに達し、二度と身延に戻ることは出来ないと覚悟されていたと拝察します。その上での、心遣いの文面は、「ご本仏だから、少病少悩、すべてをやり遂げて…」とあとから自分たちの教学から潤色変造された蓮師より、わたしは遙かに有り難く尊い存在と思います。

平和創価さん、わたしは脱会後、極度の神経障害を克服した経験があります。そのきっかけとなった‘気付き’は以下の一説でした。

「（あるメンバーは）やめると気が狂うという観念を（略）埋め込まれていた。驚いたことに、彼はやめたあと本当におかしくなった。両親は彼を病院へ連れていった。医師たちの意見では、彼はたしかにおかしい、実際分裂症だ、というのだった。青年はこの診断を、自分のリーダーが正しかった証拠だと解釈した。
　あるメンバーは）もしグループをやめようものなら自己破壊を起こすのだと条件づけられていた。そして実際やめてみると、まさにそのことが起こりはじめたのだった ―― 救出カウンセリングに出会うまでは」（『マインド・コントロールの恐怖』P306）